优秀作文往往能够打动读者的心灵，给人以深刻的思考和启示。接下来是一些来自优秀作家和优秀学生的作文范文，大家可以一饱眼福。
鲁迅和朱安的婚姻生活
1.人生已然开始，益处已然获得，损毁已然造成。
4.爱情是许诺之地，是一条两人得以逃脱洪水的方舟。《101/2章世界史》。
5.那时你还是一个孩子，你认为你拥有了许多朋友，但事实上，你拥有的仅仅是伙伴而已。所谓的伙伴就是那些站在你身边，看着你长大成人，然后又渐渐淡出你的生活的人。于是，你开始了新的生活。
18.人生到了后期，你觉得可以喘口气，歇一会了，不是吗?你认为，活了一辈子，也该歇一歇了。反正我是这样想的。但是到那时你才开始理解，生活是不会有所恩赐的。
假如和鲁迅生活一天作文
那天，我乞求上天用我三天寿命来换取我此生还未完成的两个遗愿，老天笑着说好，无奈放我而去。
穿梭时光隧道，我来到了1918年初春，来到了那个站在灭亡线上的中国，看到了人们一幅幅丑恶的嘴脸。
那夜，我静静的躺在桌上，看着鲁迅先生皱着眉沉沉的吸着烟。他表情凝重，皮肤暗黄，穿着一身长而黑的长衫，短发使他显得精神倍加。他坐在书桌前，一阵长思之后，突然拿起我，沾了沾墨汁。我被他攥在大手中上下游动，在白纸上翩翩起舞。我偷偷注视他犀利的眼神，凝重的表情，终写完“狂人日记”四个字。
1919年四月，又是一个无声的夜晚，我还同往常一样，安静的躺在早已被磨得发亮的书桌上。昏暗的烛光中鲁迅不住的咳。一年已去，时间婆娑，把鲁迅的两鬓染的泛起白意，黝黑的脸上多了许多褶皱，脸上的.胡子看起来也有几天未刮。然后他拿起我，放下，又拿起我……他双眉紧皱，双眸尖锐，最后只用我写下了一个字“药”然后就又咳着吸烟去了。
时光荏苒，他一天比一天咳的重比起我初见他，精神似乎被磨掉了不少。这些天，他总是一个人碎碎念的嘟囔着什么。我看他站起来，徘徊一会儿就又坐下，使我担忧起来。
“横、竖、弯折勾”我被他紧握着，写下了“阿”字，随后纸上又出现了“阿贵列传”四字，猛地，他又用我生硬的划掉了，狠狠地团了。他接着又草草的写下了相似的四字：“阿q内转”。可是他嘴里又念着“不不不”就又把这放在了一边。最后，看他神色突变，迅速捏着我写下了“阿q正传”四个方正的大字，并嘴角微扬。这样我随着鲁迅，领略了阿q的一生，看尽了阿q的起起落落。
鲁迅和朱安的婚姻生活
原文地址：令我难忘的一件事【朱安忆】作者：成长的足迹要说令我难忘的事情，有很多，不过，印象最深的，还是今年暑假和表姐打羽毛球。那时候，天气很热，表姐和表弟来我家玩，我们看了一会儿书，觉得很无聊。表姐发现我家有羽毛球，就问我们：“我们一起来打羽毛球，怎么样?”我们考虑了一下，就点点头说：“好！”我们几个拿着羽毛球跑到楼下，表姐用粉笔在地下画了一条线，还对我说：“球如果落在属于你的那里，球就是你发，相反，球落在我这儿，就该我发。”表姐边说还边指给我看，“对了，应该选个捡球员。”就这样，小妹光荣的当上了捡球员。【别的不多说了，我们就开始打羽毛球了。表姐“啪”地一下，球像一只箭一样飞快地向我飞来，还好，我眼疾手快，也“啪”地一下给她回了过去。有时候，我趁表姐不注意，给她发了一球。就这样，我们打了很长时间。】最后，我们累的气喘吁吁，满头大汗。表弟宣布：表姐得了三十分，我得了二十七分，胜利的是表姐。虽然我没赢，不过，我还很高兴。【点评】这篇习作，从构思到遣词造句都很不错，对话语言很活泼灵动，进步明显。但对于打羽毛的过程的描写略显简单了，别忘了这才是本文的'重点呀！你可以回忆一下，在打球过程中发生的每一个细节。可以按照事情发展的顺序来写，并对其中印象特别深刻的详细描写。既可以从你和姐姐打球方面写，也可以从你妹妹和表弟的表现这个方面写。交互描绘，一个精彩的打球场面就出来了。
（中国大学网）。
假如和鲁迅生活一天作文
1.贪安稳就没有自由，要自由就要历些危险。只有这两条路。
2.面具戴太久，就会长到脸上，再想揭下来，除非伤筋动骨扒皮。
3.正如逆水行舟，无论怎样看风看水，目的只有一个---向前。
4.如果一个人没有能力帮助他所爱的人，最好不要随便谈什么爱与不爱。当然，帮助不等于爱情，但爱情不能不包括帮助。
5.有些人必生所追求的东西往往是另一些人与生就俱来的东西。而当人生将走到尽头时,也许必生追求的人得到了所渴望的,而与生俱来的人却失去了他们仅有的。
6.自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。
7.人最苦的是梦醒了却无路可走。
8.常常昼夜颠倒的我，每到凌晨都会有一种感觉：自己是这座城市里唯一还醒着的人，那种心情堪比猫头鹰倒挂在深夜的森林里，孤独地盯着外面的一片漆黑，想着大家都已经各自在床上做梦。那些梦里拒绝我的参与，而醒着的世界也都没为我亮着灯。
9.有时也觉得宽恕是美德，但立刻也疑心这话是怯汉所发明，因为他没有报复的勇气;或者倒是卑怯的坏人所创造，因为他贻害于人而怕人来报复，便骗以宽恕的美名。
10.时间就像海绵里的水，只要愿挤，总还是有的。
11.其实即使是天才，在生下来的时候的第一声啼哭，也和平常儿童的一样，决不会就是一首好诗。
12.当我沉默的时候，我觉得很充实，当我开口说话，就感到了空虚。
13.猛兽总是独行，牛羊才成群结队。
14.事实是毫无情面的东西，它能够将空言打得粉碎。
15.死者倘不埋在活人的心中,那就真的死掉了.
16.卑怯的人，即使有万丈的怒火，除弱草以外，又能烧掉什么呢?
17.怀疑并不是缺点。总是疑，而并不下断语，这才是缺点。
18.心事浩茫连广宇，于无声处听惊雷。
19.未曾哭过长夜的人，不足以语人生。
20.哀其不幸，怒其不争。
21.我之所谓生存，并不是苟活，所谓温饱，不是奢侈，所谓发展，也不是放纵。
22.我翻开历史一查，这历史没有年代。歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字，我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出来，满本上都写着两个字“吃人"!
23.悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。
24.友谊是两颗心真诚相待，而不是一颗心对另一颗心的敲打。
25.从来如此，便对吗?
