读书心得是培养批判思维和提升写作能力的一种有效方法。在以下范文中，作者通过对书中情节的分析和理解，展现出自己对人生、爱情、友情等问题的思考和领悟。
先秦诸子百家阅读心得
我国先秦时期是一个战争频繁，社会动荡的时期，同时也是一个各种思想活动非常活跃的时期。在这一时期里产生了众多的思想派别，被后人称作诸子百家。而儒、墨、名、法、道、阴阳六家则被公认为是当时最具影响力的思想派别。其中墨家是一个较为奇特的学派。一方面墨家在战国时期就成为了一个盛极一时的思想政治团体，它的学说与儒家的学说并称为当时的显学。战国中期的大儒孟轲曾这样描述过墨家的势力：“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不归杨，则归墨。”而另一方面，在进入封建社会以后，由于种.种原因墨家沉寂了下来，以至于在以后两千多年的封建社会里，它的学说几乎无人问津。这无疑引起了后人对它进行研究的兴趣，但同时也给对墨家的研究带来了困难，因为后世对先秦墨家学说的记载和评述太少，所以可供我们掌握和利用的资料也就相应的少了，这与对儒家，法家，道家的研究有着明显的不同。也正因如此，先秦时期记载墨家学说的《墨子》一书在我们对墨家的研究过程中就显得尤为重要。
知的更合理的，更科学的解决问题的方法有它产生和发展的基础吗?即使有，但它有可能能被提出来并被实施吗?所以就我理解而言，墨子所提出的解决问题的方法和理论，在当时不能说其全部内容都是正确的和科学的，但就整体而言，是符合当时的社会现状的，并在一定程度上代表了历史发展的方向，而后来的历史也证明了这一点。所以我认为在墨子生活的时代，救世的唯一可行和正确的方法就是墨子所提出的以“尚同”为核心的政法理论。
君三者，莫可以为治法。”墨子在这里否定了法父母、学者和国君，但是在《尚同》一篇中却要求天下人逐级的尚同于家君、乡长、卿与宰，诸侯，三公和天子。显然这看起来是矛盾的，但实际上前者说的是现实的社会，后者说的是墨子理想中的社会。墨子首先论证在现在的社会状况下是不可以法父母、学者、国君的。但是墨子又认为必须要通过尚同才能救乱世，那么怎样才能解决这个矛盾以达到墨子理想的尚同社会呢?于是墨子提出了法天，尚同于天。并且墨子所积极宣传的天、鬼，已不是从前意义上的天、鬼。从前的神灵的形象是任性的、喜怒无常的、不可测度的;它随意的决定一切，无所谓正确、正义、公正和合理。而在墨子这里他明确的为天、鬼安上了一个确定的属性或赋予了一种明确的性格。而这时我们发现事实上天鬼之所欲，也就是墨子的主要主张，兼爱、非攻、尚贤等等，例如：“天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。”“天之意，不欲大国之攻小国也，大家之乱小家也;强之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱，此天之所不欲。不止此而已，欲人之有力相营，有道相教，有财相分也;又欲上之强听治也，下之强从事也。”“夫鬼神之所欲于人者多，欲人之处高爵禄则以让贤也，多财则以分贫也。”于是有这样一个高高在上的，有意志、施赏罚的“天”的存在，墨子的尚同主张就有了合理性和强大的说服力。天鬼在这里成为了墨子推行自己主义的工具，正如他自己所言“有天治，譬若轮人之有规，匠人之有矩”，“天治”就是用来“度天下之王公大人为刑政”、“量天下之万民为文学、出言谈”的“法”和“仪”。同时，又是实行自己主义的保证：“使天下之人，皆若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则天下岂乱哉!”
是对任何超自然的实体感兴趣。
想;“兼爱”的伦理思想;“节用”，“节葬”，“非乐”的经济思想;“非命”，“天志”，“明鬼”的哲学思想还有教育思想。这些内容依照相互之间存在的内在联系形成一定的体系共同构筑了《墨子》一书。在读过这本书后，对于墨家学说有了新的认识，对于从前思考过的问题也有了新的看法，主要有以下两点。1，对于墨子政法理论设立前提的认识;2，对于墨子学说中有关天、鬼内容和宗教内容的认识。
读诸子百家心得体会
第一段：引言（100字）。
中国古代思想家们留下了许多经典著作，其中最有代表性的就是《诸子百家》。在这本书中，我们可以了解到先秦时期的各种思想流派和他们的主要观点。通过阅读这些著作，我深深地感受到了中国古代智慧的博大精深，也让我对人生和社会有了更深刻的思考。
第二段：儒家思想（250字）。
儒家思想提倡的是仁爱和道德，强调人与人之间的和谐关系和所谓的“万世师表”。读《论语》，我被孔子“君子以文会友，以友辅仁”这种亲友思想所深深感动。孔子强调要以文化来团结人们的心灵和情感。他的思想让我明白了，一个人要成为一个良好的社会成员，就需要关注自己的言行举止，追求善良和公正。这让我认识到，一个人的行为对于整个社会都会产生巨大的影响。
第三段：道家思想（250字）。
道家思想追求的是心灵的自由与自我解脱。读《道德经》，我被老子“道可道，非常道”的理念所震撼。老子认为，世界上的事物是无法完全被言语所描述的，只有“道”才能指引人处于一种自然的状态。这种契合自然的思想引起了我对人生的思考。我明白了，个人的力量是微不足道的，我们应该顺应自然的规律，放下欲望，追求内心的宁静和平衡。
第四段：墨家思想（250字）。
墨家思想注重社会公平和爱人平等。我对读墨子的《墨子篇序》印象深刻。墨子提倡“兼爱”和“非攻”，主张人们应该互相帮助，共同建设和谐社会。他的观点引起了我对社会公正的思考。我认识到，一个社会是否繁荣发展，不仅取决于个人的成功，更取决于整个社会的团结和互助。
第五段：总结（350字）。
读诸子百家，我深刻体会到古人对于生活、伦理、政治和社会的思考。通过研究这些古代文化遗产，我明白了追求个人幸福的同时，我们也不能忽视与他人的关系和社会的责任。我们应该从每一个思想流派中汲取精华，形成自己的思想观念，并在实际生活中加以运用。只有通过思考和实践，我们才能更好地面对人生的挑战，为社会的进步和发展做出更大的贡献。
这篇文章主要通过对《诸子百家》的阅读和思考，总结出儒家思想、道家思想和墨家思想对于我们的启示。每一个思想流派都强调了人与人之间的关系和社会的责任，都给我们提供了不同的思考角度和人生观念。读《诸子百家》让我对中国古代智慧有了更深刻的认识，也让我对人生和社会有了更全面的思考和认识。
先秦诸子百家阅读心得
孟子说：修身、齐家、治国、平天下。可以看出，修身养性应该是放在第一位的。一个人有了良好的道德素养，才有可能成就大事。而诸子百家则恰恰是一门这样的学科。
