生命的三境界（汇总18篇）

优秀作文的语言生动、形象、有力，能够让读者简洁明了地理解作者的观点和意图。接下来，让我们一起来阅读一些具有代表性的优秀作文范文，相信它们会给大家带来一些启示和感悟。

生命的境界

人的生命，以时间为载体，以贡献的多少来反映其价值。人的生命的境界取决于后者，而非前者。在我看来，人的生命有三种境界。

能够衣食无忧，此乃人的生命的最低境界。处于这种境界的人的生命只是在延伸着人的生命的长度，无法扩展人的生命的宽度。从某种意义上讲，这种人的人的生命与动物的人的生命毫无区别。在这种安逸的生活中，人的生命的价值大打折扣。人一旦沦入此境界，就只知道贪图享乐，不劳而获，失去原有的进取心。从表面上看，这些人的生命仿佛很充实，而事实上这些人的生命早已不复存在，因为无价值的人的生命必然被自然所淘汰。

追求充实的精神世界，此乃人的生命的较高境界。这也是人的人的生命独特性的体现。对于这些人的生命而言，他们都有着自己的奋斗目标，并为之拼搏，使自己的人的生命价值得以彰显。由于这些人的生命拥有坚定的信念，所以他们很清楚该做什么，不该做什么，不会在奋斗的过程中迷失方向。美国著名的发明家爱迪生，从12岁当报童开始，就一直进行着不懈的学习和实验。在工作中，爱迪生坚信的是“勤奋加恒心”。他常常废寝忘食，每天工作的时间都在18小时以上，若用平常人一生的工作时间来计算，他的人的生命早就成倍地增长了，人的生命的境界也在不知不觉中得以提升。因此，在79岁生日那天，他风趣地说：“我已经是135岁了。”

乐于奉献便是人的生命的最高境界。人的生命的意义不在于索取，而在于给予。雷锋乐于奉献，人们将其铭记;范仲淹处江湖之远而心怀天下，历史为他写下了光辉灿烂的一笔。奉献者付出的是时间、金钱，甚至是无价的人的生命，而收获的却是高贵的人格和不朽的灵魂，他们的人的生命境界也因此无限地提升。比尔·盖茨已经是腰缠万贯的世界首富，为了从事慈善事业，他辞去微软总裁的职务，全身心地投身于慈善事业。他曾说过：“许多人死后都希望能够升入天堂，而从事慈善事业便是最好的方法。”奉献为人的生命的价值加码，人的生命因奉献而精彩。

人的生命是大自然给予人类的未经雕琢的宝石，那就让我们用心雕琢，创造一个完美的人的生命境界。

感悟生命的境界散文

来去匆匆。

捉摸不定。

有人因为它的生而高兴。

有人因为它的死而痛苦。

生命很宝贵也很短暂。

生是上天赐予我们生存的一种权利。

我们应该好好珍惜。

不要把每一件得到的东西都看做是应该的。

毕竟我们需要学习的知识还很多。

生命的存在对于我们来讲也是一种考验。

上天是平等的。

给于我们的是同一样东西。

都是从零起步。

不同的是我们如何应用。

在有生命的道路上我们都要经历过无数的`挫折和失败。

因为我们坚信阳光总在风雨后。

因为我们坚信失败是成功之母。

所有的所有都是因为我们的努力得来的。

我们要学会珍惜。

在未来的日子里。

我们要用快乐的心去生活，去度过。

才不会辜负上天赐于我们生存的权利。

世上无难事，只怕有心人。

只要我们有一颗向上的心。

还有什么事是解决不了的呢。

只要笑一笑，没什么过不了。

笑是我们生活当中人与人沟通的一种语言。

也是一种美。

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《黄帝内经》人的生命境界论

《黄帝内经》是我国现存最早的医学百科全书，全面系统地总结了养生的理论和方法。

养生，又称摄生、保生，即保养生命之意。养生就是根据人类生命的发展规律，针对衰老产生的机理，采取各种方法保养身体，增强体质，预防疾病，延缓衰老，以期达到防病延衰的目的。从人体固有的精、气、神立论到人与自然的整体运动观，指出养生应法于阴阳，和于术数，调于四时，内外安和，恬淡虚无，合同于道。同时强调道德性格涵养，动静结合，防正饮食劳倦，六淫外侵，七情内伤，七损八益，做到形神统一，内外统一，达到延年益寿的目的。本文从以下几个方面探讨养生论的理念及方法。

1坚固五脏，充实肾气。

《黄帝内经》中养生理论和方法是在“天人相应”的整体思想下指导建立起来的。“天人相应”为《黄帝内经》的基本学术思想，是中医养生的精髓。《黄帝内经》认为人的天赋寿命当在百岁以上，其所以夭亡的原因，就在于不知养生的缘故。《黄帝内经》认为人体生长衰老的整个生命过程，就是五脏功能自然盛衰变化的生理过程，其中尤以肾气的自然盛衰为关键，正如姚止庵《素问经注节解》“男女之壮也，并始于肾气盛实；其后也，亦由于肾气之衰微，人之盛衰，皆本源于肾，此故总以肾结之”。正由于肾气是人体生长衰老的根本，所以保持肾气充实，延缓肾气的自然衰减限期，是减慢人体衰老的一个重要方面。另方面由于肾为元气之根，“受五脏六腑之精而藏之”，所以后天脏腑之气对肾气的滋生，又是充实肾气的重要保证。故而《黄帝内经》在强调肾气根本作用的同时，也重视脏腑功能盛衰对衰老过程的影响，如《灵枢天年》说：“五脏坚固，血脉和调，肌肉解利，皮肤致密，营卫之行，不失其常，呼吸微徐，气以度行，六腑化谷，津液布扬，各如其常，故能长久”。说明加强后天的调养，保持脏腑之气的旺盛来充养先天肾气，是延年益寿的重要原则。由此可见，养生的任务就在于运用各种方法，保持五脏精气，尤其是肾气的充实，以预防疾病的发生，延缓衰老的过程。

2法于阴阳，顺应四时。

《素问四气调神》说：“夫四时阴阳者，万物之根本也”。阴阳是宇宙事物发展变化的根本规律和法则。“法于阴阳”，依照阴阳变化养生这是纲领，只有阴阳平衡，方能“阴平阳密，精神乃治”。但其贵在阳密，阳气卫外，或偏亢或逆乱，或郁积或消烁，均可发病。故“阳气者，精则养神，柔则养筋”。《素问宝命全形论》说：“人以天地之气生，四时之法成。”人与自然息息相关。养生应随春夏秋冬四时之气，调肝心脾肺肾五脏的神志，起居有常。提出春时之气宜“夜卧早起，广步于庭，使肝志内生”；夏时之气宜“夜卧早起，无厌于日，使志无怒，……使气得泄”，心志平和，气得以疏泄；秋时之气宜“早卧早起，……使秋气平，……使肺气清”；冬时之气宜“早卧晚起，必待日光，去寒就温，无泄皮肤”。所以“圣人春夏养阳，使少阳之气生，太阳之气长；秋冬养阴，使太阴之气收，少阴之气藏”。人体生命的根本在于阴阳二气的协调，而且人体阴阳之气与自然界阴阳是相互通应的，也要达到协调统一。人体内的阳气运行，随着昼夜阴阳的变化而变化，因此养生法于阴阳、顺应四时，还要顺应一日之内体内阳气的运行规律，调节机体活动及作息时间。如《素问生气通天》云：“阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭，是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露，反此三者，形乃困薄。”此外，善于养生之人，需外应天地阴阳，内守天元真气，并注意防御外邪。

