读后感是在阅读一本书之后对其中的内容、情节、人物等进行总结和思考的一种文字表达方式,它能帮助我们更好地理解书籍的主题和观点,我想我们应该写一篇读后感了吧。在阅读这些读后感范文时,不妨尝试从中挖掘出对于自己有启发和价值的观点和思路。
《日本沉没》读后感字
在《日本沉没》中,小松左京对于人物的刻画描写主要集中在了科学界与政界的人士当中。而且作者也并不没有刻意去安排一个类似于超级英雄的角色,去担起拯救日本的重担,而是选择采用一幅群像来替代。
这是最早发现日本可能沉没的科学家,也是一直处在d计划最前沿的科学家。田所在故事中一直给我们的印象是不修边幅、特立独行的。他对于日本有着一种特殊的感情存在。甚至于在有的时候我们感到他对于所谓的拯救并不是那么的热心,或者在他的心中,当日本人离开日本岛,分散到世界各地去的时候,所谓的日本人、日本精神也不复存在。这是一种相当复杂的情感。但是当他认为普通大众有权知道真相的时候,当政府还在对d计划遮遮掩掩的时候的,依然是田所故意借着醉酒与上电视节目的机会,将d计划第一次透露给普通大众。最后,还是田所选择了与日本列岛一起沉没。田所成为整个故事中色彩最鲜明的悲剧英雄人物!
关于吹哨人,在疫情最严重的年初被人一再提起,在网民们看来,是政府扼杀了吹哨人最终导致了灾难性的后果。但是理性的想一想,所谓的吹哨人在面对突发的重大公共危机的时候,真的可以发挥那么大的作用吗?在《日本沉没》的故事中,我们也同样可以看到吹哨人的影子闪现。比如田所博士,比如日本首相等等,他们都先于普通民众更早的知道日本可能要沉没的信息,知道可能要有无数的无辜人死于这场惊天浩劫之中,但是他们并没有第一时间对自己的民众发出预警,向他们传达他们即将要面对的危险境地。即便是出于维稳的需要,但是在地震不正常的变得越来越频繁,火山喷发变得越来越频繁的时候,他们依然没有给民众提供足够的信息去了解现状。因此,在日本还没有沉没以前,已经数百位的无辜百姓死去了。那么,政府的行为有没有问题?这是一个不怎么好回答的问题,两者相权取其轻,或者只有最终做出决定的那个人才是最痛苦的。而所谓的吹哨人在面对这种灾难性的后果的时候,他们真的不如想象中的强大。
从《日本沉没》出版至今的几十年间,几乎所有读者对于他的解读已经完全不局限于其故事本身了,而是被有意的从故事之外开始延伸,不论是政治还是日本人的精神世界上,都衍生出了各种各样的说法,这真的说不好是《日本沉没》与小松左京的荣耀还是悲哀了!
《进攻日本》读后感字
认识过去,把握当前,开拓未来,此书就是为了第一个。
本书三大论据:进攻日本本土,基本上,盟军76万人对抗九州岛的60万人,尽管是60万的老弱病残和紧急动员、复员的士兵,但依据前五场登陆作战,盟军起码伤亡20万人。而且日本还会处决所有战俘,大概是10万人,登陆战导致几十万日本平民伤亡。在此衡量之下,投掷原子弹成为最好军事选择。
日本二战末期已经丧失制空权,但在长期围困和针对平民的战略轰炸中,日本始终没有投降,在不投原子弹下,还可能坚持长达1年时间,投掷原子弹有助于促使日本投降。日本借助原子弹爆炸后的惨状,在国际上掩盖其他罪行,掩饰自身的战争暴行,并竭力否定战败,将战败怪罪于原子弹,因此论证原子弹投掷合理性反击日本右翼军国主义崛起。
战争对双方平民都毫不在乎,只不过在形式上有差别,在武器的杀伤效率上,原子弹远远超过集中营,化学武器,生物武器,战略轰炸,间谍破坏,常规作战,两栖登陆,导致了战争形式的质变,引起人们思考战争的本质和规律,战争的历史起源和前现代社会引发战争的深层矛盾。德国和日本法西斯集团对待战俘,平民,士兵和同盟国一样毫不在乎,尽管使用原子弹杀伤大量平民,然而其他方式造成平民或财产损失更大。
历史扫盲著作,大众史学翘楚,通俗历史和专业历史的过渡,国民历史素质提升重要读本,是对历史实际的一种揭露。缺点是要求有历史基本认识和辩证思维,毕竟是论战书,部分观点逻辑漏洞很大,而且其价值观值得商榷。人命不能对比,除了军事目的。
原子弹的唯二两次实战,警告了以后的所有力量不要使用原子弹。历史是复杂的,并且迷雾重重,胜利者没有一个是干净的,然而历史学的真相被政治力量遮蔽,毕竟战争是政治的延续和最终形式,即便战争结束,它还是。
原子弹使用是否是为了测试新武器?是否是为了宣扬国威,震慑全球?是否是为了抢占日本,打造冷战桥头堡?是否是为了报复,打压日本军国主义?日本在不对其使用原子弹情况下,长期围困是否也能让其投降,这需要多长时间?能否有不使用原子弹的选项?即便原子弹不是用在日本,是否使用在朝鲜,越南?两颗原子弹产生了多大的影响?这本书特别容易引人深思,都一些专业历史和哲学著作,然而我决定到此为止了。
这都是历史迷局,罗生门现场。今后人类社会的发展和前景要在个人取舍,道德规范,社会风俗,宗教信仰,科技发展,政治体制和全球互动中取得协调,平衡和安置。全球化,信息化势不可挡。都给人类今后的生存带来重大疑问。原子弹惨剧起码告诉人们人类需要和谐。
地狱之门打开后,人类历史迎来更加偶然性的未来。
核子武器力量的开发,更象征了人类对自然力量使用的失控,人类自我毁灭也是物种自然灭绝和地球生态自然演化的一种前进方式,能否在自然界和社会历史的演化中超脱自然历史,进入人类自身历史,这和新冠疫情有异曲同工之妙。
日本名著读后感
我看到了,“死不是生的对立面,而作为生的一部分永存”。即有死才有者生,这里并不以死为终结。虽然我们无奈的是每个人都会死,但我们要有面对生活的勇气。
我以路人的眼光来看渡边,,所以我看到的是一个真实的渡边。因为年轻,所以忧愁。他对学校这个小社会内部虚假、肮脏也是很厌恶的,但他却也没有去改变这一切的想法,甚至有点逆来顺受的意思,因为他很清楚这是无法改变的,这就是渡边的无奈了。他一直在寻找,对于他自己,对于直子或者绿子,他的苦闷与孤独,与当时的时代背景有关。社会的低迷状态自然使得人颓废,所以我能理解渡边那时的行为。直到最后,渡边才知道了相对于已经失去的,更应该珍惜眼前存在的,应该停止对生者的伤害,珍惜眼前人。