26.伟大的心胸，应该表现出这样的气概——用笑脸来迎接悲惨的厄运，用百倍的勇气来应付一切的不幸。
27.其实地上本没有路，走的人多了，便成了路。
鲁迅生活简史心得体会
鲁迅是中国现代文化史上的重要人物，他不仅是一位杰出的文学家、思想家，同时也是一位坚定的革命者。他的生活简史不仅是他自己的人生轨迹，更是他对社会现实的深刻观察和思考的结晶。通过阅读了解鲁迅的生活简史，我深受启发与感动。下面我将从他的家庭背景、求学经历、文学创作、社会参与和人生态度等几个方面来谈谈我的体会和感受。
首先，鲁迅的家庭背景对他的人生产生了重要影响。鲁迅出生在一个封建家庭，父亲是一个富商，母亲则因家境不好而出嫁入鲁家。然而，婚后生活的不幸福，封建的家庭观念和对妇女的压迫给了鲁迅深深的印象。他亲眼目睹了家族内部的残忍和不公，这一切成为了他思考社会问题、反抗传统观念的源泉。
其次，鲁迅的求学经历对他的人生发展起了重要的推动作用。鲁迅先后就读于沈阳的宁远小学和附中，这段求学经历使他渐渐认识到了自己的天赋并培养了他的写作能力。尤其是他在南开大学学医期间遇到了一些进步的老师和同学，使他陷入了思想的困境。鲁迅终于放弃了医学，转而投身于文学创作，并选择了发表一系列的杂文来揭示社会问题和呼吁变革。
再次，鲁迅的文学创作是他一生的重要追求。他用犀利的笔触和深刻的思考展现了那个时代的黑暗与绝望。作为一位现实主义文学家，他关注社会矛盾和民众的命运，并用文字揭示了封建主义的愚昧和残酷。他的作品不仅影响了当时的文学界，也对普通民众产生了深远的影响。他的坚持和真诚激励着后来的一代作家，也让我们看到了文学的力量。
其次，鲁迅积极参与社会运动，用实际行动为社会进步做出了奉献。他在上海成立了文学刊物《新月》和《热风》，宣扬进步思想，呼吁民众觉醒和团结。他还积极参与了五四运动，成为了一位为革命事业付出努力的人。他不仅是个思想家，更是一个实践家。他的坚韧和勇气激励着每一个为社会进步而奋斗的人。
最后，鲁迅的人生态度给了我最深的触动。他一生坚守正义和真理，不回避现实的残酷，也不向困难低头。他宁可选择艰辛，也要为社会的进步付出努力。他的一生告诉我们，追求理想并不容易，但我们不能对现实妥协。每个人都应该有责任为社会进步负起一份力量，用自己的实际行动推动社会的发展。
总之，通过阅读鲁迅的生活简史，我深受启发和感动。他的家庭背景、求学经历、文学创作、社会参与和人生态度等方面，都对他的人生轨迹产生了重要影响，并且给了我们很多值得借鉴的思考。鲁迅为我们树立了一个标杆，深化了我们对现实的理解和对社会的认识。鲁迅的一生是无愧于我们敬仰和学习的，他是一位伟大的中国人。
鲁迅生活简史心得体会
鲁迅是中国近现代伟大的文化名人和社会活动家，他的一生充满了丰富的人生经历和思想碰撞。通过阅读《鲁迅生活简史》，我深深感到鲁迅在中国文化史上的重要地位和他对社会的深刻反思。以下是我对这本书的一些心得体会。
首先，鲁迅生活中的艰辛与坎坷给了我很大的启示。鲁迅一生遭遇了许多挫折，他的文学事业几乎被逼入绝境。然而，他并没有因此放弃，而是继续不懈地为他所追求的社会变革发起了斗争。他坚守自己的信念，毫不动摇地用笔矛盾着封建文化的腐朽，为思想的解放呐喊。鲁迅的坚持与努力给了我极大的鼓舞，让我认识到人生的价值不仅仅来自于成功，更来自于对正义事业的不懈追求。
其次，鲁迅对封建文化的批判引发了我对中国传统文化的思考。在《鲁迅生活简史》中，鲁迅不留情面地揭示了封建文化的虚伪和愚昧。他清晰地指出，封建文化在掩盖剥削和压迫的同时，也扼杀了人们的思想和创造力。这让我想到了中国文化的发展历程，以及我们现在面临的问题。中国传统文化的确具有深厚的底蕴，但在现代社会中，传统文化往往被当作束缚思想和个性的枷锁。鲁迅的思想启示我，要真正发展中国文化，就需要不断反思和去除其中的封建残余，才能让文化真正服务于人民，推动社会的进步。
再次，鲁迅对社会问题的深度洞察让我对当下社会有了更多的思考。鲁迅在他的作品中揭示了中国社会各个方面的问题，如封建礼教束缚的压迫、教育体系的腐化、医疗体制的黑暗等。这些问题正是中国社会在那个时期的真实写照。然而，令我深思的是，这些问题多年以来一直存在，甚至有的依然存在于今天。我们同样面临着教育资源不均、医疗问题严峻等社会问题。鲁迅对这些问题的分析和反思，使我意识到我们需要不断关注和改变社会现状，才能让我们的国家真正富强。
最后，鲁迅批判的精神也给了我强烈的责任感。鲁迅一生致力于为人民争取解放，用笔剖析封建文化的不合理和社会的不公正。他的言论和作品在当时是极具争议的，但却是一种对社会进步的追求和对人类命运的担当。鲁迅的批判精神让我明白，我们每个人都应该担负起改变社会的责任。只有关注社会问题、勇于批判不公义的弊端，才能够推动社会进步，让我们的国家更加美好。
总之，通过阅读《鲁迅生活简史》，我深刻认识到了鲁迅的伟大之处。他的人生经历、社会思考和作品都深深地触动了我。我希望能够以鲁迅为榜样，像他一样坚持真理、批判不公，为社会进步贡献自己的力量。
鲁迅生活片断的阅读练习题及答案
20年代，我在北京大学读研究生，正值鲁迅先生在北大任教，有幸得到他亲自教诲，他讲授的《苦闷的象征》等课程，使我受到很大教育。他提出艺术的出路是为大众服务；创作要担负起社会责任；作品的使命就是要站在大众的立场上，唤起读者的爱国[]。正是鲁迅先生拨亮我心中的向上火花，也正是鲁迅先生激发我写诗撰文，抨击时弊。那时先生上课，穿蓝色布衫，留很长的头发，还将铅笔夹在右耳上。开始我对先生耳上夹铅笔有些不解，恰有一次课后同行，至景山拐角，我见铅笔仍在先生耳和长发间夹着，便问他耳朵上老夹着铅笔干什么？他说：我是改讲义上字用的。讲义印得仓促，错字很多，随时发现随时作个记号，将来好统一改正，免得误了学生。先生在北京大学教书，经常早来晚走，来有及回家吃饭，就在红楼前的小饭摊上随便吃一点。一次，下课后我和先生路过小饭摊，他问我回家吃饭，还是在小摊上吃一点。我说：随便。他说：那好，咱们就吃这荞麦条子吧！皇帝老儿未必享受过这么美味的佳肴。这种小饭摊多卖玉米窝头，荞麦烙烙之类，来用餐的也都是些人力车夫，卖报童叟。饭摊上只有一个条案，全无桌椅可用，端上一大碗荞麦面很是显眼，鲁迅先生却十分泰然，津津有味地吃着，还不时向周围的人点头。
1、文中方括号内应填入最恰当的词是（）。
a、情绪b、感情c、激情d、热情。
2、把文章分成三部分：
第一部分：
第二部分：
第三部分：
3、为每一部分选择一个最合文意的小标题。
第一部分的小标题是（）。
a、教育b、教诲c、拨亮火花d、为大众服务e、听鲁迅讲课。
第二部分的小标题是（）。
a、夹铅笔b、免得误学生c、改正d、讲义错字多e、不拘小节的先生。
第三部分的小标题是（）。
a、早来晚走b、吃饭c、鲁迅请我吃饭d、津津有味e、小饭摊。
4、本文写的几件小事表现鲁迅先生的`什么思想品质和性格特征？
5、本文是按什么线索组织材料的？
1、d。
2、第一部分：开头……抨击时弊。第二部分：那时先生上课……免得误了学生。第三部分：先生在北京大学教书……点头。
3、第一部分小标题是：拨亮火花；第二部分小标题是：不拘小节的先生；第三部分小标题是：早来晚走。
4、本文通过三件小事表现了鲁迅先生严谨的治学态度和对青年的谆谆教诲。
5、本文是以事情的性质为线索组织材料的。
《鲁迅先生的生活情趣》阅读答案
鲁迅先生家里的花瓶，好像画上所见的西洋女子用以取水的瓶子，灰蓝色，有点从瓷釉而自然堆起的纹痕，瓶口的两边，还有两个瓶耳，瓶里种的是几棵万年青。
我第一次看到这花的时候，我就问过：
“这叫什么名字?屋中既不生火炉，也不冻死?”
第一次，走进鲁迅家里去，那是快近黄昏的时节，而且是个冬天，所以那楼下室稍微有一点暗，同时鲁迅先生的纸烟，当它离开嘴边而停在桌角的地方，那烟纹的卷痕一直升腾到他有一些白丝的发梢那么高，而且再升腾就看不见了。
“这花，叫‘万年青’，永远这样!”他在花瓶旁边的烟灰盒中，抖掉了纸烟上的灰烬，那红的烟火，就越红了，好像一朵小花似的，和他的袖口相距离着。
“这花不怕冻?”以后，我又问过，记不得是在什么时候了。
许先生说：“不怕的，最耐久!”而且她还拿着瓶口给我摇着。
我还看到了那花瓶的底边是一些圆石子，以后，因为熟识了的缘故，我就自己动手看过一两次，又加上这花瓶是常常摆在客厅的黑色长桌上;又加上自己是来自寒带的北方，对于这在四季里都不凋零的植物，总带着一点惊奇。
而现在这“万年青”依旧活着，每次到许先生家去，看到那花，有时仍站在那黑色的长桌上，有时站在鲁迅先生照像的前面。
花瓶是换了，用一个玻璃瓶装着，看得到淡黄色的须根，站在瓶底。
有时候许先生一面和我们谈论着，一面检查着房中所有的花草。看一看叶子是不是黄了?该剪掉的`剪掉，该洒水的洒水，因为不停的动作是她的习惯。有时候就检查这“万年青”，有时候就谈着鲁迅，就在他的照像面前谈着，但那感觉，却像谈着古人那么悠远了。
至于那花瓶呢?站在墓地的青草上面去了，而且瓶底已经丢失，虽然丢失了也就让它空空地站在墓边。我所看到的是从春天一直站到秋天;它一直站到邻旁墓头的石榴树开了花而后结成了石榴。
从开炮以后，只有许先生绕道去过一次，别人就没有去过。当然那墓草是长得很高了，而且荒了，还说什么花瓶，恐怕鲁迅先生的瓷半身像也要被荒了的草埋没到他的胸口。
我在这边，只能写纪念鲁迅先生的文章，而谁去剪齐墓上的荒草?我们是越去越远了，但无论多远，那荒草是总要记在心上的。
1.文章可以划分为两部分，从哪儿断开好?找出这两部分之间的过渡段，写在下面。
2.作者没有过多地正面写鲁迅，只是写到他抽烟时的两个细节。找出来，写在下面。
3.作者在纪念鲁迅的文章中着重写“万年青”，这有什么用意?
