理解的方式（实用20篇）

优秀作文要求文思泉涌、文笔优美，让读者有阅读的愉快感。同学们，现在就让我们一起来阅读一些优秀作文范文，感受其中的魅力和力量。

我们能否试着用科学的方式理解潜意识

什么是潜意识？创造这个名词的弗洛伊德如是说：“某些心理成分，例如某个观念，一般都不是持续地有意识的，观念更显著特点是其意识状态非常短暂；此刻有意识的观念，一会又不是有意识的了，但在一定并不苛刻的条件下，它又会出现在意识中。在这期间，它是什么，我们不知道；但我们可以说它是潜在的，意指它具有随时进入意识的潜力。”

当弗洛伊德在现象的层面上描述潜意识，是否就代表我们可以认为潜意识一定存在呢？这不具说服力。

我们目前也的确无法通过实验的方法，来对其进行证伪。

但是，目前不能用科学证明存在的事物，未必就一定是不存在的。反而也许是科学的解释力太低。好比说，当我们不知道世界上还有球形闪电的时候，我们认为闪电都是一条条的，凡是球形的都不是闪电……这就是科学的解释力不够高时，我们会犯的错误。所以这都是难说的。

若说绝对不能，其实也是牵强的。

根据弗洛伊德的定义，我们或许可以把潜意识理解为“记忆”的一种方式。

一个机械制造工程师的技术有多高，与他对发动机内部的构造和轮子之间运转原理的熟悉程度直接相关。

首先，神经细胞：

一个成人的脑中约有1千亿个神经细胞。（原本你刚生下来时有2千亿个神经细胞，但大脑为了更好地记住周围的“事情”而剪除了一半的神经细胞。）。

其次，神经细胞间超级复杂的神经网络：

每一个神经细胞和附近的神经细胞之间存在着几千到几十亿个突触连接――形成一个宇宙中最复杂、最精密的超级网络。这个神经网络通过减弱或增强彼此间的连接而形成记忆。每次新鲜的体验都会导致这些细胞按照某种方式排列――形成所谓的神经程序或说认知模式。而神经细胞则将立即加强这种排列之间的连接，以便日后能够很容易地重新激活这一特定的神经程序。所以从这个层面上来说，是神经细胞间的联系决定了你是“谁”。

最后，这和潜意识有什么联系？

人的心理活动产生于大脑中，因此，潜意识也是，它存在于神经细胞之间联系的模式之中。

当一个外界的刺激触动这个网络的一角时，记忆中的整幅图像就会复苏，同时引发相应的身心反应，这可能是弗洛伊德所言的“进入意识”的表现。此时我们就可以理解为，这个过程，可能就是潜意识活动的外在体现。

此刻请你回忆一下，父亲对你最痛苦的一次责骂……。

我没有让你回忆时，这段神经程序潜藏在你大脑神经网络中。我一说，你就会即刻想起并呈现在你的意识当中。此时，我们将有可能重新呈现在意识中的“东西”叫做“潜意识”（当一些“东西”很难提取，或者无法提取，这个重新被呈现的可能性就很低，但仍是潜意识）。或者我们可以很直白地说：潜意识就是记忆，即是神经程序。

再比如：你看到山楂，就会流口水，而婴儿却不会，因为他还没吃过山楂，还没这个记忆，还没形成这个神经程序。

（上文中提到，脑部发育的过程中脑神经细胞逐渐减少直到原先的一半，如果潜意识即记忆，我们也常常不记得小时候的事，所以，婴儿时期的潜意识真的还在么？更多阅读：我们真的不记得小时候的事了么？为什么会忘记，或者记得？）。

可能这段神经程序被写下之后就过时了，因此潜意识具有两面性。

我们的祖先在看到野兽时，为了躲避危险就会隐藏在石头后面，看到蛇会觉得害怕……这些都是我们人类习得的“自我保护的反应”，它在为我们服务，时至今日，依旧在为我们服务。从这个角度上来说，进化得来的神经程序，体现了我们的“集体潜意识”。

但，这种保护反应一旦过度表现，或是表现在不应当表现的地方就成为行为障碍疾病。

比如说：我们的祖先遇到野兽时、站在空旷的地方感到紧张害怕，都是有益的反应――因为古人早已懂得征服危险，不如躲避危险。但是，假如是今天的我们，在空旷的公园里休息时感到害怕，那这种反应就是过分的、有害于我们的。这样的反应即是恐怖症――无故就会感到的，不符合理性的恐惧。

这种与生俱来的“自我保护性反应”如果在降临人世之后，因为教育、环境或经历的原因被加强或泛化，就成为了习惯，就成为了伴随你一生的所谓“性格”。

（加强就好比说，我们天生会对陌生人警惕，这是许多小孩子自我保护的方式，而父母教孩子跟人打招呼时，不恰当的引导反而会使孩子更不相信人，这就是强化。泛化就好比说，当你发现你将一个虫子同白菜一同“咀嚼”吃进肚里后，在一段时间内，你就会对包括白菜在内的很多蔬菜都“不敢兴趣”。）。

性格真是一个顽固的东西：你看夫妻一辈子都在试图改变对方，可结果是――没有。大脑内相应的神经程序的联系会越来越紧密。这样的联系就好像雨水在高山上冲刷出来的沟渠一样，会越冲越深。

一句很俗的话说，性格决定命运，从这篇文章来说，倒不如说，在你过往的潜意识（包括集体潜意识）和你现在遇到的环境（包括人）共同决定你当下的性格，然后你当下的性格，决定你当下的命运会如何继续发展。

实际上，包括恐惧症、焦虑症、抑郁症、强迫症、开朗、快乐的性格，都是大脑内形成的神经程序的表现，既是所谓的潜意识，或者说是记忆。今天折磨着的你，就是过去遗留下来的你自己。

我们每一个人作为条件反射的结果，对我们环境中的刺激物都在做着重复的反应和可预见的反应。真实的你所经历的从小到大的环境迁移默化地造就了你的性格，造就了你的命运。无论你喜欢或不喜欢，此刻你生活中的“一切”都是过去“制造”出来的结果。

在这个世界上有太多的事情，如果你没有深刻的领悟，就会被表像所迷惑。你要看到背后的，真正实际的东西是什么。

对于潜意识，也是如此。

了解潜意识的方法。

梦是了解潜意识的无上方法。

在白天的时候我们可能被不知道那一个环境刺激（来自朋友的语言、电视、书籍等等）激活了一段“尘封已久”的神经程序。白天无暇顾及去思考，有些也是不愿意回顾的痛苦往事（失恋等）。可是这段程序既然被激活，肯定要运行、活动一段时间（比如：你正在吃饭时，有人向你碗里吐了一口痰，你将不能够自己控制自己地想多长时间哪？恐怕晚上做梦都会觉得恶心）。那么到了晚上，失去了外界所有刺激的影响，处于非清醒的朦朦胧胧的状态，大脑自己就会飞转起来，让你体验莫名其妙的、不可思议的情景！

此外，可以通过对过失和防御机制的自我觉察（推荐阅读：你的过失，也许反映了你潜意识中真正的愿望！），通过对自由联想的记录，来窥得潜意识的冰山一角。（资料来源：网络）。

心理治疗从神经科学中受益不大。

心理学尤其是社会心理学，算不算科学？

百家谈：所谓的“伪心理学”，我们应该如何看待？

你的潜意识中隐藏着怎样的欲望？

孟子的仁政的理解参政方式

齐宣王有一天坐在堂上，堂下有人牵一头牛走过去，这头牛拼命的哀鸣。齐宣王就说，这个牛好像是没有犯什么罪，就被判了死刑，叫得那么凄惨，把它放了吧。这个牵牛的人就说，请问大王难道这样要废除祭钟的典礼吗。

齐宣王说，怎么那么笨呢，换一头羊不会吗。那这个事情传出去之后，老百姓议论纷纷，说你看我们的大王真小气，因为牛比较贵，羊比较便宜，所以他就用羊来换牛。

这话慢慢传到齐宣王的耳中，齐宣王觉得很委屈，心里面很郁闷。那么，这时候孟子来见他，孟子就主动提这一件事，他说我知道大王不是小气，你是不忍心看这头牛好像没有罪，就被杀一样。

大王说，哎呀，你真了解我。我们今天说于我心有戚戚焉，就来自于这里。

换句话说，大王听到牛在哀嚎，看到牛样子很可怜。但他没看到羊，那个羊难道不会说很委屈吗，它要被杀了。所以，在这个时候就可以知道，大王缺乏一种推理能力，因为人平常都有怜悯的心，像人是万物之灵。假设你家里面养宠物，有些人养鸡、养鸭当宠物的，还有养猪的，养久了之后呢，怎么忍心杀来吃呢。这叫做见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉。你听到它哀鸣的声音，不忍心吃它的肉，这是人的一个正常的表现。

孟子的意思是说，你作为政治领袖，要经常照顾百姓，如果你看看这种杀生的事情太多之后，就不容易有同情怜悯的心。当然，这种解释我们也不见得愿意接受。但至少他说明，作为领袖要爱护百姓这一点。因为孟子后面接着说，你看到牛没看到羊，你看到牛跟羊，你看到百姓了吗？你看到百姓了吗，所以后面就要加了另外一段，孟子提到“率兽食人”四个字，令人痛心，这也是他的`对象是梁惠王。

