读后感是读书的重要环节之一，它要求我们在读书过程中时刻保持思考和反省的意识。在这里，我们为大家整理了一些精美的读后感范文，欢迎大家参考借鉴。
《日本沉没》读后感字
《日本沉没》从书名就能大概知道故事是什么样的。所以对故事就不说了。
至于为什么说每个日本人都应该看看，因为在日本即将毁灭，所有日本人面临死亡的情况下，本书呈现给我们的，形形色色的本国人，是如面对这灭顶之灾的。它所展现的、塑造的是日本人理想的国民。
田所博士——民间学者，也是本书中第一个发现日本列岛将要沉没的人。在发现这个巨大灾难之前，本人是一心研究地球的。不争名，不谋权，不要利的研究者。政府不买他的帐，不给他经费，他就四处筹钱，纯为大自然，谁给钱都要，现在的大财主是某个海洋宗教团体全权支付他的研究和经费（当然，这个团体的背后是美国）。
在这个大前提下，他发现了日本即将沉没的征兆，于是全部精力投入调查海底，就是这会认识了主人公深海潜艇的驾驶人小野寺。发现这个问题后，为了提醒政府，明知道正牌的教授学者们看不起他这个民间学者，也依然坐到现场一起发表意见。政府采纳了他的意见，组建d计划开始运筹。d计划的人找上他的时候说道，你虽然为美国背景的团体做研究，但是涉及到本国利益的事，你都隐瞒了，这些我们都清楚，现在我们需要你为自己国家出力了，请你切断与他们的关系，今后所有费用和设备我们来出。于是没多久，田所他们就搬到了新的大楼办公。后期，为了继续对大众隐瞒该事件，为政府争取时间，这位学者又装疯卖傻自毁前程。
不争名夺利，不为钱财，只为无私奉献，但是心中永远有祖国，即使你是我的钱主，给我几个亿，我也绝不出卖国家。为了国家随时牺牲自我。在作者看来，田所代表了众多为世界做贡献的日本研究者。同时也告诉全世界的人，日本人有着为世界大我奉献的精神，但是绝不会出卖祖国。
小野寺俊夫——深海潜艇驾驶员。在得知海底情况有异常，而且可能会危害整个日本时，毅然绝对对自己服务多年有感情的公司辞职，无条件参加田所那不能公开的秘密项目。当时公司领导都已经钦点他，有可能就飞黄腾达还顺路可以当有钱人的乘龙快婿的背景下，招呼都不打，就秒辞。进入项目后，没日没夜，忍受着深海的孤独，海底的压力，和随时葬身海底的危险，没有一丝退缩。甚至知道日本即将在短时间沉没，除非离开日本不然必死，也没有告知自己的亲哥哥，看着自己唯一的亲人和哥哥两个可爱的孩子，也强忍这痛苦没有说出。因为这是被严令禁止公开的秘密。后期，在调查已经基本完成，d计划进入应对措施制定阶段时，小野寺说着，今后没我要进行的工作了吧，我还清了社会的，剩下我想自由决定了，然后转身离开了。
书中写到，小野寺的离开才发现，d计划都是政府的公务员或者是军人，只有他，大好前途工作说辞就辞，来到这也不提要正式编制，就当一个临时工，也不提工资报酬，不喊苦不叫累。小野寺塑造的是战后出生的日本人，没有经历战争，没有挨饿，生活富裕的一代。作者描述，这代人对名、利无欲无求，对社会有一种回馈感，同样在回报社会后，才是自己的感受。作者借中幸（还是中啥来着，后期补上任命）表达了对于小野寺代表的这代人肯定，而且是非常满意和自豪的认同。
源老人——本书神秘的权利家，日本政府背后的推手。就算是民主社会，做决定的依然是少数几个人，这几个人就是名副其实的权力中枢。所以，不管中央集权还是民主制，权利永远掌握在少数人手中。我相信，源老人的存在是必然的。
所以笔墨虽不多，但是也塑造的有血有肉。退出幕前，依然会在国家需要的时候挺身而出，出钱调查，缺人就给人，政府没有的，他个人顶上。这是一个对掌权者的美好寄托吧。如果掌权者可以主动退位，鼓励年轻人，国家有难时倾囊相助，做国家幕后的支撑者。理想的人人为我，我为人人的社会。
日本人总是热衷于描写自己国家的毁灭，我想出现在作品上的国家毁灭，估计日本一个能包括后面所有国家毁灭次数的总和。东京也是所有作品中城市毁灭次数之最了。文化的偏颇主要原因还是因为日本是一个岛屿国家，四面环海，大海又是自古以来人类无法征服的对象。再加上地震的频繁。小小岛屿之国，外，有大海我做不了主，内，有地震，我也任人宰割。历史上几次大地震日本都是半条命没。要真说实打实的日本人挺能抗的，国民凝聚力和悲怆命运感绝对第一。震后复兴，逆境中的乐观也是作者引以为傲的（书中大地震后人们的反应和积极态度都能表示）。
了解到这些，就能理解日本的武士道精神了。以死谢罪，是日本文化重墨的一笔。我们也许无法理解，因为中国国土辽阔，历史渊源可溯，以前的人都没有走到过尽头，所以中国人野心大，就算这次输了，大不了我跑远点，你等我几年兵强马壮接着回来弄你。我在输，还能走远，远到你都懒的追我的地步。日本不是啊，就目可及的这点地，跑也跑不了，那为了面子，不用你来侬我，我自己来吧。
制定此策略的几人反而觉得这是最可取的。他们是在用日本人的思维在考虑日本的事，所以他们觉得日本人都会认同这个决定。当然，被源老人一顿呵斥。
日本沉没，也许是日本人的事。但什么是日本？那一亿两千万人组成的是日本。你说，让日本以日本方式结束日本对不对？我不知道。我们一出生，首先是人，然后是日本人，在我们结束时，什么时候选择作为人结束？还是作为日本人结束？我也不知道。
日本名著读后感
东野圭吾的这本《解忧杂货店》悬疑性自不必说，其小说结构也很巧妙，刚开始看时感觉是由几个故事串在一齐的，没什么特殊的地方，然而随着剧情的深入，突然发现故事中的这几个人物都是有联系的，而且故事中的人物都很重要，克朗遇见的对姐弟，那个开宝马的女人等等，不是随便的出现，他们都和浪矢杂货店有关，前、中、后的结构联系的巧妙而奇幻，不得不佩服!