4.结尾段表达了作者什么样的思想感情?
参考答案。
2.鲁迅先生的纸烟，当它离开嘴边而停在桌角的地方，那烟纹的卷痕一直升腾到他有一些白丝的发梢那么高，而且再升腾就看不见了。他在花瓶旁边的烟灰盒中，抖掉了纸烟上的灰烬，那红的烟火，就越红了，好像一朵小花似的，和他的袖口相距离着。
3.文中的“万年青”是鲁迅革命精神的象征。
4.表达了作者怀念鲁迅的思想感情。
像_______一样生活
走过一座山，又是一座山。
水
情似水，爱似水，往昔依旧落花似流水……。
酒
不懂酒，便不懂糊涂中的幸福。
画
在画里，亦在生命中。
我，终究不是诗人。万事万物是诗人的情人，也是诗人的精魂，过眼烟云，浮生幻梦，皆付笑谈中。于是乎，再好不过，像诗人那样生活。
从鲁迅《喝茶》中读懂了茶味的生活
“有好茶喝，会喝好茶，是一种‘清福’。”这是上世纪三十年代中国文坛巨匠鲁迅在他的《喝茶》一文中说的。现在，鲁迅先生这句关于喝茶的话，更多地出现在茶商的广告方面。通读《喝茶》，全文800多字，能为喝茶抹上亮点的这几句话，却被人们不厌其烦地摘出来，再借鲁迅先生之名嘴，教人如何懂喝茶，并如何懂得享清福。
笔者在翻阅鲁迅先生的杂文集时，意外地读到了鲁迅先生写于1933年的这一则随笔《喝茶》。鲁迅先生擅写杂文，善拿一些生活现象“说事”，其立意如麻辣汤般，有点呛人。以《喝茶》为题，谈到了他对“骚人墨客的盛世清福感觉”。仅从鲁迅购茶、泡茶、品茶方面来说，鲁迅先生直率地认为他是个不太擅长茶道的人。鲁迅是一位“家事、国事、天下事，事事关心”的文化人。但是鲁迅性格的另一面，总是无时不表现出他的抑郁忧愁，他的愤世嫉俗，因而无法让他静下心来喝茶。茶，本来是平民化的东西，老百姓有句俗话：开门七件事：柴米油盐酱醋茶。茶就是很平常的东西，然而却被鲁迅喝出了复杂的味来。
鲁迅在文中承认喝茶是“骚人墨客”的一种盛世清福般的享受，但他自己又不愿归类于此等“骚人墨客”之列。即便是他有了喝茶的机会，又生发出偏激的情感，将杂陈的浊世况味，融入到一杯清香淡静的茶汤中。如此喝茶，不仅享受不到清福，反而给心灵添了压力添了烦累。笔者就《喝茶》这篇原文，试着逐段解读分析，坦诚一下笔者对鲁迅先生性格另一面的认识。
“如果这盛世清福的感觉是骚人墨客的专属牌号，如果这盛世清福是晚会、论坛、峰会的马灯走场，如果这盛世清福是上等人的细腻感触，如果这盛世清福与粗人老农、劳工大众无大瓜葛，恐怕到是倒闭的先声，不要也罢。”鲁迅先生对“盛世清福”进行了一连串的社会现象解析后认为：无法让大众得以分享的“盛世清福”，“不要也罢”。鲁迅先生一连串以四个假设“如果”来抨击“盛世清福”，其实，这“感觉”是他自己的，但鲁迅先生总要扯到其他社会阶层，一杯温和的大众的茶，被他这么一搅味，却成了一杯烫手（不敢拿）、烫嘴（不敢亲近）、烫心（不敢下肚）的茶！
“某公司又在廉价了，去买了二两好茶叶，每两洋二角。开首泡了一壶，怕它冷得快，用棉袄包起来，却不料郑重其事来喝的时候，味道竟和我一向喝着的粗茶差不多，颜色也很重浊。”
鲁迅先生谈自己喝茶，也持有“郑重其事”的态度。遗憾的是他从所购得的廉价茶的“色、味、形”方面，判断出自己上了当，买了劣质茶。
“我知道这是自己错误了，喝好茶，是要用盖碗的，于是用盖碗。果然，泡了之后，色清而味甘，微香而小苦，确是好茶叶。但这是须在静坐无为的时候，当我正写着《吃教》的中途，拉来一喝，那好味道竟又不知不觉的滑过去，像喝着粗茶一样了。”
鲁迅先生坦诚自己使用茶具方法的不当，导致对喝茶感受的错误判断。“静坐无为”是雅喝的一种体验，自嘲自己的漫不经心，他无一刻余闲，还在写《吃教》一文，心思不在茶上，让“好味道”溜走了，因而喝不出茶的雅趣来。
“有好茶喝，会喝好茶，是一种‘清福’。不过要享这‘清福’，首先就须有工夫，其次是练习出来的特别的感觉。由这一极琐屑的经验，我想，假使是一个使用筋力的工人，在喉干欲裂的时候，那么，即使给他龙井芽茶，珠兰窨片，恐怕他喝起来也未必觉得和热水有什么大区别罢。所谓‘秋思’，其实也是这样的，骚人墨客，会觉得什么‘悲哉秋之为气也’，风雨阴晴，都给他一种刺戟，一方面也就是一种‘清福’。但在老农，却只知道每年的此际，就要割稻而已。”
鲁迅先生对人家的喝茶经验，不是点个赞，而是撂下风凉话。品茶本是文化的体验，工夫茶就更不用说，鲁迅说人家品茶程序是“极琐屑的”。这样就把本来很阳光的一句话“有好茶喝，会喝好茶，是一种‘清福’。”给蒙了一层酸溜溜的露水。鲁迅先生极珍惜时间，这众所周知。他的那句名言“哪有什么时间？我是把人家喝咖啡的时间也用上了。”鲁迅先生之所以说“极琐屑的”，是因为喝“工夫茶”费时。
“于是有人以为这种细腻锐敏的.感觉，当然不属于粗人，这是上等人的牌号。然而我恐怕也正是这牌号就要倒闭的先声。”实际上，鲁迅先生谈到了品茶中产生的感受：“细腻”。从而引发他对社会现象的思考，产生的另一种感受的升华，即下文叙述到的“痛觉”。
“我们有痛觉，一方面是使我们受苦的，而一方面也使我们能够自卫。假如没有，则即使背上被人刺了一尖刀，也将茫无知觉，直到血尽倒地，自己还不明白为什么倒地。”
喝茶时的心境应当是平和的。可是鲁迅先生却没有这种心境，居然还产生“痛觉”，居然使鲁迅先生联想到背后受敌的危机！居然触动了他对政敌的疑虑，引发了他关于“良心”话题的评议。
“但这痛觉如果细腻锐敏起来呢，则不但衣服上有一根小刺就觉得，连衣服上的接缝，线结，布毛都要觉得，倘不穿“无缝天衣”，他便要终日如芒刺在身，活不下去了。”鲁迅先生是个愤世嫉俗者，在他眼中，看不惯的东西实在是太多了。即便是茶这样一种能静定心神的饮料，也抑制不住他对与自己见解分歧的“知识精英”们的抨击。
“感觉的细腻和锐敏，较之麻木，那当然算是进步的，然而以有助于社会的进化为限。如果不相干，甚而至于有碍，那就是进化中的病态，不久就要收梢。”
鲁迅先生一生仅活50多岁，这与他愤嫉抑郁的性格有关。他所写的杂感小品等文章中，动辄谩骂政见观点不同者，足见他是一位心胸不甚宽广的文人。鲁迅先生在学术活动中，时不时表现出他还是一个和谐理念欠缺的人，从容大度不够。因此，他那过于敏感的社会责任意识，导致他常常小题大做，仅喝茶时产生的一点“细腻”感觉，就无端地骂出“进化中的变态”，可见他心理上是极度痛楚抑郁的。
“我们试将享清福，抱秋心的雅人，和破衣粗食的粗人一比较，就明白究竟是谁活得下去。喝过茶，望着秋天，我于是想：不识好茶，没有秋思，倒也罢了。这盛世清福的专属感觉，害人！”
茶文化是中华传统文化的一部分。茶是一道精神饮品。茶有“雅喝”与“俗喝”之分，阶层不同，喝茶境界不一样。鲁迅先生在《喝茶》中，则把世态炎凉掺和到茶杯中来，让茶的清淡变得混浊起来。由此可见，《喝茶》这篇小文，也反映出鲁迅先生的确是一个不善喝茶的人，更是一个静不下心来“享清福的人”！