其实书到最后,对于渡边君爱不爱直子这一问题我还是搞不明白。也许那样爱过。那么对于绿子,渡边是爱了?应该是了吧,因为他对绿子说过他的世界不能没有她。也许那只是一个轻轻的承诺,但对渡边那样一个沉默型的男人来讲应该还是发自内心的。两份爱,一份对那已经消失去了另一颗行星与木月相恋的直子;一份对现实生活中活脱脱的绿子。最后,玲子走了,直子死了,只剩下绿子了。那么渡边是会和绿子在一起的。
我以为这本书是可以拍成电影的,我的脑海中闪过无数个由文字堆砌而成的画面,象流云一般从头顶缓缓而过,勾我叙述这个弥漫着略微的悲伤的故事。然后,我慢慢的地闭上眼睛。
《日本沉没》读后感
草草读完这本书,并没有令我特别印象深刻的情节,回过头再次翻看时,才感受到作者在谋篇布局时的精妙和宏大格局。
对于这本书的评价,也许会出现两极分化的现象,小说本身缺少一个焦点人物,缺少严谨的故事线。更多的篇幅、描写都侧重于宏观的构建和表达,其结果就是书读起来非常的枯燥。
我们看惯了以“救世主”的视角来刻画灾难的科幻故事,导致我们思维定势,《日本沉没》就是以一个宏观视角对灾难进行叙述的,书里非常多的篇幅并不是用来讲故事,而是作者大段的直抒胸臆,让人很难找到阅读的焦点,很难跟着故事线追逐故事发展的经过。
这种构建方式吃力却不一定讨好,这也是对这本书有人评价极好,有人却看不下去的原因。不过从另一个角度看,如果从一开始读者就不是抱着看灾难片的阅读快感去的话,是完全可以接受这种全景式描写的。反过头来这本书,会发现这种全景式的叙述方式,恰恰是最能够支撑这个题材最好的手法,恰恰是能够担得起如此大的主题的唯一方式。
作者的创作意图本身就是以社会批判为主,而不是单纯的想给读者带来简单的阅读快感。另一方面,我不得不佩服作者的功底。从火山爆发地震场面的描写,还是政治中的勾心斗角,海底风景的描写,科学知识介绍等等,可谓是面面俱到,毫无偏颇。
描写功底深厚,而且知识面十分广阔。从地理到政治,炫起来有理有据,并不是无谓的纸上谈兵,使人读起来会有一种“就应该是这样”的感觉。
“直面超出意识的危机,人们才会渐渐明白它的恐怖。”
日本人的危机意识使我印象深刻,书的最后一章就是在描写日本的民族精神和情感,虽然把日本比作龙这个比喻令人不爽,但是里面所体现的民族精神确实令人钦佩与警惕。
说不出具体是什么,但畅读这本书,能够给人带来深思。生命的意义是如此厚重,无论我们怎么样全力以赴都不为过,因为我们生而为人。也许这一秒钟还繁花似锦,下一秒也许就会一无所有。人需要保持这种紧张感,来提醒自己,不要太满足,不要太安逸,居安思危才会让我有更多前进的动力。
这就是《日本沉没》带给我们的思考,在这疫情肆虐全球,灾难片走进现实的2020年,这样一本能够带给人思考的科幻小说,确实是值得一读的。
《禅与日本文化》读后感
禅宗思想对日本的文化影响很大。禅宗思想源头是中国传统文化与印度思想,佛教的核心是智慧与仁爱,智慧就是超越事物表象看清事物实质的智慧,洞察生命与世界的根本意义,这样也不会因个人而痛苦而烦恼。
仁爱就是不受个人的羁绊,沐浴和恩泽万物。在这样的实践与修行中,不论自身处于什么样的状态,精神生活是能够依靠自我存在,自由存在。作者把知识分为三类,一类是只需要记住的知识,好像他人为我们准备好的地图一样,一类是经过科学验证的知识,一类是来自直觉,精神自觉的知识,可以应对突然的变化。
禅所唤醒的就是第三类知识,就是自身处于本人状态时,能够发现隐藏在普遍视野之下的各种价值,那是一个来自于直观经验,充满惊奇和奇迹的能够自由创造的世界,像艺术家一样进行创造性的工作,通过概念或理智去抓住现实的、真理的或者难以琢磨的事物,创造、填补和赋予事物未被发现的价值。对禅宗的鉴赏,来自于与大自然的亲近,品味不加标识的质朴单纯,在淳朴自然当中有心的发现或灵性的生命。
日本名著读后感
东野圭吾的这本《解忧杂货店》悬疑性自不必说,其小说结构也很巧妙,刚开始看时感觉是由几个故事串在一齐的,没什么特殊的地方,然而随着剧情的深入,突然发现故事中的这几个人物都是有联系的,而且故事中的人物都很重要,克朗遇见的对姐弟,那个开宝马的女人等等,不是随便的出现,他们都和浪矢杂货店有关,前、中、后的结构联系的巧妙而奇幻,不得不佩服!
作者的构思让你捉摸不透,读小说时,我常常对人物的剧情发展进行猜测,如果是中国的一些小说,你一般会猜个——不离十,就像中国的很多电视连剧集一样,大家都有一个风格,比如“善有善报恶有恶报”,刚开始在一齐纠结而又互相羡慕的男女主角通常都会在最终在一齐等等。
然而,《解忧杂货店》里的人物我一个也没猜出来。比如,刚开始敦也负气而走,最后竟然逛了一圈回到了杂货店,并且最后还有一点重要情节等待着他的完成;那位女运动员竟然没有听杂货店老板的信里的意见;……,开头,敦也,辛平他们几个竟然是劫持他们推荐过的那个女老板!这样的剧情能不吸引人吗。
另外,小说故事很温情,《解忧杂货店》这个名字就很吸引人,你能够以信件的方式向未知的那位“心理”医生苦诉衷情,让他给你一个推荐和意见,你可能深知自我的事情很棘手,根本没法处理,就像和久浩介的父亲破产跑路,还有那个北泽静子要在身患癌症爱人与参赛奥运之间选取等等。
但是,杂货店都会有一个意见,就像小说中讲的那样,也许求助者心里已经有一个答案,只但是我们没有勇气去选取,而杂货店所做的就是给他们一份勇气。
联系现实,在这样一个浮躁而最后娱乐的社会,我们能够向谁求助呢?你给别人的求助,只但是变成别人口中相传的笑料而已!又有多少真心求助与诚心给予的呢。我们这个社会同样也需要这样一个“解忧杂货店”!