孔子，带给我的震撼和感动不仅仅在于他渊博的知识和孜孜不倦求学的精神，更在于他身系天下，为了理想而执着的精神。子曰：仁以为己任，不亦重乎?孔子用他自身周游列国十几年的经历来验证它。子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学者也。孔子的好学精神可见一斑。子曰：逝者如斯夫，不舍昼夜，告诫我们要珍惜时光;子曰:己所不欲，勿施于人，教导我们要舍身处地为他人着想。孔子以自己的言行，给了我们一个做人的榜样，可以说孔圣人这个称谓他是当之无愧的。
孟子曰：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。做到这些大概就是真正的君子吧。孟子还有一句经典的名言：故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，所以动心养性，增益其所不能。每一个人都会遇到这样或那样的困难，在面对困境的时候，如果我们把它看成一个挑战，结果肯定会好很多。
老子和庄子是道家的代表人物，他们主张无为而治。有点消极避世的感觉，不过在那种战乱、充满杀戮的时代，却未必不是一种好的做法。在当今这个物欲横流、追名逐利的时代，怎样保持内心的宁静，不随波逐流，老庄的思想是值得好好研究的。
中国有句古话：无以规矩，不以成方圆。万物万事都有自己的道，
人与人之间当然也缺少不了法的约束。作为法家的代表，韩非子主张重赏、重农、重战、重罚四个政策。在当今，中国的法制还不完善的情况下，建立健全的法律就尤为重要，而韩非子的思想也值得研究和学习。
墨家主张兼爱、非攻，反对一切战争。因为他认为春秋无义战，诸侯间的征伐给百姓带来了深重灾难。但我认为，在某些特定情况下，战争还是必要的，因为和平不能用丧权辱国作为交换。
在这些诸多学派的大家中，我最敬佩两位：孔子和庄子。孔子的人格魅力、为理想而周游列国几十年的坚持不懈，令我十分感动。如果我们每个人都能够向孔子那样，仁以为己任，那我们的社会会美好的多。
喜欢庄子，是被庄子的那种超然物外的飘逸潇洒所折服。在那个**年代，无数仁人志士渴望建功立业的时期，庄子无疑是一个异类。什么是真正的逍遥了，庄子在逍遥中这样说的，若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，这样的人才算是真正的逍遥吧。
经典之所以称得上经典，在于它能够带给人们以精神和灵魂的震撼。而诸子百家无疑是其中的一块最绚丽的瑰宝。
先秦诸子百家阅读心得
提起诸子百家，就不得不说说“儒墨法道”四家。道家遵循自然规律，提倡“无为而治”，他们是“隐士”，儒家提倡“仁爱礼仪”，他们是“文士”，墨家提倡“兼爱非攻”，他们是“武士”。而法家提倡“严刑峻法”他们是“谋士”。这四家的思想各有不同，正是因为思想的不同引发了他们之间的争辩。
墨子一书中提到“四非”。有我们熟悉的“非攻”，还有“非儒”。很显然墨子很排斥儒家，他们之间的隔阂，必须从“爱”说起，墨子和孔子虽同生于春秋战国，但年龄之间的差距却是百岁有余，在这个礼坏乐崩的时代，他们都认识到存在的问题：缺少爱。这不假，但我们都知道，儒家提倡“仁爱”，墨家提倡“兼爱”，按照理论讲它们应该和谐相处，可现实却并非如此。儒家的仁爱是有等级划分的，上至国君，亲人，下至动物，植物，他们虽然都给予每一种生物爱，可是这种爱的层次与多是都是不一样的。而墨家的兼爱，则与仁爱不同，他们提倡的是一种平等的爱，就是说你爱别人的父母像爱自己的父母一样，对待每一个人都平等。
从理论上讲，墨家的说法更符合我们现在社会的要求，但从实际行动上来说，几乎与不可能画约等号，但是墨子为了让人们信服他的思想，他又在兼爱的基础上加入了利益的诱使，鬼神的威胁。儒家的孟子对此则是不屑一顾，墨子的兼爱与事实不符，而自家的仁爱更能被人们接受。于是这场由“爱”引发的思想之争，就这样拉开了。对于此，史书上并没有明确的记载。但对于我们个人而言，爱应该博爱，应该兼爱。我们应遵循着党和国家的脚步。但同时，人是一种有思想，有私心，有欲望的高级动物，自是不可能做到待人平等。所以相比之下，儒家的说法，更具有现实意义，但这也并不是否认墨家的兼爱，只是要求太高而已。
儒家和墨家都是思想大家，他们传承下来的是不朽的经典，他们的思想既可以救世，也可以爱人，是十分值得我们学习的。
读诸子百家心得体会
诸子百家是中国古代哲学的重要组成部分，包括儒家、道家、墨家、法家等等。读诸子百家不仅是对中国古代智慧的追寻，更是对人生哲学的思考与体悟。在阅读过程中，我深深被其中深邃的智慧和独特的见解所吸引，通过学习，我获得了许多宝贵的心得体会。
第二段：守正思辨的智慧。
儒家学说注重“修身齐家治国平天下”，强调的是修炼个人品德，追求社会和谐。而这一点与道家学说的泛饮天下，无为而治形成了鲜明的对比。通过研读两家学说，我认识到修身与无为并非互相对立，而是相辅相成、相互交融的。儒家的修身为无为提供了基础，而无为的理念又帮助儒家的修身走向更深的层次。这让我明白了维持个人和社会的平衡是一项重要而艰巨的任务，需要我们在思辨中寻求智慧，并能凭借智慧指引我们正确的行动。
第三段：多元的智慧与包容的思维。
诸子百家涵盖了各种不同的学派和思想，每个学派都有其独特的见解和表达方式。墨家注重实际推行爱与利益平等，法家提出刑罚严厉以维护社会秩序，道家以谦虚和平为核心，不断追求自然与人性的和谐。这多元的智慧和包容的思维给了我很大的启示。我们应该尊重不同的观点，虚心学习并将不同的思想融汇于自己的生活中，这样才能得到更全面的认识和理解。
第四段：智慧与独立思考的关系。
在阅读诸子百家的过程中，我深刻认识到智慧与独立思考之间的关系。诸子百家的思想灿烂众多，但并非所有的思想都能为我们所接受。通过对各家学说的学习，我学会了辨别真假、从中找到适合自己的真理。这个过程需要我们具备独立思考的能力，不盲从、不偏激，而是审慎地对待每一个观点，并结合自身的实际情况进行思考，从而找到最符合自己的道路。
尽管诸子百家的学说早已诞生于千年前，但它们的智慧与思想在当代仍然有着重要的意义。面对当今复杂多变的社会和个人困惑，诸子百家的智慧给予了我们很好的启示。儒家的修身齐家治国平天下为我们提供了一个行为准则，道家的无为而治教会了我们淡泊名利，墨家的爱与利益平等告诉我们要关注社会公益，法家的法制思维则教会了我们维护法律与社会秩序的重要性。这些智慧和思想都为我们的生活提供了指引和方向，帮助我们不断应对当今社会的变化和困境。
总结：通过阅读诸子百家的书籍，我深刻认识到其智慧与启示。在读诸子百家的过程中，我们能从中学习到很多有益的思考方式和行为准则，提升自己的思辨能力，拓宽自己的眼界，为个人的成长和社会的进步做出贡献。读诸子百家不仅对我们自身的成长有着深远的影响，也有助于培养我们的孝道、友善和社会责任感。读诸子百家，我们能够更好地认识自己，彰显个人价值，帮助我们在纷繁复杂的现实生活中保持理性和平衡。
先秦诸子百家阅读心得
中国人民大学哲学院孙中原教授著《诸子百家趣谈》，趣谈诸子百家故事、人物、流派、典籍与学说，解读其真知睿智，领略其深湛义理，论述诸子百家总体元性质与当今研究趋势。
