读后感是一种个人情感和思想的宣泄形式，可以帮助我们释放压力和情绪。如果大家还不知道如何写一篇读后感，可以参考以下几篇范文。希望能够帮助到大家更好地撰写读后感。
日本名著读后感
我看到了，“死不是生的对立面，而作为生的一部分永存”。即有死才有者生，这里并不以死为终结。虽然我们无奈的是每个人都会死，但我们要有面对生活的勇气。
我以路人的眼光来看渡边，，所以我看到的是一个真实的渡边。因为年轻，所以忧愁。他对学校这个小社会内部虚假、肮脏也是很厌恶的，但他却也没有去改变这一切的想法，甚至有点逆来顺受的意思，因为他很清楚这是无法改变的，这就是渡边的无奈了。他一直在寻找，对于他自己，对于直子或者绿子，他的苦闷与孤独，与当时的时代背景有关。社会的低迷状态自然使得人颓废，所以我能理解渡边那时的行为。直到最后，渡边才知道了相对于已经失去的，更应该珍惜眼前存在的，应该停止对生者的伤害，珍惜眼前人。
其实书到最后，对于渡边君爱不爱直子这一问题我还是搞不明白。也许那样爱过。那么对于绿子，渡边是爱了?应该是了吧，因为他对绿子说过他的世界不能没有她。也许那只是一个轻轻的承诺，但对渡边那样一个沉默型的男人来讲应该还是发自内心的。两份爱，一份对那已经消失去了另一颗行星与木月相恋的直子;一份对现实生活中活脱脱的绿子。最后，玲子走了，直子死了，只剩下绿子了。那么渡边是会和绿子在一起的。
我以为这本书是可以拍成电影的，我的脑海中闪过无数个由文字堆砌而成的画面，象流云一般从头顶缓缓而过，勾我叙述这个弥漫着略微的悲伤的故事。然后,我慢慢的地闭上眼睛。
日本名著读后感
一种从头至尾的安静与祥和，我喜欢这样的平淡，这个不应当叫做乏味，是一种生活的真正体现，其实平常的.生活就是这样，没有太多波澜，很平静的。对于写作的手法，我一直强调，我很喜欢村上的文字，或者说是林少华先生的翻译，有一种阡陌的诗意，感觉似曾相识，又感觉似乎有些陌生，骨子里还有一点吊儿郎当，一副玩世不恭的气息。读过所有村上的文字，就是只有《挪威的森林》才最具有生活的味道，其中弥漫着我们日常的缩影，感觉在文字中可以找到自己，可以感受自己的过去和现在，乃至未来。
渡边对于直子的回忆是痛苦的，记得以前曾经提及过，对于过往的回忆，无非有三种：第一，对于美好事物的回忆，因为美好，希望经常回味，从中能感受到幸福和快乐;第二，因为过往中有着经验可以琢磨，需要时常回顾，需求更多的真知;第三，过往中有莫名的苦痛经历，弃之不舍，但是回忆起来又有点隐隐作痛。然而很多人还是不断的回忆，无论得到的是什么，只是不断地回忆。
《禅与日本文化》读后感
禅宗思想对日本的文化影响很大。禅宗思想源头是中国传统文化与印度思想，佛教的核心是智慧与仁爱，智慧就是超越事物表象看清事物实质的智慧，洞察生命与世界的根本意义，这样也不会因个人而痛苦而烦恼。
仁爱就是不受个人的羁绊，沐浴和恩泽万物。在这样的实践与修行中，不论自身处于什么样的状态，精神生活是能够依靠自我存在，自由存在。作者把知识分为三类，一类是只需要记住的知识，好像他人为我们准备好的地图一样，一类是经过科学验证的知识，一类是来自直觉，精神自觉的知识，可以应对突然的变化。
禅所唤醒的就是第三类知识，就是自身处于本人状态时，能够发现隐藏在普遍视野之下的各种价值，那是一个来自于直观经验，充满惊奇和奇迹的能够自由创造的世界，像艺术家一样进行创造性的工作，通过概念或理智去抓住现实的、真理的或者难以琢磨的事物，创造、填补和赋予事物未被发现的价值。对禅宗的鉴赏，来自于与大自然的亲近，品味不加标识的质朴单纯，在淳朴自然当中有心的发现或灵性的生命。