其实,在读这本小说的过程中,我还一向想着,跨越时空的信件到底是怎样回事,为什么是三十三年后要来一次意见反馈,为什么不是二十年后,为什么就一晚上?以后还会不会有这样的反馈,还会不会又这样的一个穿越时空的通道?种种的疑问一向在心底回响,然而,当你读完小说仔细回味时,当你回想浪矢先生那种准备得体语言帮忙求助者那种温情时,当求助者与给予者那种彼此的信任在传递时,我们的那些疑问还算得了什么。
日本名著读后感
很可惜时光上没有这部1987年的剧场版《源氏物语》,古风意境浓厚,人物举止优美大气,色彩考究唯美,对白简练诗意,在原著磅礴的故事背景下用近乎魔幻的手法讲述了一个多情公子的风流传说,情欲弥漫在谜一般的樱花花瓣里,既叫人心碎又让人感到无力,真正达到了“乐而不淫、哀而不伤”的境界。唯一的缺点就是所有人物长得实在太相像了,几乎就是同一张脸彼此复制,对于没有读过原著的我来说要分清光源氏的众多女人实在为难。
原著中的光源氏因其美貌而在众多女人中游走自如,以宫廷生活为背景的宏观叙事让《源氏物语》被誉为日本的“红楼梦”。在这部动画中的重点并未放在历史角度上,而是放在了光源氏的内心世界当中。光源对每个女人的情感需求和他对待情欲的迷惘渴望交织成了濒临死亡的魔幻感,在极致欢愉中饮下恐惧和疑问,直至随着樱花飘落。
光源的爱既甜蜜又粗暴,这样的高颜值文艺男人放在现代即便扣上“渣男”的帽子也别有一番风情。他对每个爱人有着不同的诉求和期盼,和她们度过的每个日夜都记忆犹新,时而像个孩子似地在女人怀中撒娇激起她们的母爱保护欲,时而泰迪附身月夜狂奔撕扯掉女人的衣服为求温存。但我独独喜爱他在似樱的雪影中高楼之上一人独舞,白衣白扇,好似这场雪从他的心里飘落到红尘,冰凉却不会冷清。
这个版本的动画美在画风和意境上,但论剧情而言相当薄弱,且隐喻和心理描写过多,赏之男女欢爱甚至有清爽舒适的美感,尤其是在追求自己的后母藤壶一场戏里达到高潮:先是将光源氏细细描眉精心装扮的姿态展现出来,是夜,找到独自一人的藤壶,粗暴的推倒阻隔二人视线的屏风,俊美少年焦虑的面庞和急喘的气息为昏暗的烛火平添一份暧昧,而此时一边挣扎一边为难的藤壶周身衣裳已被光源扒了个干净。下一个镜头则是窗外漫天的樱雪,女子的娇喘偶尔羞涩响起,两人十指相扣的手掌在樱雪中一闪而过。金风玉露一相逢,便胜却人间无数,今朝有酒今朝醉,明朝再论乱伦罪。
片中六条夫人因为嫉妒而化作名为“般若”的鬼怪加害怀有光源氏孩子的正妻葵姬,这个故事在“般若”鬼怪历史中极为有名,般若的本体是活人,但是因为强烈的嫉妒情绪,而导致生灵出窍(生灵指活人的灵魂暂时脱离肉体),化为厉鬼去害人,甚至这种过程连她本人都不知道,只是下意识觉得这样只是梦境。这种由女人的妒念化作的恶灵还曾出现在日本1964年的恐怖片《鬼婆》里,现在还有“般若”面具出售。
然而这种过于强烈的妒念甚至可以化作怨灵,无论从哪个角度来看都只是欺骗、压抑女性的一种方法和形式,所灌输的无非是对男性有利对女性遏制的观念:妒念会化作恶灵害人,所以女人面对不忠的丈夫或爱人必须大方谅解;面对爱人的不忠,女子无权擅自选择离开或另择爱人,唯有默默忍受。如果放在武则天时代这种鬼怪恐怕就是男人专属了,女子掌势有权利也有意识选择自己的生活,国家支持社会噤声,哪里还有有这带有性别歧视色彩的鬼怪传说。
樱花树下葬樱花,生不见母心念她。崩裂的樱花树裂出了女子阴户的形状,沉沦其中的光源氏却责问其为何引诱他至此,将性爱的罪恶感推卸个一干二净。这一生成也色欲,败也色欲,风流无忌,光源也算是人生赢家了。
《日本第一》读后感
这本书写于20世纪70年代,日本经济飞速发展,跃居世界第二大经济体的时期。当时日本作为一个弹丸之地,几乎没有任何矿物资源和能源的小国,能迅速从二战脱身发展经济,可谓是一个奇迹。本书并非阐述日本的确是第一,而是想从它的优势来谈谈美国能从此学到什么。
我花了三天左右的时间迅速阅读完这部作品,作为一部四十年之前的作品,它的某些观点和预测也的确已经过时,也有一些观点被历史认证过了。这是一部美国人写给美国人关于日本的参考书籍,在谈及日本的种种制度和文化的时候,都是在和美国的制度做对比,并提出了一些可行性的意见。
但是很显然,四十年过去了,傅作义在书中提出的两国各有部分问题,美国依然没有更改,日本也没有更改,因而在阅读的时候,我们还是少有不熟悉的感觉。这本书脱胎于日本经济飞速发展的时期,用世界第一大经济体制的眼光来描述世界第二大经济体,对于当今中国有很大的借鉴意义,他们当初观察日本的视角与如今观察中国的视角或许有着很多的共同点,所以很值得我们探讨一二。
书籍里面提到的日本人对于集体的忠诚性给我的印象十分深刻,日本的企业大多采取终身雇佣制,这并非只是由于企业文化所影响,而是包括政治、经济、文化、社会等多个角度共同影响的结果。书中说道:“它成功的原因并不是由于在日本民族中隐含着的那种神秘的集体忠诚,而是因为这种组织给予个人以归属感和自尊心,使个人觉悟到自己的前途只有靠企业的成功才能得到保障。”
我想这对于当今社会中频繁发生的跳槽、辞职现象有着很大的启发。这种是整个社会的各个部分的要素都应该共同思考和解决的问题,并非是90后00后群体们的弊病,这是时代赋予的特性,大势所趋而已。
大体是我觉得他和费正清的某些书没得比,但也有可看之处,一分钟一页的速度的话,也能对日本有些许的了解。
《日本沉没》读后感字
《日本沉没》从书名就能大概知道故事是什么样的。所以对故事就不说了。
至于为什么说每个日本人都应该看看,因为在日本即将毁灭,所有日本人面临死亡的情况下,本书呈现给我们的,形形色色的本国人,是如面对这灭顶之灾的。它所展现的、塑造的是日本人理想的国民。
田所博士——民间学者,也是本书中第一个发现日本列岛将要沉没的人。在发现这个巨大灾难之前,本人是一心研究地球的。不争名,不谋权,不要利的研究者。政府不买他的帐,不给他经费,他就四处筹钱,纯为大自然,谁给钱都要,现在的大财主是某个海洋宗教团体全权支付他的研究和经费(当然,这个团体的背后是美国)。
在这个大前提下,他发现了日本即将沉没的征兆,于是全部精力投入调查海底,就是这会认识了主人公深海潜艇的驾驶人小野寺。发现这个问题后,为了提醒政府,明知道正牌的教授学者们看不起他这个民间学者,也依然坐到现场一起发表意见。政府采纳了他的意见,组建d计划开始运筹。d计划的人找上他的时候说道,你虽然为美国背景的团体做研究,但是涉及到本国利益的事,你都隐瞒了,这些我们都清楚,现在我们需要你为自己国家出力了,请你切断与他们的关系,今后所有费用和设备我们来出。于是没多久,田所他们就搬到了新的大楼办公。后期,为了继续对大众隐瞒该事件,为政府争取时间,这位学者又装疯卖傻自毁前程。
不争名夺利,不为钱财,只为无私奉献,但是心中永远有祖国,即使你是我的钱主,给我几个亿,我也绝不出卖国家。为了国家随时牺牲自我。在作者看来,田所代表了众多为世界做贡献的日本研究者。同时也告诉全世界的人,日本人有着为世界大我奉献的精神,但是绝不会出卖祖国。