孟子说厨房里有肥肉，马厩里有肥马，可是百姓面带饥色，野外有饿死的尸体，这等于是率领野兽来吃人。厨房里有肥肉代表什么，猪先养的很肥，杀了之后你才有肥肉嘛，马厩里面有肥马，代表马吃的很好，才能长的很肥啊。所以，前面两个肥都说明什么，这些动物的粮食非常的充裕。但是，底下两句话，老百姓面有饥色，我们现在叫做面有菜色，看起来是瘦弱不堪，然后在野外有饿殍，饿死的尸体，这叫做什么？率兽，率领野兽来吃人，所以你把粮食都给这些动物吃了，马跟猪吃了，老百姓吃的比这些动物的还要差，营养不良还有饿死的，那你这不是等于带着野兽来吃人吗，所以这句话非常生动。

温暖理解与民主式的教养方式的论文

第一，充分发挥了孩子的智力因素。温暖、理解和民主式的教养方式使孩子在家庭中生活自由，他们的智力活动不受限制。家庭环境给他们充分发挥社会活动能力与智力活动能力的广泛空间。温暖、理解和民主式的教养方式使孩子的思维能力强，思维灵活性强，思维独立性强，思维批判性强。这都是智力结构中的最核心的部分，因此会促进孩子智力发展。而智力又与孩子的学习成绩有一定的关系，为孩子提高学习成绩提供了良好的条件。

第二，温暖、理解和民主式的教养方式促进着孩子创新心理素质的发展。温暖、理解和民主式的家庭教育的方式促进了孩子好奇心、求知欲、自信心的发展。孩子在宽松的家庭气氛中，发展自己的创新人格、创新意识、创新能力。他们不像有的家庭，孩子提问题，父母答不出来，就回避。比如有的孩子问：隔壁家的阿姨哪里来的小孩？孩子这样的好奇心应得到充分的保护与支持，而有的父母就会说：甭问这些事，给你钱去买雪糕吃吧。这样把孩子支走，无意中把孩子萌发的好奇心与求知欲给浇灭了。而好奇心、求知欲正是孩子创新人格、创新心理素质的宝贵部分。而温暖、理解和民主式的教养方式的家庭，有充分的民主气氛。父母对孩子提出的好奇问题都给予合理的解释，并正确地引导、培养孩子的好奇心和科学精神。

培养孩子应该从个人的家庭背景条件出发。孩子的个性是在生活实践中发展起来的，家庭生活环境是孩子早期主要的生活空间。家庭气氛如何以及父母对孩子的教育方式如何，对孩子个性的发展起着非常重要的作用。父母对孩子动之以情、晓之以理，以民主、尊重的态度对待孩子，积极引导孩子，为孩子发展成为心胸开阔、情绪稳定的人创造了条件。温暖、理解和民主式的家庭培养出的孩子常常表现出与人和睦相处，尊重别人，勇于追求真理、敢于修正错误的品质。

第三，为孩子充分发挥兴趣特长提供了好的条件。温暖、理解和民主式的'家庭使孩子在家庭中自由生活，不受限制。他们的兴趣爱好得到了真正的尊重。这种环境会促进孩子兴趣的发展。孩子的特长不是父母强加的，而是孩子认为有兴趣干出来学出来的，因而孩子的特长也会得到尊重与发展。而不是像有的家庭父母强迫孩子学钢琴、学绘画。

中国的父母望子成龙，望女成凤，这是普遍的心态。子女能否成龙成凤与很多因素有关系，其中的一个很重要的因素就是家长对子女的教养方式是否科学得当。

我非常殷切地希望我们的家长反省一下自己，自己是属于哪种形式的教养方式。如果你基本上是属于温暖、理解和民主式的教养方式，你就进一步总结经验，完善你的教养方式，以温暖、理解和民主式教养方式进一步促进孩子在智力、人格、心理素质方面健康的发展，促进孩子学习成绩的提高。

如果你是过分保护式的教养方式、过分干涉式的教养方式或严厉惩罚式的教养方式，那就请你改变这些不当的教养方式，逐步采取温暖、理解和民主式的教养方式，改变不当的教养方式会受到孩子的热烈欢迎，受益者首先是你的子女。改变不良的教养方式对子女的学习成绩的好处不亚于花好多的钱去买各种昂贵的复习材料和营养品。

父母教养子女的方式是在父母教养子女的过程中形成的。父母教养子女的方式不是天生就有的，也不是天上掉下来的，而是在后天教养子女的过程中逐步形成的。因此父母的教养方式是完全可变的。不良的父母教养方式持续时间越长，对子女的成长越不利。

我特别希望小学六年级以下孩子的父母立刻改变不当的教养方式，这对你孩子的全面发展意义很大。

有一位家长，长期采用严厉惩罚式的教养方式，如果子女学习成绩不好，就经常打骂，还威胁子女。他只要一出差，孩子就唱歌跳舞欢送；他一回家，孩子就鸦雀无声，像耗子见猫似的躲藏。他已经意识到教养方式不当给孩子个性带来的危害。他也下了决心要改变这种不良的教养方式。我非常支持他，鼓励他坚决改掉不良的教养方式，为孩子个性充分发展，为孩子学习成绩的提高，提供有利的家庭条件。

孟子的仁政的理解参政方式

“仁政”学说是对孔子“仁学”思想的继承和发展。孔子的“仁”是一种含义极广的伦理道德观念，其最基本的精神就是“爱人”。孟子从孔子的“仁学”思想出发，把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领，就是“仁政”。“仁政”的基本精神也是对人民有深切的同情和爱心。

孟子的“仁政”在政治上提倡“以民为本”，孟子认为，对一个国家来说“民为贵，社稷次之，君为轻。”他还说：国君有过错，臣民可以规劝，规劝多次不听，就可以推翻他。孟子反对兼并战争，他认为战争太残酷，主张以“仁政”统一天下。在经济上，孟子主张“民有恒产”，让农民有一定的土地使用权，要减轻赋税。孟子“仁政”学说的理论基础是“性善论”。孟子说“侧隐之心，人皆有之。”

他认为善性是人类所独有的一种本性，也是区别人和动物的一个根本标志。他还强调要重视对人的教育,强调客观环境对人的影响。

孟子认为人只有在逆境中奋斗，才能激发出强烈的进取精神。人只有在犹患中才能生存，贪图安乐就必然会导致灭亡。孟子非常重视人格修养，他认为人生有比生命更重要的东西，那就是“正义”。为了“正义”可以舍去生命，即他说的“舍生取义”。

孟子的思想影响深远，他的“民本思想”成为后来改革者、革命者的理论依据。

他的人格标准，激励着历代仁人志士不畏权贵，为真理和正义而勇敢抗争。

性善论。

孟子认为人性本善，孟子曾说：“所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”每个人也有不忍人之心，若看见小孩将要掉入井中，并不因为交情、声誉等利害关系而救人，而是因为内心“善”的本质自然流露而救人。孟子认为“善”的本质分为恻隐、羞恶、辞让、是非之心，是为“四端”。“端”是起点的意思，孟子认为只要努力地把四端扩充，即道德实践，就可成就德性。然而，既然“善”早已存在心中，还有人行恶，孟子认为人之所以不善，是因为受到私欲所蒙蔽，孟子认为人应该放弃私利，保存仁义。

“民为贵,社稷次之,君为轻”

孟子“仁政”学说的.理论基础是“性善”论.任何政治思想的基础是它对人性的理解和界定,不同的人性观必然导致不同的政治观点和政策主张.孟子的性善论为仁政的实现提供了理论依据.

孔子的仁主要是伦理学范畴,孟子发展了孔子的仁的思想,进一步提出了“仁是怎么来的”这一具有哲学意义的命题.孟子主张人先天性善,“人皆可以为尧舜”,要求努力培养人的精神境界和道德情操,即“养浩然之气”.孟子认为人的天性是善良的,人天生都有“恻隐之心”“善恶之心”“恭敬之心”“是非之心”,是为“四端”,此“四端”,“非由外铄我也,我固之有也”,而它们正是仁-义-理-智“四德”的基础.这就是孟子的“性善”论.

与人性理论相联系,孟子提出了独特的内向修养理论.既然人人都有善良的天性,那么就没有必要向外用功,只要守住本心,就能成为有道德的人!但为什么现实社会中又有那么多的不道德的事呢?孟子认为现实的不道德并非原本没有道德,而是人自己丢掉了善良的本心.因此他认为学习的根本目的就是要找回人们放弃或失掉的“本心”...正因为有了这一基础,上至君王下至庶民才有“仁”的可能性,仁政也才可能真正实施.

对统治者来说,正因为人人皆有“恻隐之心”,只要他们把自己的恻隐之心扩而充之推行到实际的统治中,与人民同其忧乐,办每一件事情,都想着人民的疾苦,统治也变得举重若轻了.统治者若真能行仁政,将无敌于天下,所以说?“亲亲而仁民”,“亲亲而仁民,仁民而爱万物”,他认为为政须行仁政,否则就只能自取灭亡.正是由于人性善良,特别是那些统治者的善性，仁政的实现才有了一定的可能性.

“仁政”是由孟子首先提出来的.从纵的方面来说,孟子的政治思想是对孔子“为政以德”思想的继承与发展;从横的方面来说,孟子的政治思想是从他的人性理论发展而来,人都有不忍人之心,实行于政治方面,就是不忍人之政,即仁政,有时也称“王道”“王政”等.