日本名著读后感
很可惜时光上没有这部1987年的剧场版《源氏物语》，古风意境浓厚，人物举止优美大气，色彩考究唯美，对白简练诗意，在原著磅礴的故事背景下用近乎魔幻的手法讲述了一个多情公子的风流传说，情欲弥漫在谜一般的樱花花瓣里，既叫人心碎又让人感到无力，真正达到了“乐而不淫、哀而不伤”的境界。唯一的缺点就是所有人物长得实在太相像了，几乎就是同一张脸彼此复制，对于没有读过原著的我来说要分清光源氏的众多女人实在为难。
原著中的光源氏因其美貌而在众多女人中游走自如，以宫廷生活为背景的宏观叙事让《源氏物语》被誉为日本的“红楼梦”。在这部动画中的重点并未放在历史角度上，而是放在了光源氏的内心世界当中。光源对每个女人的情感需求和他对待情欲的迷惘渴望交织成了濒临死亡的魔幻感，在极致欢愉中饮下恐惧和疑问，直至随着樱花飘落。
光源的爱既甜蜜又粗暴，这样的高颜值文艺男人放在现代即便扣上“渣男”的帽子也别有一番风情。他对每个爱人有着不同的诉求和期盼，和她们度过的每个日夜都记忆犹新，时而像个孩子似地在女人怀中撒娇激起她们的母爱保护欲，时而泰迪附身月夜狂奔撕扯掉女人的衣服为求温存。但我独独喜爱他在似樱的雪影中高楼之上一人独舞，白衣白扇，好似这场雪从他的心里飘落到红尘，冰凉却不会冷清。
这个版本的动画美在画风和意境上，但论剧情而言相当薄弱，且隐喻和心理描写过多，赏之男女欢爱甚至有清爽舒适的美感，尤其是在追求自己的后母藤壶一场戏里达到高潮：先是将光源氏细细描眉精心装扮的姿态展现出来，是夜，找到独自一人的藤壶，粗暴的推倒阻隔二人视线的屏风，俊美少年焦虑的面庞和急喘的气息为昏暗的烛火平添一份暧昧，而此时一边挣扎一边为难的藤壶周身衣裳已被光源扒了个干净。下一个镜头则是窗外漫天的樱雪，女子的娇喘偶尔羞涩响起，两人十指相扣的手掌在樱雪中一闪而过。金风玉露一相逢，便胜却人间无数，今朝有酒今朝醉，明朝再论乱伦罪。
片中六条夫人因为嫉妒而化作名为“般若”的鬼怪加害怀有光源氏孩子的正妻葵姬，这个故事在“般若”鬼怪历史中极为有名，般若的本体是活人，但是因为强烈的嫉妒情绪，而导致生灵出窍(生灵指活人的灵魂暂时脱离肉体)，化为厉鬼去害人，甚至这种过程连她本人都不知道，只是下意识觉得这样只是梦境。这种由女人的妒念化作的恶灵还曾出现在日本1964年的恐怖片《鬼婆》里，现在还有“般若”面具出售。
然而这种过于强烈的妒念甚至可以化作怨灵，无论从哪个角度来看都只是欺骗、压抑女性的一种方法和形式，所灌输的无非是对男性有利对女性遏制的观念：妒念会化作恶灵害人，所以女人面对不忠的丈夫或爱人必须大方谅解;面对爱人的不忠，女子无权擅自选择离开或另择爱人，唯有默默忍受。如果放在武则天时代这种鬼怪恐怕就是男人专属了，女子掌势有权利也有意识选择自己的生活，国家支持社会噤声，哪里还有有这带有性别歧视色彩的鬼怪传说。
樱花树下葬樱花，生不见母心念她。崩裂的樱花树裂出了女子阴户的形状，沉沦其中的光源氏却责问其为何引诱他至此，将性爱的罪恶感推卸个一干二净。这一生成也色欲，败也色欲，风流无忌，光源也算是人生赢家了。
《重新发现日本》读后感字
为什么要重新发现日本？日本是现成存在，早已被发现的。一个退役的球星觉得还远远不够。
2009年4月，中田英寿开启“重新发现日本”项目，宣传支持日本传统文化及工艺，也就有了《重新发现日本》这本书。