从鲁迅《喝茶》中读懂了茶味的生活
我从似火红枫中读懂了友谊曾以为岁月流逝，只留下斑驳痕迹，然而才发现，原来唯有在真情中一切美好才成了恒古不变的真理。即使在抹不去的心酸中，也会有一丝余味的香甜。秋风瑟瑟，红枫似火。“嘿！想什么呢”我拍拍蹲在地上的你。
你回头，对我笑，脸颊像稚嫩的花苞：“红叶多好看呀、一年四季都这样就好了。”对啊对啊我们俩也要一直这样好。我附和道。我们认识的时间真的很长了，一个院子，一个幼儿园，一个小学。也许我们有了分不开的'缘分。你笑着。在漫天似火的红枫中，我们手拉着手，跑着，闹着。匆匆的时光似乎也在这欢乐中微笑着过去了。转眼间，我们毕业了。我们考上了不同的中学。再次来到那昔日的红枫海中，往昔的种种突然浮现在了眼前。望着一片片透光的绯红，我的心仿佛也被这熟悉的记忆一点点抽离了。枫叶真的好美啊。我回头，望着你，突然却又感到熟悉而陌生。你手中攥着一把红叶。细看，上面仿佛写着我们的名字，还写着永不分离。我会了意，也捡起了一片片红叶，用手写着这易碎的文字。一阵风袭来，漫天好像都在飞舞这红蝶，阳光也被薄透的红色映的柔和了。我愣住了。望着漫天的我和你，望着无数的永不分离，我流泪了，但却好像又平静了。在这绯红的美景中，我似乎读懂了那种情，读懂了我们的友谊。够了，这样足够了。我们曾经那么美，我们的友谊那么深。
只有我们还记得彼此就够了，更何况：人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。我们手拉着手，像从前那样，在红枫中舞蹈。我们彼此承诺着，为我们的友谊许下了永恒的誓言。迷蒙了双眼，却又明晰了心。那种感觉在我心中停留了很久、很久。再回首，似乎一切都是迷离的，我读懂的友谊，都在那漫天飞花中印在了心里。在回忆曾经。在斑驳的岁月留下种种铭刻的深印。闭上眼，美好的往昔温暖着我，友谊的回音成了心中那永恒不变的。无法抹去的真理。
《鲁迅生活》阅读理解及答案
我很愿意看看这样的图画，但不好意思力逼他去寻找，他是很疏懒的。问别人呢，谁也不肯真实地回答我。压岁钱还有几百文，买罢，又没有好机会。有书买的大街离我家远得很，我一年中只能在正月间去玩一趟，那时候，两家书店都紧紧地关着门。
玩的时候倒是没有什么的，但一坐下，我就记得绘图的《山海经》。
大概是太过于念念不忘了，连阿长也来问《山海经》是怎么一回事。这是我向来没有和她说过的，我知道她并非学者，说了也无益；但既然来问，也就都对她说了。
“哥儿，有画儿的‘三哼经’，我给你买来了！”
我似乎遇着了一个霹雳，全体都震悚起来；赶紧去接过来，打开纸包，是四本小小的书，略略一翻，人面的兽，九头的蛇，……果然都在内。
这又使我发生新的敬意了，别人不肯做，或不能做的事，她却能够做成功。她确有伟大的神力。谋害隐鼠的怨恨，从此完全消灭了。
1、请用一句话概括上面的语段讲述的事情。
2、当阿长来问《山海经》是怎么一回事时，请你用自己的语言说说“我”是怎样想的。
3、“赶紧去接过来，打开纸包，是四本小小的书，略略一翻，人面的兽，九头的蛇，……果然都在内”一句中，如果删除“果然”是否可以？说说你的理由。
4、文章有两处写阿长有“伟大的神力”，含义是一样的吗？
参考答案：
1、长妈妈给我买来念念不忘的宝书。
2、你又不识字，既不知道《山海经》是怎样的一部书，更何况你一向似乎并不善于关心我，因此你也不会理解我渴望得到《山海经》的心情。
3、不可以。“果然”一词写出了作者对于这部书内容的想象之迫切，写出了作者拿到书的惊讶和喜悦，写出儿童天真烂漫的心理特征。
4、前处：以为长妈有抵挡大炮的神力，无知，盲目崇拜；后处：长妈真诚关爱、无私帮助，我由衷敬佩、感激。
5、类似人物举例略。“确有伟大的神力”是指别人不在意，却认真去做的热心。
鲁迅的生活情趣
孔夫子的情趣生活。
孔子是个大政治家、大社会学家，他的智慧启迪着一代又一代的中国人。虽然孔子成就卓越，但他一生历经坎坷。他周游列国，却壮志未酬；他著书立说，却常被误解；他有弟子三千，理想却难实现。孔子到底是个怎样的人，他是思想保守、迂腐木讷的老古板，还是世事洞明、人情练达的哲人？《文化中国》特邀江南大学文学院的姚淦铭教授讲述生活中的孔子，让我们重新发现一个富有生活情趣的孔子。
御驾马车悟人生。
现如今，学车、买车已经成为了一股潮流。可这买车热、学车热可不是现在才开始有的。早在2500多年前的春秋时代，成为有车一族就已经被视为一种时尚、一种身份了！孔子就是这样一个爱车一族、时尚人士。
春秋时期，人们要学习“六艺”，就是礼、乐、射、御、书、数。这里面的“御”就是驾车。孔子在乡校的时候，也就是相当于咱们现在的义务教育阶段，就已经学会了驾车的本领了。孔子不但车技不错，还很懂得驾车之礼。根据《论语乡党篇》的记载：孔子“升车，必正立，执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。”也就是说，登上车去站得直直的，“绥”就是登车时用绳子做的一个拉手。在车上的时候，孔子很注意车上的礼仪，不会东张西望，不会很快地讲话，也绝不指指点点。
孔子这个爱车一族真的是名副其实，他对车爱护到了什么程度呢？就算是他最得意的弟子颜回死了，孔子也坚决不同意把车卖了，去给颜回买棺材。《论语先进》中记载，颜回死后，颜回的父亲颜路请求孔子卖掉车子，为颜回置一口外椁。外椁就是古代在棺材外面再套上一个大一点的棺材。但没想到，孔子回绝了他。难道颜回在孔子心中的地位还比不上一辆马车吗？还是孔子是个一毛不拔的小气鬼？孔子说出了三个不卖车的理由。第一，办丧事应当和自己的财力相当，现在颜家财力不够，就不要买外椁了吧。第二，“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。”就是说，不管有没有才能，儿子总归是儿子。孔子的儿子孔鲤死的时候也没有外椁，所以孔子也不能为颜回置办外椁。第三，孔子进一步解释说，我不能卖掉车子去步行。虽然我现在不做官了，但我曾经也做过官，还做过司寇，那是大夫级别，现在还保留着这个身份。而按照当时的礼制，大夫级别的官员出外必须坐车，所以车我是不能卖的。由此可以看出，车对孔子有多么重要了，它不仅仅是个代步工具，更是一种身份的象征。