仁政的基础是“制民之产”,让老百姓有生活上的基本保障,这是政治稳定的基石.孟子强调保护小农经济,以此来维持和改善老百姓的生计,从而奠定政权稳定的基础.其具体措施包括“正经界”即实行“井田制”-“薄税敛”减轻人民负担等政策,以及“不违农时”“深耕易耨”等遵循生产规律的主张.战国时期井田制已遭到彻底破坏,很多农民失去土地,孟子迫切地希望解决农民的土地问题.他把土地问题看作是仁政的首要问题,“夫仁政,必自经界始”经界就是地块之间的边界,即土地.其次,孟子继承了孔子节用爱人的思想,主张轻徭薄赋,征发徭役要不违农时.不违农时与薄税敛是封建农业经济的基本要求,是仁政的重要内容.孟子多次谈到不违农时的重要性,“违农时,毂不可食矣.”他要求“薄税敛”,怒斥奢侈挥霍不顾人民死活的统治者是率兽之辈:“庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿殍,此率兽而食人者也.”针对当时刑罚严苛的局面,孟子还提出省刑罚的主张.特别强调,他还反对株连,提出“罪人不孥”,这一主张贯彻了儒家的仁爱思想,这种进步思想对中国历史和民族文化性格的形成具有重大影响哦!!而仁政的核心是政治方面的重民!---孟子有古代民本思想提出了“民为贵,社稷次之,君为轻”的思想.他反对暴政,称历史上的暴君为独夫民贼,赞成“汤放桀”“武王代纣”的正义行动,“贼仁者谓之'贼',贼义者谓之'残'.残贼之人,谓之'一夫'.闻诛一夫纣矣,未闻弑君也.”肯定人民有推翻暴君的权力,肯定解民于倒悬的正义战争,但他反对给人民带来无穷灾难的战争,指斥“春秋无义战”,对于战国时期的统治者不顾人民的死活,频繁地发动战争,他痛恨至极的怒骂:“争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城.此所谓帅土地而食人肉,罪不容于死.”孟子在当时激烈的社会政治经济环境当中,看到了民心的向背对于国家政权的安稳的决定性意义,所以他特别强调“得其民斯得天下”这一对统治者来说至关重要的经验教训.民心代表天意.孟子承袭孔子的天命观又加进了“天视自我民视,天听自我民听.”以民心而察天意.在哲学上他提出了“万物皆有备于我”的著名观点和尽心知性知天的天人合一模式,也开创了中国哲学史上心性哲学的源流...

孟子将伦理秩序视作政治的理想状态和追求目标.鲜明体现了伦理政治化和政治伦理化的特点.孟子非常重视老百姓的生活并以此为准衡量统治的优劣,他认为减轻人民负担,按自然规律办事,人民才能够丰衣足食.只有达到这个水平,才可以说是仁政.

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温暖理解与民主式的教养方式的论文

在儿童的发展过程中，家庭是最初的课堂，父母是第一任老师，由于儿童的行为极具模仿性和依附性，因此，父母在教育、抚养子女的日常活动中表现出的行为倾向即父母的教养方式，对儿童身心的发展有着强烈而深远的影响。学者们对此作了大量的研究并取得许多有价值的成果。本文拟对这些研究进行综述，为优化儿童成长的教养环境，促使儿童身心的健康发展提供可资借鉴的材料。

二十世纪六、七十年代起，许多心理学家从亲子关系的角度，采用类型学的研究模式，比较广泛地考察了父母教养方式对儿童的影响。最早研究父母教养方式对儿童影响的是美国心理学家西蒙兹(s)。[1]他提出了亲子关系中接受——拒绝和支配——服从的两个基本维度，以此说明父母的教养方式对孩子的影响。

之后，日本心理学家诧摩武俊[2]和美国心理学家鲍德温(n)[3]等都进行了父母养育态度与儿童个性关系的研究，得出了比较一致的结论。鲍德温采用家庭拜访和观察家庭互动的基本频率的方法，重点研究了父母的宽容、民主对儿童发展的作用。

总之，西方心理学家由于采用实证的观察研究方法，因而其结果具有可信性及有效性。近年来，我国心理学者在继承西方科学实验成果的基础上，也开展了大量的有关研究，划分出适合中国文化特点的父母教养类型，同时也探讨了父母教养方式、教养观念和行为与各种心理品质之间的关系。

我国心理学者对父母教养方式的研究主要集中在父母教养方式与儿童的学习（如智力、成绩、学校适应）、社会化发展（如社会期望、同伴关系、性别化）、创造性（如艺术、科学、社会活动和社交领域）、个性（如人格特征、自我概念、自尊）等方面，涉及的范围比较广。

一些研究者发现，父母教养方式是影响小学儿童自我概念的一个重要因素。父母的情感温暖与理解与小学儿童的自我概念呈显著正相关，[7]父母的拒绝否认、惩罚严厉、父母的过度保护与小学儿童的自我概念呈显著负相关。如果父母对儿童能够做出积极地反应，能够换位思考，了解孩子的内心世界，体会孩子的喜怒哀乐和各种需求，则有利于儿童形成积极的自我概念。母亲行为与小学儿童自尊的关系研究发现，[8]母亲的支持、鼓励和积极参与可以促进儿童自我的健康发展，母亲的不支持行为如拒绝、惩罚，易引起儿童较低的自我评价，进而导致其较低的自尊水平。

此外，父母教育方式在儿童社会化的过程中也扮演重要的角色，[11]父母采取民主型教育方式有利于孩子的社会性发展；放任型教育方式的父母虽然给孩子的自由较多，有利于孩子社会适应能力的发展，但在儿童社会性发展的最初阶段，采用这一教育方式，会导致子女社会性发展的不成熟；父母采取专制型教育方式，对孩子的过多干预在一定程度上限制了孩子自我意识和自我教育能力的发展，不能收到预期的教育效果。谷传华等对30位中国近现代社会创造性人物的早期家庭环境与父母教养方式的特点进行考察，也得出了与此相似的研究结果。

上述分析表明，我国心理学者运用实证的方法对父母教养方式与儿童心理发展进行了多视角的研究，既是对西方父母教养方式研究理论的印证，又是对其理论的深化和发展，极大地促进了我国在这方面的研究，为家庭教育提供了宝贵的借鉴资料。

综观现有研究，笔者发现存在以下一些问题：

第一、我国心理学者对父母教养方式与儿童心理发展某一方面关系的研究较多，对父母抚养方式本身的'研究较少，而国外心理学家对父母教养方式本身的研究较多，并揭示出父母抚养方式的不同类型及对儿童青少年心理发展的作用，值得一提的是我国学者根据本国的文化特点，结合国外的研究成果，划分出了符合我国文化传统的父母教养方式类型：溺爱型、专断型、纵容型和民主型[14]。

第二、长期以来，心理学者过多地把父母教育观念因素作为一个整体因素来研究其对儿童发展的影响，但对母亲教养方式或对父亲教养方式的单独研究较少，尤其是对父亲教养方式的研究则更少。而实际上，父亲教育观念和母亲教育观念虽然存在着很大的相关，但它们在儿童社会化过程中各有独到的作用而不能相互替代，而且由于父母性别角色的差异，父亲在儿童生活中起着母亲不可替代的作用。

第三、对幼儿期父母教养方式的研究较多，而对青少年期父母教养方式的研究较少，特别是对小学儿童的父母教养方式研究要少得多。尽管儿童入学后主要活动场所虽然已由家庭转向学校，但并不能就此否认父母教养方式对儿童心理发展的作用。

第四、现有的研究只重视父母教养方式对子女的单向研究，而没有探讨儿童已有的个性特征和行为是如何影响父母教养方式的选择。父母和子女之间的影响也是相互的，儿童接受父母的教养方式施加给他们的影响，但这种接受并不是完全被动的，这其中包含着儿童对父母教养方式的认知、理解和选择，反过来，儿童的行为或个性特征也会引起父母对自身教养方式的反思，促使他们调整教养方式，采取新的行为。

四、父母教养方式研究对家庭教育的启示。

首先，迄今进行的有关研究一致表明，父母的情感温暖与理解是教养方式中极为重要的一种积极的教养方式。在家庭教育中父母对子女予以情感温暖一般指父母尊重子女的意见和思想，保护子女的自信心和自尊心，经常与子女进行思想、情感方面的交流，能从子女的角度看待子女的言行，双方处于一种情感洋溢的氛围中。父母作为家庭生活的主导，子女健康成长的监护者，应仔细观察孩子成长过程中的情绪、行为的微妙变化，给孩子的行为更多理解、信任、鼓励、肯定和表扬，少一些埋怨、惩罚和责骂，随时调整自己的教养态度和方法，给孩子以理智的爱，促使儿童身心健康发展。

其次，在家庭教育中要警惕教育过度。父母这不准，那不准的戒律越多，孩子的活动范围就越小，生活中的直觉经验就越少，将来就越缺乏灵活性。孩子是在经验中成长的，为了使孩子掌握知识，并以此去进行正常的生活，经验比什么都重要，这是现代儿童心理学为我们送来的最为珍贵的财富。此外，父母对孩子的管教态度和执行倾向要一致。当父母对孩子表示一种期望后，对孩子规矩的标准就要严格按照期望去执行。如果说得严，而做得不严，孩子就会见风使舵，不诚实。