1、中田英寿认为一些“活”的信息，在网络上搜索是行不通的。这个道理只有经常去实地体验的人才能正真切地感受到。他宣称发现了真正的日本，“连日本人都不了解的日本”。我们可以试着咂一下这句话。
第一，网络搜索只能得到热点。网络以好奇为标签筛选，注定得不到“普通”的信息，真正的日常性是不会被网络发现的。网络看到的日常生活，都是已经被媒体修饰过的日常。哲学始于好奇，网络热点也是如此，但显然两者没有可比性。
第三，网络搜寻不到网络无法体验的东西。一句屁话，人肯定没法抓着头发让自己双脚离地。但环顾四周，满大街人都低头刷手机，搜索代替冒险，虚拟代替生活。那些需要实地、花费时间来完成的体验，我们一直尝试通过网络得到。
发现之旅却长达20万公里。他敲开了2000多扇门，走访热门的手作、料理、旅馆、酒和特产手艺人。“鸡声茅店月，人迹板桥霜”，他绝不在同一张床上度过两个夜晚，他重新发现了什么呢？
他看到了更好的吃穿用度，还有它们背后的道理。
比如，他忽然说“日本审美意识的原点在于洁净”。
翻完书后，再看看眼下的生活，是不是托尔斯泰警告的自动化生活呢？它们不值得过吗？它们是一眼看到底的，可以计算出来的，点缀着土味的娱乐吗？回头看看那些年我们大概的确什么也没做，但我们却无法享受什么都不做的奢侈。无意间度过的日常时刻，还没有一丝变成幸福的迹象。如何重建我们的生活呢？这应该是这本书之外，我们应该去想的另一本书吧。
4、当然，你也可以认为这只是一个编造给中年人的日本小清新梦。
《日本沉没》读后感字
在《日本沉没》中，小松左京对于人物的刻画描写主要集中在了科学界与政界的人士当中。而且作者也并不没有刻意去安排一个类似于超级英雄的角色，去担起拯救日本的重担，而是选择采用一幅群像来替代。
这是最早发现日本可能沉没的科学家，也是一直处在d计划最前沿的科学家。田所在故事中一直给我们的印象是不修边幅、特立独行的。他对于日本有着一种特殊的感情存在。甚至于在有的时候我们感到他对于所谓的拯救并不是那么的热心，或者在他的心中，当日本人离开日本岛，分散到世界各地去的时候，所谓的日本人、日本精神也不复存在。这是一种相当复杂的情感。但是当他认为普通大众有权知道真相的时候，当政府还在对d计划遮遮掩掩的时候的，依然是田所故意借着醉酒与上电视节目的机会，将d计划第一次透露给普通大众。最后，还是田所选择了与日本列岛一起沉没。田所成为整个故事中色彩最鲜明的悲剧英雄人物！
关于吹哨人，在疫情最严重的年初被人一再提起，在网民们看来，是政府扼杀了吹哨人最终导致了灾难性的后果。但是理性的想一想，所谓的吹哨人在面对突发的重大公共危机的时候，真的可以发挥那么大的作用吗？在《日本沉没》的故事中，我们也同样可以看到吹哨人的影子闪现。比如田所博士，比如日本首相等等，他们都先于普通民众更早的知道日本可能要沉没的信息，知道可能要有无数的无辜人死于这场惊天浩劫之中，但是他们并没有第一时间对自己的民众发出预警，向他们传达他们即将要面对的危险境地。即便是出于维稳的需要，但是在地震不正常的变得越来越频繁，火山喷发变得越来越频繁的时候，他们依然没有给民众提供足够的信息去了解现状。因此，在日本还没有沉没以前，已经数百位的无辜百姓死去了。那么，政府的行为有没有问题？这是一个不怎么好回答的问题，两者相权取其轻，或者只有最终做出决定的那个人才是最痛苦的。而所谓的吹哨人在面对这种灾难性的后果的时候，他们真的不如想象中的强大。