该书分十四讲，涉及道、儒、墨、法、名、兵、杂、纵横、阴阳、医、天文、农、小说等十三家，史料翔实，见解独到。该书分析诸子百家生成、分化、渗透和融合，有助于认知诸子百家研究的历史、现状与未来，促进诸子百家学说在新时代的创造性转化与创新性发展，与现实文化相融通，对现代人的社会生活，有积极的启发借鉴意义。
本书的一大特色，是采用e考据与元研究方法，讲述诸子百家。e考据，即电子数字化考据。元研究，即超越总体研究。本书是从十一亿字《四库全书》《四部丛刊》电子版，全面检索，撷取资料，用现代科学观点，提要钩玄，精炼升华，是作者长期呕心沥血之作。
诸子百家是中华优秀传统文化的源头，国学的重镇，中华民族的精神家园。春秋战国时期，是中国文化轴心时代，涌现大批对后世影响深远的思想家、知识精英和文化巨人。孔丘、孟轲、荀卿，老聃、庄周、墨翟、韩非等，是中华文明中最生动的记忆，他们的思想观念，不断滋养着亿万华夏儿女。
本书之论述，体现诸子百家相灭相生、相反相成、百虑一致、殊途同归的性质关系。诸子百家产生发展过程，贯穿生成分化和渗透融合两种趋势。两种趋势的对立统一，交互碰撞，是诸子百家研究历史、现状和未来的决定因素。
本书对诸子百家生成分化和渗透融合两种趋势，描述为两条交互作用的曲线。一条曲线，是诸子百家的不断生成分化，特化异化，各朝专深细化的方向发展。另一条曲线，是诸子百家渗透融合，趋近趋同，兼收并蓄，融聚众流，各朝吸纳综合的方向发展。
诸子百家接连不断，比肩接踵，争鸣辩论，为中华民族构筑瑰丽的精神家园，引领中国与世界文化潮流。本书遍举大量资料，分析与综合、个别与一般、抽象与具体相结合，理论、历史与现实相结合，对诸子百家海量资料，兼融博取，取精用弘，钩玄提要，改制创新，把诸子百家文化，熔铸为中国传统学术与中华民族精神的新系统。
本书生动有趣，可读性强，足以满足广大读者的阅读需要。作者用生动故事，趣味发挥、个性解读，赋文本以别样魅力，引导读者走近了解诸子百家，在轻松愉悦的阅读中，认知诸子百家的学术思想内涵，发展脉络。
春秋战国时代，诸子百家的学术思想，丰富深邃，对中华民族文化血脉的延续，有不可替代的纽结作用。博大精深的中华优秀传统文化，是中华民族在世界文化激荡中站稳脚跟的基础。
当今学者承担时代使命，以极大热情，积极传承中华优秀传统文化，阐发其深刻意涵，推动其在新时代的创造性转化，创新性发展，为实现全民族的中国梦，提供锐利的思想武器与强大的精神动力。
新时代学人的神圣使命与职责，不是在世界各族人民不同文化间，深挖鸿沟高筑墙，封闭保守自欣赏，而是传承中华文化精髓，在世界不同文明间，逢山开路，遇水架桥，开放兼容，把中华优秀传统文化，提升为现代性、普世性的世界先进文化，为全人类文明的和谐相处，注入强劲的精神动力、推力与助力。孙中原教授著《诸子百家趣谈》，以其开创性与趣味性，提供新颖宝贵的讲述方式，是弘扬中华传统文化的优秀读本。
先秦诸子百家读书心得体会
先秦时期是中国哲学的开端，诸子百家是中国先秦时期各种学派的总称。这个时期每个流派都有着自己的思想体系和哲学立场，它们分别从不同的角度、不同的视角和不同的思想逻辑出发，探讨了人们关心的生命、宇宙、爱情、快乐等问题。在读书的过程中，我们感受到了一些启示和收获，下面是我的五段体会：
第一段，思维方式的转变。
读过先秦诸子百家的著作之后，我感受到自己惯常思维方式的转变。在这些哲学家的著作中，他们探索的问题并不是单纯的寻找答案或解决问题，而是从不同方面入手，以多元化的角度去考虑一个问题，并且不拘泥于表面现象，而是去探究问题的本质和深层次的原因。阅读这些哲学家的著作，使我更加关注思维深度和广度，并以其为借鉴，尝试将我们的思维方式更立体化。
第二段，个人价值观的形成。
在阅读先秦诸子百家的著作中，我逐渐认识到自己身处的人生境遇，以及个人价值观的重要性。先秦诸子百家的著作不仅涉及个人的生活行为，更关注人的精神层次和思想的影响。在读书的过程中，我们找到了自己的位置，理解了自己作为个体的价值，以及自身的独特性。
第三段，社会关系的思考。
在读书的过程中，我发现先秦诸子百家中的哲学家们都深刻研究了人际交往的方式和理念，包括家庭、校园、企业和政治组织等。阅读他们的著作，使我学会了如何更好地与他人相处，如何更好地把握社会机遇。同时，还学会了如何去探寻社会规律及其运行模式，以及如何更好地理解群体思维和个体行为的共同影响。
第四段，自我提升的思考。
读书,首先体现的是对于智力和知识的追求。在读先秦诸子百家思想的诸多著作中，我发现了人类对于人生的各种解决方案或者人生的不同的哲学思考。这不仅促使我不断重视自身的素养和修行，也使我更加注意做一个完整的人和一个完整的社会人。这种思考醒目不了仅在现实中，同时也有助于把我们的能力和道德分离的方式更好地结合起来。
第五段，富有真谛性的思想。
读先秦诸子百家的历史经典,充满非常富有的真谛性的思想。这些思想表达了我们对于人类、对于生命、对于宇宙的深邃的思考与理解。这些思考深刻而真实，既卓有远见，又具有实用性，为后世思想家和哲学家提供了蓬勃发展的空间。从中，我们得到的启示是思考与研究是一个终生追求的过程，也应该成为我们的习惯。有了这个想法，我们得到了一个明确的秉持态度和核心观念，以此驱动我们坚持不懈地学习，追求更高层次的精神和思想，成为人类发展进程的新首领。
先秦诸子百家阅读心得
一个历史教师在课堂上要去掉匠气，增加书卷气，就不能照本宣科，必须去教自己理解的历史，用自己的话语方式让历史“复活”，让历史走近生活，让历史走近学生。而在这方面做得比较好的，我认为是易中天教授。10月易中天教授再次做客中央电视台《百家讲坛》，用36讲的篇幅，为全国观众奉献了一套文化大餐《先秦诸子，百家争鸣》。在电视节目热播的同时，配套的图书在全国开始发行，很快成为热销图书。易中天教授以自己高超的讲课艺术，把哲学史、思想史上这个抽象、深奥、复杂的话题，讲解得深入浅出，生动活泼，淋漓尽致，令人叹为观止。下面，就易教授的讲课实例，和大家一起分享他的睿智、他的幽默、他的讲课艺术，让我们跟易中天学讲课!
把复杂的事情简单化。
易中天是高水平的老师，他讲课时善于把复杂的事情简单化。概括起来，我认为他在这方面有四个秘诀：逻辑化、问题化、概括化、对比化。
复杂的事情之所以复杂，是因为其内容庞杂，线索繁多。而解决它的关键，就是把问题“逻辑化”，层层递进，环环相扣，按照严密的逻辑层次，一步步打开思维的闸门，像阅读扣人心弦的侦探小说一样，领略思维解密的魅力。易中天讲百家争鸣，在整体的结构上，他安排的逻辑关系是这样的：“众所周知，人类的问题无非三个：是什么，为什么，怎么办?前面这四章介绍儒墨道法四家的基本观点，这叫‘是什么’。接下来，就该讨论先秦诸子百家争鸣的前因后果，这就是‘为什么’。知道了‘是什么’，又知道了‘为什么’，相信大家也就知道‘怎么办’了。”[1]大的问题要有一个整体严密的结构，而对具体的小问题，易教授又是怎样逻辑化的呢?我们可以看两个例子。第一个，“管仲什么人?帮助齐桓公成就霸业的人。为什么能成就霸业?实行霸道，富国强兵。靠什么实行霸道?靠什么富国强兵?军事管制。怎么管制?一是查户口，二是定编制。”第二个，“什么人可以做隐士?有本事的人。有本事的人当中，什么人是隐士?不做事的人。他们的不做事，其实是不做官。不做官也不是不会做，或者做不了，而是不愿意。能做，会做，做得了，却偏不做，才叫隐士。”相信大家看了应该会有所启发。