同时，有关研究也表明，父母的受教育程度在影响他们选择不同教育方式的诸多因素中，是最关键性的因素。这就提醒我们应提高母亲的文化修养，加强对父母、尤其是母亲教育方式的研究和干预工作，以便给孩子提供一个健康、积极的身心发展环境。应当指出的是没有一种教养方式是对所有父母和子女都适合的。父母要常注意子女对管教方式的反应，并加以适当调整。

综上所述，父母教养方式对儿童的心理发展具有非常重要的作用，由于儿童的生活范围较小，早期影响儿童心理发展的主要因素来源于父母，父母的态度和教养方式不仅极大地影响孩子的智力发展水平，而且影响孩子的个性发展、道德品质和心理健康。父母应不断提高自身的素养，通过较为正确的教养方式给儿童施加积极的教育影响，为他们将来的发展做好心理上的准备。

孟子的仁政的理解参政方式

一、仁盏囊谰。

1.政权的价值在于慈爱民众，而君主先天具有的善性使奉行仁政，慈爱民众成为可能。

“《书》曰：‘天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。四方有罪无罪惟我在，天下曷敢有越厥志？’”（《梁惠王下》）。

“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”（《公孙丑上》）。

“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”（《公孙丑上》）。

2.孟子将天设定为至上的义理，其本相为仁，要完成慈爱民众的使命，统治者只能依照这一本相，奉行仁政。奉行仁政必将得到天下的归服，相反，背离仁政的统治者，放弃了为民父母，慈爱民众的使命，就不能保有国家，甚至被奉行仁政者诛杀而国破身亡。

“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”（《离娄下》）。

“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。……故曰：徒善不足以为政，徒法不能以自行。”（《离娄上》）。

“苟行王政，四海之内皆举首而望之，欲以为君；齐楚虽大，何畏焉？”（《滕文公下》）。

“保民而王，莫之能御也。”（《梁惠王上》）。

“为民父母行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？”（《梁惠王上》）。

“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；”（《离娄上》）。

“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。”（《离娄上》）。

齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”

孟子对曰：“于传有之。”

曰：“臣弑其君，可乎？”

曰：“贼仁者谓之‘贼’，贼义者谓之‘残’。残贼之人谓之‘一夫’。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”（《梁惠王下》）。

3.奉行仁政便会得到民众、商旅、士人的内心拥戴，终将得到整个天下的归附。

“君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。一正君而国定矣。”（《离娄上》）。

“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下欲疾其君者，皆欲赴逵谕酢f淙羰牵孰能御之？”（《梁惠王上》）。

“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。”（《公孙丑上》）。

“故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。”（《公孙丑下》）。

4.孟子认识到统治者与被统治者之间关系的对等性，所以，他在肯定统治者在社会生活中的主宰地位的同时，将家庭伦理关系推广到政治生活，主张统治者要以父母对待子女的情感、态度来治理民众，与百姓同忧同乐，施恩于民众，保证民众的利益。奉行仁政使君主得到了民心这一最大的利益，比之于这个最大利益，统治者们所热衷的，诸如从民众中获取财富，富国强兵这些利益不过是小利，而且是获得民心这一最大利益的自然结果。

“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。曾子曰：‘戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。’夫民今而后得反之也。君无尤焉！君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。”（《梁惠王下》）。

“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”（《尽心下》）。

“故曰，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”（《滕文公上》）。

“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。……故推恩足以报四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。”（《梁惠王上》）。

“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”（《尽心上》）。

“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”（《梁惠王下》）。

“与百姓同之，于王何有？”（《梁惠王下》）。

“是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。”（《滕文公上》）。

“有布缕之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，缓其二。用其二而民有殍，用其三而父子离。”（《尽心下》）。

“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”（《梁惠王上》）。

“君子未尝不欲利，但专以利为心则有害，唯仁义则不求利而未尝不利也。”（朱熹《四书集注》引程颐语）。

二、仁政的措施。

1.仁政的基本内容是确保民众的基本生活条件，再施以教化。

孟子提出的仁政具体措施的基础是保证民众拥有固定的.土地和其他生活资产，在此基础上，进行道德教化，使民众在家孝顺父母、敬爱兄长，并将这种伦理关系推广到政治生活，在政治生活中忠诚统治者，安于被治者的地位。

“夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不钧，谷禄不平，是故暴君@吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。”（《滕文公上》）。

“王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨详序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”（《梁惠王上》）。

“王如能施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信；入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。……彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰仁者无敌。”（《梁惠王上》）。

“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”（《梁惠王上》）。

“设为庠序学校以教之。庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。”（《滕文公上》）。

“人之有道也。饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。”（《滕文公上》）。

“仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”（《尽心上》）。

2.奉行仁政的必要条件是君主尊重贤人，接受贤人教诲。

孟子事实上认为人的认知能力是不平等的，所以，虽然人的本性都有善端，虽然人人都可以通过修养而达到圣人的境界，但是，一定要得到那些已经认知了仁的先觉者的教诲，才可以，君主也是如此，只有得到道德先觉者的教诲才能够发展内在的善性，奉行仁政。轻视贤人，或者表面上尊重贤人，实际上却并不听从其教诲，是君主不能奉行仁政的原因，孟子对他们持批评态度。所以，孟子十分突出贤人在政治生活当中的地位和作用。

“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也；予将以斯道觉斯民也。”（《万章上》）。

“天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉？”（《公孙丑下》）。

“唯大人为能格君心之非。”（《离娄上》）。

“其尊德乐道，不如是，不足以有为也。”（《公孙丑下》）。

“古之贤王好善而忘势；古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势，故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且由不得亟，而况得而臣之乎！”（《尽心上》）。

“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣；市，廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦，而愿藏于其市矣；关，讥而不征，则天下之旅皆悦，而愿出于其路矣；耕者，助而不税，则天下之农皆悦，而愿耕于其野矣；廛，无夫里之布，则天下之民皆悦，而愿为之氓矣。信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣，率其子弟，攻其父母，自生民以来未有能济者也。如此，则无敌于天下。天敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。”（《公孙丑上》）。

“今天下地丑德齐，莫能相尚，无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。”（《公孙丑下》）。

“夫人幼而学之，壮而欲行之，王曰：‘姑舍女所学而从我’，则何如？今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人雕琢之。至于治国家，则曰，‘姑舍女所学而从我’，则何以异于教玉人雕琢玉哉？”（《梁惠王下》）。

3.选拔人才、任用官吏。

在孟子看来，官吏的使命是协助君主奉行仁政，一方面，官吏要帮助君主修养仁德，一方面，要在自己管辖的领域内实现仁政。做官吏的人一定要具有以仁为核心的道德操守，贤人是最理想的官吏。君主任用官吏的目的是让他们协助自己奉行仁政；贤人入朝作官的目的是行仁于天下，因此，规范君主和官吏之间关系的准绳是以仁为核心的道德。孟子认为，君主与官吏之间的关系同样是对等性的，君主只有善待官吏，官吏才能忠诚君主。君主首先要崇尚人才，选拔人才，让贤者身居高位，并采纳、实行贤人的主张。不任用道德低下的人。赏罚有度。贤人如果要做官，就跟随追求仁德的君主，辅佐暴虐民众的君主，就违背了为官的目的。官吏要以仁道事君，忠于职守，不可辜负官吏的使命和地位。

君臣关系：

“规矩，方圆之至也；圣人，人伦之至也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。”（《离娄上》）。

“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”（《离娄下》）。

为君之道：

“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难”（《滕文公上》）。

“士止于千里之外，则谗谄面j之人至矣。与谗谄而谀人之人居，国欲治，可得乎？”（《告子下》）。

“一薛居州，独如宋王何？”（《滕文公下》）。

“故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽；为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。”（《离娄上》）。

“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。故曰，国人杀之也。如此，然后可以为民父母。”（《梁惠王下》）。

为臣之道：

“君不乡道不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。”（《告子下》）。

“所就三，所去三。迎之致敬以有礼；言，将行其言也，则就之。礼貌未衰，言弗行也，则去之。其次，虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之。礼貌衰，则去之。其下，朝不食，夕不食，饥饿不能出门户，君闻之，曰：‘吾大者不能行其道，又不能从其言也，使饥饿于我土地，吾耻之。’周之，亦可受也，免死而已矣。”（《尽心上》）。

“穷则独善其身，达则兼善天下”（《尽心上》）。

“为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子，兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？”（《告子下》）。

“非尧舜之道不敢陈于王前”（《公孙丑下》）。

“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道；未闻以道殉乎人者也。”（《尽心上》）。

“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺，我得志，弗为也。食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为也。般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志，弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉？”（《尽心下》）。

“有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。”（《公孙丑下》）。

“求牧与刍而不得，则反诸其人乎？抑亦立而视其死与。”（《公孙丑下》）。

4850字。

你是如何理解正面管教的教养方式

每一个父母都有自已独特的教养方式，有的温柔，有的严厉，但是你有没有听说过正面管教的教养方式呢?你又是如何理解的呢?下面是本站小编为你整理的你是如何理解正面管教的教养方式，希望对你有帮助。