小野寺俊夫——深海潜艇驾驶员。在得知海底情况有异常,而且可能会危害整个日本时,毅然绝对对自己服务多年有感情的公司辞职,无条件参加田所那不能公开的秘密项目。当时公司领导都已经钦点他,有可能就飞黄腾达还顺路可以当有钱人的乘龙快婿的背景下,招呼都不打,就秒辞。进入项目后,没日没夜,忍受着深海的孤独,海底的压力,和随时葬身海底的危险,没有一丝退缩。甚至知道日本即将在短时间沉没,除非离开日本不然必死,也没有告知自己的亲哥哥,看着自己唯一的亲人和哥哥两个可爱的孩子,也强忍这痛苦没有说出。因为这是被严令禁止公开的秘密。后期,在调查已经基本完成,d计划进入应对措施制定阶段时,小野寺说着,今后没我要进行的工作了吧,我还清了社会的,剩下我想自由决定了,然后转身离开了。
书中写到,小野寺的离开才发现,d计划都是政府的公务员或者是军人,只有他,大好前途工作说辞就辞,来到这也不提要正式编制,就当一个临时工,也不提工资报酬,不喊苦不叫累。小野寺塑造的是战后出生的日本人,没有经历战争,没有挨饿,生活富裕的一代。作者描述,这代人对名、利无欲无求,对社会有一种回馈感,同样在回报社会后,才是自己的感受。作者借中幸(还是中啥来着,后期补上任命)表达了对于小野寺代表的这代人肯定,而且是非常满意和自豪的认同。
源老人——本书神秘的权利家,日本政府背后的推手。就算是民主社会,做决定的依然是少数几个人,这几个人就是名副其实的权力中枢。所以,不管中央集权还是民主制,权利永远掌握在少数人手中。我相信,源老人的存在是必然的。
所以笔墨虽不多,但是也塑造的有血有肉。退出幕前,依然会在国家需要的时候挺身而出,出钱调查,缺人就给人,政府没有的,他个人顶上。这是一个对掌权者的美好寄托吧。如果掌权者可以主动退位,鼓励年轻人,国家有难时倾囊相助,做国家幕后的支撑者。理想的人人为我,我为人人的社会。
日本人总是热衷于描写自己国家的毁灭,我想出现在作品上的国家毁灭,估计日本一个能包括后面所有国家毁灭次数的总和。东京也是所有作品中城市毁灭次数之最了。文化的偏颇主要原因还是因为日本是一个岛屿国家,四面环海,大海又是自古以来人类无法征服的对象。再加上地震的频繁。小小岛屿之国,外,有大海我做不了主,内,有地震,我也任人宰割。历史上几次大地震日本都是半条命没。要真说实打实的日本人挺能抗的,国民凝聚力和悲怆命运感绝对第一。震后复兴,逆境中的乐观也是作者引以为傲的(书中大地震后人们的反应和积极态度都能表示)。
了解到这些,就能理解日本的武士道精神了。以死谢罪,是日本文化重墨的一笔。我们也许无法理解,因为中国国土辽阔,历史渊源可溯,以前的人都没有走到过尽头,所以中国人野心大,就算这次输了,大不了我跑远点,你等我几年兵强马壮接着回来弄你。我在输,还能走远,远到你都懒的追我的地步。日本不是啊,就目可及的这点地,跑也跑不了,那为了面子,不用你来侬我,我自己来吧。
制定此策略的几人反而觉得这是最可取的。他们是在用日本人的思维在考虑日本的事,所以他们觉得日本人都会认同这个决定。当然,被源老人一顿呵斥。
日本沉没,也许是日本人的事。但什么是日本?那一亿两千万人组成的是日本。你说,让日本以日本方式结束日本对不对?我不知道。我们一出生,首先是人,然后是日本人,在我们结束时,什么时候选择作为人结束?还是作为日本人结束?我也不知道。
《日本沉没》读后感字
拿到小松左京的这本盛名之作的时候有点难以名状的欣喜和忐忑。纵观小松左京的创作生涯,《日本沉没》的地位不言而喻。自《在无尽长河的尽头》使得小松左京声名大噪之后,《日本沉没》的成功更让他一举拿下被公认为日本科幻界最权威的奖项——第五届日本科幻文学星云奖,以及第27届日本推理作家协会奖。众多赞誉背后,《日本沉没》不止是“沉没”故事。
《日本沉没》作为科幻灾难的经典,全书的故事的情节反而很简单,简单到书名“日本沉没”四字仿佛已经能全然概括梗概,仿佛一个自然的高浓度缩句。大概就是一九七几年的一个夏天,小笠原诸岛北部一座无名小岛一夜沉没,物理学者田所雄介带领一支小分队前去调查却得出一个惊人发现——日本列岛即将沉没。正当此结论备受质疑时,地震频发、灾难连连,各种现实似乎默默地在印证此项结论。倒计时十个月的恐慌,前所未有的灭顶之灾,举国远走……故事简单却宏大,没有英雄主义的力挽狂澜,没有故作神秘的高深,灾难前的人性刻画、政治博弈、人情冷暖才是小说的浓墨重彩之处,脱离小说,情感本身,才足够深刻。
一时之间,石油价格飞速增长,供需呈现极度倾斜状态。而日本由于先天地理条件的限制,石油一向百分之九十九以上依赖进口,更是遭受重创。石油是工业的生命支柱,石油供应的极速压缩,使得日本经济开始唱衰,物价飞涨,电力短缺,每个人都有隐隐的担忧,以至于世界末日的传言给整个日本更添一层末世氛围。
同年12月,小松左京原作《日本沉没》的同名电影上映,就此开启了日本电影院的灾难片盛行时代,地质调查、海底勘探、开会决策充分显露了原作者扎实的地理、物理知识。绵密的科学考证、硬派的故事内容丝毫没有降低观众的观影热情,观众更身临其境地体验到了《日本沉没》原作中日本灭亡、举国流亡的真实,这无疑是一次巨大的成功。
《日本沉没》作为经典中的经典,想要传达的不止于未雨绸缪的思考,也不是跌宕离奇的英雄主义冒险,故事中的人物、群体抉择、呈现出的“人”的简单与复杂、情感的割裂与坚守,似乎更为内核,也更值得我们细细品读。
日本名著读后感
一种从头至尾的安静与祥和,我喜欢这样的平淡,这个不应当叫做乏味,是一种生活的真正体现,其实平常的.生活就是这样,没有太多波澜,很平静的。对于写作的手法,我一直强调,我很喜欢村上的文字,或者说是林少华先生的翻译,有一种阡陌的诗意,感觉似曾相识,又感觉似乎有些陌生,骨子里还有一点吊儿郎当,一副玩世不恭的气息。读过所有村上的文字,就是只有《挪威的森林》才最具有生活的味道,其中弥漫着我们日常的缩影,感觉在文字中可以找到自己,可以感受自己的过去和现在,乃至未来。
渡边对于直子的回忆是痛苦的,记得以前曾经提及过,对于过往的回忆,无非有三种:第一,对于美好事物的回忆,因为美好,希望经常回味,从中能感受到幸福和快乐;第二,因为过往中有着经验可以琢磨,需要时常回顾,需求更多的真知;第三,过往中有莫名的苦痛经历,弃之不舍,但是回忆起来又有点隐隐作痛。然而很多人还是不断的回忆,无论得到的是什么,只是不断地回忆。
《重新发现日本》读后感字
为什么要重新发现日本?日本是现成存在,早已被发现的。一个退役的球星觉得还远远不够。
2009年4月,中田英寿开启“重新发现日本”项目,宣传支持日本传统文化及工艺,也就有了《重新发现日本》这本书。
1、中田英寿认为一些“活”的信息,在网络上搜索是行不通的。这个道理只有经常去实地体验的人才能正真切地感受到。他宣称发现了真正的日本,“连日本人都不了解的日本”。我们可以试着咂一下这句话。
第一,网络搜索只能得到热点。网络以好奇为标签筛选,注定得不到“普通”的信息,真正的日常性是不会被网络发现的。网络看到的日常生活,都是已经被媒体修饰过的日常。哲学始于好奇,网络热点也是如此,但显然两者没有可比性。
第三,网络搜寻不到网络无法体验的东西。一句屁话,人肯定没法抓着头发让自己双脚离地。但环顾四周,满大街人都低头刷手机,搜索代替冒险,虚拟代替生活。那些需要实地、花费时间来完成的体验,我们一直尝试通过网络得到。
发现之旅却长达20万公里。他敲开了2000多扇门,走访热门的手作、料理、旅馆、酒和特产手艺人。“鸡声茅店月,人迹板桥霜”,他绝不在同一张床上度过两个夜晚,他重新发现了什么呢?