“问题化”是大家课堂教学中最常用的方法了，我们经常把思维含量高的问题设计叫做“具有挑战性的问题”，这是评价一节课是否成功的重要条件。无疑，易教授在这方面堪称高手。他设计的问题有两种：第一种，显性问题。如：“这就奇怪!孔子不是主张读书做官吗?子路想做的官最大，孔子为什么要笑他?曾皙不想做官，孔子为什么要赞成?孔子到底喜欢什么样的学生?”;“这就让人生疑：孔子和他的思想，真有那么伟大吗?如果真有那么伟大，为什么落得如此下场?”;“说到这里，可能会有人嗤之以鼻。瞎白话吧你!既天下为公，又一毛不拔，怎么可能?”。第二种，隐性问题。如：“这几年，孔子几乎年年都有伤心事”;“孔子甚至还干过一些匪夷所思的事”;“杨朱有什么主张，竟能得到如此多的青睐?说来简单，也只有四个字：一毛不拔”;“我读《老子》这本书，感受有三个字：老、大、难”等等。虽然没有明显的设问，但胃口已经吊足，使人欲罢不能了。
“概括化”是归纳复杂事情的常用方法，我们在教学中经常强调“关键词”，实际上就是把问题概括化。而概括得是否科学有效，关键是看我们对问题是否有透彻的认识，提炼的关键词是否精当。应该说，易教授做到了这一点，比如：“墨家关注社会，留下了社会理想，这就是平等、互利、博爱。道家关注人生，留下了人生追求，这就是真实、自由、宽容。法家关注国家，留下了治国理念，这就是公开、公平、公正。儒家关注文化，留下了核心价值，这就是仁爱、正义、自强”;“墨家留下了建设家园的美好理想，道家留下了指导人生的智慧结晶，法家留下了应对变革的思想资源，儒家流下了凝聚民心的价值体系”。
“对比化”就是做比较。通过比较，我们不仅会对问题有更加宏观的认识，而且还会对问题的一些关键细节有一个新的发现。所以，在课堂教学和巩固性检测中，我们经常让学生做历史概念的异同比较。下面，让我们看易教授是如何通过比较的方法，深入浅出地分析问题的。首先，在体例上，他非常注重比较。一般哲学史讲百家争鸣是一家一家单独地讲，而他却把他们搁一块儿做比较，通过儒墨之争、儒道之争、儒法之争进行阐释。其次，对大家感觉非常深奥难懂的先秦诸子，他也是通过比较的方法化繁为简的。比如：“孔子精通的是六艺，墨子精通的是工艺;孔子对音乐有很深的造诣，墨子对物理有很深的研究;孔子同时是艺术家，墨子同时是工程师;孔子代表士人，墨子代表庶民。孔子是士人成功的代表，墨子是庶民失败的代表”;“这大约就是孔孟之别了：孔子宽厚谦和，孟子刚直不阿;孔子温文尔雅，孟子心直口快;孔子为人低调，孟子个性张扬。所以，读孔如饮清泉，读孟如闻战鼓。孔子温柔敦厚，春风化雨，润物细无声;孟子侠肝义胆，气势磅礴，一洗凡马空”;“老庄之别：首先，老子寡情，庄子善感;第二，老子讲逻辑，庄子重感悟;第三，老子重权谋，庄子多智慧;第四，老子假无为，庄子真无为”;“儒家代表文士，墨家代表武士，道家代表隐士，而法家则代表谋士”。就连中学课本上的“礼乐制度”，让易教授分析起来，都那么简约透彻：“礼，是用来辨别差异、区分等级的;乐，则是用来统一情感、保证和谐的。礼，保证行为符合道德;乐，保证情感符合道德”。高就是高，不服不行!
把抽象的事情具体化。
的限制，我们一般都深感棘手。易教授讲诸子百家，其中抽象的哲学问题更是无法回避。他解决类似问题的方法有二，一是讲故事，二是打比方。
主讲人要讲故事、善讲故事，是《百家讲坛》这档电视节目的性质决定的，不管是易中天，还是其他主讲人，都是讲故事的高手。可以说，讲故事，是电视讲座维持收视率的关键。不必举例，大家都心知肚明。而讲故事，堪称历史学科最大的优势，华东师大许纪霖教授说“历史的灵魂是讲故事，没有故事的历史，就像一个没有躯体的灵魂”。但是，长期以来，“应试教育体制、教科书的.枯燥、教学方法的陈旧，使得本来非常精彩的历史变得很无趣，面目可憎”，“史学变成这个样子，一半是因为体制的问题，另外是我们自己的原因”。所以，“做历史教师，最重要的是要学会怎样讲故事”，“我改变不了这个世界，但可以改变我的课堂。”[2]台湾张元教授《一课时讲完隋唐史的实验》堪称“深入”历史人物、课堂讲故事的成功探索。
为了把一个抽象的问题说明白，结合学生已有的生活体验和知识积累打个比方，让学生加深理解，几乎是所有经验型教师的成功经验，这也是衡量一个教师专业水平高低的重要标准。易中天教授在这方面更是老辣。比如，在分析分封制在西周和春秋战国的不同境遇时，他说：“西周时期，星星是星星，月亮是月亮。诸多邦国，众星捧月般地尊奉着周王国和周天子这个共主。春秋时期，星星不是那个星星，月亮也不是那个月亮。在天下，维持国家秩序的不再是天子，而是霸主。战国时期，星星变成月亮，月亮变成星星，既有天狗吃月亮(三家分晋)，也有大鱼吃小鱼(诸侯兼并)。而且，拿掉了许多小耗子的大耗子，后来还要公开当猫。”在第六单元“继往开来”中，易教授说：“对先秦诸子，对百家争鸣，我有三个比方：足球场、铁匠铺、手指头。为什么是足球场?因为能活跃思维。为什么是铁匠铺?因为能锤炼思想。为什么是手指头?……因为能启迪智慧”。
把枯燥的事情生动化。
课堂教学要系统地传授学科知识，无论哪个学科都有很多学理性的内容比较枯燥。处理不好，就会变成教师不愿教、学生不愿学的“硬骨头”。而要把“硬骨头”变成“香饽饽”，关键就要看教师业务功底和语言功力。教师的语言如果老生常谈，味同嚼蜡，那些枯燥的内容就会更加面目可憎，令人生厌。教师的语言如果生动活泼，幽默诙谐，那些枯燥的内容就会变得深入浅出，通俗易懂。演讲的风格有三个境界，一个是“正说”，一个是“趣说”，一个是“妙说”。而易中天教授的讲课既有趣说，也有妙说。他独辟蹊径，运用现代视角和平民立场，把历史表现得声情并茂、活灵活现、绘声绘色。在语言的运用上，易教授有四个基本方法：
第一，借用流行歌曲。例如：“时过境迁，沧海桑田，社会早已变化，原因和环境也不复存在。只有他们提出的问题，比如如何治国，如何做人，还在困扰着我们。正所谓：月落乌啼，已是千年的风霜。涛声依旧，不见当初的夜晚。那么请问：今天的你我，还能否重复昨天的故事?在这枫桥之夜，我们是该用旧船票，还是该用新船票，或者干脆不上这艘客船呢?”;“孔子转了一大圈，还是没有出路。这可真是：流浪的脚步走遍天涯，没有一个家”;“韩非子认为，君临天下，靠的不是道德，而是权力。有了最高权力，自然是：天上的星星参北斗”;“(家天下制)这样精细周密、严丝合缝的制度，怎么会面临崩溃呢?原因也很简单：都是月亮惹的祸!”