“正面管教”体系是janenelsen和她的朋友lynnlott基于阿尔弗雷德·阿德勒和鲁道夫·德雷克斯的个体心理学理论创造完善而成。35年的传播和发展，正面管教已成为美国主流家长教育体系之一。在演讲中，mary说了很多实践正面管教理念的小点子，而在和外滩君交流中，又分享了更多她从“正面管教宝宝”成为“正面管教妈妈”的小故事。尽管四十多年来，mary一直身处正面管教环境中，自己也已是三个男孩的妈妈，但她仍坦言，父母是世界上最困难的工作。不过，mary坚定地鼓励家长：只要在生活中实践正面管教理念和工具，养育孩子就可以变成一件轻松的事儿。

阿德勒和德雷克斯认为：孩子是社会人，所有人是平等的，再小的孩子也有尊严，需要被尊重和鼓励;孩子行为首要目的是追求归属感和价值感，一个孩子行为不当，是他感受不到归属或自我价值的一种表达;孩子从小就有社会责任感意识，也可理解为利他主义精神。基于此，正面管教的教育方法提倡和善与坚定，既不惩罚也不骄纵，鼓励孩子，尊重孩子，理解孩子行为背后的逻辑。通过有效正面管教，培养孩子的自律、责任感、合作及解决问题的能力。

“骄纵实际上是教会孩子，爱就是让别人来照顾我，给我任何想要的，长此以往，内化成一种信念——我没有能力，我不能忍受失望。”mary告诉外滩君，在她的心理咨询个案中，99%抑郁的孩子，就是因为父母过于娇惯，没有失败和挫折训练，一次分手，一次考试考砸了，就会让孩子们陷入低能量状态。

“让孩子遭受痛苦不是家长的职责，但是一定要允许孩子经历痛苦，这些痛苦的经历可以帮助孩子成为勇敢的、抗挫能力强的人。”心理学家德雷克斯说过一句话，永远不要替孩子做任何他力所能及的事，当我们以爱的名义解救孩子时，却剥夺了孩子的能力感。mary很坚定地认为，正面管教中的教育方式不在任何一个极端停留，侧重于训练和解决问题，帮助孩子建立自信，富有能力感。

有一天在车里，mary那3岁的小儿子，非得自己打开一罐酸奶。她清楚地知道，如果不让孩子打开，就会陷入权利之争，于是决定让他试一试，也预知到搞砸的情况，就是酸奶溅满全身，那接下来就要到后备箱里拿衣服。同样，孩子坚持不要mary的帮助，她克制住想要解救他的冲动，看着儿子在艰难爬上后备箱，穿上干净衣服之后，露出一副很得意的笑容。mary拿着手机拍了全程，对于她来说，这是一个很好的教学案例，当然这之后，儿子也总是叫她帮助打开酸奶盖。

平时生活中，我们对孩子的一些关心，同样喜欢用命令式的语调，如“别忘了带上你的外套!”“睡觉前记得刷牙!”mary建议，我们可以换一种说法，“出去前你需要带什么，这样就不会着凉?”“要让牙齿干干净净的，你需要做什么?”这是一种。

励志。

型的提问，孩子感觉到被尊重，也知道下一步该怎么做。但前一种方式让孩子排斥，孩子本能反应，no!不要!

孟子的仁政的理解参政方式

孟子的思想来源于孔子。孟子把孔子的“仁”发展为“仁政”的学说。他认为实行“仁政”，就必须“制民恒产”，让每家农户有百亩之田、五亩之宅，有起码的生产资料；“勿夺农时”，保证农民有劳动的时间；“省刑罚，薄税敛”，使人民有最低的物质生活条件；加强道德教育，使人民懂得“孝悌忠信”的道理。孟子看到人民遭受封建地主阶级剥削压迫的苦难，企图采用这些措施来缓和阶级矛盾，以巩固地主阶级的统治，不过它对发展生产还是有好处的。同“仁政”学说相联系，孟子还提出了“民贵君轻”的思想，说：“民为贵，社稷次之，君为轻”(《孟子尽心下》)。他认为君主只有得到人民的拥护，才能取得和保持统治地位，因此他主张国君要实行“仁政”，与民“同乐”。对于残害百姓的国君，国人可以杀。商纣王是历史上有名的暴君，武王伐纣，他认为杀得对，说：“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”(《孟子梁惠王下》)。孟子虽然有同情人民、谴责暴君的一面，但他的政治思想还是维护封建制度的，所以他又宣扬：“劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也”(《孟子滕文公上》)。这种观点长期以来成为替剥削制度作辩护的理论根据。

儒学社会政治层面功能的形成和加强，同时也就减弱了儒学作为一般伦理道德修养和政治理想层面的作用。在原始儒学那里，它是通过道德教育、理想教育去启发出人们遵守道德规范、追求理想社会的自觉。所以，儒学对于士大夫们的修身养性具有重大的`意义和作用。可是，当儒学的一些主要内容被政治制度化以后，它就成了不管你自觉与否，自愿与否，都必须遵守的外在规范，因而它的修养意义和作用就大大地被减弱了。这样，儒学制度化方面的成功，却成了它在道德修养功能方面走向衰危的契机。

到了汉末，政治制度化了的儒学礼教（名教），一方面成为束缚和压制人的自然感情的东西，一方面又成了那些伪君子沽名钓誉的工具，因而引起了人们的强烈不满。玄学乘此流弊而起，调和名教与自然（性情）的矛盾，而其中又都强调以“自然”为本。并且在理论学说上，玄学也明确地提出了“道明其本，儒言其用”（《后汉纪》卷十二“袁宏曰”）。所以，自从玄学诞生以后，儒学尽管在政治制度层面仍然保持着它的统治地位，而在思想修养层面的功能，却已为玄学或道家（以及道教）所取代。东晋南北朝以后，以至于隋唐时期，佛教思想的影响又超过了玄学，在士大夫的思想修养方面起着重要的作用。所以，从魏晋南北朝至隋唐五代末的约七百年间，儒学只有那些体现为政治制度化方面的东西，在统治阶层的维护下继续起着作用。

尽管这一时期儒学文献方面的研究也并没有中断，但像唐孔颖达编纂的“五经正义”之类的著作，除延续汉儒和玄学家的观点外，并没有多少新意。所以，儒学在人们的思想修养方面，也发挥不出多大的作用。后人在评论儒释道三教的社会功能时，常说：“以佛治心，以道治身，以儒治世。”（南宋孝宗皇帝赵y语，转引自刘谧著《三教平心论》卷上）这种说法从一个角度反映了在相当长的一段历史时期中，佛道的学说在人们的修身养性方面所起的作用远比儒学为大。

两汉时期儒学性格的重大变化，以及由此而发生的儒学的两个层面的社会功能的消长等，是很值得人们进一步深入研究和思考的问题。

佛道学说对广大士大夫修养身心方面的巨大影响，引起了一部分儒者的不满与不安。他们认为，以佛道理论修身养性将使人们不守儒学礼法，从而危及社会的统治秩序。于是，他们以佛教提倡出家有违忠孝之道，僧侣不仅不从事生产，而且其佛事活动、庙宇建筑等又劳民费财等为由，大肆进行辟佛。唐代著名文学家韩愈的辟佛言论，大致就出于这样的背景。但是，也有另一部分儒者则注意到了佛教理论并不是完全与儒学相冲突的，只要利用得好，可以与儒学互补，起同样的效果。如韩愈的好友、著名文学家柳宗元，就指出韩愈对佛教的批评是肤浅的，是“忿其外而遗其中，是知石而不知韫玉也”，即指责韩愈不懂得佛教理论中所包含着的精华。他认为，“浮图诚有不可斥者，往往与《易》、《论语》合。诚乐之，其于性情]然，不与孔子异道。”（《柳宗元集》卷二十五“送僧浩初序”）这是说，佛教中有些道理是与儒学的《易》、《论语》中所说道理相合的，如果认真地研究和实践，它对人们性情修养所发生的作用，与孔子儒家所说的道理没有两样。而再有一些儒者则更为高瞻远瞩，他们借鉴佛道心性形上学理论，主动地去到儒学内部，发掘可与佛道相抗衡的理论与经典根据，并据此建立起儒学的心性修养的形上学理论体系来。

理解的方式作文

那个时候，我一直都在家装就好像一个把尾巴藏起来的大一把狼。

但是这一切跟我们现在的结局没有任何关系。虽然我们没有办法想象在以后的生活当中，我们到底会变成什么样的角色出现在那里。但是我也知道如果真的有那么一天，他们一定会变得更加优秀。

每个班级每个专业都会选择一两个那样优秀的人出来。但是你却不知道那些人到底有着什么样的程度去说那些话做那些事。就好像你在未来的`路上遇到的人肯定不止一个两个，也未必会和他们遇到一样的朋友。

但是既然遇到了就应该好好去珍惜。

无论发生什么事情，都不是你去浪费的理由，即便是他们真的很渣，真的很差劲，你随便可以处置它们，但是不能跟自己较劲。

这好像那个时候我们一直都在等待，可是他们却在磨我们的性子。

我也知道在那个时候他们都有着很大的耐心。

但是他们也未必能够理解。

如何提高学生对象征性交货方式的理解论文

摘要：

随着经济的发展和人口数量的增长，自然环境也发生了很大的变化，各种环境问题逐渐的暴露出来，已经升级为了全球问题。环境的问题有很多方面的内容和形式，我们要从各个方面抓起，提高人们保护环境的意识。想要真正的解决环境问题，我们就要从年轻一代入手，尤其是对于高中学生而言，我们必须要加强这方面的教育。因此，在高中地理教学中，我们要有意识的培养学生的环保意识。