从《日本沉没》出版至今的几十年间，几乎所有读者对于他的解读已经完全不局限于其故事本身了，而是被有意的从故事之外开始延伸，不论是政治还是日本人的精神世界上，都衍生出了各种各样的说法，这真的说不好是《日本沉没》与小松左京的荣耀还是悲哀了！
《日本的世界观》读后感
我们一直类比日本的明治维新和中国的戊戌变法，遗憾于戊戌变法的失败让中国丧失了和平过渡到君主立宪制的机会。但其实如果考量中国与英国的历史积累和社会各势力、传统观点等等因素，中国是不可能建立英国那样的君主立宪制的。那么是否有可能建立日本那样的君主立宪呢？这本书分三个阶段简述了日本世界观从儒学为主过渡到西学为主的过程。
日本和中国的区别在于无论是儒学还是西学，都是外来的，本土的文化基础是神道教，但却无法独立支撑起一个政治制度，所以，寻找一个更高级的文化引进本就是日本的共识。而中国从来都不认为我们需要向蛮夷些什么，特别是文化，所以戊戌变法的失败也许就是注定的。
即便架子搭起来，也未必玩的转。日本在明治维新之前，医学部分就已经不断接受荷兰的影响，科学思想也在佩里扣关前就慢慢渗透，在看到中国被西洋欺负时，这个转变对他们也不是太难。
大国崛起之日本读后感
广场协议导致日元升值，热钱流入，日本实业转移，国内空心化，房地产泡沫严重，日本政府想干预，但是一旦日元贬值，就被欧美金融狙击，热钱快速流出。在升值也不回来了。其实还是生产相对过剩导致的资本主义危机，只不过是局限于日本。
人民币如果现在贬值，估计热钱也会流出，但是欧美日现在情况还不是很乐观，所以中国还会‘繁荣’一阵子。而且毕竟中国够大，沿海空心化，还有内地，但是现在内地泡沫也多，所以一旦美国回暖或者中国遇见危机，不管是社会还是自然危机，中国基本也会遭受日本所遭受的，甚至更糟。
《来自日本的信》读后感
暑假时看了一本轻松有趣的书，名叫《字解日本，衣食住行》。书的作者茂吕美耶是中日混血儿，她将该书分为衣食住行四个主题，挑选了38个关键字，以字为经、故事为纬，娓娓道来日本日常生活中的各种门道，带我们领略日本文化的精髓。
通过这本书，我了解到“一壶浊酒喜相逢”中浊酒的含义，知道了日本男学生制服的第二颗扣子是定情信物，明白了日本进入不同居室为何要换拖鞋，还了解到日本艺伎的脸为何涂成白色……书在介绍日本衣食住行的小事时，涉及到许多小典故，十分有趣。书中引用的中国诗词与精美插图相搭配，给人以诗意与美感的享受。
读完书，我意识到传统节日与传统文化保护的重要性。书中提到现代日本大学毕业典礼时女生依然会租用传统校服即和服参加典礼，而西方的方形帽和披风则少见。日本在明治维新时也是西化得厉害的，而如今还是回归到自家传统文化。中国大陆现在在毕业礼服方面已经完全西化，是否可以考虑在毕业礼服上增加中国元素，如汉服元素呢？同时，书中介绍的许多日本传统节日最早是从中国流传过去的.，这些节日或寄托了人们的美好心愿，或传达着某种精神，日本人过得津津有味，而我们中国则反应冷淡甚至不过这些节日了。节日是一国文化的体现，体现了民族习俗和民族信仰，是增强民族凝聚力的方法，我们应当保护好那些优秀传统文化与节日。
“日本人对细节美的坚持”也让我感到佩服。美丽精致的和子看起来十分诱人，那是因为制作者像雕琢美玉般细心制作。爱妻的便当如此美味，不仅因为食物本身好吃，()更是因为妻子在便当外观上作了细节处理，倾注满满的爱。音姬是以前日本女厕的必备设备，这也体现了日本人对细节的坚持。相比之下，中国人的生活方式未免显得粗糙些？！