第二，借用时代化语言。例如：“孔子如果活到今天，肯定会上百家讲坛，或者在网上开博客。这实在比东奔西走到处游说效率高多了”;“(孔子办学)等于一个人又办北大又办清华。这还是在册的，此外还有编制外的。比如陈亢(音刚)，我怀疑就是编外粉丝。孔子的学生和粉丝这样多，他招生的时候有选择、有条件吗?或者说，孔门之中，有准入制度或准入标准吗?”;“《诗经》上说‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，什么意思呀?这三句诗的意思是：笑容甜甜的，眼睛亮亮的，最本色的，就是最美丽的呀!”;“什么叫‘使门人为臣’?就是安排同学们组织治丧委员会”。
第三，借用生活化语言：“孔子没有找所有的学生，他找的是学生干部，也就是子路、子贡、颜回”;“这真是妙不可言!颜回和子贡，一个比一个会说话，一个比一个说的好听，却一个比一个不着调，一个比一个不靠谱。比较靠谱的是子路”;“用得多的，据说是儒家思想，半部《论语》治天下嘛!其实这是忽悠!”;“阴谋家装，叫韬晦;老百姓装，叫装蒜。但都是装孙子”。
第四，借用俏皮话。例如：“这样一来，人与天，人与神，人与命的关系就全变了，而且越来越不把村长当干部，不把豆包当干粮，也就是越来越不把天、神、命当回事”;“如果星星的实力变得比月亮还大，枪杆子也多，腰杆子也硬，会怎么样呢?那就会耗子腰里别了杆枪，起了打猫的心思”。
中学的历史课堂不是百家讲坛。我们的历史课堂，在讲课的对象、目标、性质等方面，都与百家讲坛存在着原则性差异。但是，隔行不隔理，何况百家讲坛的节目毕竟还是讲课。所以，易中天教授的讲课艺术还是有很多借鉴意义的。
先秦诸子百家读书心得体会
我在大学的时候，学过一门《先秦诸子与中国文化》，在这门课上我们学习了十多位先秦诸子，包括孔子、老子、庄子、墨子、荀子、韩非子等等。他们都代表了那个时期中国的思想，是中国文化中不可或缺的一部分。在学习这些先秦诸子的时候，我并不是学的很轻松，因为他们的思想比较深刻，需要认真思考和阅读。但是通过努力，我从这些书籍中学到了很多。在这篇文章中，我想谈谈我学习先秦诸子的心得体会。
第二段：关于阅读先秦诸子的难点。
阅读先秦诸子最大的难点就是他们的思想极其深刻而且有些古怪。阅读这些书籍，需要我们把自己的思维模式转换一下，理解他们的思想和文化背景。例如，《庄子》里的“周公天下，舜封不过田，禹拜不出门”这句话，其实是想表达在传统社会中，君王应该放弃自己的私利，才能领导好整个国家。而这种思想在当时的时代是很重要的。
先秦诸子的思想并不只是在当时的时代有影响力，在今天依然有很大的影响力。例如孔子的“仁爱”思想，让社会更加和谐；老子的“道”思想，让人们明白事物的本质；韩非子的“法家”思想，为中国政治制度的形成提供了很多启示。所以，学习先秦诸子的思想对于我们了解和理解中国文化很有帮助。
第四段：如何有效地读先秦诸子。
阅读先秦诸子并不是一件简单的事情，需要我们有一定的阅读技巧和思考方式。首先，我们需要对作者的文化背景和生活环境有一定的了解；其次，在阅读的过程中，我们要时刻注意作者的思想表达；最后，在阅读之后，我们需要总结自己的思考，对书中的内容有所总结和反思。
第五段：结论。
通过学习先秦诸子，我深刻地认识到中国文化的独特性和深度。同时，我也了解到，阅读并理解先秦诸子，并不是一件简单的事情，需要我们具备一定的阅读技巧和思考方式。但是，通过努力，我们可以深刻了解中国文化，并取长补短，为今天的社会提供更好的思想和智慧。
诸子百家心得体会论文
诸子百家是中国古代哲学思想的瑰宝，它汇集了众多思想家的智慧和见解。在深入研究和思考诸子百家的过程中，我深切感受到这些思想的深邃和博大精深。本文将分别从儒家、道家、墨家、法家和名家五个方面，谈谈我对诸子百家思想的体会和领悟。
首先，儒家思想是我最为熟悉和倾听的一门学说。孔子强调“修身齐家治国平天下”，强调个体的修养和道德品质的培养。儒家思想着重倡导忠、孝、仁、义等美德，在社会道德建设中起到了重要的作用。通过学习儒家思想，我明白了个人修养与社会和谐发展之间的重要联系。只有人人以身作则，关心他人，才能共同营造一个更加美好的社会。
道家思想强调返璞归真、自然无为的理念。老子在《道德经》中提到：“道可道，非常道。名可名，非常名。”他认为真理无法用言语表达，只有在无为而无不为的自然状态中，才能体悟到生命的真谛。道家思想给我带来了对于现代社会“功利主义”困扰的思考。在追求物质和成就的过程中，我们有时会忽略内心的平静和真正的需求。反思和静心，让自己与大自然相融合，或许能够解决我们内心的焦虑和困扰。
墨家思想注重“兼爱”和“非攻”，主张爱益和平共存。墨子强调兼爱为天下，反对战争和暴力行为。他认为，人们应该彼此宽容和体谅，而非争斗和攻击。墨家思想令我深思，我们应该怎样才能与他人和睦相处，在纷繁复杂的社会中实现和平共处。兼容并包的态度和以和为贵的理念，对于现代社会的发展仍然具有重要的指导意义。
法家思想则强调法律和秩序的重要性。孟子说：“民无噬臂而有祸心者，非积重而不在损也，居其所好也。”法家思想强调法律的约束和规范，认为通过法律的制约和束缚，可以建立社会秩序和稳定。法家思想为我提供了对于法律与社会关系的洞察和理解。法律的制定和实施对于社会和谐的维护起到了重要的作用。只有当每个人都履行自己的法律义务和责任，社会才能稳定而有序地发展。
名家思想则注重言辞和辩论的技巧。名家学派崇尚辨证法和辩论，认为通过辩论和讨论可以找到真理。名家思想为我提供了在交流和争论中保持理性和中立的准则。在日常交流和工作中，我学会了倾听他人的意见和观点，学会了相互尊重和包容，以求更好地实现有效沟通。只有在相互理解和倾听的基础上，才能形成互惠互利的合作关系。
总之，诸子百家思想丰富多样，从不同的角度和思路探讨了人的生活和尊严问题。通过学习和领悟诸子百家的思想，我意识到个人修养与社会和谐发展之间的紧密联系。为了实现个体和社会的进步，我们应该坚持道德的底线，彼此包容与尊重，追求真善美和谐的境界。诸子百家思想仍然对于当今社会的发展具有重要的启示和借鉴价值。
《诸子百家》读书笔记
战国时期，齐国有一人名曰艾子，有一次，他遇到了一个叫毛空的人。向艾子说：“有一户人家的一只鸭一次下了100个蛋。”
“这不可能!”艾子说。
爱说空话的人说：“是两只鸭子一次下了100个蛋。”
艾子说：“这也不可能。”
爱说空话的人又说：“大概是3只鸭子吧。”
艾子还是不信。
爱说空话的人便一次又一次地增加鸭子的数目，一直加到10只。
艾子便说：“你把鸭蛋的数目减少一些不行吗?”
爱说空话的人说：“那不行!宁增不减。”
这个爱说空话的人又向艾子说：“上个月，天上掉下一块肉，有10丈宽，10丈长。”
艾子听了说：“哪有这事，不可能的。”
爱说空话的人又说：“那大概有20丈长吧。”
艾子忍不住问道：“世上哪有10丈长、10丈宽的肉呢?还是从天上掉下来的。掉到什么地方?你见过吗?你刚才说的鸭子又是哪一家的?”