作者的构思让你捉摸不透，读小说时，我常常对人物的剧情发展进行猜测，如果是中国的一些小说，你一般会猜个——不离十，就像中国的很多电视连剧集一样，大家都有一个风格，比如“善有善报恶有恶报”，刚开始在一齐纠结而又互相羡慕的男女主角通常都会在最终在一齐等等。
然而，《解忧杂货店》里的人物我一个也没猜出来。比如，刚开始敦也负气而走，最后竟然逛了一圈回到了杂货店，并且最后还有一点重要情节等待着他的完成;那位女运动员竟然没有听杂货店老板的信里的意见;……，开头，敦也，辛平他们几个竟然是劫持他们推荐过的那个女老板!这样的剧情能不吸引人吗。
另外，小说故事很温情，《解忧杂货店》这个名字就很吸引人，你能够以信件的方式向未知的那位“心理”医生苦诉衷情，让他给你一个推荐和意见，你可能深知自我的事情很棘手，根本没法处理，就像和久浩介的父亲破产跑路，还有那个北泽静子要在身患癌症爱人与参赛奥运之间选取等等。
但是，杂货店都会有一个意见，就像小说中讲的那样，也许求助者心里已经有一个答案，只但是我们没有勇气去选取，而杂货店所做的就是给他们一份勇气。
联系现实，在这样一个浮躁而最后娱乐的社会，我们能够向谁求助呢?你给别人的求助，只但是变成别人口中相传的笑料而已!又有多少真心求助与诚心给予的呢。我们这个社会同样也需要这样一个“解忧杂货店”!
其实，在读这本小说的过程中，我还一向想着，跨越时空的信件到底是怎样回事，为什么是三十三年后要来一次意见反馈，为什么不是二十年后，为什么就一晚上?以后还会不会有这样的反馈，还会不会又这样的一个穿越时空的通道?种种的疑问一向在心底回响，然而，当你读完小说仔细回味时，当你回想浪矢先生那种准备得体语言帮忙求助者那种温情时，当求助者与给予者那种彼此的信任在传递时，我们的那些疑问还算得了什么。
《重新发现日本》读后感字
为什么要重新发现日本？日本是现成存在，早已被发现的。一个退役的球星觉得还远远不够。
2009年4月，中田英寿开启“重新发现日本”项目，宣传支持日本传统文化及工艺，也就有了《重新发现日本》这本书。
1、中田英寿认为一些“活”的信息，在网络上搜索是行不通的。这个道理只有经常去实地体验的人才能正真切地感受到。他宣称发现了真正的日本，“连日本人都不了解的日本”。我们可以试着咂一下这句话。
第一，网络搜索只能得到热点。网络以好奇为标签筛选，注定得不到“普通”的信息，真正的日常性是不会被网络发现的。网络看到的日常生活，都是已经被媒体修饰过的日常。哲学始于好奇，网络热点也是如此，但显然两者没有可比性。
第三，网络搜寻不到网络无法体验的东西。一句屁话，人肯定没法抓着头发让自己双脚离地。但环顾四周，满大街人都低头刷手机，搜索代替冒险，虚拟代替生活。那些需要实地、花费时间来完成的体验，我们一直尝试通过网络得到。
发现之旅却长达20万公里。他敲开了2000多扇门，走访热门的手作、料理、旅馆、酒和特产手艺人。“鸡声茅店月，人迹板桥霜”，他绝不在同一张床上度过两个夜晚，他重新发现了什么呢？
他看到了更好的吃穿用度，还有它们背后的道理。
比如，他忽然说“日本审美意识的原点在于洁净”。
翻完书后，再看看眼下的生活，是不是托尔斯泰警告的自动化生活呢？它们不值得过吗？它们是一眼看到底的，可以计算出来的，点缀着土味的娱乐吗？回头看看那些年我们大概的确什么也没做，但我们却无法享受什么都不做的奢侈。无意间度过的日常时刻，还没有一丝变成幸福的迹象。如何重建我们的生活呢？这应该是这本书之外，我们应该去想的另一本书吧。
4、当然，你也可以认为这只是一个编造给中年人的日本小清新梦。
《日本沉没》读后感
草草读完这本书，并没有令我特别印象深刻的情节，回过头再次翻看时，才感受到作者在谋篇布局时的精妙和宏大格局。
对于这本书的评价，也许会出现两极分化的现象，小说本身缺少一个焦点人物，缺少严谨的故事线。更多的篇幅、描写都侧重于宏观的构建和表达，其结果就是书读起来非常的枯燥。
我们看惯了以“救世主”的视角来刻画灾难的科幻故事，导致我们思维定势，《日本沉没》就是以一个宏观视角对灾难进行叙述的，书里非常多的篇幅并不是用来讲故事，而是作者大段的直抒胸臆，让人很难找到阅读的焦点，很难跟着故事线追逐故事发展的经过。
这种构建方式吃力却不一定讨好，这也是对这本书有人评价极好，有人却看不下去的原因。不过从另一个角度看，如果从一开始读者就不是抱着看灾难片的阅读快感去的话，是完全可以接受这种全景式描写的。反过头来这本书，会发现这种全景式的叙述方式，恰恰是最能够支撑这个题材最好的手法，恰恰是能够担得起如此大的主题的唯一方式。
作者的创作意图本身就是以社会批判为主，而不是单纯的想给读者带来简单的阅读快感。另一方面，我不得不佩服作者的功底。从火山爆发地震场面的描写，还是政治中的勾心斗角，海底风景的描写，科学知识介绍等等，可谓是面面俱到，毫无偏颇。
描写功底深厚，而且知识面十分广阔。从地理到政治，炫起来有理有据，并不是无谓的纸上谈兵，使人读起来会有一种“就应该是这样”的感觉。
“直面超出意识的危机，人们才会渐渐明白它的恐怖。”
日本人的危机意识使我印象深刻，书的最后一章就是在描写日本的民族精神和情感，虽然把日本比作龙这个比喻令人不爽，但是里面所体现的民族精神确实令人钦佩与警惕。
说不出具体是什么，但畅读这本书，能够给人带来深思。生命的意义是如此厚重，无论我们怎么样全力以赴都不为过，因为我们生而为人。也许这一秒钟还繁花似锦，下一秒也许就会一无所有。人需要保持这种紧张感，来提醒自己，不要太满足，不要太安逸，居安思危才会让我有更多前进的动力。