3形与神俱，终其天年。

形神统一是指人的形体和精神密切相关，不可分离。形体是精神的载体，精神是形体的统帅，无形则神无以附，无神则形不可活。两者相辅相成，不可分离，因此形神必须保持协调统一，这是维持健康长寿的基本保证。《素问上古天真论》曰：“上古之人其知道者，法于阴阳，和于数术，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年。”《素问四气调神大论》中还详细论述了在四时炼养形体的同时要注意精神的调养，如春季万物生发，要广步于庭以养形，披发缓行以使志生而养神；夏季蕃秀，夜卧早起养形，无厌于日使志无怒以养神；秋季容平与鸡俱兴养形，收敛神气使志安宁养神；冬季闭藏，早卧晚起养形，必待日光使志伏匿养神。《灵枢本脏》曰：“志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪。”因此《内经》提倡：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”。《素问阴阳应象大论》曰：“圣人为无为之事，乐恬淡之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终。”调畅情志，保持精神愉悦对于维持人体健康预防疾病有重要的意义。健康的含义再不仅仅是身体上无痛苦，更重要的是保持心理和社会的完好状态，因此保持良好的精神状态心情愉快对于健康尤显重要。

4内存正气，避邪有时。

防止疾病的发生是养生的前提。疾病的发生主要与人体的正气和外界的邪气两方面的因素有关。《内经》认为预防疾病的关键在于人体正气的强弱，故曰：“正气存内，邪不可干”、“邪之所凑，其气必虚”。预防疾病和养生保健的关键是增强和保养人体正气，增强抵抗邪气的能力。因此增强正气是养生的一个重要原则。正气是相对邪气而言，正气的范围很广，包括了人体脏腑的功能、情志的活动、气血的运行、经络的功能等，因此增强和保养正气的方法从内要调节饮食，锻炼形体，调摄精神，还是从外要“虚邪贼风，避之有时”，而达到“辟邪不至，长生久视”的目的'。

节制房事，保精护肾。人体的生长发育生殖衰老主要取决于肾气的强弱，也就突出了肾在整个生命活动过程中的重要作用。《素问上古天真论》曰“醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不支持满。”指出了节欲保精预防衰老的重要养生方法。所以养生的关键问题就在于保精护肾，而保精护肾的关键在于节欲。

饮食起居有常，不妄作劳。《素问上古天真论》曰“食欲有节，起居有常，不妄作劳。”“故能形于神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”人体正常的生命活动，总是以“适度”为原则的。生命活动中任何环节的过度或不及，都会导致疾病的发生。“以酒为乐，以妄为常……，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”饮食上的饥饱失常、饮食不洁、饮食偏嗜、劳逸中的过劳、过逸，都是引发疾病的重要因素。所以，在饮食上应当遵循“谨和无味”的法则，在劳逸方面要做到“人体欲得劳动，但不当使极”，同时避免各种外伤的侵害，以此而达到“谨道如法，长有天命”的目的。

和于术数，动则不衰。《素问上古天真论》云“法于阴阳，和于术数”。“和”即适当运用之意；“术数”即指导引、按跷、吐纳等调摄精神、锻炼身体的一些方法。通过些方法，可达培补正气之目的。古人是非常重视运动保健的，“动则不衰”是我们中华民族养生、健身的传统观点，这点同现代医学的认识是完全一致的。现代医学认为“生命在于运动”，运动可以提高新陈代谢，使各器官充满活力，推迟向衰老变化的过程，对心血管系统，更是极为有益，使人健全体魄、防病防老、延长寿命。

《黄帝内经》建立了医学养生学体系，主张人要顺应天地四时的规律，以全面摄养形与神。养形要做到“虚邪贼风，避之有时”，“食饮有节，起居有常，不妄作劳”，节欲保精；养神则要“恬淡虚无”，“和喜怒”，“无为惧惧，无为欣欣”，排除不良的精神刺激，保持精神情绪的稳定。

《黄帝内经》人的生命境界论

《黄帝内经》有著名的“女七男八理论”，说的是女子七年一个周期，男子八年一个周期，人按照这个周期长大，成熟，衰老，这是自然规律。倘若不按照“女七男八”这个规律行事了，就成了“乱七八糟”，身心健康也会变得乱七八糟。

女子七岁肾气盛，齿更发长;二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子;三七肾气平均，故真牙生而长极;四七筋骨坚，发长极，身体盛壮;五七阳明脉衰，面始焦，发始堕;六七三阳脉衰于上，面皆焦，发始白;七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。丈夫八岁肾气实，发长齿更;二八肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子;三八肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极;四八筋骨隆盛，肌肉满壮;五八肾气衰，发堕齿槁;六八阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白;七八肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极;八八则齿发去。肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻;今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。

--《素问·上古天真论》。

女七的奥秘。

“女子七岁肾气盛，齿更发长。”女孩子7岁的时候肾气开始往旺盛的方向走，开始换牙，头发变得茂盛。“肾主骨，其华在发”，肾气充沛了，牙齿才能生长、替换，头发才能浓密、油亮。有些小孩到了七八岁还不换牙，或者换了乳牙长不出新牙，这都是肾气不足的表现，需要补足肾气。《桃花源记》中说的“黄发垂髫”就是七岁之前的孩子。女孩过了7岁，说明已经告别童年，成为少女了。

养生提示：此时要养护身体，保持睡眠充足，合理膳食，多做运动。另外，不要吃那些含有激素的食物或保健品，比如蜂王浆、胎盘，否则会影响女童的身体健康。

“二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。”对女孩来说，天癸表现为月经。女孩到了14岁，月经来潮，具有生育能力。古代女子在15岁左右行“笄礼”，也就是成人礼，举行笄礼的`时候，女子将长发梳起，梳成一个美丽的发髻，用一支簪子郑重别好，从此，她告别少女时代，可以嫁人了。中国的女孩几千年来都是14岁左右来月经，但是如今，十一二岁来月经的越来越多，“天癸早至”并不是好事，很多妇科疾患都与月经来得过早有关系。

养生提示：女子以血为本，而血遇寒则凝。女孩要注意保暖，不能贪凉饮冷，否则会引发痛经、功能性子宫出血等疾病，给身体健康带来隐患。

“三七肾气平均，故真牙生而长极。”女孩到了21岁身体发育成熟，长出智齿。智齿是人一生当中最后长出的牙齿。中医认为牙齿的生长由肾气主管，如果肾气不足，则可能一辈子也长不出智齿来，或者智齿长到一半就停止生长了，比正常牙齿矮一截。临床观察发现，很多肾虚的人要么没有智齿，要么智齿仅仅萌生出一点点就停止生长了。

养生提示：女子21岁之后到达比较适合生育的年龄段，此时要注意养护身体，合理膳食，适量运动。要远离烟草和烈性酒，减少接触含有有害化学成分的化妆品。

“四七筋骨坚，发长极，身体盛壮。”21岁到28岁是女子身体状况最佳的年龄段，特别是28岁前后，肾气达到极盛，最适合生育。妇产科学的临床观察也发现，26岁到30岁受孕的几率最大。

养生提示：这个年龄段是女性生育的高峰年龄段，此时女性要注意养护身体，补充营养，保持旺盛的精力和良好的身体状况。此外，这个年龄段也是女性处在工作和生育双重压力下的时间段，女性朋友要注意调整生活节奏，避免过劳所致的阴阳失衡。

“五七阳明脉衰，面始焦，发始堕。”从35岁开始，女人的身体开始走下坡路，足阳明胃经的气血不再旺盛，而足阳明胃经循行于面部，途经嘴角，向上直达眼睛下方，所以阳明脉衰首先表现为出现眼袋，嘴边肌肉松弛。因此女人过了35岁，就要好好保养，努力抓住青春的尾巴了。同时，35岁之后生育，发生难产和出生缺陷的机会大大升高。