孔子不但有车、爱车、会驾车，还能从挥鞭驾车中揣摩出很多道理来。根据《韩诗外传》的记载，孔子曾经点评了三个驾车人的技术，从中悟出了驾车的三重境界来。有个驾车人叫颜无父，在孔子眼里，他是中国历史上最高明的驾车人。估计他在孔子心中的地位，就跟现在f1车坛的舒马赫差不多。孔子说，颜无父驾车的时候，马很高兴地在那跑。车上的人喜欢这匹马，马也喜欢车上的人，达到了人马合一的境界。如果马会说话的话，马一定会说，“好快活！好快活！”还有个驾车的人叫颜沦，技术就不如颜无父了。马虽然也卖力地跑，但老觉着上面有个人拿着鞭子在抽，所以跑起来很不自由。最下等的驾车人叫颜夷，被他驾的那匹马如果会说话，一定会说：快跑吧，快跑吧，不跑的话，车上的人会杀了我！孔子总结出的这驾车的三重境界，放到今天的人事管理方面同样是行得通的。我们今天的老总管理一个企业，同样可以分为三重境界。最高境界的，老板和工人互相尊重，工人天天上班，高兴得不得了。第二重境界，工人觉得有点压力，但是还是好好干。第三种，工人觉得在受剥削、受奴役。孔子从驾车技艺出发，悟出了更普遍的哲理。
孔子还把驾车和政治相联系，从驾车中总结出很多治国治政的良方来。孔子特别欣赏《诗经郑风大叔于田》里面的一句话：“执辔如组，两骖如舞。”意思是说，手握着马的辔头、缰绳就如同在编织花纹一样，缰绳驾驭下的马就好像跳舞一样，兴高采烈地在奔驰。孔子说，如果治国也能够这样子，统治者居于一方，民众、官员欢乐地为你工作，那多好啊。孔子讲驾车和政治是相通的，驾车是管理马，政治就是管理百姓。驾车有两样东西很重要―――嚼口和络头。掌握好这两样东西，马就听话了。管理国家也依仗两样重要的东西―――德和法。能依法治国、以道治国，国家就治理得好。官员就是缰绳，要通过官员来管理民众，从而控制整个全盘运作。马鞭子呢，就代表管理当中的刑罚。孔子把自己的政治理念比喻成驾车之道，生动形象、深入浅出。
孔子有车，会驾车，还特别爱车。更厉害的是，孔子在驾车的过程中，能做深层次的思考，获得许多从驾车中引发的为人处世的智慧。尽管我们现在的.车和孔子那个时代不一样，但是如若我们能学一学孔子的驾车之道，也许我们的生活和工作都会更加张弛有度、日进千里。
乐山乐水爱生灵。
孔子周游列国十四年，其间虽有壮志未酬的苦闷，但也有纵情山水、饱览风光的惬意。
很多名人都会在游览名山大川时，灵感迸发，留下了很多美妙的句子。孔子也曾在山水间深情地感慨，“逝者如斯夫！不舍昼夜。”人们每每被其打动。水之流、时间之流、生命之流，都在瞬间匆匆流逝，都在不舍昼夜地流走，挽留不住，后悔无用。面对这一去不复还的生命之流，每个人都在扪心自问该怎么办？孔子的感慨是人类普遍情绪的传达，所以总能引起人们的共鸣。
孔子不但对水寄情颇深，与山也有着不解之缘。孔子，名丘，就是山的意思，孔子的出生就和山有关。尼山海拔340多米，位于泰山山脉的东南，据说，孔子的母亲就在尼丘山上的夫子洞生下了孔子。从此孔子张开了他打量这个世界的眼睛，可以说孔子一出生就和山结下了因缘啊！
今天游泰山，过了“一天门坊”就会看到“孔子登临处”的碑刻。据说是孔子30多岁时，离开鲁国到齐国去，登上了泰山。另外，在泰山顶上碧霞祠的东侧有一座泰山孔庙，在台阶的下方有一石坊，有“望吴圣迹”的题刻。这也有个传说，根据王充《论衡书虚》记载，孔子和学生颜回一起登上泰山。孔子往东南方向一看，看到了苏州，看到了苏州城下的阊门，还看到了阊门下面有一匹白马，孔子真是好眼力啊。他就问边上的颜回，“看到阊门了吗？”颜回说，“看到了。”孔子又问，“看到阊门下面有什么吗？”颜回看不清楚，觉得是一团白绸。孔子纠正他，说是一匹白马。等到两个人下泰山以后，颜回立马变了一个人，头发变白了，牙齿都掉了下来，衰老得极其厉害，不久就死了。这个传说很有意思，从中可以看出很多东西：一是孔子的确登上过泰山。二是孔子也许不止一次登过泰山，因为这里说到登泰山不久，颜回就死了，那应当在孔子晚年的时候了。三是，为什么要描写颜回头发变白，牙齿脱落呢？也许就是要告诉人们当时登临泰山是很艰难的，也是很辛苦的。颜回也许受不了这样的辛苦折腾，引出了病，而孔子身体很好，不但比颜回望得远，而且下山后也没什么不适。
孔子不仅对山水寄情深厚，对生灵万物也同样充满了仁爱之心。《孔子家语》中记载，孔子家里的看家狗死了，孔子就对子贡说，“平常驾车的马死了，就用帷幔包裹起来埋葬。现在狗死了就用车篷包裹起来埋葬。但是我现在很穷，我要找个车盖都找不到呀。”子贡问：“那用什么呢？”孔子说：“拿个席子把它裹起来吧。千万不要让它的脸、面、身体和泥直接接触。”
日常生活中的孔子休闲活动也很多，除了种树养狗，他还喜欢钓鱼与狩猎。不过，他的钓鱼和狩猎都是有讲究的。《论语述而篇》记载：“子钓而不纲，弋不射宿。”“纲”是将一根大绳子拉在河的两岸，然后中间弄一个个小钩子。这样一钓，大大小小一排鱼就都会上钩。用这个法子钓鱼，孔子觉得于心不忍。“弋不射宿”的意思是，晚上已经归巢了的鸟，孔子就不去射它了。我们感受到的孔子，是一个亲近自然万物的圣人，一个心地善良的哲人。我们不仅能体会到他乐山乐水的乐观精神，也能充分感受到他对万物生灵的仁爱之心。对照2500多年前的孔子，现代人对动物的凶残捕杀，对自然界的肆意破坏，是值得正视和反省的。
交友处世有秘诀。
《论语》开篇第一句就是：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”看来，孔子把朋友是放在了一个非常重要的位置。在人们的惯常思维中，圣人都是两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书，难免曲高和寡。其实孔子并不是这样的，他特别喜欢交朋友。
《孔子家语》里记载了这样一个小故事。有一次孔子到郯国去，在路上碰到了一个叫程子的人。程子是个博学善辩的人。能遇到程子，孔子特别高兴，“倾盖而语终日，甚相亲”。就是说当时两个人都在车上，就把车都停下来，两个车盖紧紧地靠在一起，两个人各自坐在车上，谈了很久，非常亲热。孔子还回头对子路说：“拿一束帛赠给程子先生！”子路不太愿意，他对孔子说，“我听说，士人不经过中间人的介绍，女子出嫁而不经过媒人的介绍，君子对于这样的人不和他们相交，因为这是礼节的问题。”子路心想，先生和程子是第一次碰见，没有人从中介绍就交了朋友，已是不合规矩，居然还叫我送东西。孔子劝子路说：“《诗经》上说，‘有一个美人，眼睛清澈明亮而宛丽。邂逅相遇，正适合我的心愿啊’。如今我能在路上碰到程子这样的贤士，在这时候不赠送给他，则终生不能见到了。子路你就按我的话去办吧。”孔子路上偶遇贤士，就像邂逅相遇美人那样高兴。他的那种“倾盖而语终日”的亲热劲头，那种子路送“束帛”的告诫，都可想见孔子是个好交朋友、待人真诚的人。