这个爱说空话的人说：“我是从街上听来的。”
子曰：“道听而涂说，德之弃也。”(涂：通“途”)。意思是：孔子说：“从道途中听了没有根据的话而乱传，是很不道德的。”
《诸子百家》读书笔记
2、有志不在年高，无志空长百岁。——石成金《传家宝·俗谚牧民》。
3、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公下》。
4、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》。
5、礼尚往来。往而不来，非礼也;来而不往，亦非礼也。——《礼记·曲礼上》。
6、眼前多少难甘事，自古男儿当自强。——李咸用《送人》。
7、仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。——《管子·牧民》。
8、不贵于无过，而贵于能改过。——王守仁《改过》。
9、工欲善其事，必先利其器。——《论语·卫灵公》。
10、闻过则喜，知过不讳，改过不惮。——陆九渊《与傅全美》。
11、过而不能知，是不智也;知而不能改，是不勇也。——李觏《易论第九》。
12、不以规矩，不能成方圆。——《孟子·离娄上》。
13、夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。——《新五代史·伶官传序》。
14、君子之接如水，小人之接如醴。——《礼记·表记》。
15、志小则易足，易足则无由进。——张载《经学理窟·学大原下》。
16、士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语·秦伯》。
17、有则改之，无则加勉。——朱熹《四书章句集注·论语集注卷一》。
18、疾风知劲草，板荡识诚臣。——李世民《赐萧瑀》。
19、爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。——《孟子·离娄下》。
20、莫道桑榆晚，为霞尚满天。——刘禹锡《酬乐天咏老见示》。
21、君子坦荡荡，小人常戚戚。——《论语·述而》。
22、敏于事而慎于言。——《论语·学而》。
23、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮《诫子书》。
24、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。——《论语·卫灵公》。
25、躬自厚而薄责于人。——《论语·卫灵公》。
26、出淤泥而不染，濯清涟而不妖。——周敦颐《爱莲说》。
27、以修身自强，则名配尧禹。——《荀子·修身》。
28、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语·子罕》。
29、差若毫厘，谬以千里。——《礼记·经解》。
30、不降其志，不辱其身。——《论语·微子》。
31、乐不可极，极乐成哀·欲不可纵，纵欲成灾。——吴兢《贞观政要·刑法》。
32、不迁怒，不贰过。——《论语·雍也》。
33、好而知其恶，恶而知其美。——《礼记·大学》。
34、朝闻道，夕死可矣。——《论语·里仁》。
35、能胜强敌者，先自胜者也。——《商君书·画策》。
36、当仁不让于师。——《论语·卫灵公》。
37、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——《三国志·蜀书·先住传》。
38、不为穷变节，不为贱易志。——桓宽《盐铁论·地广》。
39、运筹策帷帐之中，决胜于千里之外。——《史记·高祖本纪》。
40、有公心必有公道，有公道必有公制。——傅玄《傅子·通志》。
古代名人励志名言。
1、受不得穷，立不得品，受不得屈，做不得事。——《曾国藩》。
2、守笃实，戒机巧，守强毅，戒刚愎。——《曾国藩》。
3、我是人间惆怅客，知君何事泪纵横。——《纳兰容若》。
4、居有恶邻，坐有损友，借以检点自慎，亦是进德之资。——《曾国藩》。
5、凡人一身有经脉、络脉，直行曰经，旁支曰络。——《李时珍》。
6、万两黄金容易得，知音一个也难求。——《曹雪芹》。
7、居上不宽，为礼不敬，临丧不哀。吾何以观之哉!——《论语》。
8、滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼。——《曹雪芹》。
9、人过留名，雁过留声。——《增广贤文》。
10、读书不独是变人气质，且是能养人精神，盖是理义收摄。——《曾国藩》。
11、定云止水中，有鸢飞鱼跃的景象。风狂雨骤处，有波澜恬静的目光。——《洪应明》。
12、凡学之不勤，必其志未笃也。——《佚名》。
13、一点浩然气，千里快哉风。——《苏轼》。
14、今年欢笑复明年，秋月春风等闲度。——《白居易》。
15、势力之交难以经远。——《诸葛亮》。
16、地生连理木，水出并头莲。——《王实甫》。
17、人之精神，贵藏而用之，苟炫于外，鲜有不败者。——《曾国藩》。
18、我愿平东海，身沉心不改;大海无平期，我心无绝时。——《顾炎武》。
19、天地无人的良知，亦不可以为天地。——《佚名》。
20、未若锦囊收艳骨，一抔净土掩风流。——《曹雪芹》。
21、放债如施，收债如讨。——《增广贤文》。
22、尖酸语称快一时，当之者终身怨恨。——《曾国藩》。
23、村夫硬似铁，光棍软如棉。——《增广贤文》。
24、务须咬牙厉志，蓄其气而长其志，切不可恭然自馁也。——《曾国藩》。
27、千古兴亡多少事，悠悠。不尽长江滚滚流。——《辛弃疾》。
28、足下不死，孤不得安。——《罗贯中》。
29、春宵一刻天长久，人前怎解芙蓉扣。——《孔尚任》。
30、海纳百川，有容乃大;壁立千仞，无欲则刚。——《佚名》。
31、善战者，先为不可胜，以待敌之可胜;不可胜在己，可胜在敌。——《孙子兵法》。
33、宁可人负我，切莫我负人。——《增广贤文》。
34、热力愈大，涨力愈大;吸力愈大，生物愈荣。——《康有为》。
35、自敬，则人敬之;自慢，则人慢之。——《朱熹》。
36、凡事留余地，雅量能容人。——《曾国藩》。
37、三分春色描来易，一段伤心画出难。——《汤显祖》。
读诸子百家的心得作文
在孔子身上，我读到的是爱与和谐。孔子一生求仁，然而对仁并没有明确的说法。在我的理解中，仁就是仁爱。这种仁爱意味着推己及人、将心比心、设身处地，自己想得到的，也帮助别人得到，自己厌恶的，也不要让别人遭受。孔子想让世界充满爱，构建一个和谐社会。除此之外，我还看到了他的勤勉好学，他的坚持不懈。他被匡人围困时仍和弟子谈论哲学，在不被人理解依然执着前行。人们说他知其不可为而为之，我赞他有担当、有气魄。他既积极入世，承担社会责任，又始终保持自己的独立，没有在积极入世的态度中丧失自我。我最敬他心系天下，为实现仁的理想而执著。
在孟子那里，我读到的是正义。义是羞恶之心，是非之心。义本身就带有批判性，只要是不道德之事，孟子就批判，无论是自己还是别人。而义需要一种精神力量的支持。孟子说：吾善养吾浩然之气。这里的浩然之气，就是精神力量。他有了浩然之气后，他就有了势，所以孟子更富战斗性，他说话也是咄咄逼人，锋芒毕露，感情强烈，有讽刺力量。形容孟子，是一身正气平定天下。
墨子喜欢行侠仗义，大家都知道墨子救宋的故事，墨子和宋国没什么关系，何苦步行十天去楚国?可见墨子是单纯的行侠，而并非求利。还有一个原因，是墨子认为“春秋无义战”，反对一切战争。墨子提倡兼爱，平等地爱所有人，不同与儒家分等级的爱。总之，用八个字来形容墨子：一腔热血救助苦难。墨子创办的墨家就充分发扬了他的品质：说话算话，讲信用，答应人家要办的事就必须办到，而且行动果断，不吝惜自己的生命，去解救别人的危难。
韩非子是荀子的弟子，却没有承袭荀子的儒家思想，成为法家集大成者。作为法家的代表，韩非子主张重赏、重农、重战、重罚四个政策。他认为世界上没有爱，人与人的关系就是算计。所以韩非把这个人世间的利害冲突，人与人之间的算计他都无情地给你揭露出来。他认为这个社会要建设得好，只有两个东西：一个是刑法，一个是权术。值得称道的是，韩非子明确提出了“法不阿贵”，对中国法治思想做出了巨大贡献。
老子讲生活辩证法，是弱能胜强，柔能克刚，无为则无不为。老子认为世界上最柔弱的也最不可战胜的东西是水。水能攻坚，水能胜强，水滴石穿，大水漫过来，什么都没有了，谁能斗得过水啊，但水是最柔弱的，强难道是永远强吗?弱难道是永远弱吗?祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。坏事里面就蕴含着好事的因素，好事里面也蕴含着坏事的前兆，所以你成功了，不要得意;你处于弱势，你不要丧气啊，弱是可能变成强的啊。一个人要想成功，他的办法就是不争，不要去争。老子说：“以其不争，故天下莫能与之争”。这就是老子的生活辩证法。
老子讲无为是假无为，他还是要有所为，庄子是真不为，他就是不做。他看透了人生，在庄子看来，一个人最可宝贵的是他的生命，而生命的价值在于自由。为了这个自由，庄子宁肯什么都不做，宁肯自己没有名，宁肯自己没有利，宁肯自己没有用。这是一种艺术人生观，是一种诗意地看待自己的人生，对中国美学、中国艺术的影响非常之大。而且它直接下承禅宗，就是一种自然的心态去看待社会，把人与社会全部看做自然，认为最自然的，最顺其自然的就是最好的。
从荀子这里，我读到的是科学进取心。荀子讲天人关系，讲人与自然的关系。荀子认为自然界有它的客观规律，人类社会的变化不会影响到自然界，自然界的变化也不会影响人类社会。他所说的自知者不怨人，知命者不怨天就是这样一种思想，发展到《易传》里面，就形成了一直激励着我们中国人的一句名言：天行键，君子以自强不息。