养生提示：这个年龄段的女性要注意调整阴阳平衡，气血和顺，注意身心健康，从而达到养生、防病、养颜、健美的目的。

“六七三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。”40岁是女人一生的分水岭，从这时开始，女人要经历从青年到中年的转变。从42岁开始，三条经过面部的阳经经脉全都气虚血弱，因此容颜渐衰。除了上面提到足阳明胃经以外，还有经过颧部和两腮的手太阳小肠经以及经过内眼角、眉头和额头的足太阳膀胱经，这两条经脉气血虚弱，会导致颧部、腮部肌肉下垂，眼角、眉头出现皱纹。了解了中医，我们会发现一个有趣的现象，原来衰老也是按照经脉顺序来的。我们不妨照照镜子，搜寻一下自己哪条经脉有问题了。42岁之后再生育，母亲和胎儿都会面临很大风险。

养生提示：从42岁起三条阳经气血虚弱，此时更要注意保养。对于有些女性朋友来说，42岁更年期已经开始了。此时要注意食补、睡补，更要注意精神调摄。

“七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。”49岁前后，女性月经停止，更年期到来。掌管女性三十五年左右生育期的“天癸”完成使命。这个时候，女性生育能力消失，不能再生育子女。

养生提示：更年期前后是女性的“多事之秋”，很多潜藏多年的疾患容易在此时“冒头”，因此要密切关注身体健康，不要讳疾忌医。

男八的奥秘。

“丈夫八岁肾气实，发长齿更。”小男孩到了8岁左右，肾气开始升发，变得逐渐充实，肾气充实了，乳牙替换，恒牙长出，头发变得茂盛。

养生提示：此时要养护身体，不挑食，不厌食，保持睡眠充足，适量运动。不能吃含有激素的食物或补品，以免影响身体正常发育。

“二八肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。”男子从16岁开始具有生育能力。“天癸”对于男性来说表现为精液。男子到这个年龄段，肾中精气充足，精气满，则排泄，此时如果阴阳交合，则可使女子受孕。古代男子到了20岁，要举行成人礼——冠礼。将头发束起，戴上帽子，象征着男子从此长大成人，可以成家了。

养生提示：很多人认为“养生”是中老年人的事，小伙子身强力壮，根本没必要养生。其实不然，很多中老年疾患追根溯源，都跟年轻时的某些不良生活习惯或不注意养生有关。小伙子要注意作息规律，不暴饮暴食，不过劳，适量运动，心理平衡。这样才能为一生的健康打好基础。

“三八肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。”男子24岁开始身体状况到达最佳，肾中精气充足，身体强壮，智齿长出。体育运动员在这个年龄段最出成绩。

养生提示：这个年龄段的男子身体强盛，但仍须注意凡事不能过度，比如，不能过度喝酒、过度辛劳、过度安逸等等。

“四八筋骨隆盛，肌肉满壮。”男子从24岁到32岁是身体状况最佳的阶段，此时最适合生育。临床研究也发现，24岁到32岁精子质量最好。

养生提示：这个年龄段是男子生育的高峰期。此时要注意养护真阴真阳，不可纵欲过度。

“五八肾气衰，发堕齿槁。”40岁是男子身体状况的一个分水岭。40岁之后，身体开始走下坡路，肾气由盛转衰，肾气一衰，头发开始脱落，牙齿开始松动。虽然此时仍有生育能力，但精子质量已经不如从前。

养生提示：从40岁开始，男子肾气逐渐转衰，这时候要养护肾气，早卧早起，房事宜节，适量运动，调摄身心。

“六八阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。”从48岁开始，循经面部的三条阳经经脉气血虚衰，因此面容变老，由于肾气渐衰，因此由肾主管的头发也开始变白，脱落。此时男性仍具生育能力，但精子质量进一步下降，到了这个年龄段再生育，很容易造成胎儿先天缺陷。

养生提示：如果男子也有“更年期”的话，48岁前后的男性正好处在更年期阶段，因此更要调护身体，保持健康，顺利由中年过渡到老年阶段。此时要注意平衡膳食，按时休息，不要吸烟和酗酒，保持身心平衡。

“七八肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极。”从56岁开始，主管男性生育的“天癸”完成使命，一般情况下，男子到此时已不能生育，并出现形体衰老之态。中医认为“肝主筋”，肝气衰弱，则筋不能动，所以人会出现走路步速变慢、腿脚不灵便的状况。

养生提示：这时候男子要注意精神调摄，不能有“人老了，什么都不中用了”的想法，而要以积极心态去生活，保持精神愉悦，做到饮食有节、起居有时。

“八八则齿发去。”64岁左右，肾气衰弱，无法滋养牙齿、头发，故此牙齿、头发脱落。此时男子失去生育能力，进入老年阶段。

养生提示：这个年龄段的男子，要注意调整饮食起居，平衡气血阴阳，防患于未然，达到颐养天年的目的。

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生命三境界范文

有人把读书分为五级：

第一级：尽信书。刚开始的读书人，觉得书里讲的都是对的。道理很简单，白纸黑字，那还有假?不过这时的人，读书是为了功利，为了前途读书，书读过用后就忘。这是读书的最低境界。

第二级：乱读书。这时的读书人，因为喜好而读书，一看见书，就有读的欲望，不管书的内容适合不适合自己，是书就读，囫囵吞枣。读的书积在肚子里，消化不了。却以读书多而沾沾自喜。

第三级：怀疑书。这时的读书人读的书精而专，有了自己的看法。开始了横向比较，发现了书中的诋误。开始觉得写书人也不对，开始对书中的错误挑刺，每发现一处前人没有发现的错误，就高兴得睡不着觉。

第四级：理解书。这时的读书人，因为精研，理解了写书人的心，不再吹毛求疵，将心比心，与作者有心心相印的默契。知道了立言的难处。

第五级：不看书。这时的读书人，对一切融会贯通，放眼书林，不过是那些话在换说法，看一切书，犹如晴空皓月。

我认为，这种分法有道理，但界限不明显，层次不准确。我以阅读文学书籍为例，按照读书人的年龄阶段把读书分为三个不同层次，表示三种阅读水平：

第一层次：耽于书中，沉湎于书中内容，被书中内容情节所吸引，为书中人物的前途命运而悲喜忧伤。这一层次是阅读的最低层次，是初级阅读水平。俗话说“会看的看门道，不会看的看热闹”，这一层次就是阅读的“看热闹”的层次水平，属于大众阅读，也是小学生的阅读水平。读者的情感思想受书中人物、情节的牵引，为书中内容所左右，人在书中，情感、思想也在书中，跳不出文章的圈圈儿，一般人读书多在此层次。比如读武侠小说、言情小说之类，不作那么多考虑，只是获取休闲或心理自娱。所以这又可以称作娱乐境界：

第二层次：能够跳出“看热闹”的圈圈，注意了看“门道”，能够透过生动的故事情节、人物的悲欢离合，去思考文章的内容，故事的意义，透过人物的命运了解作者的思想、意图，从作者的思想意图上去看文章的内容情节发展，人物命运的发展如何，设计、构思、表达是否合理、合适，由对文章的直接感受，上升到了理性思考。读书中有了自己对文章的认识理解，加入了自己的思考，这是阅读的第二境界，是阅读的中级水平。这一层次，阅读进入了高一级层次，已经超出了文章内容本身，不单单是读文，也去读写文的人、读作者了，读作者的思想感情，读作者的写作水平了，不是跟着文中人物的思想起伏，悲喜忧伤，而是去触摸作者的感情脉络，跟着作者的思想去思考，去感受文章的情节发展，遣词造句的优劣，表达的效果如何，对文章进行品评欣赏了。这一层次也可称作欣赏境界。阅读能够超脱文章，随作者意图去思考欣赏，但情感仍为作者所左右。比如读李杜诗会为李白、杜甫才情胁迫，为之赞叹不已;读渊明之诗，会为其田园静谧的氛围、闲适的心情熏染，体验其“不为五斗米折腰”的气节真谛;读《岳阳楼记》，感仲淹人格高大，读鲁迅作品，赞鲁迅思想深刻，读“人间喜剧”，叹巴尔扎克笔法老道等等。虽阅读水平提高，仍未脱作者窝臼，只能属于中级阅读水平。