《礼记檀弓下》记载了孔子和他的朋友原壤间的一个故事。原壤的母亲死了，孔子去帮他置办棺材，原壤敲打着棺材的木头说：“我很久没有唱歌来表达自己内心的感情了。”于是就唱起歌来：“棺材的纹理就像狸猫的头上那样美丽，拿着斧子的手就像女子的手那样又软又弱。”母亲刚死，原壤就唱起歌来，这是很不正常的非礼的行为。可孔子装作没有听见。孔子的随从看不过去了，就问孔子：“他这么无礼，您还不停止为他置办棺材吗？”他们的意思是，您是多知礼的人啊，应该和他绝交啊！孔子回答说，“故者毋失其为故也”。也就是说，老朋友终究不失为老朋友啊，看来孔子还是很顾念旧情的。孔子这样做也在情理之中。其一，老朋友毕竟是老朋友，不能随意和他绝交。其二，原壤因丧事已经很长时间没有唱歌，调整一下自己的情绪，虽然有些出格，但是也可以理解。其三，孔子很讲究礼，但有时也很灵活对待，并不拘泥。这样看来，孔子还真是挺有人情味的。
不过孔子对朋友也并非无原则地宽容，他也曾经很严厉地斥责过原壤。《论语宪问篇》记载，有一次原壤“夷俟”，就是叉开双腿坐着，等孔子来。这是很傲慢、不尊重人的坐姿。孔子见到了就说：“你幼小时候不讲孝悌，长大了以后又没有出息，老了还不死，真是一个害人精！”一面说，一面还用手中的拐杖敲打原壤叉开的腿。今天在南方等地称一些无理的老人是“老不死”，典故就出在这里。所以，孔子待朋友既讲人情，又有原则。能包容的尽量包容，不能包容的就直爽地指出来。
有人说，圣人孤独。因为圣人之所以成为圣人，就是因为他的思想已经远远超越了同时代的其他人，能够理解他的人太少了。但是我们发现，孔子绝不是我们想象当中困守书斋的学者和教书先生，相反孔子他很喜欢交朋友。而那些朋友也都给他的生活和事业带来了很多益处。当然了，反过来，和孔子交朋友的人同样是受益匪浅。
鲁迅和朱安的婚姻生活
下花轿时，我掉了绣花鞋，是凶兆。
光绪三十二年六月初六，我的大喜之日。
五年后，我又见到他。嶙峋得清冷而倨傲。
盖头久久没掀，灯花大抵瘦了，他坐在太师椅上，翻书，不语。我瞥见墙角的一只蜗牛，一点点向上爬，很慢，仿佛时间。
五年前，父母之命，我便成了周家的媳妇，年底完婚。他是江南水师学堂的学生，书香门第，祖父是京官，犯了错，锒铛入狱，家道也便中落。我家为商，我长他三岁，似是一桩好姻缘。
成亲在即，他却要留洋日本，耽搁婚期。临别，我随周家人送行。他对我说：“你名朱安，家有一女，即是安。”周家无女，从那时起，我就自认是周家的人。让他安心，让家安宁，是我毕生所愿。
我等了五年。等待有朝一日，一路笙歌，他来娶我。
可是，他迟迟不归，杳无音信。
听娘娘(绍兴话，即婆婆，下同)和亲戚说，他成了新派青年，嘱我放脚，进学堂。我四岁缠足，母亲言，好人家的女子都是三寸金莲，大脚丑陋鄙俗，不成体统。今我二十有余，又谈放脚，徒遗笑柄。自古迄今，女子无才便是德，身为女人，开枝散叶、打理家务才是分内之事，读书识字非正业。朱家传统，容不得我挑战。说到底，我不过是个小女子，旧时代的小女子。我唯一能做的，便是婚礼时往大如船的鞋里塞棉花，没承想，下轿时竟掉了，欲盖弥彰。
墙角蜗牛仍在奋力上爬，夜缓缓地淡了。我想起那年渡口，他对我说，家有一女即是安。彼时的他，举手投足都是文弱书生气，不似如今，棱角分明。我心内有点憎恨起日本来，是日本之行让他改变。我预感到世道变了，只是不知新世道，容不容得下一个我。
洞房花烛夜，彼此默然的一夜。一沉默，就是一辈子。
三天后，他再度离家，去了日本。
贰
宣统三年，也就是一九一一年，清廷垮台。
我的婚姻，已经走过第五个年头。
先生回国已经两年，先后在浙江两级师范学堂和绍兴中学堂当教员，现在是绍兴师范学校校长。他从不归家过夜，只是偶尔行色匆匆地回来，怀抱许多书，我看不懂。他和娘娘说话，说“国民革命”“中华民国”，大抵是些国事，他知我不懂，便不对我说。我沉默地听，寂静地看，他时而激昂、时而悲愤的模样，我很喜欢。他是做大事的人。
我出街，街头巷尾的茶馆都是“革命”的说法，人们也好像与从前不大一样了。像先生般不束辫的男人多起来，女人也渐渐不裹脚，天下乱了。先生似乎小有名气，路过酒肆药铺，常听闻“周树人”云尔。我是骄傲的，因我是周树人之妻。我亦是疼痛的，守着有名无实的婚姻，枯了华年。
先生是摩登人物，对这新气象，自然是喜悦的。我却是个旧人。贴着“包办婚姻”，迈着三寸金莲，被风云突变的世道裹挟着，颤巍巍地撞进新时代，往哪里走，我不知道。
晌午，我回娘家。
先生去北平了，我不识字，托小弟写封信。
先生树人：
不孝有三，
无后为大。
望纳妾。
妻朱安。
一九一四年十一月。
先生未复，听说动了怒，说我不可理喻，无可救药。
正如下花轿时掉鞋，在他面前，我如履薄冰，却总是弄巧成拙。我是爱他的，甚至允许他纳妾，可他不懂。好在有娘娘疼惜我，打理周家上下多年，我不像周家媳妇，却更似周家女儿。一九一九年，先生为了事业举家北上赴京，我于是离了这江南水乡，离了娘家。一别，竟是一世。
“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”，我的人生依附于丈夫，而我丈夫他是大器之才，他的命运系于国运。我的一生，便在天翻地覆的历史洪流中，颠沛流离，支离破碎。
人生尽处是荒凉。
叁
北平只有老鸹憔悴的哀叫，日子里满是干枯的味道。
我们住在二弟周作人处，弟媳信子是日本人，作人留洋日本时“自由恋爱”而结合。她思想进步，又懂写字，深得先生喜爱。来到北平我才知，先生声名竟如此显赫。来访者络绎不绝，有学生，也有大人物。每遇客访，我都居于后屋，他应该不想我出面待客。先生由内而外都是革新，只有我是他的一件旧物。
今日我在后屋时，作人走进来。
“大嫂，你怎么一个人在这儿?”
我笑了笑，没有答。
“大嫂真是安静之人啊，这么些天都没听你讲过话。”作人他的声音里有旧日时光的味道。
我想了想，说：“作人，你教我认字吧。”
“好啊!听大哥讲，我只当你顽固不化。既然你追求进步，我断然全力助你。”
他写下八个字：质雅腴润，人淡如菊。“形容大嫂，恰如其分。”
后来，每当先生待客，作人便来后屋教我写字，有时也与我交谈。十几年的婚姻，我心如枯井。作人的到来似是井底微澜，让形容枯槁的时光芳草萋萋。
“大哥现在教育部供职，也在北大教书。不叫周树人，叫鲁迅，是著作等身的大文豪，五四新文化运动的领袖。
“大嫂，你虽是旧式妇女却不愚钝。你很聪慧，大哥不接受你或是先入为主的偏见，以为婚姻自主就是好。
“事实上，你也看到，信子是我自己选择的妻子，她挥霍无度又常歇斯底里，大哥一味崇洋，未免太过激进。
“大哥是成大事之人，历史恰到岔口，所谓时势造英雄，他定会青史垂名。社会规范剧变，总有人成为牺牲品，庞然历史中，小人物的疼痛无足轻重。历史会忘了我们的。”
……。
斑驳的.时光叠叠错错。在北平八道湾的四年，是我人生中唯一的阳光。无论如何冰冷漠然的人，在暗如渊壑的生命里，总有一次，靠近温暖光明。生是修行，缘是尘路的偈诰，因这来之不易的刹那芳华，我忘记清歌哀伤，忘记幽怨，得你，得全世，得一世安稳。
然而，满地阳光凉了。
作人与先生决裂。
人生如纸，不堪戳破，时光若刻，凉薄薄凉，夫复何言?