读先秦诸子的目的就是获得人生智慧。我们读诸子百家，无非是从中汲取精华，并把我们古代典籍先秦诸子当中那些积极的正面的东西传播出去，以增强我们民族的自信心和凝聚力。
学习诸子百家后的心得体会
在人类历史漫长的发展过程中，诞生了许多伟大的思想家和学派，如孔子、老子、墨子、庄子等。这些思想家提出了各自独特的见解和学说，构成了中国古代哲学的核心内容，被称为“诸子百家”。作为一名学生，我有幸通过学习而深入了解到了这些学派的思想，它们带给我的心得体会有如下几点。
首先，“学习诸子百家后的心得体会”使我明白了观念和学说的多样性。诸子百家中，孔子主张“仁”、“礼”，强调人与人之间的关系与互动。而老子则提出了“无为而治”的思想，主张放弃人为干预。墨子则关注实用主义，提倡与孔子相对立的合乐主义。每个思想家都有其独特的见解和学说，这让我意识到世界观念的多样性。不同的人有不同的观点和看法，这样的多样性为人的思考提供了更广阔的视野。
其次，“学习诸子百家后的心得体会”使我认识到了思考的重要性。每个学派都通过思考和辩论来发展并构建自己的学说。例如，在孔子的学派里，弟子们进行了无数次的辩论和思考，通过与孔子的对话来理解和深化道德和伦理的思考。这些学派的思考和辩论传统，使我意识到了思考的价值。思考不仅可以使我们理解事物的本质，而且还可以让我们明确自己的观点并与他人分享。
此外，学习诸子百家还让我体会到了智慧的深度和广度。这些思想家不仅思考了人类的生存和社会问题，还关注了人生的意义和价值。比如庄子，他提出了个体的自由和宽容的观念，通过与自然的融合来实现内心的安宁。这些智慧的思考使我感到佩服和敬畏。他们的智慧和洞察力远远超出了他们所处的时代，为后人提供了宝贵的思想财富。
最后，学习诸子百家给我带来了对自己和他人的理解。通过学习这些思想家和学派，我发现不同的人对于人性、道德和社会的理解是不同的，这也使我更加容易接受别人的观点和观念。无论是与同学交流还是与朋友争论，我都能够更加理解他们的观点，并从中受益。这样的理解和宽容让我的人际关系更加融洽，并促使我成长为一个更包容的人。
在总结上述的心得体会之后，我不禁感叹古代思想家的智慧和价值。他们的学说不仅影响了中国古代的文化和哲学，也对人类文明和社会进步产生了深远的影响。通过学习诸子百家，我获得了更加全面和深入的思考能力，也渐渐成长为一个更加理解和包容他人的人。我相信，这些学派的智慧将在未来的人生旅程中继续指引我前行。
《诸子百家》读书笔记
2、有志不在年高，无志空长百岁。——石成金《传家宝·俗谚牧民》。
3、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公下》。
4、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》。
5、礼尚往来。往而不来，非礼也;来而不往，亦非礼也。——《礼记·曲礼上》。
6、眼前多少难甘事，自古男儿当自强。——李咸用《送人》。
7、仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。——《管子·牧民》。
8、不贵于无过，而贵于能改过。——王守仁《改过》。
9、工欲善其事，必先利其器。——《论语·卫灵公》。
10、闻过则喜，知过不讳，改过不惮。——陆九渊《与傅全美》。
11、过而不能知，是不智也;知而不能改，是不勇也。——李觏《易论第九》。
12、不以规矩，不能成方圆。——《孟子·离娄上》。
13、夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。——《新五代史·伶官传序》。
14、君子之接如水，小人之接如醴。——《礼记·表记》。
15、志小则易足，易足则无由进。——张载《经学理窟·学大原下》。
16、士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语·秦伯》。
17、有则改之，无则加勉。——朱熹《四书章句集注·论语集注卷一》。
18、疾风知劲草，板荡识诚臣。——李世民《赐萧瑀》。
19、爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。——《孟子·离娄下》。
20、莫道桑榆晚，为霞尚满天。——刘禹锡《酬乐天咏老见示》。
21、君子坦荡荡，小人常戚戚。——《论语·述而》。
22、敏于事而慎于言。——《论语·学而》。
23、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮《诫子书》。
24、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。——《论语·卫灵公》。
25、躬自厚而薄责于人。——《论语·卫灵公》。
26、出淤泥而不染，濯清涟而不妖。——周敦颐《爱莲说》。
27、以修身自强，则名配尧禹。——《荀子·修身》。
28、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语·子罕》。
29、差若毫厘，谬以千里。——《礼记·经解》。
30、不降其志，不辱其身。——《论语·微子》。
31、乐不可极，极乐成哀·欲不可纵，纵欲成灾。——吴兢《贞观政要·刑法》。
32、不迁怒，不贰过。——《论语·雍也》。
33、好而知其恶，恶而知其美。——《礼记·大学》。
34、朝闻道，夕死可矣。——《论语·里仁》。
35、能胜强敌者，先自胜者也。——《商君书·画策》。
36、当仁不让于师。——《论语·卫灵公》。
37、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——《三国志·蜀书·先住传》。
38、不为穷变节，不为贱易志。——桓宽《盐铁论·地广》。
39、运筹策帷帐之中，决胜于千里之外。——《史记·高祖本纪》。
40、有公心必有公道，有公道必有公制。——傅玄《傅子·通志》。
41、粉身碎骨浑不怕，留得清白在人间。——于谦《石灰吟》。
42、志当存高远。——诸葛亮《诫外生书》。
43、临患不忘国，忠也。——《左传·昭公元年》。
44、得道多助，失道寡助。——《孟子·公孙丑下》。
45、独学而无友，则孤陋而寡闻。——《礼记·学记》。
46、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥《过零丁洋》。
47、满招损，谦受益。——《书·大禹谟》。
48、千里之行，始于足下。——《老子·第六十四章》。
49、穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子·尽心上》。
50、善不可谓小而无益，不善不可谓小而无伤。——贾谊《新书·审微》。
诸子百家心得体会论文
第一段：引言（约150字）。
诸子百家是中国古代思想史上的一颗明珠，包括儒家、道家、墨家、法家、兵家等多种学派。每个学派都有其独特的见解和理论，对中国古代哲学思想的发展和演变起到了重要的推动作用。在学习和研究这些学派的过程中，我深深地领悟到了诸子百家思想的精髓，并得出了一些心得体会。
第二段：儒家思想（约300字）。
儒家强调仁爱、礼乐、忠孝等道德伦理观念，主张做一个有道德修养的人。我认为儒家思想对社会秩序的维护和人际关系的健康建立起了重要的基础，它使我更加明白了人与人之间的关系是如何影响整个社会的。同时，亲密勉励和氛围建设也得以推而广之。我从儒家思想中学到了与人为善的态度，以及尊重和团结他人的重要性。
第三段：道家思想（约300字）。
道家强调“无为而治”，认为追求自然之道是最高境界。在生活中，我时常思考“人生苦短，何必太过追求功利与名利”的问题。道家思想让我明白，放下欲望与执着，学会接受现实与自然，心境将变得宽广与宁静。追逐虚荣与名利只会带来烦恼和困扰，而寻求个人的内心安宁则能带给我长远的幸福。
第四段：墨家思想（约300字）。
墨子宣扬“兼爱”和“非攻”，主张以和平统一的方式解决纷争。在现代社会，战争和冲突屡次发生，使人们陷入痛苦之中。墨家思想让我明白，和平与爱是人类社会的根本需求，只有通过合作和互助，才能实现真正的和谐与发展。墨家思想的精髓教益于我如何在人际关系中相互尊重、理解和关爱，进而为社会和谐做出贡献。
第五段：结语（约150字）。
诸子百家的学说不仅在古代起到了重要的推动作用，而且对现代社会仍然有着积极的影响力。在学习和领悟这些学派的过程中，我深深体会到了人与人之间的互动关系、自我修养和道德观念等方面的重要性。这些心得体会将伴随我一生，指导我的生活和思考方式。我相信，只有通过学习和继承前人的知识和智慧，我们才能不断进步，为人类社会的进步与发展做出贡献。
读诸子百家的心得作文
生命是可贵的，没有了生命就等于没有了一切，但我经常想，生命究竟是什么呢?《生命生命》这篇文章给了我不小的触动和启示。
这篇文章分别讲了三个小故事。第一个小故事讲了飞蛾在面临困境时，依然渴望生存，表现出强烈的求生欲望。第二个小故事讲了掉进砖缝中的香瓜子，在几天后，竟然冒出一截小瓜苗，它的生命力非常旺盛。第三个小故事讲了“我”用听诊器听自己的心跳，忽然间受到极大震撼。这几件事让作者对生命有了全新的认识和感悟。
这篇文章的作者是杏林子。她在12岁时得了一种怪病，除手以外的其他部位全部瘫痪。但她依然艰难地写出了那么多好的作品。很难想象对于一个严重残疾的人来说要有怎样坚韧的毅力才能做到。
这让我又想到了贝多芬。这位举世闻名的伟大音乐家，竟然是一个双耳失聪的聋人!就是这样一个原本不会跟音乐有关系的人，居然写出了一曲曲不朽的音乐巨作。他用心在写，用心在听，用心去感受音乐的美妙。他留给我们的，除了经典的乐曲，还有一个生命的奇迹!