第三层次：达到自由的层次。如果读书超脱了文章，超脱了作者，能从更广阔的空间去阅读，达到了阅读上的自由，不受文章的限制，不受作者左右，实现了阅读认识的自我，才是阅读的最高境界。这一境界阅读的立足点高，眼界宽广，认识更客观公平。因为读者是在广阔的空间背景上的阅读，文章和作者都有众多的比较对象，达到了认识的自由境界，所以读者的认识见解也就更为客观公正。无论是文章还是作者，书读到此境，当然应为最高境界。比如读到李白的《梦游天姥吟留别》，他不会为诗文动人的描写、奇特的想象而止步，也不会为李白“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的叛逆精神，高傲气节折服而停留，他能从更加广阔的社会历史背景上去读：李白虽才华横溢，气魄雄伟，然心高气傲，难与合作。虽有经天济世之志，纵情傲物，放情山水，也只能泄于诗文。

朝中丞相大员推荐不屑，只望皇帝征召;朝廷招后，又居才傲世，也只能把他赶出朝堂。后参与叛乱之事获罪，也是理当必然。能读出李白才情可叹，不堪合用，可为读文评人公正客观也。陶渊明摆脱世俗，逃离官场，不为五斗米折腰的铮铮铁骨，堪为后范，《归田园居》闲适安逸的心情，浓郁的生活气息感人至深，然逃离官场，不为社会争斗斡旋，只求一身安逸;对会现实不满，只以弃归反抗，必然是消极的，个人的社会作用难以发挥，社会状况亦难改一二。屈原虽然伟大，一篇《离骚》，爱国之情唯天可表，然而抗争之中耿直相对，不求进退，愚忠枉死，国终遭亡，实在可惜。书读至此层何能高出?书读至此已达读书的极至，读书的智慧、认识都达到了最高境界。因此这一层次可称作批评之境，也可叫做自由之境。

以上三个层次大体上是按读书人的年龄不同、所处的读书阶段不同而分的层次。这三个层次，是循序渐进的，是不断超越的。超越的条件，就是多读。多读才能超越，不断地超越，才能达到最高层次。由此可见，读书的境界往往是因人而异的。但这还不足以区分读书境界的高低。我认为在第三层次中才可分出不同的读书境界。一般说来，读书的目的决定或者影响读书的层次和境界。我想，大凡阅读者，无论是哪一种读书目的，在阅读过程中，或说在终其一生的阅读生活中，自觉或不自觉，都是在寻求一种读书境界。读书的人多了，就有了层次或曰境界之分。历代不少名人对读书的境界作过高度地概括和生动的表述。在这里，我把我欣赏的读书境界略加评点推介如下：

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生命境界

生命，被誉为宇宙中最为神奇的东西。至今，也没有人能全面地解释它。

“我确信，哪怕一个最简单的人脑细胞，也比迄今为止设计出的任何智能电脑更精巧。”这句翟中和院士说的话很好地说明了生命的奇妙。

然而，生命并非仅仅表现在物质形态上。“吾十又五而志于学，三十而立……不逾矩。”这是孔子对生命的理解，这一切都围绕一个”仁“字。他认为仁是人类生活最基本和最高的道德原则。儒家被称为百家之首，但其在生命境界上来说，我认为它不如老子了。因为他的思考没有超出人类本身。

“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。”这些都反映老子认为有关“道”的哲学，他认为“道”天地万物的本源，因此主张一切顺其自然，“无为而治”。他的思考超越了人类本身，涉及整个天地规律。由此看出，与孔子比，老子对待生命的感悟的确稍胜一筹。

不过，老子却又不及纯粹研究“道”的朱熹了。而他最突出的观点便是“存天理，灭人欲。”这对当今的人来说的确是过分了，也正是他有这种思想，才造就了他的“理学”。因为他始终以为精神才最重要，这也是它胜过老子的原因。（评：朱熹到底在哪一点超出了孔子，作者不甚了了，得出的结论自然让我们“吓一跳”。）。

无论是孔子、老子，还是朱子，我认为在对人生的境界上都没有达到“大道”。这么说是有原因的，因为他们心中还有牵挂，这些地妨碍它们对人生的理解。但有一个人却做到了：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”慧能和尚作的这一偈充分体现了佛教“空”的思想。

佛曰：“空即是色，色即是空。”这才是理想中的“大道”。当然，我没有说和尚都是成就大道，也没有说想成大道就去当和尚。实际上，古往今来，和尚中又有几人得道？慧能也只不过是和尚中的姣姣者，他也是没成就大道的。但他的境界也不是一般人能达到的，这从“不是风动，不是幡动，而是心动”便可看出。

《黄帝内经》人的生命境界论

风论篇原文和白话文翻译:。

【原文】黄帝问曰：风之伤人也，或为寒热，或为热中，或为寒中，或为疠风，或为偏枯，或为风也，其病各异，其名不同，或内至五藏六府，不知其解，愿闻其说。

【翻译】黄帝问道：风邪侵犯人体，或引起寒热病，或成为热中病，或成为寒中病，或引起疠风病，或引起偏枯病，或成为其他风病。由于病变表现不同，所以病名也不一样，甚至侵入到五脏六腑，我不知如何解释，愿听你谈谈其中的道理。

【原文】岐伯对曰：风气藏于皮肤之间，内不得通，外不得泄;风者，善行而数变，腠理开则洒然寒，闭则热而闷，其寒也则衰食饮，其热也则消肌肉，故使人怢慄而不能食，名曰寒热。

【翻译】岐伯说：风邪侵犯人体常常留滞于皮肤之中，使腠理开合失常，经脉不能通调于内，卫气不能发泄于外;然而风邪来去迅速，变化多端，若使腠理开张则阳气外泄而洒淅恶寒，若使腠理闭塞则阳气内郁而身热烦闷，恶寒则引起饮食减少，发热则会使肌肉消瘦，所以使人振寒而不能饮食，这种病称为寒热病。

【原文】风气与阳明入胃，循脉而上至目内眥，其人肥则风气不得外泄，则为热中而目黄;人瘦则外泄而寒，则为寒中而泣出。

【翻译】风邪由扬名经入胃，循经脉上行到目内眦，假如病人身体肥胖，腠理致密，则风邪不能向外发泄，稽留体内郁而化热，形成热中病，症见目珠发黄;假如病人身体瘦弱，腠理疏松，则阳气外泄而感到畏寒，形成寒中病，症见眼泪自出。

【原文】风气与太阳俱入，行诸脉俞，散于分肉之间，与卫气相干，其道不利，故使肌肉愤(月真)而有疡，卫气有所凝而不行，故其肉有不仁也。疠者，有荣气热府，其气不清，故使其鼻柱坏而色败，皮肤疡溃，风寒客于脉而不去，名曰疠风，或名曰寒热。

【翻译】风邪由太阳经侵入，偏行太阳经脉及其腧穴，散布在分肉之间，与卫气相搏结，使卫气运行的道路不通利，所以肌肉肿胀高起而产生疮疡;若卫气凝涩而不能运行，则肌肤麻木不知痛痒。疠风病是营气因热而腐坏，血气污浊不清所致，所以使鼻柱蚀坏而皮色衰败，皮肤生疡。病因是风寒侵入经脉稽留不去，病名叫疠风，也有的叫寒热。