这就是《日本沉没》带给我们的思考，在这疫情肆虐全球，灾难片走进现实的2020年，这样一本能够带给人思考的科幻小说，确实是值得一读的。
《日本沉没》读后感字
在《日本沉没》中，小松左京对于人物的刻画描写主要集中在了科学界与政界的人士当中。而且作者也并不没有刻意去安排一个类似于超级英雄的角色，去担起拯救日本的重担，而是选择采用一幅群像来替代。
这是最早发现日本可能沉没的科学家，也是一直处在d计划最前沿的科学家。田所在故事中一直给我们的印象是不修边幅、特立独行的。他对于日本有着一种特殊的感情存在。甚至于在有的时候我们感到他对于所谓的拯救并不是那么的热心，或者在他的心中，当日本人离开日本岛，分散到世界各地去的时候，所谓的日本人、日本精神也不复存在。这是一种相当复杂的情感。但是当他认为普通大众有权知道真相的时候，当政府还在对d计划遮遮掩掩的时候的，依然是田所故意借着醉酒与上电视节目的机会，将d计划第一次透露给普通大众。最后，还是田所选择了与日本列岛一起沉没。田所成为整个故事中色彩最鲜明的悲剧英雄人物！
关于吹哨人，在疫情最严重的年初被人一再提起，在网民们看来，是政府扼杀了吹哨人最终导致了灾难性的后果。但是理性的想一想，所谓的吹哨人在面对突发的重大公共危机的时候，真的可以发挥那么大的作用吗？在《日本沉没》的故事中，我们也同样可以看到吹哨人的影子闪现。比如田所博士，比如日本首相等等，他们都先于普通民众更早的知道日本可能要沉没的信息，知道可能要有无数的无辜人死于这场惊天浩劫之中，但是他们并没有第一时间对自己的民众发出预警，向他们传达他们即将要面对的危险境地。即便是出于维稳的需要，但是在地震不正常的变得越来越频繁，火山喷发变得越来越频繁的时候，他们依然没有给民众提供足够的信息去了解现状。因此，在日本还没有沉没以前，已经数百位的无辜百姓死去了。那么，政府的行为有没有问题？这是一个不怎么好回答的问题，两者相权取其轻，或者只有最终做出决定的那个人才是最痛苦的。而所谓的吹哨人在面对这种灾难性的后果的时候，他们真的不如想象中的强大。
从《日本沉没》出版至今的几十年间，几乎所有读者对于他的解读已经完全不局限于其故事本身了，而是被有意的从故事之外开始延伸，不论是政治还是日本人的精神世界上，都衍生出了各种各样的说法，这真的说不好是《日本沉没》与小松左京的荣耀还是悲哀了！
《日本第一》读后感
这本书写于20世纪70年代，日本经济飞速发展，跃居世界第二大经济体的时期。当时日本作为一个弹丸之地，几乎没有任何矿物资源和能源的小国，能迅速从二战脱身发展经济，可谓是一个奇迹。本书并非阐述日本的确是第一，而是想从它的优势来谈谈美国能从此学到什么。
我花了三天左右的时间迅速阅读完这部作品，作为一部四十年之前的作品，它的某些观点和预测也的确已经过时，也有一些观点被历史认证过了。这是一部美国人写给美国人关于日本的参考书籍，在谈及日本的种种制度和文化的时候，都是在和美国的制度做对比，并提出了一些可行性的意见。
但是很显然，四十年过去了，傅作义在书中提出的两国各有部分问题，美国依然没有更改，日本也没有更改，因而在阅读的时候，我们还是少有不熟悉的感觉。这本书脱胎于日本经济飞速发展的时期，用世界第一大经济体制的眼光来描述世界第二大经济体，对于当今中国有很大的借鉴意义，他们当初观察日本的视角与如今观察中国的视角或许有着很多的共同点，所以很值得我们探讨一二。
书籍里面提到的日本人对于集体的忠诚性给我的印象十分深刻，日本的企业大多采取终身雇佣制，这并非只是由于企业文化所影响，而是包括政治、经济、文化、社会等多个角度共同影响的结果。书中说道:“它成功的原因并不是由于在日本民族中隐含着的那种神秘的集体忠诚，而是因为这种组织给予个人以归属感和自尊心，使个人觉悟到自己的前途只有靠企业的成功才能得到保障。”
我想这对于当今社会中频繁发生的跳槽、辞职现象有着很大的启发。这种是整个社会的各个部分的要素都应该共同思考和解决的问题，并非是90后00后群体们的弊病，这是时代赋予的特性，大势所趋而已。
大体是我觉得他和费正清的某些书没得比，但也有可看之处，一分钟一页的速度的话，也能对日本有些许的了解。
《日本沉没》读后感字
拿到小松左京的这本盛名之作的时候有点难以名状的欣喜和忐忑。纵观小松左京的创作生涯，《日本沉没》的地位不言而喻。自《在无尽长河的尽头》使得小松左京声名大噪之后，《日本沉没》的成功更让他一举拿下被公认为日本科幻界最权威的奖项——第五届日本科幻文学星云奖，以及第27届日本推理作家协会奖。众多赞誉背后，《日本沉没》不止是“沉没”故事。
《日本沉没》作为科幻灾难的经典，全书的故事的情节反而很简单，简单到书名“日本沉没”四字仿佛已经能全然概括梗概，仿佛一个自然的高浓度缩句。大概就是一九七几年的一个夏天，小笠原诸岛北部一座无名小岛一夜沉没，物理学者田所雄介带领一支小分队前去调查却得出一个惊人发现——日本列岛即将沉没。正当此结论备受质疑时，地震频发、灾难连连，各种现实似乎默默地在印证此项结论。倒计时十个月的恐慌，前所未有的灭顶之灾，举国远走……故事简单却宏大，没有英雄主义的力挽狂澜，没有故作神秘的高深，灾难前的人性刻画、政治博弈、人情冷暖才是小说的浓墨重彩之处，脱离小说，情感本身，才足够深刻。
一时之间，石油价格飞速增长，供需呈现极度倾斜状态。而日本由于先天地理条件的限制，石油一向百分之九十九以上依赖进口，更是遭受重创。石油是工业的生命支柱，石油供应的极速压缩，使得日本经济开始唱衰，物价飞涨，电力短缺，每个人都有隐隐的担忧，以至于世界末日的传言给整个日本更添一层末世氛围。