日本人是一个聪明的民族，他们吸收外来文化，又将它加以改造并发扬光大。“改造从中国传去的汉字、汉服”“明治维新时对西方文化的吸收”这些都体现了日本民族的聪明智慧。
日本人礼貌谦让、负责认真、热爱环保在书中也有体现。读完书，真的觉得日本人身上有许多值得学习的地方，正如作者所说：我们应减轻并放下“仇日”心理，用客观的眼光看待这个一水之隔的邻国。我衷心希望中日和平友好，类似钓鱼岛的事件快快和平解决。
看日本2《菊与刀》读后感一
读完《菊与刀》已经有两个月的时间了，一直想写点什么。不过似乎跟这篇文章很没缘，总是出现这样那样的事故，呵呵，真杯具啊！一个月前，敲这篇文章，写完了也断网了，点了发布却无法显示，丢失...一个星期前，敲这篇文章，刚写到一半停电了，丢失...一天前，敲这篇文章，似乎一切走的都很好，我还暗暗庆幸，可是调整字体时，不小心删掉了，丢失...今天自己想尽了办法，尽量别出错，为此我特地来到网吧，希望不会出状况。上天保佑...――插曲《菊与刀》这本书不敢说是家喻户晓，也可以说是妇孺皆知的，即使在现在世界人类学、文学、历史学史上也占有一席之地。这部为美国对日作战而潜心创作的著作，之于现在，之于社会的作用不得不说仍然不可一世。似乎这本书的作用已经超越了一部著作本身，对外国来说是研究日本的依据，对日本来说是正视自己的起点，对世界来说是自我思考的必须。本杰明・迪克特用自己深邃的洞察力和精妙的笔法，清晰的展示了日本发展的.潮起潮落，也深刻揭示了日本社会的动荡变迁，更重要的是基本抛弃了偏见而正视其存在的位置。与其说本杰明女士是在试图解释疑惑世界问题的答案，不如说是给世人留下了一个长长的疑问――一个需要用放大镜看的国度，怎么这般惊世骇俗。读完《菊与刀》，不仅让我的对社会、生活、民族性格等各个方面以思考，它也让我真正正确认识了人文社会科学，谢谢本杰明，谢谢《菊与刀》。所以我想写几篇文章，来跟已经读过这本书的朋友探讨，也希望给想要读这本书的朋友一些帮助。――小序在《菊与刀》之前有很多关于日本文化介绍的书籍，似乎是历史的局限性所致，这些书都没能跳出俯视亚洲的怪圈，而使得这些观点欠妥，想法也不算客观。大概是战争所致，每个人真正对国家安危的贡献，系于一线，本杰明・迪克特这个临危受命的学者必须降下自己的位置，平视这个东方小国，这也使得《菊与刀》这部传世著作真正第一次正视了东方人，正视了东方文明。之所以赘述这些主要是想说，对于研究日本本杰明女士最大的贡献不是她给日本发展所下的定义，而是真正帮我们找到了一个词来准确形容这个国家。这个词就是“暧昧”。是啊，几乎每一个接触过日本人的人都会感觉到，他们的“暧昧”。这个词似乎是从日本人的骨子里散发出来的，渗透到血液、生活、性格......近乎所有学者在形容日本人时都会说“他们温顺而倔强、谦和而阴狠、文明而野蛮”，这一系列看似不可能放在一起的词汇却在日本人身上融汇的那般...和谐。拿日本人的生活来说吧，他们很善于给自己创造一个圈，然后循规蹈矩的在这个圈中行事，不过如果哪天他们发现创造另一个圈可以更好的生活，他们便会毫无顾忌的舍弃现在的圈。
《来自日本的信》读后感
鲁山人说这本小书最起码引人来到玄关，至于玄关里面的奥妙要亲自找寻。先说说日本味道，讲究食材、食器以及料理之法，食材讲究自然当季，生食抑或最简调理便能充分溢出天然鲜美之味，鲁山人最推崇的是河豚之无味之味。讲求食器之美则是对饮食艺术的追求，他想要做的是美化日常生活，美化每日家庭料理，精心挑选食材，下功夫装盘以最接近自然，他说想过美好的生活就不能只重视特别的时候，每日每时每件事都不能忘记应该创造出美，凡事都追求雅致精美。