【原文】以春甲乙伤于风者为肝风，以夏丙丁伤于风者为心风，以季夏戊己伤于邪者为脾风，以秋庚辛中于邪者为肺风，以冬壬癸中于邪者为肾风。

【翻译】在春季或甲日、已日感受风邪的，形成肝风;在夏季或丙日、丁日感受风邪的，形成心风;在长夏或戊日、己日感受风邪的，形成脾风;在秋季或庾日、辛日感受风邪的，形成肺风;在冬季或壬日、癸日感受风邪的，形成肾风。

【原文】风中五藏六府之俞，亦为藏府之风，各入其门户所中，则为偏风。风气循风府而上，则为脑风;风入系头，则为目风，眼寒;饮酒中风，则为漏风;入房汗出中风，则为内风;新沐中风，则为首风;久风入中，则为肠风飧泄;外在腠理，则为泄风。故风者百病之长也，至其变化，乃为他病也，无常方，然致有风气也。

【翻译】风邪侵入五脏六腑的俞穴，沿经内传，也可成为五脏六腑的`风病。逾穴是机体与外界相通的门户，若风邪从其血气衰弱场所入侵，或左或右;偏着于一处，则成为偏风病。风邪由风府穴上行入脑，就成为脑风病;风邪侵入头部累及目系，就成为目风病，两眼畏惧风寒;饮酒之后感受风邪，成为漏风病;行房汗出时感受风邪，成为内风病;刚洗过头时感受风邪成为首风病;风邪久留不去，内犯肠胃，则形成肠风或飧泄病;风邪停留于腠理，则成为泄风病。所以，风邪是引起多种疾病的首要因素。致于它侵入人体后产生变化，能引起其他各种疾病，就没有一定常规了，但其病因都风邪入侵。

【原文】帝曰：五藏风之形状不同者何?愿闻其诊及其病能。

【翻译】黄帝问道：五脏风证的临床表现有何不同?希望你讲讲诊断要点和病态表现。

【原文】岐伯曰：肺风之状，多汗恶风，色(白并)然白，时咳短气，昼日则差，暮则甚，诊在眉上，其色白。

【翻译】岐伯回答道：肺风的症状，是多汗恶风，面色淡白，不时咳嗽气短，白天减轻，傍晚加重，诊察时要注意眉上部位，往往眉间可出现白色。

【原文】心风之状，多汗恶风，焦绝，善怒吓，赤色，病甚则言不可快，诊在口，其色赤。

【翻译】心风的症状，是多汗恶风，唇舌焦躁，容易发怒，面色发红，病重则言语謇涩，诊察时要注意舌部，往往舌质可呈现红色。

【原文】肝风之状，多汗恶风，善悲，色微苍，嗌干善怒，时憎女子，诊在目下，其色青。

【翻译】肝风的症状，是多汗恶风，常悲伤，面色微青，易发怒，有时厌恶女性，诊察时要注意目下，往往眼圈可发青色。

【原文】脾风之状，多汗恶风，身体怠惰，四支不欲动，色薄微黄，不嗜食，诊在鼻上，其色黄。

【翻译】脾风的症状，是多汗恶风，身体疲倦，四肢懒于活动，面色微微发黄，食欲不振，诊察时要注意鼻尖部，往往鼻尖可出现黄色。

【原文】肾风之状，多汗恶风，面(疒龍)然浮肿，脊痛不能正立，其色(火台)，隐曲不利，诊在肌上，其色黑。

【翻译】肾风的症状，是多汗恶风，颜面疣然而肿，腰脊痛不能直立，面色黑加煤烟灰，小便不利，诊察时要注意颐部，往往颐部可出现黑色。

【原文】胃风之状，颈多汗恶风，食饮不下，鬲塞不通，腹善满，失衣则(月真)胀，食寒则泄，诊形瘦而腹大。

【翻译】胃风的症状，是颈部多汗，恶风，吞咽饮食困难，隔塞不通，腹部易作胀满，如少穿衣，腹即脘胀，如吃了寒凉的食物，就发生泄泻，诊察时可见形体瘦削而腹部胀大。

【原文】首风之状，头面多汗，恶风，当先风一日则病甚，头痛不可以出内，至其风日，则病少愈。

【翻译】首风的症状，是头痛，面部多汗，恶风，每当起风的前一日病情就加重，以至头痛得不敢离开室内，待到起风的当日，则痛热稍轻。

【原文】漏风之状，或多汗，常不可单衣，食则汗出，甚则身汗，喘息恶风，衣常濡，口干善渴，不能劳事。

【翻译】漏风的症状，是汗多，不能少穿衣服，进食即汗出，甚至是自汗出，喘息恶风，衣服常被汗侵湿，口干易渴，不耐劳动。

【原文】泄风之状，多汗，汗出泄衣上，口中干，上渍其风，不能劳事，身体尽痛则寒。

【翻译】泄风的症状，是多汗，汗出湿衣，口中干燥，上半身汗出如水渍一样，不耐劳动，周身疼痛发冷。

【原文】帝曰：善。

【翻译】黄帝道：讲得好!

生命的最高的境界散文

忙中不说错话;。

乱局不看错人;。

复杂不走错路;。

无功不受大禄;。

无助不受大礼;。

无能不得大位;。

常与高人交往;。

闲与雅人相会;。

每与亲人休闲;。

爱岗尽职无憾;。

养家小康无忧;。

自己开心无悔;。

久不联系;。

常在心中;。

虽已白发苍苍;。

依然执手相视。

《黄帝内经》人的生命境界论

黄帝问道：正常人的脉象是怎样的呢?岐伯回答说：人一呼脉跳动两次，一吸脉也跳动两次，呼吸之余，是为定息，若一吸劢跳动五次，是因为有时呼吸较长以尽脉跳余数的缘故，这是平人的脉象。平人就是无病之人，通常以无病之人的呼吸为标准，来测侯病人的呼吸至数及脉跳次数，医生无病，就可以用自己的呼吸来计算病人脉搏的至数，这是诊脉的法则。如果一呼与一吸脉各跳动三次而且急疾，尺之皮肤发热，乃是温病的表现;如尺肤不热，脉象滑，乃为感受风邪而发生的病变;如脉象涩，是为痹证。人一呼一吸脉跳动八次以上是精气衰夺的死脉;脉气断绝不至，亦是死脉;脉来忽迟忽数，为气血已乱，亦是死脉。