他看到了更好的吃穿用度,还有它们背后的道理。
比如,他忽然说“日本审美意识的原点在于洁净”。
翻完书后,再看看眼下的生活,是不是托尔斯泰警告的自动化生活呢?它们不值得过吗?它们是一眼看到底的,可以计算出来的,点缀着土味的娱乐吗?回头看看那些年我们大概的确什么也没做,但我们却无法享受什么都不做的奢侈。无意间度过的日常时刻,还没有一丝变成幸福的迹象。如何重建我们的生活呢?这应该是这本书之外,我们应该去想的另一本书吧。
4、当然,你也可以认为这只是一个编造给中年人的日本小清新梦。
《来自日本的信》读后感
鲁山人说这本小书最起码引人来到玄关,至于玄关里面的奥妙要亲自找寻。先说说日本味道,讲究食材、食器以及料理之法,食材讲究自然当季,生食抑或最简调理便能充分溢出天然鲜美之味,鲁山人最推崇的是河豚之无味之味。讲求食器之美则是对饮食艺术的追求,他想要做的是美化日常生活,美化每日家庭料理,精心挑选食材,下功夫装盘以最接近自然,他说想过美好的生活就不能只重视特别的时候,每日每时每件事都不能忘记应该创造出美,凡事都追求雅致精美。
再来看看他作为京都人对东京人的嘲笑,作为日本人对美国人的嘲笑。
东京人的舌头,说句不好听的话,简直就是杜撰的假货,要想品味沉稳的味道、寂静的味道、淡雅的味道的话,未免过于粗野。所以说东京人的嗜容易流于粗俗。比如容易喜欢上浓厚的味道、油腻的味道、粗野的味道、速成的味道、浅薄慌乱的味道、甜腻的`味道等。事实胜于雄辩,东京人现在还喜欢天妇罗,而且是蘸着甜腻的汁吃!喜欢吃鳗鱼,而且喜欢超过中串的大串。喜欢黄鳍金枪鱼,而且喜欢油腻的toro(脂肪含量高的腹部肉)。金枪鱼、天妇罗、鳗鱼等料理,本来作为下酒菜是非常不合适的。可是东京人却兴高采烈地就着这些料理喝酒。还喜欢牛肉寿喜烧。都是简单速成的味道,不论女人还是小孩,甚或书生都喜欢。而自我满足地把这些与日常生活硬是扯在一起的就是大部分的江户人,也就是东京人。由此,我说东京人的舌头是杜撰的假货,并不是毫无道理。
纽约最初给我留下的印象是,美国人旺盛的食欲以及吃饭整个就像应付差事。
鲁山人对洁净的强调。
首先严格要求打扫干净隐蔽的地方。锅也要洗净擦干。水池洗干净了,流下去的垃圾看着也干净。我还不厌其烦地说,不能把垃圾箱当做扔垃圾的地方,要用对待食器的感觉对待垃圾箱。
还有,比什么都重要的是我很重视料理人的个性,尊重他们的人格,我觉得这是很重要的。不这样就不可能做出好的料理来。我要创造清洁的环境,在清洁的环境中孕育美丽的人格,然后使料理人以美丽之心创作优美的料理。所以料理人在我这里不过一年,都会发生变化。眼神都会发生变化。
食物是创造自己肉体和精神的根本问题,追求自由的本质的生活。
早睡迟起,喜欢午睡,每天至少睡八个小时以上,甚至十二个小时。醒来后却做常人几倍的事情。每天第一个泡进自家的浴盆,从浴盆出来马上痛饮几小瓶啤酒。住在近乎无人的山间别墅中。映入眼中的是没有虚饰的原汁原味的自然山野,家中到处都是近乎最高水平的古董。其他就是家犬、老猫,还有鸡鸭。野鸟悠闲地觅食。你看,本人周围没有一个对本人健康有害的东西。本人的健康,也许就是从这些地方练出来的。
当然,没有父母,也没有子女、妻室,是一种孤独的生活。这可能也是世上少见的。本人能随心所欲天马行空,就是因为没有任何能束缚本人的东西。如果有了父母姊妹妻子儿女,那就免不了要过妥协的生活。
最后,像山鸟那样自在。
我希望能像山鸟那样朴素自然地生活,就像山鸟日出而醒,日落而眠那样……。
《来自日本的信》读后感
让我们翻开书的第一页,书里讲了一个今年九岁叫富米的小男孩他们一家五口人的生活、学习情况。他们学日文、数学、音乐、手工、烹饪、裁缝。他平时帮妈妈买东西、打扫房间他们。他们没有统一的校服,但必须穿同样的运动服,他们的教室很旧,桌子都是横七竖八的摆着,他们上课很自由,教室里只有一台小小的电视,墙上凌乱的贴着照片和大小不一的纸片。
他们在学校必须打扫厕所、操场,还要在学校午饭时轮流做服务。读到这些让我觉得日本孩子很自立,非常讲卫生,他们从小培养了为人服务的意识。
丑陋的日本人读后感
丑陋的日本人读后感,日本是一个矛盾的民族,下面是小编带来的丑陋的日本人读后感,欢迎阅读!