再来看看他作为京都人对东京人的嘲笑，作为日本人对美国人的嘲笑。
东京人的舌头，说句不好听的话，简直就是杜撰的假货，要想品味沉稳的味道、寂静的味道、淡雅的味道的话，未免过于粗野。所以说东京人的嗜容易流于粗俗。比如容易喜欢上浓厚的味道、油腻的味道、粗野的味道、速成的味道、浅薄慌乱的味道、甜腻的`味道等。事实胜于雄辩，东京人现在还喜欢天妇罗，而且是蘸着甜腻的汁吃！喜欢吃鳗鱼，而且喜欢超过中串的大串。喜欢黄鳍金枪鱼，而且喜欢油腻的toro（脂肪含量高的腹部肉）。金枪鱼、天妇罗、鳗鱼等料理，本来作为下酒菜是非常不合适的。可是东京人却兴高采烈地就着这些料理喝酒。还喜欢牛肉寿喜烧。都是简单速成的味道，不论女人还是小孩，甚或书生都喜欢。而自我满足地把这些与日常生活硬是扯在一起的就是大部分的江户人，也就是东京人。由此，我说东京人的舌头是杜撰的假货，并不是毫无道理。
纽约最初给我留下的印象是，美国人旺盛的食欲以及吃饭整个就像应付差事。
鲁山人对洁净的强调。
首先严格要求打扫干净隐蔽的地方。锅也要洗净擦干。水池洗干净了，流下去的垃圾看着也干净。我还不厌其烦地说，不能把垃圾箱当做扔垃圾的地方，要用对待食器的感觉对待垃圾箱。
还有，比什么都重要的是我很重视料理人的个性，尊重他们的人格，我觉得这是很重要的。不这样就不可能做出好的料理来。我要创造清洁的环境，在清洁的环境中孕育美丽的人格，然后使料理人以美丽之心创作优美的料理。所以料理人在我这里不过一年，都会发生变化。眼神都会发生变化。
食物是创造自己肉体和精神的根本问题，追求自由的本质的生活。
早睡迟起，喜欢午睡，每天至少睡八个小时以上，甚至十二个小时。醒来后却做常人几倍的事情。每天第一个泡进自家的浴盆，从浴盆出来马上痛饮几小瓶啤酒。住在近乎无人的山间别墅中。映入眼中的是没有虚饰的原汁原味的自然山野，家中到处都是近乎最高水平的古董。其他就是家犬、老猫，还有鸡鸭。野鸟悠闲地觅食。你看，本人周围没有一个对本人健康有害的东西。本人的健康，也许就是从这些地方练出来的。
当然，没有父母，也没有子女、妻室，是一种孤独的生活。这可能也是世上少见的。本人能随心所欲天马行空，就是因为没有任何能束缚本人的东西。如果有了父母姊妹妻子儿女，那就免不了要过妥协的生活。
最后，像山鸟那样自在。
我希望能像山鸟那样朴素自然地生活，就像山鸟日出而醒，日落而眠那样……。
《日本神之散户》读后感字
最近关注数字货币市场，比特币已经涨到18800美金的高位了，相当于人民币11万左右。一枚比特币就有这么大的价值吗？从11月05日到现在11月23日，它一直都是上涨的势头，基本上都没有跌过。从来没有看到过这么坚挺比黄金更昂贵的货币了。
关注比特币市场，颠覆了我的认知。只有更高，没有最高。只有更低，没有最低。仿佛进入魔幻世界去了，点石成金的事情瞬间就发生了。
很多让我不可理解的事情发生后，这本《日本神之散户》书进入我的视野，让我有好奇心探求为什么这个散户能够在资本市场的游戏中赚到钱？这本书是cis的自传性的作品，有着强烈的独特性。cis只是一个代称，不是真名。这种传说中的大咖愿意传授经验已经是非常难得了。
浏览完这本书，我自己总结下几个要点：
1纸面上的规则写出来就是失效了，交易经验和交易直觉只能在交易中历练。实践出真知。