健康人的正气来源于胃，胃为水谷之海，乃人体气血生化之源，所以胃气为健康人之常气，人若没有胃气，就是危险的现象，甚者可造成死亡。

春天有胃气的脉应该是弦而柔和的微弦脉，乃是无并之平脉;如果弦象很明显而缺少柔和之胃气，为肝脏有病;脉见纯弦而无柔和之象的真脏脉，主死;若虽有胃气而兼见轻虚以浮的毛脉，是春见秋脉，故预测其到了秋天就要生病，如毛脉太甚，则木被金伤，现时就会发病。肝旺于春，春天脏真之气散于肝，以养筋膜之气。夏天有胃气的脉应该是钩而柔和的微心脏有病;脉见纯钩而无柔和之象的真脏脉，主死;若虽有胃气而兼见沉象的石脉，是夏见冬脉，故预测其到了冬天就要生病;如石脉太甚，则火被水伤，现时就会发病。心旺于夏，故夏天脏真之气通于心，心主血脉，而心之所藏则是血脉之气。长夏有胃气的脉应该是微耎弱的脉，乃是无病之平脉，如果若甚无力而缺少柔和之胃气，为脾脏有病;如果见无胃气的代脉，主死;若软弱脉中兼见沉石，是长夏见冬脉，这是火土气衰而水反侮的现象，故预测其到了冬天就要生病;如弱火甚，现时就会发病。脾旺于长夏，故长夏脏真之气濡养于脾，脾主肌肉，故脾藏肌肉之气。秋天有胃气的脉应该是轻虚以浮而柔和的微毛脉，乃是无病之平脉;如果是脉见轻虚以浮而缺少柔和之胃气，为肺脏有病;如见纯毛脉而无胃气的真脏脉，就要死亡;若毛脉中兼见弦象，这是金气衰而木反侮的现象，故预测其到了春天就要生病;如弦脉太甚，现时就会发病。肺旺于秋而居上焦，故秋季脏真之气上藏于肺，肺主气而朝百脉，乃是无病之平脉;如果脉见沉石而缺少柔和的胃气，为肾脏有病;如脉见纯石而不柔和的真脏脉，主死;若沉石脉中兼见钩脉，是水气衰而火反侮的现象，故预测其到了夏天就要生病;如钩脉太甚，现时就会发病。肾旺于冬而居人体的下焦，，冬天脏真之气下藏与肾，肾主骨，故肾藏骨髓之气。

胃经的大络，名叫虚里，其络从胃贯膈而上络于肺，其脉出现于左乳下，搏动时手可以感觉得到，这是积于胸中的宗气鼓舞其脉跳动的结果。如果虚里脉搏动急数而兼有短时中断之象，这是中气不守的现象，是病在膻中的`征候;如脉来迟而有歇止兼见跳动甚剧而外见于衣，这是宗气失藏而外泄的现象。

切脉要知道寸口脉的太过和不及。寸口脉象应指而短，主头痛。寸口脉应指而长，主足胫痛。寸口应指急促而有力，上搏指下，主肩背痛。寸口脉沉而坚硬，主病在内。寸口脉浮而盛大，主病在外。寸口脉沉而弱，主寒热、疝少腹疼痛。寸口脉沉而横居，主胁下有积病，或腹中有横积而疼痛。寸口脉沉而急促，主病寒热。脉盛大滑而坚，主病在外。脉小实而坚，主病在内。脉小弱而涩，是为久病。脉来滑利浮而疾数，是为新病。脉来紧急，主疝瘕少腹疼痛。脉来滑利，主病风。脉来涩滞，主痹证。脉来缓而滑利，为脾胃有热，主病热中。脉来盛紧，为寒气痞满，主胀病。脉与病之陰陽想一致，如陽病见陽脉，陰病见陰脉，病难愈。脉与四时相应为顺，如春弦、夏钩、秋毛、冬石，即使患病，亦无什麽危险;如脉与四时相反，及不间脏而传变的，病难愈。臂多青脉，乃血少脉空，乃由于失血。尺肤缓而脉来涩，主气血不足，多为倦怠懈惰，但欲安卧。尺肤发热而脉象盛大，是火盛于内，主脱血。尺肤涩而脉象滑，陽气有余于内，故为多汗。尺肤寒而脉象细，陰寒之气盛于内，故为泄泻。脉见粗大而尺肤常热的，陽盛于内，为热中。

肝的真脏脉出现，至庾辛日死;心的真脏脉出现，至任癸日死;脾的真脏脉出现，至甲乙日死;肺的真脏脉出现，至丙丁日死;肾的真脏脉出现，至戊已日死。这是说的真脏脉见，均主死亡。

颈部之脉搏动甚，且气喘咳嗽，主水病。眼睑浮肿如卧蚕之状。也是水病。小便颜色黄赤，而且嗜卧，是黄疸病。风为陰邪，下先受之，面部浮肿，为风邪引起的风水病。水湿为陰邪，下先受之，足胫肿，是水湿引起的水肿病。眼白睛发黄，是黄疸病。妇人手少陰心脉搏动明显，是怀孕的征象。

脉与四时有像适应，也有不相适应的，如果脉搏不见本脏脉的正常脉象，春夏而不见弦、洪，而反见沉、涩;秋冬而不见毛、石，而反见浮大，这都是与四时相反的脉象。风热为陽邪脉应浮大，今反沉静;泄利脱血，津血受伤，脉因虚细，今反实大;病在内，脉应有力，乃正气尚盛足以抗邪，今反脉虚;病在外，脉应浮滑，乃邪气仍在于表，今反见脉强坚，脉证像反，都是难治之病，着就叫做“反四时”。

人依靠水谷的营养而生存，所以人断绝水谷后，就要死亡;胃气化生于水谷，如脉无胃气也要死亡。所谓无胃气的脉，就是单见真脏脉，而不见柔和的胃气脉。所谓不得胃气的脉，就是肝脉见不到微弦脉，肾脉见不到微石脉等。

太陽主时，脉来洪大而长;少陽主时，脉来不定，忽快忽慢，忽长忽短;陽明主时，脉来浮大而短。

正常的心脉来时，圆润象珠子一样，相贯而至，又象安抚琅杆美玉一样的柔滑，这是心脏的平脉。夏天以胃气为本，脉当柔和而微钩。如果脉来时，喘急促，连串急数之中，带有微曲之象，这是心的病脉。将死的心脉来时，脉前曲回，后则端直，如摸到革带之钩一样的坚硬，全无和缓之意，这是心的死脉。

正常的肝脉来时，柔软而弦长，如长竿之末梢一样的柔软摆动，这是肝的平脉。春天以胃气为本，脉当柔和而微弦。有病的肝脉来时，弦长硬满而滑利，如以手模长竿一样的长而不软，这是肝的病脉。将死的肝脉来时，弦急而坚劲，如新张弓弦一样紧绷而强劲，这是肝的死脉。

正常的脾脉来时，从容和缓，至数匀净分明，好象鸡足缓缓落地一样的轻缓而从容不迫，这是脾的平脉。长夏以胃气为本，脉当和缓。有病的脾脉来时，充实硬满而急数，如鸡举足一样急疾，这是脾的病脉。将死的脾脉来时，或锐坚而无柔和之气，如乌之嘴，鸟之爪那样坚硬而锐，或时动复止而无规律，或脉去而无不至，如屋之漏水点滴无伦，或如水之流逝，去而不返，这是脾的死脉。

正常的肾脉来时，沉石滑利连续不断而又有曲回之象，按之坚实，有如心之钩脉这是肾的平脉。冬天以胃气为本，脉当柔软而微石。有病的肾脉来时，坚搏牵连如牵引葛藤一样，愈按愈坚硬，这是肾的病脉。将死的肾脉来时，象夺索一般，长而坚硬劲急，或坚实如以指弹石，这是肾的死。

感悟生命的境界散文

生命是什么？生命是一片渺远的天空，是一片浑厚的土地。

与我脑海中的画面构成一幅动静相谐的氛围，将个体生命的感受和个人智慧的想象融合在一起，谱成一阙乐曲，正如我们已然经历过的不论是美丽或者凄凉、平坦或者苦难的岁月一样，在我们的心底在我们生命的过程当中仅仅是一首属于我们自己可以深切体会的乐曲，无论何时何地想起来回味起来咀嚼起来反刍起来，那种愉悦和惬意是足可以令人的心尖为之颤栗的。时间构成了生命，但时间对生命的埋葬又是多么的残酷，那些难以为继的梦想，那些曾经虔诚的.期盼，似乎都在瞬间消逝。但真实的人生，不论是平凡的还是普通的，都因为你严肃而认真地活过，而变得隽永、深刻，生命的境界也因此变得高远。人生的价值就在于他曾经活过和因为他的“活”给世界留下过或大或小的美丽印迹，这就是生命的境界。