一清早,只听“哗”的一声,地动山摇,好几万人拼命拥进会馆,我以为发生了暴-动,吓得拔脚就逃。
然而,那仅仅是观众入场罢了。
老人,妇女都被冲得七零八落,跑在最前面的,尽是年轻力壮的男性。
如果没有看这篇文章的标题,单独看到这段文字你会不会觉得写的是现今的中国?或许很难把这些国民劣根性与标榜文明礼貌的日本国联系在一起。
很难把这些丑陋的行为与媒体上报道十几万人撤出会馆后不留下一片垃圾的日本人联系在一起。
但事实上,没有任何人或者任何国家天生就是高素质,高文明,极度开化的,反过来亦同样如此。
作者高桥敷写这书时是二十世纪七十年代,丑陋的日本人出版后,在日本引起极大的震荡与回响,日本人第一次直面血淋淋的,自身的劣根性时那种无地自容,惭愧的心情,我们后来读柏杨写的《丑-陋-的-中-国-人》时的可以切身体会得到。
日本人是个很矛盾的民族,极度自尊兼极度自卑。
于私,宁肯切腹也不愿口头认错。
于公,却视集体荣誉如生命。
在《丑陋的日本人》风行亚洲之后,相继出版了类似的《丑陋的美国人》,《丑-陋-的-中-国-人》,《丑陋的韩国人》并一版再版。
而源头之作《丑陋的日本人》再版时,作者高桥敷却在序言中公开声明因作品成形过早,以致于在八十年代重版时,当年书中的不少观点变得非常可笑而不得不将其中某些章节删去,日本人这个善于淡忘历史的民族正在努力忘记自己曾有过的不光彩记录,某些丑陋他们的确己经成功抹除。
最近我在看一本书这本书的名字叫《丑陋的日本人》这本书是二十世纪最具有影响力的经典著作,一针见血揭露日本人丑恶的一本怪书。
当日本的双亲送孩子上大学时,这样祈祷、激励他:
“好好学习,一定会成为一个伟大的人!”
而这个国家的父母,对他们在中部大学念书的孩子的心愿却是:
“毕业时成为一个具有独到见解的雄辩家。”
如果说,日本的大学是发迹的阶梯,那么,这所大学就是市民的精神营养“加油站”。
友情和职责的不统一。
日本的警察和学生之间,也有交换微笑和谈话的。
但只要命令一下,马上抛开人性,变成忠实的狗。
这是日本人的“特技”
这种忠勇美谈所体现的生活,真是像狗一样。
难怪日本人从不把“狗”当作玩物,而是尊为武士的榜样。
总之,日本人以武士道精神成为大东亚头号强国,日本侵略者的各种罪行是永远不能忘记的国耻。
现在的日本人蛮好的主要是他们的祖先不好。
“丑陋的日本人”这话说的确不冤。
兴许,看了《兰亭》你会明白日本人的丑陋。
但我并不针对个个日本人,因为他们他们至少有良知,有人性。
《兰亭》主要讲了林耕在战争期间,通过努力有了自己的渔船码头,并娶了日本女人秀代为妻。
当林耕亲眼看见日本人残忍地绞死了自己的好友,决定投身于革命事业,并献出了宝贵的生命。
井上是日本人,当他感谢夏大伯愿为他债期延长时说了一句话:“我反对杀戮,我是一名商人。”而1941春却以日本军官的身份,亲自主持绞死了方均鹏和阿姿。
手段极其残忍,断手,断脚,挖眼,还没绞死,便将人整的半死不活。
想当年谢夏大伯时那个点头哈腰,恨不得去舔他脚底。
如今,那副骄横的形象,那种扬眉吐气的神态,真是极大的讽刺。
“我反对杀戮”真不知他怎么说的。
“反对”?呵呵,这就是赤裸裸的“赞同”“乐意”!昔日中国人对他的恩,今朝却用中国人的血与肉来补偿!丑陋啊丑陋,丑陋的日本人,恩将仇报的日本人!
秀代是日本人,当她看见林耕被爸爸伤的遍体鳞伤,哭着对爸爸说:“当你失意时,您把我交给他,说他是个好人,能给我带来快乐和幸福。
您需要依靠他,如今您得意了,却像废柴一样丢了林耕,您难没有意思内疚吗……”井上当众扇了秀代一巴掌。
女儿就像一面镜子,找出了父亲的罪恶,难道,井上就没有一丝羞愧?秀代字字真切,难道井上就没有一丝后悔?井上是否认为,这就是日本人。
没心没肺没血没肉无情的冷血动物?秀代一点也没错,可井上却一直不肯正视自己的问题,认为杀人是日本人至高无上的权利,会杀人才算日本人。
丑陋啊丑陋,丑陋的日本人,恬不知耻的日本人!
丑陋啊丑陋,丑陋的日本人!我并没有针对像秀代这样的日本人,而是指井上这类猪狗不如的日本人!丑陋,并不是指日本人外貌吓人,而是对井上这种行为举动的厌恶!丑陋的日本人啊!
“丑陋的日本人”一书是日本人高桥敷在1970年写的,我读的是2008年的中文版。
之前,我曾经读过大名鼎鼎的柏杨写的“丑陋的中国人”,对他提出的“酱缸文化”现象感到非常震撼!可谓赞不绝口!另外,我还读了几本小册子,有“美国人”,“德国人”,“法国人”,“英国人”等,每本只有一百来页的样子,记不得是谁写的了。
是中英文对照的版本,写得非常棒,在调侃搞笑中,直刺深层的丑陋,很值得一读。
可惜的是,因为读得太细心了,结果发现大量的中文翻译错误,每本有几十个之多,不禁让我感到愤怒。
原想给出版社写封信去,后来一拖,也就罢了。
同济大学教授朱大可在此书的序中写道:“丑陋”是一种令人不快的镜像,也就是人在镜中自照时所获得的负面性感知。
人的自我反省、批判和改造的能力,最初是一种勇气,而后就生长为一种智慧,并且最终成就人的伟大品格。
也就是说,伟大品格的形成需要智慧,而这智慧的起源正是承认“丑陋”的勇气。
并不是人人都拥有这非凡的勇气的,恰恰相反,缺乏勇气的是大有人在。
高桥对日本人之“丑陋”进行的犀利深刻的剖析,连续不断撞击与刺痛日本人的心灵。
不过,此书遭到如此激烈的围攻,铺天盖地的非难和威胁,逼得作者数度隐姓埋名,以免遭杀身之祸。
这样的过度反应,倒让人始料未及!这种对反思的拒斥,恰恰表现了日本人“丑陋”背后的“丑陋”。
不可否认,这种打着“爱国主义”旗帜,死不认错的做法,在中国也是一样。
对柏杨老先生来说,遭到狂热攻击,实在是家常便饭。
幸亏他老人家已经去了天堂,否则,高桥的命运也将同样落在他的身上。
这样看来,鲁迅先生提出的“国民劣根性”,塑造的“阿q”,“孔乙己”,“华老栓”等人物,使得他的作品终成不朽,是无可辩驳的了。
1970年写的书,至今已经40多年了。
当然,许多情况已经有了很大的改变,在阅读中是需要注意修正的。
不过,也有很多东西是改不了的。
日本人类文化学之父石田英一郎说:“一个民族特性的变化需要数万年的时间。”也许,数万年太久,但几十年总还是可以保持的吧?高桥先生到南美几国工作了八年时间,离开故土,来到异国他乡,接触到异族文化和生活习惯,使得他具有了“国际人”的优势。