同年12月，小松左京原作《日本沉没》的同名电影上映，就此开启了日本电影院的灾难片盛行时代，地质调查、海底勘探、开会决策充分显露了原作者扎实的地理、物理知识。绵密的科学考证、硬派的故事内容丝毫没有降低观众的观影热情，观众更身临其境地体验到了《日本沉没》原作中日本灭亡、举国流亡的真实，这无疑是一次巨大的成功。
《日本沉没》作为经典中的经典，想要传达的不止于未雨绸缪的思考，也不是跌宕离奇的英雄主义冒险，故事中的人物、群体抉择、呈现出的“人”的简单与复杂、情感的割裂与坚守，似乎更为内核，也更值得我们细细品读。
《进攻日本》读后感字
认识过去，把握当前，开拓未来，此书就是为了第一个。
本书三大论据：进攻日本本土，基本上，盟军76万人对抗九州岛的60万人，尽管是60万的老弱病残和紧急动员、复员的士兵，但依据前五场登陆作战，盟军起码伤亡20万人。而且日本还会处决所有战俘，大概是10万人，登陆战导致几十万日本平民伤亡。在此衡量之下，投掷原子弹成为最好军事选择。
日本二战末期已经丧失制空权，但在长期围困和针对平民的战略轰炸中，日本始终没有投降，在不投原子弹下，还可能坚持长达1年时间，投掷原子弹有助于促使日本投降。日本借助原子弹爆炸后的惨状，在国际上掩盖其他罪行，掩饰自身的战争暴行，并竭力否定战败，将战败怪罪于原子弹，因此论证原子弹投掷合理性反击日本右翼军国主义崛起。
战争对双方平民都毫不在乎，只不过在形式上有差别，在武器的杀伤效率上，原子弹远远超过集中营，化学武器，生物武器，战略轰炸，间谍破坏，常规作战，两栖登陆，导致了战争形式的质变，引起人们思考战争的本质和规律，战争的历史起源和前现代社会引发战争的深层矛盾。德国和日本法西斯集团对待战俘，平民，士兵和同盟国一样毫不在乎，尽管使用原子弹杀伤大量平民，然而其他方式造成平民或财产损失更大。
历史扫盲著作，大众史学翘楚，通俗历史和专业历史的过渡，国民历史素质提升重要读本，是对历史实际的一种揭露。缺点是要求有历史基本认识和辩证思维，毕竟是论战书，部分观点逻辑漏洞很大，而且其价值观值得商榷。人命不能对比，除了军事目的。
原子弹的唯二两次实战，警告了以后的所有力量不要使用原子弹。历史是复杂的，并且迷雾重重，胜利者没有一个是干净的，然而历史学的真相被政治力量遮蔽，毕竟战争是政治的延续和最终形式，即便战争结束，它还是。
原子弹使用是否是为了测试新武器？是否是为了宣扬国威，震慑全球？是否是为了抢占日本，打造冷战桥头堡？是否是为了报复，打压日本军国主义？日本在不对其使用原子弹情况下，长期围困是否也能让其投降，这需要多长时间？能否有不使用原子弹的选项？即便原子弹不是用在日本，是否使用在朝鲜，越南？两颗原子弹产生了多大的影响？这本书特别容易引人深思，都一些专业历史和哲学著作，然而我决定到此为止了。
这都是历史迷局，罗生门现场。今后人类社会的发展和前景要在个人取舍，道德规范，社会风俗，宗教信仰，科技发展，政治体制和全球互动中取得协调，平衡和安置。全球化，信息化势不可挡。都给人类今后的生存带来重大疑问。原子弹惨剧起码告诉人们人类需要和谐。
地狱之门打开后，人类历史迎来更加偶然性的未来。
核子武器力量的开发，更象征了人类对自然力量使用的失控，人类自我毁灭也是物种自然灭绝和地球生态自然演化的一种前进方式，能否在自然界和社会历史的演化中超脱自然历史，进入人类自身历史，这和新冠疫情有异曲同工之妙。
日本名著读后感
很可惜时光上没有这部1987年的剧场版《源氏物语》，古风意境浓厚，人物举止优美大气，色彩考究唯美，对白简练诗意，在原著磅礴的故事背景下用近乎魔幻的手法讲述了一个多情公子的风流传说，情欲弥漫在谜一般的樱花花瓣里，既叫人心碎又让人感到无力，真正达到了“乐而不淫、哀而不伤”的境界。唯一的缺点就是所有人物长得实在太相像了，几乎就是同一张脸彼此复制，对于没有读过原著的我来说要分清光源氏的众多女人实在为难。
原著中的光源氏因其美貌而在众多女人中游走自如，以宫廷生活为背景的宏观叙事让《源氏物语》被誉为日本的“红楼梦”。在这部动画中的重点并未放在历史角度上，而是放在了光源氏的内心世界当中。光源对每个女人的情感需求和他对待情欲的迷惘渴望交织成了濒临死亡的魔幻感，在极致欢愉中饮下恐惧和疑问，直至随着樱花飘落。
光源的爱既甜蜜又粗暴，这样的高颜值文艺男人放在现代即便扣上“渣男”的帽子也别有一番风情。他对每个爱人有着不同的诉求和期盼，和她们度过的每个日夜都记忆犹新，时而像个孩子似地在女人怀中撒娇激起她们的母爱保护欲，时而泰迪附身月夜狂奔撕扯掉女人的衣服为求温存。但我独独喜爱他在似樱的雪影中高楼之上一人独舞，白衣白扇，好似这场雪从他的心里飘落到红尘，冰凉却不会冷清。
这个版本的动画美在画风和意境上，但论剧情而言相当薄弱，且隐喻和心理描写过多，赏之男女欢爱甚至有清爽舒适的美感，尤其是在追求自己的后母藤壶一场戏里达到高潮：先是将光源氏细细描眉精心装扮的姿态展现出来，是夜，找到独自一人的藤壶，粗暴的推倒阻隔二人视线的屏风，俊美少年焦虑的面庞和急喘的气息为昏暗的烛火平添一份暧昧，而此时一边挣扎一边为难的藤壶周身衣裳已被光源扒了个干净。下一个镜头则是窗外漫天的樱雪，女子的娇喘偶尔羞涩响起，两人十指相扣的手掌在樱雪中一闪而过。金风玉露一相逢，便胜却人间无数，今朝有酒今朝醉，明朝再论乱伦罪。