先生料我不识字，书信从不避我，我于是看到作人递来的绝交书。
我昨天才知道——但过去的事不必再说了。我不是基督徒，却幸而尚能担受得起，也不想责谁——大家都是可怜的人间。我以前的蔷薇的梦原来都是虚幻，现在所见的或者才是真的人生。我想订正我的思想，重新入新的生活。以后请不要再到后边院子里来，没有别的话。愿你安心，自重。
先生被迫迁居，临行对我说，留在作人家，或是回绍兴娘家。
我不说话。两行清泪，惊碎长街清冷。他们兄弟二人已然恩断义绝，我又以何种身份留于此处?若回到绍兴，我便成弃妇，给朱家蒙羞。世人都说先生待我好，谁知我吞下多少形销骨立般的痛苦?我一辈子，无论多难，只哭过两次。那是一次。
娘娘心疼，劝先生：“你搬了家，也要人照料，带着她吧。”
先生瞥了我一眼，清冽而凛然。那年渡口，早已物是人非。往事倒影如潮，历历涌上心头。
花自飘零水自流。
肆
砖塔胡同六十一号，先生与我的新居。我是欢喜的。兴许这样的独处，可以拯救我。
先生肺病，终日咳得厉害，只能吃流食。我写信给娘家小弟，嘱托他去东昌坊口的咸亨酒铺买盐煮笋和茴香豆，那是先生最爱吃的小食，寄过来，我磨碎煮进粥里。先生好一点后，我常走八十里路去“稻香村”，这间“南店北开”的糕点铺，自制各式南味糕点，是先生极钟情的。先生恢复得很快，待我亦不似原先淡漠，甚至将我的卧室作为书房，莫不是一种恩赐。
家里又开始宾客如云，我不再避讳。一切向好。
直到，她出现。
高颧骨，短发，皮肤黑，个子很小，标准岭南人长相，说话不会翘舌。先生讲新国文，久居北平，京腔很重，有时纠正她，她便撒娇似的说“讲乜嘢(粤语，即说什么)?”先生笑，眉山目水间的情意展延，是我从未见过的温暖。
女孩几乎天天造访，先生比任何时候都快乐。他放心我不识字，日记和书信都放在我卧房桌上。我于是知道，女孩叫许广平(鲁迅的第二任妻子)。她给先生写很多信，浓情蜜意溢于言表。我不明白，大抵又是新人做派。
那日，女孩坐在客厅，我斟茶给她：“许姑娘，喝茶。”岁月如水人如茶，顾盼之间，云烟四起，藏住多少曲折心思。我不过是想提醒她，谁才是这里的女主人。无论如何，你是客。
许广平抬眼看我，一个眼睛里灯火闪映的女人，笑容像清晨簇新的阳光。她太年轻了，而我已年逾不惑，年华蓦地在眉眼间轻轻凋谢。青春是似水流年，一阕流光溢彩背后本能的张皇，有女人的地方，就有争斗。可我，不战而屈。
我默默转身回卧房，听闻先生说：“她是我母亲的太太，不是我太太。这是母亲送我的一件礼物，我只负有赡养义务，至于爱情，我并不知。”我的心仿佛被捅了一下，绽出一个血泡，像一只饱含热泪的眼睛。世人赞先生何等睿智，我却只当他如此愚钝。我是大家闺秀，是旧式女子，不擅辞令，不懂表白。于我而言，爱是生活，是死生契阔的相依相随，是细水长流的饮食起居。我以为，经年的忍负与牺牲或可换来先生的一丝柔情，没承想，我的深情却是一桩悲剧，我的爱情亦是一场徒劳。世界变了，所有人都只当我是旧中国落伍、无望的一代，谁也没想过我曾不断衡量与丈夫的关系，尝试了解新世界。我终是背负着命运的十字架，随波逐流。
外面兀自欢声笑语，许广平说，“这是一场费厄泼赖(英语fairplay的音译，即公平竞争)”。我听不懂。恍惚间，满世喧嚣折尽。
伍
“三一八惨案”让北平风声鹤唳。手无寸铁的年轻人被段祺瑞政府兵打死，横尸街头。国难当头，无以家为，哀歌响彻北平。先生没日没夜地撰文，烟不离手，身体每况愈下。我心疼他。段政府下通缉令，先生走了，留下一句：“朱安，好生过。”
青灯黄卷度残生，记忆茕茕。一九三六年深秋，日本占了东三省，北平局势紧张，山雨欲来风满楼。许广平寄信给我：“先生逝于十月十九日上午五时二十五分。”展信，泪不可遏。我一辈子流泪只有两次，那是第二次。枯等三十年，只要他活着，我就还有个盼，如今，阴阳两隔。我如将熄的炭火，他是我唯一的余温，皮之不存，毛将焉附?我忘记哀伤，忘记怨念，秋雨潇潇，把我心里凄凄的疾风浇得湿漉漉。缘分清浅，怨不得时过境迁。
后来，日本侵华，娘娘仙逝，日子更艰难了。许广平接济我，怀着对失败者的同情，到底是不屑。在她眼里，我不过是“旧社会给鲁迅痛苦的遗产”。历史喧嚣，容不下我。
家徒四壁，一日两餐，每日只有汤水似的稀粥，就几块酱萝卜。我想起先生的藏书，或可以换钱维持生计。先生一生，撰文不计其数，却没有一个字是关于我，何其悲凉。时间都在他人笔尖上，独独把我遗忘。
午时，数年庭院深深、时光清冷、门可罗雀的家里来了客人。
“我们是鲁迅先生的学生，今日听闻您意欲出售先生藏书，特来关嘱您万万不可，鲁迅遗物无价，须妥善保存。请您三思。”
“您是旧时代的人，没有文化，不懂先生作品的价值。先生是民族英雄，是新时代的先驱和领袖，他的遗物一定要保存!”
意气风发的学生慷慨激昂，我推开面前寡淡的米汤和酱萝卜，放下筷子，定定地看着他们：“你们只说先生的遗物要保存，我也是鲁迅的遗物，谁来保存我呢?”倚栏愁空怅，恨三千丈，何处话凄凉。
尾
日本投降，北平无战事。
时光越老，人心越淡。独卧病榻，回望我满盘皆输的人生，我看到了墙角一只小小的蜗牛。我们是老朋友了，绍兴老家的新婚之夜，也有一只蜗牛陪我挨过。它那么努力地从墙底一厘一厘往上爬，像我一样，爬得虽慢，总有一天会爬到墙顶的。可我现在没力气了，我待先生再好，也是枉然。我们这些时代波涛中的小角色，大人物身边的小人物，生存便已是一种徒劳。
过往的岁月教会我，人的一生中有一个字，是冷，彻骨的冷。所以我会在星稀的冬夜，点一堆火，慢慢想你。想起风陵渡口初相逢，那个清癯疏淡的少年对我说，你名朱安，家有一女，即是安。
朱安简介：
朱安，绍兴人，一九〇六年奉母命嫁与周树人，一九一九年随夫定居北京，寄寓周作人处，一九二三年周氏兄弟决裂后被迫迁居。一九二六年周树人赴沪与许广平同居，朱安独守空房至一九四五年逝世。周树人原配，一生颠沛，未得善终。
论鲁迅小说情节的生活化
摘要：鲁迅的小说是一种情节的生活化的小说，改变了传统小说情节的故事化，从而使小说走出了以故事为主的圈子，使小说进入以书写普通劳动者为主的现代小说的全新时代。
鲁迅的小说是我国现代文学的发轫之作，这些小说在完成白话文小说肇始的革命意义和推动思想精神觉悟的同时，悄无声息地使小说本身完成了一次变革，即把传统的情节故事化小说革新为情节生活化小说。小说情节的变革必然引起与之相应的小说人物的变革，即现代意义的性格小说从鲁迅手中诞生了。小说从闲书、玩物成为及时敏锐地反映社会现实和时代生活的一种全新的文学形式。
鲁迅的小说情节里没有趣味的故事，只有生活，也就是说鲁迅是在写生活而不是讲故事，我们把这种小说称之为情节生活化的小说。这并不是说鲁迅的小说没有故事情节，而是说鲁迅的小说没有古代小说中那些曲折离奇的故事和引人入胜场景，这是鲁迅的小说与传统的小说的根本上的区别。他的小说不是以离奇曲折的故事情节去吸引读者，而是用还原的生活现状、生存环境以及人物去引发读者思考。无论是《呐喊》还是《彷徨》的小说的情节都不具有情趣性，即使是《阿q正传》这样长篇幅的小说也没有传统小说诱人的故事，而是截取阿q几个典型的生活片断，集中笔墨刻画了作为阿q性格特征“精神胜利法”，以及性格特征的外在表现――一系列荒唐可笑的行为，其中的心里分析和议论，让好看故事的读者失望。从鲁迅的小说中找不出乐趣，鲁迅的小说不能用来消磨时间，不能用来消遣。鲁迅的小说甚至于没有情趣，有时还沉闷、压抑。但鲁迅的小说具有可读性和可研究性，耐读，是一种必须在灯下慢慢地读，细细地想，作为一个问题去思考研究的大作品。读鲁迅的小说没有读其它小说的愉快的感受，没有欣赏小说的乐趣和愉悦，但读鲁迅的小说常常让人感慨，让人思考;有时让人沉思，有时不免拍案而起。这是生活，现实生活进入了小说。鲁迅的小说的情节完全是生活化了，从平凡的生活中表现出对社会生活和对人生的深切关注和思考。《药》里写了华老栓半夜出去买东西(药)回来，给儿子吃，白天在茶馆招待客人，儿子的痨病没治好死了;夏四奶奶的儿子造反被抓住让康大叔给杀了。这是生活中的平常事，有人生病，有人造反，而且作者写得非常平淡，平淡中郁闷着一颗火热的关住的心。