远离日本,反而让他能够更清楚,更客观来观察,思考日本。
在和异族的交往中,有了比较,更分得清孰优孰劣。
书中趣闻逸事很多,让人边读边笑,在笑声中也有不少的收获。
最常见的感叹是:中国人和日本人真是非常相像的啊!请看下面的例子:
高桥夫妇带了5岁的儿子到巴西卡氏夫妇家做客,不懂事的儿子随手拿了卡氏夫人餐盘里面的食物,高桥先生马上训斥了孩子,同时以为卡氏夫人会像日本人那样说:“啊,孩子,你要是喜欢阿姨盘子里的食物,就尽管吃吧。”高桥夫人一边表示抱歉,一边忙着给卡氏夫人盘子里添食物。
可是,卡氏夫人马上说:“你不必道歉的。”她把小孩子叫到身边,问道:“先生,你今年几岁啦?能告诉我,布宜诺斯艾利斯的孩子与日本的孩子哪个懂礼貌啊?孩子,你自己知道对阿姨做了什么不好的事情吗?啊,要是明白了话,就把你的食物给阿姨吧。”听了这话,高桥夫妇面面相觑,呆若木鸡。
高桥夫人不高兴地抱怨说:“啊,在别人家里接受招待,这样做有点过分了吧!”如果日本人遇到这种情况,都会说:“吃吧,吃吧,孩子,没关系!”可到底是谁真正关心孩子呢?卡氏夫人对孩子的批评,并非想要帮助家长来教育子女,而是表现了一个长辈对于孩子成长的义不容辞的社会责任感。
中国人遇到这种情况,做法和日本人完全一样。
为了面子,绝不会教训客人的孩子的。
这样,孩子的坏习惯就形成了,难以纠正。
要是主人不守规则,硬要来教育客人的孩子,天知道会有多么严重的后果!“懂礼仪”的中国人当然是绝不会冒险的,客人的孩子关我什么事呢?即使他再捣乱,都由他的.家长负责,反正我不管。
法国人拉纳的儿子把高桥先生家的窗户砸烂了。
小孩子一个人诚惶诚恐,战战兢兢抱着一块玻璃前来道歉:“爸爸妈妈说了,坏事是你自己干的,就由你自己去接受别人的批评吧!”看到这个可怜兮兮的一年级的小学生,高桥先生哪里还忍心批评他?赶紧摸了摸他的头,拿出一包点心给他压压惊,就让他回家了。
可是不一会儿,拉纳夫妇就跑到高桥家抱怨起来:“教授,你这样对待孩子让我们感到很为难。
本来他是应该受到训斥的,而你却给了他安慰。
你考虑过这样做会给孩子的将来带来什么样的影响吗?对不起,我们打算让他重新再到你这儿来一次,希望你看在朋友的面子上,严厉地管教他。点心也让他还给你,请你另外找个机会再给他吧。”
高桥先生的做法,也是中国人的做法。
可是这样做,对犯错的孩子的确是一点好处也没有的。
孩子做了错事,不仅没有受到批评,反而还得了点心作为鼓励,这不是太奇怪了吗?可实际情况就是如此。
如果在中国发生了这样的事情,“倍加呵护”的家长必然要亲自出马,代替孩子来登门道歉。
比较明事理的家长会带着孩子一起前去道歉。
但是如果邻居动了真格,严厉训斥了自己的孩子,事情很可能会闹大了!发生打斗也不是不可能的事。
如果家长恰好是李刚,那更好了,打破玻璃这样的“小事”,早就忘记了。
邻居有几个脑袋?敢来放一个屁么?当然,李刚的例子没有代表性。
但中国人在处理这样的事情时,的确和日本人是差不多的。
那么,有没有不一样的呢?当然也是有的。
在福冈,a先生抓住了潜入自己家中行窃的小偷,在搏斗中,a先生受了重伤,便大声疾呼:“请帮我打110!”可是围观的人群面面相觑,谁也不肯伸出援手。
半小时后,小偷竟然大摇大摆离开了现场。
对此,高桥先生评论道,这就是日本人“事不关己,高高挂起”的处世哲学的典型例子。
到这里为止,一切还是和中国的情况差不多的。
最有趣的是高桥先生下面的设想。
他相信,在围观的人们中,必定有人在暗暗祈祷:“谁来救救他吧!”可大家都不动手。
接着,他提出了日本人的劣根性,真让我始料不及。
他以为,要是有一个大人物在场,振臂一呼:“大家快去打电话,报警!”那么,所有在场的日本人必然会追随大人物的指令,立刻行动起来,唯恐自己落在别人的后面,为了夺取“第二名”而拼命奔跑!他认为,日本人最热衷于当“第二名”,绝不肯当“第一名”的。
他们是驯服的羔羊,最善于服从大人物的命令。
在这一点上,也许中国人的表现会有所不同。
首先,在这种情况下,大人物会不会出手?估计他们往往是视而不见,将小车一溜烟开走。
首长是不应该来管那样的“小事”的。
要是首长受了伤,那还了得?再说了,即使首长振臂一呼,响应者会有多少?大概会有一些的,但是绝不会像日本人那样争先恐后,个个努力向前的吧。
中国人的劣根性是“一盘散沙”,这一点和日本人就不一样了。
“丑陋的日本人”是一本有趣的书,读起来不乏味,还常常会笑起来。
不信?你不妨也读一下吧?
《日本简史》读后感字
日本是由从中国和朝鲜过去的人建立的,当然,还有那些生活在北方的原住民阿伊努族人,以及从东南亚过去的南方民族,形成了最初的日本民族。公元前300年,朝鲜半岛正处于古朝鲜时代,公元前221年,中国的秦始皇统一了全国……和这些开创了古代文明,步入了封建时代的国家相比,日本才刚刚走过原始社会,十分落后。于是派使者来到中国,得到了汉光武帝的金印,表示汉朝承认倭国的王,从此,日本以国家的形态登上了世界的舞台。
天皇是日本封建时期的最高统治者,至今已有126位。日本曾多次派遣使者到隋朝,唐朝。像沙子吸水一样拼命学习着中国博大精深的文化,仿照长安城修建了藤原京城。后来又在奈良修建了平安京城,也就是今天的京都。之后的几百年中,就一直在改革与内战中交替着度过。其中最著名的改革,就要数1868年的“明治维新”了。这是一场以天皇为中心进行的现代化改革,即全面西化改革。这场运动促进了日本的发展,可对中国人来说,明治天皇并不伟大,反而十分丑恶,因为就是它发动了甲午战争,将中国拉入火海。二战时期,日本靠“小聪明”强大起来,最后却怎么也没能抵挡全世界反法西斯国家的讨伐。八年的侵华战争、珍珠港的偷袭,让他狂妄自大,自认为“老鼠”可以吃掉“猫”,最后得到的却是“小男孩”和“胖子”两枚核弹和波兹坦公告。从此,日本投降,一蹶不振。直到20世纪末期,才恢复了元气。
“读万卷书,行万里路”。今年初,我和妈妈去日本游玩,短短几天的所见所闻,让我看到了一个环境优美、处处洁净的国家,那里的人们礼貌、自律、诚信、注重细节……很多值得我们学习的地方。对于日本这个国家我们要“批判的学习”,不仅仅是日本,我们要学习一切值得我们学习的国家的先进做法,不断的完善、做强做大,中国——这个“东方巨人”才能永远傲立在世界的前沿!