片中六条夫人因为嫉妒而化作名为“般若”的鬼怪加害怀有光源氏孩子的正妻葵姬，这个故事在“般若”鬼怪历史中极为有名，般若的本体是活人，但是因为强烈的嫉妒情绪，而导致生灵出窍(生灵指活人的灵魂暂时脱离肉体)，化为厉鬼去害人，甚至这种过程连她本人都不知道，只是下意识觉得这样只是梦境。这种由女人的妒念化作的恶灵还曾出现在日本1964年的恐怖片《鬼婆》里，现在还有“般若”面具出售。
然而这种过于强烈的妒念甚至可以化作怨灵，无论从哪个角度来看都只是欺骗、压抑女性的一种方法和形式，所灌输的无非是对男性有利对女性遏制的观念：妒念会化作恶灵害人，所以女人面对不忠的丈夫或爱人必须大方谅解;面对爱人的不忠，女子无权擅自选择离开或另择爱人，唯有默默忍受。如果放在武则天时代这种鬼怪恐怕就是男人专属了，女子掌势有权利也有意识选择自己的生活，国家支持社会噤声，哪里还有有这带有性别歧视色彩的鬼怪传说。
樱花树下葬樱花，生不见母心念她。崩裂的樱花树裂出了女子阴户的形状，沉沦其中的光源氏却责问其为何引诱他至此，将性爱的罪恶感推卸个一干二净。这一生成也色欲，败也色欲，风流无忌，光源也算是人生赢家了。
《禅与日本文化》读后感
禅宗思想对日本的文化影响很大。禅宗思想源头是中国传统文化与印度思想，佛教的核心是智慧与仁爱，智慧就是超越事物表象看清事物实质的智慧，洞察生命与世界的根本意义，这样也不会因个人而痛苦而烦恼。
仁爱就是不受个人的羁绊，沐浴和恩泽万物。在这样的实践与修行中，不论自身处于什么样的状态，精神生活是能够依靠自我存在，自由存在。作者把知识分为三类，一类是只需要记住的知识，好像他人为我们准备好的地图一样，一类是经过科学验证的知识，一类是来自直觉，精神自觉的知识，可以应对突然的变化。
禅所唤醒的就是第三类知识，就是自身处于本人状态时，能够发现隐藏在普遍视野之下的各种价值，那是一个来自于直观经验，充满惊奇和奇迹的能够自由创造的世界，像艺术家一样进行创造性的工作，通过概念或理智去抓住现实的、真理的或者难以琢磨的事物，创造、填补和赋予事物未被发现的价值。对禅宗的鉴赏，来自于与大自然的亲近，品味不加标识的质朴单纯，在淳朴自然当中有心的发现或灵性的生命。
看日本2《菊与刀》读后感一
读完《菊与刀》已经有两个月的时间了，一直想写点什么。不过似乎跟这篇文章很没缘，总是出现这样那样的事故，呵呵，真杯具啊！一个月前，敲这篇文章，写完了也断网了，点了发布却无法显示，丢失...一个星期前，敲这篇文章，刚写到一半停电了，丢失...一天前，敲这篇文章，似乎一切走的都很好，我还暗暗庆幸，可是调整字体时，不小心删掉了，丢失...今天自己想尽了办法，尽量别出错，为此我特地来到网吧，希望不会出状况。上天保佑...――插曲《菊与刀》这本书不敢说是家喻户晓，也可以说是妇孺皆知的，即使在现在世界人类学、文学、历史学史上也占有一席之地。这部为美国对日作战而潜心创作的著作，之于现在，之于社会的作用不得不说仍然不可一世。似乎这本书的作用已经超越了一部著作本身，对外国来说是研究日本的依据，对日本来说是正视自己的起点，对世界来说是自我思考的必须。本杰明・迪克特用自己深邃的洞察力和精妙的笔法，清晰的展示了日本发展的.潮起潮落，也深刻揭示了日本社会的动荡变迁，更重要的是基本抛弃了偏见而正视其存在的位置。与其说本杰明女士是在试图解释疑惑世界问题的答案，不如说是给世人留下了一个长长的疑问――一个需要用放大镜看的国度，怎么这般惊世骇俗。读完《菊与刀》，不仅让我的对社会、生活、民族性格等各个方面以思考，它也让我真正正确认识了人文社会科学，谢谢本杰明，谢谢《菊与刀》。所以我想写几篇文章，来跟已经读过这本书的朋友探讨，也希望给想要读这本书的朋友一些帮助。――小序在《菊与刀》之前有很多关于日本文化介绍的书籍，似乎是历史的局限性所致，这些书都没能跳出俯视亚洲的怪圈，而使得这些观点欠妥，想法也不算客观。大概是战争所致，每个人真正对国家安危的贡献，系于一线，本杰明・迪克特这个临危受命的学者必须降下自己的位置，平视这个东方小国，这也使得《菊与刀》这部传世著作真正第一次正视了东方人，正视了东方文明。之所以赘述这些主要是想说，对于研究日本本杰明女士最大的贡献不是她给日本发展所下的定义，而是真正帮我们找到了一个词来准确形容这个国家。这个词就是“暧昧”。是啊，几乎每一个接触过日本人的人都会感觉到，他们的“暧昧”。这个词似乎是从日本人的骨子里散发出来的，渗透到血液、生活、性格......近乎所有学者在形容日本人时都会说“他们温顺而倔强、谦和而阴狠、文明而野蛮”，这一系列看似不可能放在一起的词汇却在日本人身上融汇的那般...和谐。拿日本人的生活来说吧，他们很善于给自己创造一个圈，然后循规蹈矩的在这个圈中行事，不过如果哪天他们发现创造另一个圈可以更好的生活，他们便会毫无顾忌的舍弃现在的圈。
《来自日本的信》读后感
暑假时看了一本轻松有趣的书，名叫《字解日本，衣食住行》。书的作者茂吕美耶是中日混血儿，她将该书分为衣食住行四个主题，挑选了38个关键字，以字为经、故事为纬，娓娓道来日本日常生活中的各种门道，带我们领略日本文化的精髓。
通过这本书，我了解到“一壶浊酒喜相逢”中浊酒的含义，知道了日本男学生制服的第二颗扣子是定情信物，明白了日本进入不同居室为何要换拖鞋，还了解到日本艺伎的脸为何涂成白色……书在介绍日本衣食住行的小事时，涉及到许多小典故，十分有趣。书中引用的中国诗词与精美插图相搭配，给人以诗意与美感的享受。