鲁迅的小说中甚至没有完整的故事情节，常常是把生活的几个横断面有机地串起来。而把重心放在如何更好地揭示人的精神状态。在《狂人日记》和《示众》中几乎完全摒弃了情节，《狂人日记》写了一个迫害狂的心里感受。《示众》用一个客观的镜头扫描了一群麻木无聊的看客。鲁迅小说中的生活情节是对生活表征、表象的客观叙述，以一个客观的旁观者冷静地把看到的一点一滴一举一动叙述下来，并不做任何的夸大和缩小，也不评点。《药》写观看行刑的场面，“老栓也向那边看，却只见一堆人的后背;颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的，向上提着。静了一会，似乎有点声音，便又动摇起来，轰的一声，都向后退;一直散到老栓立着的地方，几乎将他挤倒了。”这是最典型的写法，甚至都不知道这些人在干什么。“一只手却撮着一个鲜红的馒头。那红的还一点一点的往下滴。”这种原生态的描写和叙述，正是最真实的生活。“所以，我力避行文的唠叨，只要觉得够将意思传给别人了，就宁肯什么陪衬拖带也没有，……所以，我不去描写风月，对话也决不说到一大篇”(《我怎么做起小说来》《南腔北调集》)。鲁迅的小说相对来说篇幅短小，时间跨度却很大，情节之间往往出现跳跃，把无关的宏旨的情节统统推到幕后，突现能表现作者的旨意的情节，使事件推进的过程和线索十分清晰。在鲁迅的小说中，情节不是目的，是塑造人物形象的手段，是展示人物灵魂和精神状态的一个平台。《祝福》中鲁迅没有写祥林嫂悲苦的一生，虽然这也足以引起人们的同情，但这不是作者的本意，甚至于可能会引起副作用。比如：祥林嫂两次亡夫只是借别人的口一笔带过，略作交待，这就是说，祥林嫂虽然内心凄苦，却还有力量支撑着生活下去。即使是失子的.痛楚使她已陷入精神崩溃的边缘，也并不是作者着力的。如果这样写可能会产生祥林嫂是命运的捉弄导致悲惨不幸的偶然性的结论。作者着力写的是祥林嫂的勤劳善良的美德和对生活微薄的希望，她一次又一次地挣扎，最终绝望死去，有力地控诉封建制度和礼教。在《故乡》中，作者把三十年浓缩到两个生活片断中，并在有意无意的对比中揭示出中国农村迅速的破产，农民受到经济和精神的更深重的压迫的悲苦命运。这种生活横断面的剪辑，用简短的情节蕴藏了深广的社会内容，在读者面前清晰地展现出旧中国一个农民的一生缩影。
鲁迅的小说情节极少有直接的尖锐的矛盾冲突。平凡的小人物的生活也不过是生活琐事，即使是在动荡的社会变革中，也常常为生活奔波。《一件小事》、《故乡》固然是这样的，像《阿q正传》也仅是阿q的“革命”与赵老太爷有一些矛盾冲突，而作者主要在写阿q对革命的渴望和无知。《祝福》中写出了祥林嫂与封建制度和礼教的矛盾冲突，但这是一种无形的看不见的矛盾冲突;人与人的矛盾冲突隐蔽的更深，人们能看到四叔好心地收留了祥林嫂却看不到四叔用无形的礼教绳索束缚着祥林嫂，并鞭笞着祥林嫂的灵魂，无形的枷锁束缚着祥林嫂的精神;婆婆卖掉祥林嫂是用有形的族权宰割她;善人柳妈的“阴司”论是精神上好心毒害她;这些人出发点不能说是刻意的恶意(即使是她婆婆也认为卖她是合理的)，这正是最可怕的，也正是作者要表达――矛盾冲突已根深蒂固于我们的生活的方方面面，甚至于合理化了，这不是戏剧式的矛盾冲突，矛盾冲突本身已经与生活水乳交融了，这样更有力地表现主旨。情节已孕含了矛盾冲突，没必要用曲折故事来支撑情节，那样反倒显得雍肿。这是鲁迅借平凡的人物形象，用日常生活中无事的悲剧来表达对改革社会的见解。
从小说自身发展来说，小说的情节生活化是小说发展的必然趋势。情节故事化的小说在追求故事性效果的同时忽略人物形象的塑造，人物的心理描写和人物性格不能充分展开，这样的人物往往是单一性格，不是典型环境的典型性格，也很难真实全面地反映出社会现实生活和底层劳动者的生活风貌。情节生活化的小说的人物不再是帝王将相贵族男女或传奇人物，而是普通劳动者，日常生活的普通人成为小说的主角。鲁迅笔下的主人公几乎都是普通的劳动者，最底层的人，通过他们的生存状态去看一个时代，通过他们的内心世界掘出病根。鲁迅小说不多，却塑造了形形色色的人物，这些人物中无一例外地呈现出一个很重要的倾向，即，揭示人的灵魂，尤其是农民，而就知识分子而言，体现的则是知识分子与生俱来的弱点以及先驱者的孤独感和荒原感，也就是说鲁迅关注的都不是表层的事件和社会历史的变动，不是事件史而是心灵史。这是传统情节故事化的小说绝无可能。鲁迅在刻画人物性格时充分应用了情节生活化这一优势，让小说里的人物自觉地展示出自己的内心世界。
鲁迅创作小说时已具备了成熟的思想和语言，他兼有深厚传统文化和对外来文化的营养，为现代小说在情节、人物以及语言、思想和内容树立了典范，表现出艺术性和思想性远远地超出了时代，中国现代小说因鲁迅而进入了一个全新的时代。
参考文献：
[1].文中的鲁迅小说指《呐喊》和《彷徨》。
[2].引文出自《鲁迅全集》，人民文学出版社，1981年版。
论鲁迅小说情节的生活化
《阿q正传》人物经历的表现方式有其独特之处。首先，作品的叙述者不再直接充当结构线索的载体，而是作为不露面的故事讲述者操纵着人物性格及其主要经历的刻画和表述。他在序中以第一人称露面，讲明为人物作传的意图。第二章便藏身幕后，但他的声音还在，并保持着序中的调侃语气。这样的安排显然放弃了第一人称叙述在简化题材、连接结构方面的便利，代之以说故事者概括、描述、讥诮、评论的相对自由。他可以在静态的叙述中将阿q的精神胜利法做全面的、集中的、典型的描绘，使人物这一精神特质得到充分显赫的表现。他还可以将阿q的经历做动态描述，使人物用自己的动作一步步走完人生的历程。这样，动静结合，纵横自如，将阿q复杂的精神情态和人生经历既生动具体又概括凝练地展示出来。
其次，叙述视点集中在阿q身上，但又不完全随他而去，而是基本定位在未庄，这样未庄便成了阿q活动的主要舞台，未庄的群体成了舞台的情境。不过，与前面提到的三篇小说明显不同的是，阿q与情境的关系不是冲突对立性质，而是一致性的和互补性的。他在情境之中与别人的龃龉和摩擦，也只是属于一致中的不协调，丝毫没有心灵的碰撞和摧残（结尾除外）。例如阿q说自己姓赵，赵太爷不许他姓赵，未庄人认为他即使姓赵也不该说。三者的态度虽然不同，但思想的基点是一致的，即权财崇拜。同样，阿q的恋爱悲剧和不准革命的境遇，不仅是传统秩序对他出格行为的制裁，同时也包括他自身传统意识的自我否定。在作者的笔下，阿q是作为一个民族劣质品性的典型加以塑造的，未庄的群体意识构成的文化环境正是产生阿q精神的温床，而阿q的精神则是未庄群体思想意识代表性的写照，或者说是高度集中、典型概括的夸张性写照。因此，情境对阿q来说，构不成心灵的压力，反而是他的精神的一种衬托。象阿q的权财崇拜的思想，畏强凌弱的行径，以及种种传统的礼教观念等都来自群体行为背景的有力衬托，表明阿q精神与环境意识的协调一致，进而揭示出这种精神的广泛的社会基础和历史承传性。至于阿q的经历--从恋爱的悲剧到不准革命，再到做替死鬼，他的思想意识始终是陈腐的、浑浑噩噩的，直到临死前的瞬间，他才有所醒悟，但一切已经结束。因此，阿q的死没有前三篇那种悲剧的震撼力，而阿q的精神却获得了艺术生命力，这显然与作品突出人生精神的叙事结构和衬托式的.情境设计紧密相关。
《阿q正传》衬托式的情境设计也是独特的。首先，阿q这个形象是高度集中、概括的产物，因而阿q的行为处境也具有概括性和典型性。作品常以“未庄老例”、“听的人”、“村人”等笼统概括的写法揭示群体意识，使人物精神与这文化背景密切呼应，相得益彰。而且，人物和背景在概括性上协调一致，完美结合，充分显示出其典型意义，并因此获得超越本体的象征意味。于是，阿q精神成为“中华民族骨髓里不长进的性质”的写照，阿q的命运成为“不长进”民族未来命运的预言。其次，作品中的场面情境是诱发式的，但在情节发展过程中，它们与人物行为又相吻合，最终合成了一个衬托式的总体情境。例如，阿q被众人耍笑和欺凌，可是他转眼又去欺负弱者和“异类”。再例如，未庄人因阿q冒犯了礼法而鄙弃他，逼走了他，却又因他的“中兴”而敬畏他、接近他，最终因知道了底细而“远避”他。这与阿q因传统观念而憎恶革命，又因有利可图而声张革命，最终因不准他革命而要告发假洋鬼子的行径如出一辙。情境引发了人物的行动，但人物的行动不是改变情境，而是汇入情境，与情境一致。于是二者相得益彰，主题意蕴得到了充分的深入的展示。不用说，衬托式情境功在衬托，因此把《阿q正传》里的群体形象看成是对阿q形象的“烘云托月”，是有道理的。
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