2有自己独特的交易系统，不管是长线还是短线操作，切记不能情绪化。对自己的选择都坚信不疑，想到就去执行。很多人看到机会做不到，做不到如大神cis的雷厉风行。机会往往转瞬即逝。自信是比自我怀疑和犹豫有用的多的重要规则。抓住了就抓住了，错过就是错过了。
也不比某些人高很多，但是他总体上是赚钱的就ok。建立体系很重要。简单的的说就是低买高卖，一般人都做不到。3大神cis是从高中开始就玩弹子游戏还有麻将，它认为扑克类和股票交易类这种游戏的迷人之处就在于不确定性，在不确定性的世界捕捉确定性的蛛丝马迹就是他进入股市的乐趣。
他不在乎输赢，他觉得熟悉规则比简单的输赢更重要的多。这种人没有得失心，是真正的交易神之选手，必然要超越大部分普通人。
4大神cis的心态是非常轻松的。他说他没办法把自己的心得教会别人也同样赚钱。
这表明市场的变化是瞬间发生的，即使同样的初始金额，同样的操作思路，但是人不一样，结果也千差万别。人性的贪婪与恐惧往往不受控制。股市也好，虚拟货币也好，这种都是孤独者的游戏。对抗的心魔只有一个自我。
5大神cis还说财富总额不断增加的同时，金钱的价值也不断下跌。在这个号称有钱等于万能的世界上，金钱的威力其实正在减弱。这个观点让我有种耳目一新的感觉。
在这个多元化的世界，纸币的价值是在有降低的趋势的，电子货币的出现实际上在稀释价值的作用在的。特别是现在比特币这样持续高涨的状况下，让我更加的觉得电子货币在破坏现在的财富分配和看不见的规则。
能够拥有比特币的人毕竟是少数人，不懂得比特币的那一群人被这群少数人远远抛在了后面。还是想说，科技的发展太快了。
《日本简史》读后感字
日本是由从中国和朝鲜过去的人建立的，当然，还有那些生活在北方的原住民阿伊努族人，以及从东南亚过去的南方民族，形成了最初的日本民族。公元前300年，朝鲜半岛正处于古朝鲜时代，公元前221年，中国的秦始皇统一了全国……和这些开创了古代文明，步入了封建时代的国家相比，日本才刚刚走过原始社会，十分落后。于是派使者来到中国，得到了汉光武帝的金印，表示汉朝承认倭国的王，从此，日本以国家的形态登上了世界的舞台。
天皇是日本封建时期的最高统治者，至今已有126位。日本曾多次派遣使者到隋朝，唐朝。像沙子吸水一样拼命学习着中国博大精深的文化，仿照长安城修建了藤原京城。后来又在奈良修建了平安京城，也就是今天的京都。之后的几百年中，就一直在改革与内战中交替着度过。其中最著名的改革，就要数1868年的“明治维新”了。这是一场以天皇为中心进行的现代化改革，即全面西化改革。这场运动促进了日本的发展，可对中国人来说，明治天皇并不伟大，反而十分丑恶，因为就是它发动了甲午战争，将中国拉入火海。二战时期，日本靠“小聪明”强大起来，最后却怎么也没能抵挡全世界反法西斯国家的讨伐。八年的侵华战争、珍珠港的偷袭，让他狂妄自大，自认为“老鼠”可以吃掉“猫”，最后得到的却是“小男孩”和“胖子”两枚核弹和波兹坦公告。从此，日本投降，一蹶不振。直到20世纪末期，才恢复了元气。
“读万卷书，行万里路”。今年初，我和妈妈去日本游玩，短短几天的所见所闻，让我看到了一个环境优美、处处洁净的国家，那里的人们礼貌、自律、诚信、注重细节……很多值得我们学习的地方。对于日本这个国家我们要“批判的学习”，不仅仅是日本，我们要学习一切值得我们学习的国家的先进做法，不断的完善、做强做大，中国——这个“东方巨人”才能永远傲立在世界的前沿！