想想我们人类，有的人一生在慵懒和不思进取中度过，但有的人一生却做了许多有意义的事情，让生命活的更加光芒四射!让我们为之肃然起敬!
一粒貌不惊人的种子，往往隐藏着一个花季的灿烂;一条丑陋的毛毛虫，可能变为一只五彩斑斓的彩蝶。因为，生命本来就是一桩奇迹。虽然生命短暂，但是，我们却可以让有限的生命体现出无限的价值。文中小飞蛾的“挣扎”，是在生命面临着严重危胁的一种抗争;虽然香瓜子只活了几天，但只要再活一刻，幼苗就没有放弃生命的权力;杏林子在静听自己的心跳后产生的生命意识：一个人的生命只属于自己，我们必须对自己负责，好好地使用生命，让人生更有意义。
如何对待生命，如何使生命更有意义?这些身残志坚的人和大自然中的生物所带给我们的启示，值得我们深思。
“即使化为流星，也要让美丽的光芒划过天际!”这是我坚信的一句话。而当我读了杏林子的《生命生命》这篇文章之后，我更加坚信这句话了!
杏林子，又名刘侠。12岁时，她染上了类风湿关节炎，但是她却忍着病痛为自己，为社会创造了无数的奇迹。这篇文章表达出了她强烈的生命意识和积极的人生态度，她希望每个人珍惜生命，坚强勇敢，让有限的生命发挥出无限的价值。文章中，小飞蛾在险境中挣扎，源于对生活的热爱。香瓜子在墙角砖缝中长出的小苗，展示出生命的顽强和力的拼搏。“我”静听心脏的跳动，感受自己的生命，呼唤自身的生命意识，促使人们严肃地思考人生。这些本来是寻常的小事，但作者却由此感悟出深刻的道理。“我能吗?”我时常这样问自己，但也会片刻后自信的回答“恩，我能!”
记得，我读过一个故事，名叫《小泥人过河》文中讲的是一个小泥人为了得到一颗金子般的心，不屈不挠的，用自己的意志跨过了一条湍急的河流，最后当它发现自己上岸的时候，它拥有了一颗金子般的心，在阳光的照耀下闪闪发光，然而他的身体却因此被河水冲走了，它的心长在它的心上!
我明白，它作为一个小泥人，只有以一种奇迹般的勇气和毅力，才能够让生命的激流荡清灵魂的浊物，然后，照到自己本来就有的那颗金质的心!
我们人也是如此，就象刘侠，她得了类风湿关节炎后，强烈的呼喊“生命生命”并以顽强的毅力，创造了无数的奇迹，找到了她那颗金子般的心，我们也可以，我们也有一颗金质的心，只是我们想不想去获得，敢不敢去获得，会不会去获得，并怎样理解和认识这种获得而已。
因此，我坚信，只要我努力“即使化为流星，也会让美丽的光芒划过天际!”
学习诸子百家后的心得体会
诸子百家是中国古代文化中的重要组成部分，涵盖了众多思想家的学派和哲学观点。这些学派包括儒家、道家、墨家、法家、名家等，每个学派都有其独特的思想体系和价值观念。学习诸子百家，可以帮助我们深入理解中国古代思想的发展和历史的演进，对于今天的人们来说，也有着重要的借鉴和启示作用。
学习诸子百家，让我深刻认识到思想的多元性和包容性。每个学派都有其独特的观点和思考方式，这些思想之间并不完全是对立的关系，而是互为补充。比如，儒家强调的是人与人之间的关系和对礼仪道德的重视，道家注重的是个体的修养和自然界的平衡，墨家关注的是利他主义和兼爱精神等等。这些思想之间的对话和辩论，丰富了中国古代文化的内涵，也为今天的社会提供了新的思考角度。
学习诸子百家，不仅可以丰富我们的知识，还能够提高我们的思维能力和行动力。通过学习不同的学派和思想家的观点，我们可以加深对问题的思考和分析能力，提高自己的判断和决策能力。同时，诸子百家的学习也能够启迪我们的道德品质和人生观念，让我们更加关注社会责任和个人修养，提升自己的综合素质。
学习诸子百家并不容易，其中可能会遇到一些挑战和困扰。首先，古代的思想观念与现代社会的发展和要求有一定的差距，我们需要结合现实情况进行思考和应用。其次，学习过程中可能会遇到理解和解读上的困难，需要我们具备批判性思维和分析能力。最后，学习诸子百家也需要投入大量的时间和精力，对于已经忙碌的现代人来说，能够全面地学习和掌握每个学派的观点并不容易。
第五段：结语。
尽管学习诸子百家并不容易，但是它给我们带来的收获和启示是巨大的。通过学习诸子百家，我们能够更好地理解中国古代文化和思想的瑰宝，同时也能够从中获得对人生和社会的思考和启发。因此，我们应该保持对于古代思想的兴趣和研究，并将其运用到现实生活中，以丰富我们自己的人生，同时也为社会的发展做出更大的贡献。
《诸子百家》读书笔记
近日拜读《诸子百家》，感叹春秋战国时期的中国已是一个言论自由的国家。所谓“乱世起，圣人出”，这一时期中国出现大大小小数以百计的学派，而其中一些广为流传的著名学派竟能影响到几千年后的今天，不禁为先人所折服。书中着重讲解了诸子百家对当时治理国家的不同看法，通读后你会发现，虽然每一个学派的治国之术都不同，但都是各自的精妙之处。合上书后闭目冥想，竟然发现治国之术与现代管理有共通之处，且待我细细道来：
一、儒家――“德治”
榜样的力量。
二、道家――“无为而治”
授权与放权。
我们太过亲力亲为，这既是对员工的不信任，又无法让员工快速的提升能力。所谓“无为”，并不是不作为，而是在你已经把控了大局的基础上，懂得授权与放权。曾经在一次公司培训中，老师说过一句话：“项目时刻离不开的管理者，是低级管理者；而在项目越来越没有存在感的管理者，才是越来越高级的管理者。”这句话其实并不是玩笑，当你能够熟练应用授权与放权的时候，你会发现你的员工会提升飞快。正所谓“无为而无不为”，之所以我现在好像并没做什么，是因为我把一切都做在了前面。
三、法家――“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”
没有规矩不成方圆。
法家主张依法治国，体现了法律对一个国家的约束性。而作为一个公司，则可以解释为“没有规矩不成方圆”，集团下发的各专业标准手册，体系文件等等规章制度，是为了给员工建立起有特色的企业文化观，让公司能够长远发展。无论一个国家或一个公司，“规矩”都是可持续性发展的前提。而“规矩”的另外一个作用，就是让企业找到更适合的员工，只有认同我们的“规矩”，在工作中才能更加得心应手。
四、墨家――“兼爱、尚贤”
用真诚换忠诚。
感受到领导的真诚，他就会更加努力的工作，也会对公司更加的信赖，更加的忠诚。“用真诚换忠诚”，作为一个管理者，这正是我们应该做的。
管理企业和治国一样，只有借鉴百家之言，取百家言论只所长，才能让企业良性的发展，实现企业与自身的价值。