生命境界的高下，不在于他的地位高低、金钱多寡，而在于他对事物的态度、对生命的认识，甚至是对死亡的心态。人的认识改变，世界也会随之改变，我们就是从生命走向死亡的过程当中领悟人生真谛、不断扩展心灵空间的。心灵的空间越大，生命就越舒展，生命的境界也就越博大。每个人的生命经历是不相同的，有些人的生命是美丽和幸运的，但更多的人是平凡和普通的。要想绝处逢生，就得忍受绝处的痛苦；要想创造惊人的成果，就要承受惊人的磨难。只要我们心怀感激地去迎接和品味每一个属于自己的日子，我们的生命将是快乐的源泉，流淌出清澈亮丽的人生之河。

我知道人的命运是很难改变的，你不能改变命运，但可以改变自己。生命需要爱的激情，需要创造，需要多姿多彩的浪漫点缀，怨天尤人只会加重我们的失望和叹息。尽管我们苦苦追寻最终还是无法躲避死亡的圈套，但我们还要抓住生的每一个瞬间，挖掘生命的价值，能燃烧时就尽情地燃烧，烧尽了就自然地熄灭，这才是人生的真谛。我想，这或者就是一种境界了，所有的境界必须用心灵来默默体验并由心灵的感应来证实，必须用灵魂的翅膀去触及并由灵魂来过滤。

人生的美丽其实是境界的美丽，也正如花朵、树木、山泉和岩石乃至有生命的无生命的所有动植物相同：花无绽放不能美丽，也就不会成为境界；树无绿叶无法苍翠，也就无以致其境界；山泉若无声无曲折之径，则无可领略之美，亦无境界可言；岩石不怪状嶙峋不着青苔，则无足可观，何境界之有？！

珍惜每一天，过好每一天，这就是善待自己的生命！前世是传说的，来生是虚幻的，生命不会再重来，过去了的岁月和失去了的事物不会再重新拥有，我们能够把握的只有今生今世，只有生命的今天和明天！

生命的最高境界散文随笔

以生命的三境界为话题

宋代的青原行思大师说过这样的一句话，精妙的总结了人生的三境界。他说“看山是山，看水是水。看山不是山，看水不是水。看山还是山，看水还是水。”初读这三句话的感觉云里雾里，但是细细品味却是感觉到不同的味道。初到这世间，心地单纯，内心善良，所以看山是山，看水是水。经历世间的残酷洗礼，开始怀疑自己，甚至于怀疑现实，所以看山不是山，看水不是水。后来啊，经久时间的打磨，明白原本世事不易，开始大彻大悟明白人生，所以看山还是山，看水还是水。

原本这个世界上万物都是客观存在的，但是客观认知这个世界上万物的却是人类，就像是参考系的存在一般，是动，还是不动，还是动。认知的主体是人，是跟随人们的内心的，认识发展有其自然的规律，然而实践决定认知程度，也就是说，人们对世间万物的认知是在实践过程之中逐渐潜移默化的，正如俗话说的“姜还是老的辣”。这个老不是年纪的老年，而是主管现实的“老辣”，尝百草，方知百草，经历是很重要的因素。

从一开始你伴随呱呱的哭声来到这个世界，内心都是纯洁无暇的，对待很多事物都是很好奇的，别人告诉你那是什么，那就是什么，静止不动魏延的就是山，你就便在认知之中就知道那是山；流动的无色液体就是水，并且水有特性就是往低处流，你就认知那就是水，真正的认知了眼见为实。

许多人的人生才能到达第二境界就结束了一生，回过头才发现，自己终究还是浑浑噩噩的度过了一生，年轻时信奉的理想变成笑谈，遗憾一生。但是终究有人看到了本质，返璞归真，看山还是山，看水还是水。摆脱俗世的困扰，无欲无求，不与世间万物争对错，何尝不是逍遥！

人生在世，十有不如意，何必揪着不放手，不如坦然豁达，大智若愚。

生命的境界高中作文

鹏之徙于南冥也，水击三千里。六月息者，带烟波四起，我一席蓑衣，一甩鱼竿，独钓寒江。

——题记。

我们踏歌而来，伴哭声而起。目光澄澈，瞧世间万物皆惊奇，感万物之气息。会苍穹之浩瀚，体生命之境界。道家曰：一生二，二生三，三生万物。造物主赐予我们生命，走完此需三境界。

何为境界一？体会万物。万物皆有内涵，小时候的我们感觉阳光是活泼的，大地是可爱的，草儿是和我们一起玩耍的。用手去触碰，用心去探索。我们学会接受着世界，学会说话，学会走路，学会写字。随白驹过隙，直至长大成人，学会了真诚，学会了关心，学会了勇敢，学会了坚强等等。我们还是没有了解完全，没有完全走过的世界，永远没有学完的知识，这时候，我们需继续探索，探索生命的进程，充实自己。

人生就像一场没有攻略的游戏。为了充实自己，我们终究会走入社会，社会的干净总与肮脏并存。人时常有多层面具，用于在人际交往中稳步而行，如果没有了境界一的学习，我们可能会不小心陷入欲望的漩涡。习惯这随时可能攻击我们的社会，践行我们的志向，回到家时，拿出自己的心灵洗一洗，让它能够保持净透无瑕。不忘初心，这是境界之二。

那时，山水共色，风月共存。苏子畅饮豪吟：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适”。

那时，内乱四起，奔走大楚。庄子崇尚自由曰：“若夫乘天地之正，而御六气之辩)，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”

那时，风沙万里，携物而飞。三毛走进沙漠，感叹它的豪放与狂野，身心与心灵皆得到提升。

随时保持一颗纯净的心灵，看透世间万物的一切，随万物的气息而动，与自然相与为一，此乃境界三。

但是，我们想走却有心灵的羁绊，亲人、朋友、同事。生活的经验告诉我们不可能完全看透万物，所以说人不可能达到第三境界。唯有慢慢体会生活，看看草的生长，花的绽放。在磨练中不断擦拭自己的心灵，观万物之无尽，感世间与我同行，追求忘我、无我之境界，才能更加接近它。

生命的三境界作文

古今中外，但凡是能成功的人士，都有一些个人的境界和对世界的感悟，不论是他从小经历过什么磨难，只要他的意志足够坚定，只要他的内心足够坚强。那么想成就一番事业，那么都必须要有足够的耐心以及对世界的理解。那么我们常听别人说生命的三境界到底是哪三静静的其实是非常简单的，其一就是乐观，其二就是宽容，其三就是坚强。

贝多芬早年的命运其实非常的坎坷，不仅穷困潦倒还双目失明。但是即使在这种境界下他依然保持着一个非常乐观的'心境，创造出来《英雄交响曲》的这种不朽神曲。乐观不仅给世人带来了良好的作品，也给世界带来了震撼，一个双目失明的人，双耳失聪的人，居然能够用自己的下巴以及自己的意志力来聆听这个世界的美好。很多人都说自己的生活非常的苦难，而且命运对自己不公，但是我们看一看这些委员能够带给我们的震撼，就能想象出一个人的意志坚强到底有多么的重要。当自己的内心足够强大，就能在自己的生命里画出一条美丽的风景线，让自己的生命永垂不朽。

孔子也曾经说过己所不欲，勿施于人，这是一种儒家对于宽容以及乐观的一种最好的解释。所谓己所不欲勿施于人就是一种最宽容的态度，既然自己知道自己不想要的一种状态，那么就要以身作则换位思考的来替别人的感受。既然自己都不喜欢，那么当我们想要说出一些话的时候，就要感同身受的去了解别人，到底会不会因为这句话而出现一些愤怒的情绪。所以生命的第二个境界就是宽容，要对自己宽容，也要对朋友宽容，更要对家人宽容。只有当自己被别人宽容的时候，才能对自己进行谅解和和解，这也就是为什么孔子能够被称为一代圣人的原因之一。