读完书，我意识到传统节日与传统文化保护的重要性。书中提到现代日本大学毕业典礼时女生依然会租用传统校服即和服参加典礼，而西方的方形帽和披风则少见。日本在明治维新时也是西化得厉害的，而如今还是回归到自家传统文化。中国大陆现在在毕业礼服方面已经完全西化，是否可以考虑在毕业礼服上增加中国元素，如汉服元素呢？同时，书中介绍的许多日本传统节日最早是从中国流传过去的.，这些节日或寄托了人们的美好心愿，或传达着某种精神，日本人过得津津有味，而我们中国则反应冷淡甚至不过这些节日了。节日是一国文化的体现，体现了民族习俗和民族信仰，是增强民族凝聚力的方法，我们应当保护好那些优秀传统文化与节日。
“日本人对细节美的坚持”也让我感到佩服。美丽精致的和子看起来十分诱人，那是因为制作者像雕琢美玉般细心制作。爱妻的便当如此美味，不仅因为食物本身好吃，()更是因为妻子在便当外观上作了细节处理，倾注满满的爱。音姬是以前日本女厕的必备设备，这也体现了日本人对细节的坚持。相比之下，中国人的生活方式未免显得粗糙些？！
日本人是一个聪明的民族，他们吸收外来文化，又将它加以改造并发扬光大。“改造从中国传去的汉字、汉服”“明治维新时对西方文化的吸收”这些都体现了日本民族的聪明智慧。
日本人礼貌谦让、负责认真、热爱环保在书中也有体现。读完书，真的觉得日本人身上有许多值得学习的地方，正如作者所说：我们应减轻并放下“仇日”心理，用客观的眼光看待这个一水之隔的邻国。我衷心希望中日和平友好，类似钓鱼岛的事件快快和平解决。
《日本神之散户》读后感字
最近关注数字货币市场，比特币已经涨到18800美金的高位了，相当于人民币11万左右。一枚比特币就有这么大的价值吗？从11月05日到现在11月23日，它一直都是上涨的势头，基本上都没有跌过。从来没有看到过这么坚挺比黄金更昂贵的货币了。
关注比特币市场，颠覆了我的认知。只有更高，没有最高。只有更低，没有最低。仿佛进入魔幻世界去了，点石成金的事情瞬间就发生了。
很多让我不可理解的事情发生后，这本《日本神之散户》书进入我的视野，让我有好奇心探求为什么这个散户能够在资本市场的游戏中赚到钱？这本书是cis的自传性的作品，有着强烈的独特性。cis只是一个代称，不是真名。这种传说中的大咖愿意传授经验已经是非常难得了。
浏览完这本书，我自己总结下几个要点：
1纸面上的规则写出来就是失效了，交易经验和交易直觉只能在交易中历练。实践出真知。
2有自己独特的交易系统，不管是长线还是短线操作，切记不能情绪化。对自己的选择都坚信不疑，想到就去执行。很多人看到机会做不到，做不到如大神cis的雷厉风行。机会往往转瞬即逝。自信是比自我怀疑和犹豫有用的多的重要规则。抓住了就抓住了，错过就是错过了。
也不比某些人高很多，但是他总体上是赚钱的就ok。建立体系很重要。简单的的说就是低买高卖，一般人都做不到。3大神cis是从高中开始就玩弹子游戏还有麻将，它认为扑克类和股票交易类这种游戏的迷人之处就在于不确定性，在不确定性的世界捕捉确定性的蛛丝马迹就是他进入股市的乐趣。
他不在乎输赢，他觉得熟悉规则比简单的输赢更重要的多。这种人没有得失心，是真正的交易神之选手，必然要超越大部分普通人。
4大神cis的心态是非常轻松的。他说他没办法把自己的心得教会别人也同样赚钱。
这表明市场的变化是瞬间发生的，即使同样的初始金额，同样的操作思路，但是人不一样，结果也千差万别。人性的贪婪与恐惧往往不受控制。股市也好，虚拟货币也好，这种都是孤独者的游戏。对抗的心魔只有一个自我。
5大神cis还说财富总额不断增加的同时，金钱的价值也不断下跌。在这个号称有钱等于万能的世界上，金钱的威力其实正在减弱。这个观点让我有种耳目一新的感觉。
在这个多元化的世界，纸币的价值是在有降低的趋势的，电子货币的出现实际上在稀释价值的作用在的。特别是现在比特币这样持续高涨的状况下，让我更加的觉得电子货币在破坏现在的财富分配和看不见的规则。
能够拥有比特币的人毕竟是少数人，不懂得比特币的那一群人被这群少数人远远抛在了后面。还是想说，科技的发展太快了。
《日本的世界观》读后感
我们一直类比日本的明治维新和中国的戊戌变法，遗憾于戊戌变法的失败让中国丧失了和平过渡到君主立宪制的机会。但其实如果考量中国与英国的历史积累和社会各势力、传统观点等等因素，中国是不可能建立英国那样的君主立宪制的。那么是否有可能建立日本那样的君主立宪呢？这本书分三个阶段简述了日本世界观从儒学为主过渡到西学为主的过程。
日本和中国的区别在于无论是儒学还是西学，都是外来的，本土的文化基础是神道教，但却无法独立支撑起一个政治制度，所以，寻找一个更高级的文化引进本就是日本的共识。而中国从来都不认为我们需要向蛮夷些什么，特别是文化，所以戊戌变法的失败也许就是注定的。
即便架子搭起来，也未必玩的转。日本在明治维新之前，医学部分就已经不断接受荷兰的影响，科学思想也在佩里扣关前就慢慢渗透，在看到中国被西洋欺负时，这个转变对他们也不是太难。
《黑箱：日本之耻》读后感
终于看完了川端康成的《雪国》《古都》《千纸鹤》，合上书的一刹啦间我深深地吐了一口气，《雪国》描写的是岛村借创作灵感之名在偏远山村邂逅了漂亮的艺伎驹子，同时也纠结上了与叶子之间的情感，，驹子也深深明白不可能与一个已婚岛村最终会有善果，最终以叶子的死来完结了整个故事的悲剧。《古都》虽然讲述的是千重子与苗子两个孪生姊妹悲欢离合的故事，则更多的描绘了日本的传统美。《千纸鹤》菊治是个受人尊重的茶道世家的独子，在他父亲过世之后，与他父亲的情人太田夫人燃烧了爱情，随着太田夫人的心理负担而自杀之后，菊治也与太田夫人的女儿文子擦出了爱情的火花，最后文子消失不知了去向完结了整个故事。对于国人而言，我们根本无法去接受这些非道德伦理的爱，中国也没哪个作家敢大胆地去构思这些爱情框架，哪怕是刚获奖的莫热也缺少这种锋利的刀刃。