《简明日本史》读后感
昨天读完这本《简明日本史》,写的真好。第一个感受,既不能小瞧它,也不能高估它。日本今年来说自己不行,世界也说不行,但这种声音不能只从流言蜚语中看他,要通过真是情况看日本,你会发现它可能只是学会隐藏实力,不在叫嚣着世界第一,或者亚洲第一。
而中国人对日本的感情确实很复杂,我当初是因为动漫想要学习日语,然后我妈妈说虽然现在说和平说和平,但在南京等地方还是很排斥这个东西(今天好巧是国家公祭日)。于是我换了别的,但二外还是选择了日语。
这本书最初是老师要求的,后来我越发是为了了解自己与别人。看他从学生变老师,看他从受益者变成施予者,看他从学霸变成强盗最后失败,又在他国的帮助下迅速成为亚洲第一个发达国家。
好像一场奇迹,一场梦境。第二,核武器爆炸原来还有这样的一番故事,就是已经疯狂的日本天皇及下面民众必须要有一个超乎想象的武器才能打醒他们。第三,日本真的是地震多发地带,在中学地理课本就知道的知识,在一条条生命面前似乎很微不足道,中午用火,地震来袭,各处起火,热火灼人,跳水降温,石油泄露,火烧油锅,人似饺子;天灾人祸,不可抗力,命如草芥。
第四,日本人不给人添麻烦的性格用“青海木自杀”事件给我撂下了重重的一笔,连时间,地点都是精心策划,不给人添麻烦,虽然我以为自杀就是会被人添麻烦也是一种不可取的行为。这种素质真是刻入骨髓。第五,日本的女人。慰安妇,唐行桑,以及那个叫儿子不用记挂自己,自己有三个儿子,放心牺牲的母亲。教育真是太重要了,好的教育,正确的教育,指导女性有正确的价值观。
《日本四季》读后感字
因为近在身侧又本出同源,许多中国人看邻国日本,总带着一种自以为是的固执己见。偏见禁锢视野,以至于我们再看待许多日本文化的时候,总骄傲地摆出一副,“这些原来都是中国的。”以此来证明自己的不屑。
《日本四季》的作者是中国人,在中国台湾长大,之后在美国纽约生活,然后因为丈夫工作的原因,于上个世纪九十年代,携家带口地在日本小镇上生活的经历。如同序言里所言:这是一本能够轻松阅读,却又能时时带来新知和惊喜的书。通过作者温情又敏锐,善良和纯净的文字,更多地去理解生活在那篇土地上的人。
书里虽然分了春、夏、秋、冬四个部分,但并不是按照线性的时间顺序来记录一年里的种种日常。作者把她客居日本的五六年间的见闻和记忆,分散到了四个季节的点滴氛围之中。时令至于生活,也是构成日本文化细节的基调所在。
作者的身份是特别的,让她的视角里多了我们熟悉的那些敏感所在。作为一个在战后台湾长大的女孩,祖辈曾经历过战争之苦,对日本本身就怀有天然的抗拒和敌意。但是生活在台湾,日本文化早就不经意地融和在本地,以至于多年之后她在他乡找到了童年的熟悉场景。生活在纽约,也代表了她开放和前卫的视野与格局,从纽约再移居日本,中国人的属性被削弱,而是以一个纽约人的身份进入了那个国家,被身边的人所认知。也是因为这个身份,所以反而能够稍微抽离开来中日之间的剪不断理还乱,更加客观冷静地去描绘一些事实。
作者从一个只会说阿里嘎多和撒哟娜娜的外国人,到可以熟练的用日语跟人交流,期间发生了各种有趣的好玩的困惑的感动的事情。
看到大冬天里大人都裹得严严实实,而小朋友们都光着腿,因为日本人觉得小孩子是“风之子”,是不怕风不怕冷的,也得要禁得住这样的天气,才能健健康康也坚坚强强的长大。难怪我们看到日本影视作品里,小朋友的校服一年四季可都是短裤短裙。
作者的孩子转入了日本的幼儿园,于是作者本人也不得不去接触日本的教育,以及接触日本的教育方式。当然有敌视与困惑,当作者只身一人坐在日本公开课的教室里,听着老师给孩子们上课是,脑子里回忆的都是中日两国源远流长的文明交融与战争冲突的历史。
但是,不怪日本人觉得自己是世界上最优秀的民族,他们从小的团体主义教育模式里,传递给他们的就是日本是好礼信佛之邦,是文化文明古国,觉得日本的国家历史和文化都是值得骄傲的,也是教育使然。往日里,我们从自己的角度去职责反击别人的立场,大家不过都是被从小耳濡目染的教育灌输的理念,都是在自说自话而已,没人知道世界真正的真相。个体在大的国家民族面前,大多是被培养成了标准的“量产化产品”,以方便蓄势与管理,但是每个个体在日常生活里,其实也就是普通的怀揣着再寻常不过的七情六欲的普通人而已。
也是从这本书里,第一次知道了关于日本姓氏的一些趣事。之前只觉得很奇怪,明明都是汉字文化圈,日本的形式就不如中国和韩国,多是奇怪绕口的复字。原来明治维新之前日本平民是没有姓氏的,突然明治天皇要推行户籍加强百姓的管理,于是人人都需要有个姓。日人格本许多人的姓就是那时候开始起的,怎么起的呢,住在松树下的那户人家,就叫松下吧。
住在小池塘边上的那户,就叫小池吧。住在旧房子里的,就叫古屋吧……如果不是带着地理信息,就是带着职业信息,当然也有一些随机组合的洒脱不羁,看到这里的时候,再去看日本人的姓氏,突然觉得非常的可爱。
也是看这本书,才知道原来我们在现代科学和社会学里运用到的许多汉字词汇:“人口”“人格”“主义”“社会”“反射”“文化”“文明”“自然”“知识”“消费”“动力”“经济”……等等等近500个汉字词汇,原来都是从日文传过来。日本比中国先一步明治维新,接受西方的文化和思想,那个时候,他们已经用汉字转译了一部分西方的思想和学术语言,然后再经由去日本留日学习的中国人,带回中国来。是不是不可思议,我们嘴边上的中文,竟然是从日本进口的,看到这里,我不能不对自己的无知和狭隘感到汗颜了。
书里当然写了许多的日常,有新奇也有热闹,读下来有治愈的温暖。因为许多是我们熟悉的日本风俗,读起来倒也亲切,像是吃了习惯的甜品,每一口都很满足。但是这些非同寻常的知识点,在这本清新的小书里给我带来的震撼不小,所以才在读完之后想重点记录和分享。总之,这实在是一本名字看似平平无奇,内容却充盈丰沛的书。
比起外在的科技的颠覆发展,人心是生长进化的相当缓慢的。外部的世界和内心的感知,处于两个完全不同的时空磁场里,经历着完全不同的维度流转。
这也是为什么,我们在阅读许多产于许多年前,甚至世世代代之前的文字,能找到安宁与欢笑。因为那些敏感和温柔所在,幸福和快乐之源,从没有变过。生而为人,哪怕是文化迥异,肤色发色皆不相同,在格式不同的皮囊之下,包裹着的是相同的率真和激情。