关键词：

高中；地理；教学；环保。

目前，教育中依然存在很大的缺陷，没有把环保意识融入到日常教学中，人们对于环保的意识淡薄，对于环境价值观念认识不足，使得人与环境的发展难以和谐。因此，我们要在教育中加强环保的意识，加强人们对于环保的重视程度。为了社会的可持续发展，我们必要从小对学生进行环境教育，而地理作为一门与环境最为贴近的学科，必须要承担起来这份责任。

一、高中地理教学提高学生环保意识的重要性。

中学时期是学生发展的重要阶段，对于知识的接受能力和可塑性都比较强，如果在这一时期加强学生的环保教育能够起到事半功倍的效果。在地理教学中，我们要让学生知道当前环境的恶劣性，让学生从自身做起，承担起保护环境的责任。同时，还要让他们明白人与自然不和谐发展的严重后果，使学生逐渐的养成保护环境的好习惯。在高中地理教学中，通过环保意识的教育，学生可以有意识的把自己与环保联系起来，让学生充分的感受到环保的重要程度。在高中众多学科中，地理与环境的关联程度是最大的，地理教学的核心理念就是人与自然的可持续发展。因此，在高中地理教学中有效的融合一些环保意识，这不仅可以充分的体现出高中地理课程的价值，而且还可以把课堂的教育与社会的事实焦点有效的结合再一起，激发学生的学习兴趣，提高地理教学的教学质量。

二、高中地理教学中提高学生环保意识的方法。

2、1将环境形势融入到课堂。

很多的环境问题都与地理息息相关，环境的很多内容都是从地理角度来考虑分析的。在教学中，老师可以根据现在的环境状况做以简单的接受，然后在结合课本上的相关知识进行相应的分析和讲解。近年，大气层的破坏日益严重，地震等灾难也是接连发生，雾霾天气更是久居不散，这些事实的热点问题已经成为了人们议论的话题。造成这些环境问题的原因有很多，比如汽车尾气的排放就是主要的问题之一，使得全球的温度上升，造成了空气严重的污染，让学生注重这些与生活息息相关的环境问题，从而使学生从自身做起保护环境。

2、2注重课本知识。

学生是否具有环境保护意识，这与他们生活的环境具有很大的关系，家庭生活的氛围和学校学习的氛围都有着至关重要的影响。课堂的教育和学校的生活是影响学生事物看法的主要途径。对于地理课堂教学而言，能够从中反应出很多的环境问题和产生的主要原因，在地理教学中我们能够认识和了解到很多的自然规律。我们现实生活中运用的大多数资源都是不可再生的，如果我们对这些资源无限的开发，就会收到大自然的惩罚，环境的承受能力是有限的，如果我们一味的索取，终究会收到大自然的惩罚，环境的破坏会对我们子孙后代的生存有着严重的影响。因此，我们提高学生环保意识的出发点就是课本。

2、3采用问题式教学。

在地理学习的过程中，很多的知识点需要学生去记忆，关于地质地貌、国家特点等方面的内容都是需要记忆的。但是，在记忆的过程中不能只是机械的记忆，这样会使学生产生厌烦的感觉。因此，在教学中，老师可以采取开放式的教学，设置与环境相关的情景，靠近学生的日常生活，这更利于学生理解和接受。例如：我国近些年频繁发生的地震灾难是由于什么原因产生的，在教学中我们可以结合地质变化的相关知识进行教学。在教学中，我们最好要把周围的环境作为课本的知识点，激发学生的学习兴趣，以便更好的推进课堂教学。

2、4通过实践加强学生环保意识。

地理课本的很多知识都比较抽象，很多知识不能被学生深刻的了解，老师在教学中应该多开展实践教学，让学生走进大自然，用心的感悟生活，观察生活中的环境问题。在时间允许的情况下，老师应该组织学生进行郊游，让学生走进自然，让学生亲自去观察树木和草的不同之处，经过实际的参观，在结合相关的理论知识进行思考和学习。其次，老师还可以组织学生到工业区去考察，让学生观察相关的污水处理设备，以及相关污染物处理的方法。学生通过实际的观察可以清晰的了解治理污染物的方法，这样不仅可以增强学生的环保意识，同时还能使学生掌握一定的环保技能知识。

三、通过环保论文的方式提高学生的环保意识。

在高中地理教学中，老师可以经常的让学生写一些环保的小论文，这样可以使学生充分的了解环保的真正含义以及加强学生对于环保课题研究的接触，进而加深学生对于环保的.亲身体验，提高学生的环保意识。老师在选择课题上要考虑到学生的时间和能力，让学生量力而行，通过书籍或者网络的途径搜集一些相关的研究课题，研究的方法和内容可以由学生自己来决定。在环保论文写作的过程中，老师要做好指导工作，及时的发现学生的误区和不当之处，并给予修改的意见，以便学生顺利完成。通过高中地理相关知识的学习，可以让学生科学的运用地理知识和技能，能够充分的重视到环境的问题，建立学生人与自然和谐发展的理念，积极的参与到保护环境的行动，提高自身的素质。相应的环境教育和实践学习可以有效的使学生把课本上的理论知识与实践结合在一起，培养学生可持续发展的价值观念，并自我约束日常的行为习惯，以便成为新时代合格的接班人。通过课外的相关学习可以使学生真实的感受到环境问题，通过自己的不断探究和观察，寻求解决问题的新方法，激发学生的创新思维和创新能力。同时，高中地理教学中，老师要有意识的把分散的知识系统化，并把时事的环境问题结合在教学中，调动课堂的气氛，使课堂更加的生动、多样。

总而言之，提高学生的环保意识是高中地理教学的本质所在。面对日益严重的环境问题，我们不得不给予充分的重视，提高人们的环保意识是解决环境问题的根本所在。

那些年我不曾理解的方式散文

经历过一次恐怖的急性过敏，严重到第二天就必须去外地的医院。从那之后，偶尔会觉得很痛苦。在心情不好的时候，不能痛快地醉一次，不敢拿自己的身体去赌。如果你告诉我一件事，会让我不适，我可能会忍受过去。如果你告诉我一件事，会影响到我的容貌，我就无论如何都不会做了。

急性过敏，在我心里，是和暂时毁容划等号的。

于是，在压抑的时分，走在街头乍暖还寒的春风里，不能拟把疏狂图一醉。而是去了理疗馆，在火疗里，不知什么时候睡去。

可是醒来，那些东西还压在心里。想了想，不知从何时起，已经失去了能够交心的闺蜜。人总是会变的，有一天你会在伤害里，明白有些人不可以信任。还有些人，没有足够的智慧开解你，有可能会让你更加气恼。而我通常是别人用来倾诉的对象，自己的心事，自己收藏。

那天单位举办庆五一联欢，意外见到多年未见的前夫。回来时自然心情很差。瑜唱了一只歌送我：

“也许我偶尔还是会想他，

偶尔难免会惦记着他，

就当他是个老朋友啊，

也让我心疼，

也让我牵挂。

只是我心中不再有火花，

让往事都随风去吧。

所有真心的痴心的话，

仍在我心中，

虽然已没有他。”

百度了一下这只老歌，是张艾嘉的'《爱的代价》。看了下整首歌词，基本不喜欢。却发现瑜的这段，截得恰到好处。正是那长长歌词里的闪光点。

可惜他太远，正在另一个城市出差。就是平时，也不可能找他安慰，虽然这个少年很贴心。

对啊，这和年龄无关。他的外表和心态还是少年，而我……只是很希望自己还是少年而已。

和林离婚时，他一边痛哭，一边说，妹妹，以后你也不要老。

我不知道再在活动中意外见到时，在他视线里，我有什么变化。为了演出需要，穿了职业西服，化了妆，或许已经不是他记忆里的曾经。

离婚，已经八年过去了。

我已经不能喝酒。虽然在我可以端杯的时候，也未曾好好珍惜，未曾痛快地醉上一次。

好在我还可以流泪。

偶尔哭一哭，对女人这种生物来说，的确不算什么。只是已经很多年，不曾痛哭过了。

听《相信童话的公主》，那个据说是名著的故事，在变相告诉人们，世上没有真正的完美，每种存在都是充满缺点，遗憾丛生，却还是有它们各自独特的美。

我真的很少想到林。只是在头痛或难受时，想到他曾经的体贴备至。有女人在随笔里说，那样的丈夫只是一个传说，我告诉她，我遇到过。可是我也选择了离开。

同事说，你前夫那么帅，你为什么要放手？

我从来没有觉得他帅，他只是很温暖。

不过，世事的真相是，他的某些优点很令人留恋，却总有令你无法承担的东西。

那天很冷，风很大。通常在这样的户外呆久了，我的头痛会犯。只是现在的我，早已不是二十几岁时，那个还会向异性撒娇的女孩。遇到问题，都会自己解决，会默默地去理疗馆。

林站在风里录像，他在那个单位似乎负责宣传。那一刻，我发现他和我现在的男朋友强很像。强就像二十几岁的林，微胖，无忧无虑，还会偶尔对母亲笑着撒娇。而林，已经瘦削了，沉默了，一直戴着墨镜，甚至微微留了些胡须。