村上春树也好，渡边淳一好，川端康成也好，他们能够天马行空的去刻画挖掘人的内心深处最隐晦的一面，他们的风格作为我们许多中国人来讲是无法领驭和接受的，难道是我们还没有打开我们根深蒂固的封建传统保守禁锢的思想吗?还是应该去唾骂作为少数的我们思想太过于前卫了。床头还放着一本中国作家路遥的《平凡的世界》袅袅翻阅了几章尽无心看下去，感觉叙述的太平庸了，中国作家追求的是功名利禄，展现的是世人悲与愁没落与繁华。
对，日本小说虽然太过于露骨，但至少也不缺乏教训学习的精髓，比如他们描写的爱情，不管婚外恋非伦理恋，即使到最后不能天长地久长相厮守或引发了不欢而散，也不会像中国人一样去伤害或报复对方，而是选择伤害自己的方式来慰藉那份感情，总觉得错的是自己而不是另一半。当然岛国的自杀率是很高，比如小说中的木月直子菊乃叶子太田夫人，作家中的三岛由纪夫切腹自杀，川端康成含煤气罐自尽，川端康成曾说过：再没有比死更高的艺术了，死就是生;在他的小说也体现出了这点：死—是拒绝一切，生—是接受所有。这也许是因为他们的尚武精神所趋，这一点不值得读者沉寂于他们的思想。鲁迅说过，建议年轻人读书，就读读外国人的吧。中国的书就可以不读了，有用的东西也有，可是太隐晦太耽误工夫。无论是什么书，只要是自己喜欢读的，能触摸到自己心里的，能震撼自己灵魂的，就是好书。
《来自日本的信》读后感
鲁山人说这本小书最起码引人来到玄关，至于玄关里面的奥妙要亲自找寻。先说说日本味道，讲究食材、食器以及料理之法，食材讲究自然当季，生食抑或最简调理便能充分溢出天然鲜美之味，鲁山人最推崇的是河豚之无味之味。讲求食器之美则是对饮食艺术的追求，他想要做的是美化日常生活，美化每日家庭料理，精心挑选食材，下功夫装盘以最接近自然，他说想过美好的生活就不能只重视特别的时候，每日每时每件事都不能忘记应该创造出美，凡事都追求雅致精美。
再来看看他作为京都人对东京人的嘲笑，作为日本人对美国人的嘲笑。
东京人的舌头，说句不好听的话，简直就是杜撰的假货，要想品味沉稳的味道、寂静的味道、淡雅的味道的话，未免过于粗野。所以说东京人的嗜容易流于粗俗。比如容易喜欢上浓厚的味道、油腻的味道、粗野的味道、速成的味道、浅薄慌乱的味道、甜腻的`味道等。事实胜于雄辩，东京人现在还喜欢天妇罗，而且是蘸着甜腻的汁吃！喜欢吃鳗鱼，而且喜欢超过中串的大串。喜欢黄鳍金枪鱼，而且喜欢油腻的toro（脂肪含量高的腹部肉）。金枪鱼、天妇罗、鳗鱼等料理，本来作为下酒菜是非常不合适的。可是东京人却兴高采烈地就着这些料理喝酒。还喜欢牛肉寿喜烧。都是简单速成的味道，不论女人还是小孩，甚或书生都喜欢。而自我满足地把这些与日常生活硬是扯在一起的就是大部分的江户人，也就是东京人。由此，我说东京人的舌头是杜撰的假货，并不是毫无道理。
纽约最初给我留下的印象是，美国人旺盛的食欲以及吃饭整个就像应付差事。
鲁山人对洁净的强调。
首先严格要求打扫干净隐蔽的地方。锅也要洗净擦干。水池洗干净了，流下去的垃圾看着也干净。我还不厌其烦地说，不能把垃圾箱当做扔垃圾的地方，要用对待食器的感觉对待垃圾箱。
还有，比什么都重要的是我很重视料理人的个性，尊重他们的人格，我觉得这是很重要的。不这样就不可能做出好的料理来。我要创造清洁的环境，在清洁的环境中孕育美丽的人格，然后使料理人以美丽之心创作优美的料理。所以料理人在我这里不过一年，都会发生变化。眼神都会发生变化。
食物是创造自己肉体和精神的根本问题，追求自由的本质的生活。
早睡迟起，喜欢午睡，每天至少睡八个小时以上，甚至十二个小时。醒来后却做常人几倍的事情。每天第一个泡进自家的浴盆，从浴盆出来马上痛饮几小瓶啤酒。住在近乎无人的山间别墅中。映入眼中的是没有虚饰的原汁原味的自然山野，家中到处都是近乎最高水平的古董。其他就是家犬、老猫，还有鸡鸭。野鸟悠闲地觅食。你看，本人周围没有一个对本人健康有害的东西。本人的健康，也许就是从这些地方练出来的。
当然，没有父母，也没有子女、妻室，是一种孤独的生活。这可能也是世上少见的。本人能随心所欲天马行空，就是因为没有任何能束缚本人的东西。如果有了父母姊妹妻子儿女，那就免不了要过妥协的生活。
最后，像山鸟那样自在。
我希望能像山鸟那样朴素自然地生活，就像山鸟日出而醒，日落而眠那样……。
《日本四季》读后感字
因为近在身侧又本出同源，许多中国人看邻国日本，总带着一种自以为是的固执己见。偏见禁锢视野，以至于我们再看待许多日本文化的时候，总骄傲地摆出一副，“这些原来都是中国的。”以此来证明自己的不屑。
《日本四季》的作者是中国人，在中国台湾长大，之后在美国纽约生活，然后因为丈夫工作的原因，于上个世纪九十年代，携家带口地在日本小镇上生活的经历。如同序言里所言：这是一本能够轻松阅读，却又能时时带来新知和惊喜的书。通过作者温情又敏锐，善良和纯净的文字，更多地去理解生活在那篇土地上的人。
书里虽然分了春、夏、秋、冬四个部分，但并不是按照线性的时间顺序来记录一年里的种种日常。作者把她客居日本的五六年间的见闻和记忆，分散到了四个季节的点滴氛围之中。时令至于生活，也是构成日本文化细节的基调所在。
作者的身份是特别的，让她的视角里多了我们熟悉的那些敏感所在。作为一个在战后台湾长大的女孩，祖辈曾经历过战争之苦，对日本本身就怀有天然的抗拒和敌意。但是生活在台湾，日本文化早就不经意地融和在本地，以至于多年之后她在他乡找到了童年的熟悉场景。生活在纽约，也代表了她开放和前卫的视野与格局，从纽约再移居日本，中国人的属性被削弱，而是以一个纽约人的身份进入了那个国家，被身边的人所认知。也是因为这个身份，所以反而能够稍微抽离开来中日之间的剪不断理还乱，更加客观冷静地去描绘一些事实。
作者从一个只会说阿里嘎多和撒哟娜娜的外国人，到可以熟练的用日语跟人交流，期间发生了各种有趣的好玩的困惑的感动的事情。
看到大冬天里大人都裹得严严实实，而小朋友们都光着腿，因为日本人觉得小孩子是“风之子”，是不怕风不怕冷的，也得要禁得住这样的天气，才能健健康康也坚坚强强的长大。难怪我们看到日本影视作品里，小朋友的校服一年四季可都是短裤短裙。
作者的孩子转入了日本的幼儿园，于是作者本人也不得不去接触日本的教育，以及接触日本的教育方式。当然有敌视与困惑，当作者只身一人坐在日本公开课的教室里，听着老师给孩子们上课是，脑子里回忆的都是中日两国源远流长的文明交融与战争冲突的历史。
但是，不怪日本人觉得自己是世界上最优秀的民族，他们从小的团体主义教育模式里，传递给他们的就是日本是好礼信佛之邦，是文化文明古国，觉得日本的国家历史和文化都是值得骄傲的，也是教育使然。往日里，我们从自己的角度去职责反击别人的立场，大家不过都是被从小耳濡目染的教育灌输的理念，都是在自说自话而已，没人知道世界真正的真相。个体在大的国家民族面前，大多是被培养成了标准的“量产化产品”，以方便蓄势与管理，但是每个个体在日常生活里，其实也就是普通的怀揣着再寻常不过的七情六欲的普通人而已。
也是从这本书里，第一次知道了关于日本姓氏的一些趣事。之前只觉得很奇怪，明明都是汉字文化圈，日本的形式就不如中国和韩国，多是奇怪绕口的复字。原来明治维新之前日本平民是没有姓氏的，突然明治天皇要推行户籍加强百姓的管理，于是人人都需要有个姓。日人格本许多人的姓就是那时候开始起的，怎么起的呢，住在松树下的那户人家，就叫松下吧。
住在小池塘边上的那户，就叫小池吧。住在旧房子里的，就叫古屋吧……如果不是带着地理信息，就是带着职业信息，当然也有一些随机组合的洒脱不羁，看到这里的时候，再去看日本人的姓氏，突然觉得非常的可爱。
也是看这本书，才知道原来我们在现代科学和社会学里运用到的许多汉字词汇：“人口”“人格”“主义”“社会”“反射”“文化”“文明”“自然”“知识”“消费”“动力”“经济”……等等等近500个汉字词汇，原来都是从日文传过来。日本比中国先一步明治维新，接受西方的文化和思想，那个时候，他们已经用汉字转译了一部分西方的思想和学术语言，然后再经由去日本留日学习的中国人，带回中国来。是不是不可思议，我们嘴边上的中文，竟然是从日本进口的，看到这里，我不能不对自己的无知和狭隘感到汗颜了。
书里当然写了许多的日常，有新奇也有热闹，读下来有治愈的温暖。因为许多是我们熟悉的日本风俗，读起来倒也亲切，像是吃了习惯的甜品，每一口都很满足。但是这些非同寻常的知识点，在这本清新的小书里给我带来的震撼不小，所以才在读完之后想重点记录和分享。总之，这实在是一本名字看似平平无奇，内容却充盈丰沛的书。
比起外在的科技的颠覆发展，人心是生长进化的相当缓慢的。外部的世界和内心的感知，处于两个完全不同的时空磁场里，经历着完全不同的维度流转。
这也是为什么，我们在阅读许多产于许多年前，甚至世世代代之前的文字，能找到安宁与欢笑。因为那些敏感和温柔所在，幸福和快乐之源，从没有变过。生而为人，哪怕是文化迥异，肤色发色皆不相同，在格式不同的皮囊之下，包裹着的是相同的率真和激情。
《日本简史》读后感字
日本是由从中国和朝鲜过去的人建立的，当然，还有那些生活在北方的原住民阿伊努族人，以及从东南亚过去的南方民族，形成了最初的日本民族。公元前300年，朝鲜半岛正处于古朝鲜时代，公元前221年，中国的秦始皇统一了全国……和这些开创了古代文明，步入了封建时代的国家相比，日本才刚刚走过原始社会，十分落后。于是派使者来到中国，得到了汉光武帝的金印，表示汉朝承认倭国的王，从此，日本以国家的形态登上了世界的舞台。
天皇是日本封建时期的最高统治者，至今已有126位。日本曾多次派遣使者到隋朝，唐朝。像沙子吸水一样拼命学习着中国博大精深的文化，仿照长安城修建了藤原京城。后来又在奈良修建了平安京城，也就是今天的京都。之后的几百年中，就一直在改革与内战中交替着度过。其中最著名的改革，就要数1868年的“明治维新”了。这是一场以天皇为中心进行的现代化改革，即全面西化改革。这场运动促进了日本的发展，可对中国人来说，明治天皇并不伟大，反而十分丑恶，因为就是它发动了甲午战争，将中国拉入火海。二战时期，日本靠“小聪明”强大起来，最后却怎么也没能抵挡全世界反法西斯国家的讨伐。八年的侵华战争、珍珠港的偷袭，让他狂妄自大，自认为“老鼠”可以吃掉“猫”，最后得到的却是“小男孩”和“胖子”两枚核弹和波兹坦公告。从此，日本投降，一蹶不振。直到20世纪末期，才恢复了元气。
“读万卷书，行万里路”。今年初，我和妈妈去日本游玩，短短几天的所见所闻，让我看到了一个环境优美、处处洁净的国家，那里的人们礼貌、自律、诚信、注重细节……很多值得我们学习的地方。对于日本这个国家我们要“批判的学习”，不仅仅是日本，我们要学习一切值得我们学习的国家的先进做法，不断的完善、做强做大，中国——这个“东方巨人”才能永远傲立在世界的前沿！