有一点很相似，无论岁月如何变迁，他们都还像少年。

仍旧有那种真挚纯朴的东西。那或许是我相信他们的原因。

虽然从小时候起，我就不太相信这个世界。

看不到墨镜之后林的眼神，可是我知道，虽然历经沧桑，他其实还是那个孩子，愿意相信，可是有时又充满怀疑。

我真的不想念你。

时间只是证明了，法律关系的重要性。无论我和多少人相处过，没有人记得。但每个认识的异性，都知道曾经有林的存在，都会问起过他。

所以说，没事千万不要结个婚，不要小看那一张纸。

据说我快结婚了，经常从周围人那里听到。

可是我仍旧在某些时刻失望，充满质疑。

是不容易幸福的敏感者。

看到前夫时，从前的一幕幕在脑海中闪过。

我终于明白，一直以来，只是站在自己的立场上，体会到自己受到的影响。

而他，也曾为此付出过那段岁月，也曾付出过自己的全部痴心。

什么是爱呢？彼此曾经懵懂过，认真地在一起过，认真地谈婚论嫁，认真地吵架，而现在看来，不过是曾经短暂的碎梦，可笑当时看不穿。

而如果问什么有价值，就是当年的那种认真吧！认真地关心过，认真地伤害过，认真地分开，认真地走之后各自的道路。

覆水难收，之后，已经对彼此完全失望，也不会再有最初的真心。

理解的方式作文

看着库伯先生叫人把车开走，我心痛楚万分、心如刀绞，心里一直埋怨着父亲。但是从父亲眼中可以看出父亲自己很伤心。

这使我更加激动了，我压制不住心中的怒火，与父亲争吵起来：“父亲，您不是早就想要辆奔驰汽车吗？可是现在有了，却把到手的汽车送给别人，这是为什么？”“因为彩票是别人的，”那父亲坐在桌子旁，目送着远去的奔驰汽车，“中奖的也应该是别人。”“可是彩票是您买的，”我反驳道。

“孩子，你听我讲……”

“不！我不听，你只是想为自己犯下的错误找借口。”

“孩子这车是别人的，我们是强求不来的，如果占为己有，我会觉得良心不安，这一辈子都不会安宁的。”父亲语重心长地说。

我心里平静了许多，也对父亲的所做所为有了深刻的理解。

逐渐我明白了这个道理：别人的东西永远是别人的，是强求不来的。

理解的方式作文

你是不是在偶尔的时候，哪怕在一瞬间，觉得自己真的很强大。就算在这些地方，我们看不清楚那些美丽地光环，但是我们依旧可以明白，很多地方存在着那些风光。

你能否真的好好把握自己的人生，在别人的眼里，从来都不是很重要的一件事情，他们只是一直都站在旁观者的角度看待一切，他们只是看戏一样的看待别人，所以不要指望那么莫不相干的人来帮助你，别指望他们在你很困难的时候帮你一把。

或许有时候，我们也看不清这里到底是一些什么东西在阻挡着我们的.眼睛，让我们看不清楚事情的真相，然我们一直在迷雾当中行走着。

可是，我知道的，在这个过程当中，我们也是无可奈何的，我们也不知道该采取什么样的方法，才能救自己脱离苦海。

我们，还是能够知道的，看得到我们的爱情故事，一直都在这里存在着，用我们并不能理解的方式。

那些年我不曾理解的方式散文

如果我不曾在意那些该在意亦或不该在意的一切，也许现在的生活也不会如此落魄。学不会的洒脱，也许就注定在放手与拥有之间徘徊。也许不该有的也许，也许就是如此，我还在，还在这不该存在的存在之间存在！

慢慢习惯了，在落魄的时节去我自己的角落。用心去回忆这些年的点点滴滴，也许有你，也许没有你。也许开心，也许不开心。失落与伤感本是人生必不可少的经历，我很庆幸，在那些看似过不去的坎面前不曾退缩，我知道，我并不坚强，但我也不曾在挫折面前屈服。

有人问过我，我怕输吗？坦白地说，我怕，我怕失去我拥有的一切，可是怕有用吗？没有，怕又怎样，该失去的还是要失去的，有些东西，抓不住就是抓不住，你再执着，再坚持都是没用，我懂得，懂得接受，也懂得放手，放弃吧，也许生活就是如此，生活本就如此。不知道生命中我还会失去什么，还会得到什么，我会试着慢慢不把这些放在心上。也许没心没肺，才适合在这世间生存，也许一切本不该去坚持的，我们应该学会放弃。

在适当的场合，学会用适当的表情去面对，高兴亦或不高兴，我都会用微笑去面对。也许，我会在未来的日子里变得铁石心肠，也许在未来的日子里我会变得世俗圆滑。自然我也不喜欢虚伪的自己，但是没有选择，促使我如此改变的不是我自己。对不起！也许以后的日子里，我不会再把某些人，某些事放在心里，慢慢学会了冷漠，我是，你又何尝不是。慢慢遗忘的那些记忆，我把曾经的感动都收藏在我的相册里，也许这本册子永远会被苛意遗忘在角落，因为有你。我也在问自己，我是想忘记你，还是想忘记曾经的美丽，其实大可不必这么去问，如果没有你，那些记忆我又怎会刻在脑海里，回忆里有你，所以我选择忘记，尘封那些有你的记忆。

甘南的'天，好冷，冷得让人头脑太过清醒。我不想去想，不想回忆，只是在风还在任意狂乱地吹着柳枝，雪花尚未融在风里的时候，去阳光广场，看她们，那些乐观的女孩，她们在风里肆意地奔跑。我也想去，只是，我怕，怕累了，冷了，我还是得一个人回去，回去的路好长，好长，仿佛有着几亿光年。好远，好远，远到这一路足以让我回忆这些点点滴滴，自然也包括有你的那份记忆，又是冷冷的雨，泪雨！

如果我不去想，我不去回忆，我不去苛意把你想起，也不去把你忘记；如果，你关于你的记忆是我看得见的一本书，亦或是一个看得见的实物，我就不会如此纠结。我曾说过，我不在意，对不起，我的不在意才是真正的在意，试问如果真的喜欢，我又怎能不在意，在意你对我的感情有多深，在意你对那个她还存有那份感情，我在意，我在意！也许，真正不在意这些的是你，而不是我！

那些年我不曾理解的方式散文

你爱笑，无忧无虑地笑，你的笑，是那么天真，那么无所顾忌。每次当你看见我就笑时，我也会无奈地被你的笑给逗笑，你的笑仿佛把我们瞬间回到最纯真的岁月。你也总是讲话把别人逗笑，无时无刻都能逗笑别人，所以，别人也老是说你没心没肺。

我一直忽略掉上课时的你在座位上发呆时双眼里发出的沉重的忧伤，仿佛有想不完的事情的神情，一直都以为，你是活泼的，开朗的，快乐的，像小孩子一样，没有任何烦恼，什么都不去想的。

以前总是以为自己很了解你，可是，直到那天，我才知道，原来，我错了，原来，自己从来都不曾懂你。

那是一次偶然的机会，让我从你的从小到大的好朋友口中知道了你从小到大的.事情，内心很沉重，也很失落，因为，从那一刻开始，我才知道，自以为了解你的我，不但不曾懂你，而且还总是让你更加伤心失望，只是我不知道罢了，从那一刻，我也明白了许多事情。

每当学校办活动，我们大家都会像搬家似的，把零食一大包一大包地搬去学校，可你却从不带一点儿吃的，我一直以为你是在让自己在人群中显得更加有个性，所以才不带零食，但是，事实并不是我眼中看到的那样，原来，你是因为自己没有钱，而爸爸妈妈工作非常辛苦，自己不想因为这点小事去问爸妈要钱。每当万圣节，同学之间互相交换糖果，可你也从来不带，我以为你不在乎这些节日......我也得知，原来，你一直很自卑，那些看似天真烂漫的笑，那些把人逗笑的话语，只不过是你用来隐藏自卑的保护色而已。

理解的方式作文

接触绩效考核不是太长时间，谈不上深刻理解，我也不是hr，讲的话难免还会有偏颇，属于小家之言了，近来因为跟做绩效考核的hr接触多了，再加上自己也在实践，开始信心十足，慢慢的耳边听到了很多人的抱怨，无非就是难做，开始我还不以为然，岂料有一天跟一位领导聊起绩效考核时，改用现在的流行语说就是：这里面的水太深了，随着我们绩效考核的全面展开，我才真的理解到要做好确实有难度，因为我们都是中国人，我们都在中国的环境下做绩效考核，但我们没有用中国人的思维来考虑这些问题，结果自然是失望大于预期了。

可能有多人在打嘀咕，什么中国思维，什么中国环境，这些有什么关系呢？

我们知道中国人强调一个“和”字，以“和”为贵是很多人处事的信条，对企业来说更是。前些天跟一位做生产出生的经理聊天中无意聊及绩效考核，没想到他竟是个中专家，他说我对这个绩效考核研究有很长时间了，什么360度考核、平衡卡考核等等我都尝试过，说起这些考核方式他是如数家珍，但是，他话锋一转，最终都以“和”告终，也就是最后都以皆大欢喜而持续。我因为开始疑惑所以急于想知道原因，于是他说了句意味深长的话：这里面的水太深了。如果真的做起来，打击面太广了，不利于整个团队的安定团结，这才是中国式管理人员必须要考虑的。

我们知道绩效考核是个舶来品，外国很多企业做得很有心得才被很多崇尚外国管理方式的专家们引进的，很多企业希望从这个管理工具中找到根治自己企业效率低下的问题，让企业焕发活力，但做过的人都知道，开始是风风火火（所有部门都积极配合），到后面的举步维艰，已无退路，于是只能停步驻望，期待奇迹了。

对于外国佬为何能应用好这些管理工具，与我聊天的“专家”道出了本质：外国人对于人情世故与关系的认识要单纯一些，所以在做事就不要做人的外企，他们的执行力能够有效开展，而中国企业，受儒学浸泡多年的管理者，在找不到更好的管理工具之时借重绩效考核，但又不愿放弃对于中国传统社会的人情考虑，所以更多的是对于员工的理解和更强调以“和”为贵，既然要“和”，那么就要顾及员工的工作情绪以及由绩效考核所导致的裂痕，这些中国式的思维在执行绩效考核这个外国人的工具是肯定就会遭遇水土不服的情况。

是的，绩效考核的目的是通过绩效评估来寻求绩效改进，但我们的很多企业在绩效考核开展到一定阶段时不但绩效没得到改进，工资环境倒是得到提升了，真正做到了“你好、我好、大家好”的局面。

绩效考核的瓶颈。那天聊到公司各部门的指标性绩效考核，每一年各公司都会有一个kpi的指标制定，为了确保改进，基本上就像目前国内gdp的增长一样，都会设定一个增长比率，比如说能损率，今年是1%，那么明年就要低于这个值了，要不然你改进什么？对于企业的发展初期，各种指标设定要容易些，但随着企业的不断发展，不断改进，到一定程度就会有一个瓶颈出现，即改进的空间有限，所以为了不至于影响以后的绩效，很多领导就会把改进的比率设的比较低，比如刚提到的能损率，今年是1%，明年就设0.98%，后年就设0.96%，然后在第二年的指标审核中我们会发现真的就完全达到了，几乎分毫不差，有人道出了玄机：各部门的领导基本上在上半年就会拼命赶指标，感到差不多了，下半年就会放松要求了，只要达到指标要求就可以了，并不要求突破，其实其改进的空间是很大的，如果按照其上半年的工作效率，可能当年可以做到比如0.94%，但是他们不会这么做，这么做了，明年的指标怎么办？指标完不成，大家喝西北风吗？所以我们经常可以看到一些卓越的领导人，他们到一个职位上后，大力推行改革，结果当年的业绩疯长，老板就会认为这个人是天才，是企业真正需要的，这个人因此可能就上去了，但换了一个人来，结果却是业绩远远不如那个人，企业喜欢以成败论英雄，就会认为他不行，再换另外一个人，还是没有那么好的业绩，还是不行，殊不知那个人的到来把企业的改善空间压榨完了，剩下的只有窄窄的一点空间，所以要继续改进就比较难了，不是继任者不行，而是一碗饭被吃得差不多，剩下的已经容不得你的尽情发挥了。这也是为什么很多企业在追求改进的空间时会非常谨慎，因为有的改进总比没有好，要是那个傻不啦叽的领导一下子把速度开到最大，那么后来者的改进空间就非常小了，大家也就只能整天挨训的份了。

绩效影响收入的浅析。通过绩效考核，来了解一个人或者一个部门的绩效，很多时候大家是捆绑在一起的，所谓利益与共，部门与部门间的人员考核，会跟着形势走，比如说一个部门的领导给自己下属的全是高分，或者高分居多，低分没有，也就是大家一片红，另外一个部门的领导很认真、客观的打分，也基本体现了个人绩效，但是当他看到别的部门这种情况后，他就会想他们的都高分，我们的都是中等，到时候员工的工资与奖金肯定要比他们少很多，这样认真做绩效考核的结果却是降低自己部门的工资待遇，对员工而言不公平，既然大家都这样，那我也无所谓了。这种想法代表了很多人，也是为什么个人绩效无法形成有效评估的弊病，正所谓以“和”为贵。

绩效考核作为舶来品进入中国也有一段时间了，从目前来看困难重重，但我们只有理解中国社会这个大环境才能了解为何难做的原因，如果只是照样全搬，那么很可能水土不服，导致夭折。

出路呢……路迢迢，我们一起追寻吧。

那些年我不曾理解的方式散文

仔细想一想，人的很长一段人生是用在学习上。或者简单一点，用在上学上。

在这长长一段时间里，接触了许许多多的老师，有男有女，有老有少，教育的方式也不尽相同。他们用自己的方式，教育着一拨又一拨学生，一年又一年，在讲台上发光、发亮。

然而，有些老师的方式我到现在还是无法理解，甚至想起来时还会害怕。有时候我就想，当时，他们为什么要这么做，为什么要用这种方式，来处理一些事，或者来处理一些人。

我幼儿园的老师现在还在那个学校里教小孩子们。她比教我那会儿瘦了，黑了。以前还去过那里玩，现在没有时间也没有心情去了。她一直都很严厉，即使她教的是一群四五六岁的孩子。几乎没有人没有挨过她的揍。教我们做操的时候她差点把我的胳膊折断，因为我双手举过头顶时不能使劲往后弯。有一个冬天她把我叫到她的办公室，拿过镜子让我照，狠狠地问：“你看看你的脸，皴成什么样了？”我不明白的是为什么她明明是关心我，还要这样凶狠。

二年级的'班主任是个刚大学毕业的20岁的女孩。我们现在也差不多都20岁左右，应该还算是个孩子。她非常活泼，喜欢跟我们一起玩，但是，打人的时候专打鼻子，打得流鼻血，然后掏出纸来让学生擦。她一度以为我是个顽皮的孩子，成绩也不会好。而我只是在一个新的时间新的环境会比较亢奋，表现得太过活跃。后来她发现我还是不错的一个小孩，她给我的评语中有一句是为班级建设立下了汗马功劳。

三年级换过两个班主任，第一个最拿手的是布置好多作业，我们都要写到晚上，早上再起来写。第二天她就把写不完作业的同学留下，不准回家吃饭，写完了也不准走。有一次一个学习很好的同学没写完作业，放学铃响后她说：“今天没写完作业的就不留下了。”第二个是一直教到我五年级的女老师，对我很好。只是她太认真，在六一儿童节那天不忘批改作业，下午就发下来让我们回家改。这种做法直接让“六一”变了味，尤其是她很焦躁地说离期末考试只有一个月的时候。她罚写不完作业的同学的手段是“连坐”，让我吃尽了苦头，讨厌死那些写不完作业的熊孩子。

我妹妹的一个班主任曾经打断了一个小男孩的胳膊，那个小男孩就住在我们家后面，每天吊着胳膊去上学。那个老师是个女的，后来去了别的学校继续教书。

上初中后，也有很多不能理解的方式。比如，偏见。这是通病。初中有很多对我很好的老师，现在还不时关心我。然后我就明白了，一碗水端平是很难的，只要我得到的那份是之一，就已经足够幸运。

上高中后，没有几个老师体罚了。倒是出现了学生和老师互殴、老师和分管校长扭打的情况。

好像现在没有那种奇怪的事了，每个人每种职业都艰难地生存着。我能理解那种恨铁不成钢的心情和这其中包含的爱意，但我始终理解不了这样的方式。

好在，现在的教育越来越好，不会或者很少会有这样的方式诞生在老师手里。

那些年我不曾理解的方式散文

流年辗转的日子，她还是会一个人坐在窗前上独自怀念。

分隔近十年，她会想，他或许把她忘了。

一个幼年时的游戏。却成为她十年来的牵挂。

当她随父母离开那座城市时，她还不懂得分离是如此的可怕。

那一句微笑的再见，却是如此难见。

一别，十年。当初的一切都已经不在了。

当她再次回到这个城市中，再也没有他的影子。

若说两个人可以走过七年之痒便是真爱。

那么，她十年的单相思又怎样来命名？

十年前，她在跑，他在追。

他只需要慢慢的`跑动便可将她拉在手心中。

十年后，他在跑，她在追。

可她拼了命的奔跑却连他的背影都寻不到。

那个明明是他的错，还会让她拿着糖果去哄。

的男孩，却是像风一样出现在她的生命中。

吹动了她的心，撩拨了她十年的感情。

她开始寻找他，不顾一切的寻找。

母亲对她说，世界之大，你该如何寻找？

她说，天涯海角，此生不渝。

数年寻访未果，她已经二十四岁了。

早也该婚嫁的年龄，父母再也容不得她胡闹了。

她说，再给我一年时间。

她又再次回到那个充满她与他幼时喜怒哀乐的城市。

伫立于已经翻盖为新的商品房前，泪流满面。

直到某日，一位朋友说要带她去一个地方。

海南，某个公园石头前。

她只一眼，转身而去。

二十五岁那年，她结了婚，一个很爱她，她不爱的男子。

二十六岁那年，有了第一个孩子，她开始试着去爱自己的丈夫。

三十岁那年，女儿已经四岁，她离了婚。

这年，一次偶然的机会，她与父母又再次路过那个城市，遇到了他的父母。

得知，他未曾忘记她，未曾娶妻。

两人相隔二十一年，再次坐在一起。

他拿出一个布偶，问她可还记得。

她忍住眼中泪水，摇头不语。

两人告别后，他潇洒离去。

她再也控制不住，嚎啕大哭。

若干年后，海南岛，一个步履蹒跚的老妇人。

伸手抚摸着公园内的一块石头。

石头上刻着天涯海角四个字。