司马迁的《史记》想必也很多人都知道，更被鲁迅称为史家之绝唱，无韵之《离骚》。这不千古著作，想当年在创作的时候，是在四面全是墙的牢房里创作。司马迁用行动来告诉我们牢房困的住，我们的身体困不住我们的思想。只要一个人的意志足够坚定，不管他身处在什么样的环境内都能够用于自己乐观的心态来从容面对。愤怒和悲观解决不了任何的事情，只有当自己能够抵御困难，磨练自己的意志，才能够成就一代伟人的思想。

从上面这三个人的分析中，我们都可以看得出来，一代伟人的成就背后离不开那个乐观、宽容、坚强的品质。生命就是如此，我们无论是在什么环境中生长，无论面对什么样的困难，这人生的三个品质必不可少。因为它能够使你更加从容的对待身边的朋友，更加乐观的看待世界上不可逆转的事物，也能够让你在困难中坚持自己的底线。当你能够深入的了解这三种品质以后，你的生命将得到更好的绽放，你的生命火焰也将永留史册。

生命的境界高中作文

人生路奇峻，肯登攀才能冲刺最高峰;人生路坎坷，要执著方可到达新境界。

人生的进步就是在不断登越一个个台阶，走上新的高度。凭借坚韧不拔的意志，百折不挠的精神，走上新的阶级必能欣赏到一番新气象。也许人生理应如此，在攀登阶级中成长，在攀登阶级中成功。想必近代大词人王国维先生所讲“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界”就是如此吧。

昨夜西风凋敝树，独上高楼，望尽天涯路。

满树的绿叶似乎在一夜之间被乍起的秋风吹落。登高者凭栏远眺所见尽是萧瑟之景，道路遥遥直通深邃的天空。此情此景，寂寞孤独之感油然而生。试想在创业求学之初要高瞻远瞩，认清前行的路，且一人承受风雨和孤寂，这是需要极大的勇气的。

忽然想到安妮，谁都不能不赞美她。一个安静而充满个性的女子，以敏锐的判断力选择了生命的航向。独自一人在暗黑的空间里敲打着键盘，尽情地书写着自然洒脱的文字。她奏响新的文学乐章，给人以舒逸安闲的感觉。她讲述着城市流浪者的命途，如何在寂静漠然的世界获得一份持久的真爱，独到的精神自由在展现得淋漓尽致。因为她准确的视角与着力点，因为她耐得寂寞进行创作，她的作品才脱颖而出。

衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

神不正合适吗?在这个过程中不正需这种殚精竭虑、坚韧不拔的精神吗?

布鲁诺是这样一个人，一个继承哥白尼“日心说”又不断发展创新的人。16世纪的欧洲宗教神学充斥各个角落。而他却不屑异样的眼光，不惧恐吓，勇于去打破封建桎酷的枷锁，不断寻找科学精神的真谛。反叛的他被处以火刑，然后在阴冷的监狱里受到非人折磨。但他没有低头，没有向教会、法庭屈服或妥协。最终他在长满鲜花的广场上与烈火永生，用坚定的信念与鲜红的血液书写自己的墓志铭。

众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。

辛弃疾让我由衷地称赞，他不但兼具豪放旷达与爱国热情而且有浪漫的情怀与细腻的心思。灯如海，人如潮的上元佳节，苦苦思寻终在灯火冷落处见到梦中情人莞尔一笑，心中极大的欢欣。不知道他是否同意我曲意理解，把这句词喻指在生命对事业的不断探索与追求。

明代皇子朱载瑜用他的行动证实这种崇高的精神品质。因为父亲受陷害，自己本无心操理政事，且不想再继承王位。他采取“非暴力不合作”的方式在紫禁城外搭建草棚独立而居。我想甘地是比他稍逊一等的。无论烈日酷暑还是三九寒冬他都不变初衷一如既往地潜心音律。有时阅读书籍以自慰。他坚信“路漫漫其修远兮，我将上下而求索。”经过十年努力著《音律全书》总结出十二音律法。

他们是什得骄傲的成功者，无时无刻不在攀登新的台阶，到达新的高度。坚信脚下踏实地去登越通向梦想舞台的阶级才会成功的“阶级理论”。拥有一份执著，据守一种信念，他们不断地去登越人生的颠峰。

每一次登越一个台阶都是一次成长、一次飞跃。学会向一只野鸟去追求自由与高度，在夕阳落幕的时刻划出绚彩的光。你的生命是那样美丽，人生的境界也因此得以升华。

生命的境界高中作文

关于人生境界的描述，诸多都是那些圣人和学者描述的。其中最著名的是宋代的禅宗大师青原和清末的学着王国维的人生三种境界，其中青原大师的三境界比较晦涩，没有经历过千山万水估计是很难明白的，他说第一境界是：看山是山，看水是水，第二境界：看山不是山，看水是水，第三境界：看山还是山，看水还是水。是不是有一种云里雾里的感觉。所以我更加喜欢王国维总结的三境界。

第一种境界是晏殊的《蝶恋花》中的“昨夜西风凋碧树，独上西楼，望尽天涯路”。这是指人们在正确的理想个志向上对自然界，人类社会的认识不足，一些灿烂的东西只能早脑子里，真正行动起来，思想却比较模糊，没有一个真正方向和目标，在不解之中混混然然。当你站在高处或登上高楼，顿是心旷神怡，眼界大平，深感只有登高才能望远，才能找到地平线，才能选择适应自己适应社会的人生奋斗之路。

第二中境界是柳永的《凤栖梧》里的“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。为实现自己的追求和理想必须在艰苦中跋涉，在滔滔江河中搏击，在复杂的人群中奋斗在暴雨中洗礼。虽耗尽精力，废寝忘食，孜孜不倦，以致瘦的衣宽，两面憔悴也无怨无悔。

第三种境界是辛弃疾的《青玉蝶》的“众里寻他千百度，蓦然回头，那人却杂灯火阐珊处”。人的一生实现自己的目标达到自己的理想，不是坐井观天就可以得到的，要得到就要付出，要经过失败，奋斗，再失败，再奋斗的艰难过程，不去耕耘，不去播种，再肥沃的土地也长不出庄稼的，不去奋斗再美好的青春也结不去硕果。一位哲学家说的：“成功的果实往往是甜的，奋斗的根却是苦的。”当你羡慕分享别人成功的幸福和快乐的时候，别忘了身后洒下的汗水。

看过了他们的三境界，我也想有自己的三境界，人生想要活得明明白白，大彻大悟，就要有自己的三境界。因此我总结了自己的三境界，第一境界：我就是我，不一样的烟火，第二境界：我是谁，我活在这个世界我对世界做了什么，第三境界：我还是我，不忘初心，牢记使命。心中有明灯的人，不害怕黑暗，因为我们相信，守得云开见月明。

生命的境界高中作文

生命很神秘，在那一天赤裸裸的降临凡间，突然见到光明，感到很新奇，对周边的一切事物都保持旺盛的好奇心，一个新生命，一个新任务就从那天开始进行了。

人生最重要的就是生存，从出生那天开始，从吃到嘴里的第一口奶，从学会自己用筷子吃饭，从在学校中学得的知识，这一些列过程中，人们在其中学得了生存之道，即便遭受困难也可以用自己所学来的知识来解决艰难困苦，这种本能的求生总结一种境界，就是生存境界。

仅仅活下来并不是人类的一贯作风，活下来是为的什么？窝窝囊囊活一辈子又有什么意义呢，显然那儿时还有青年时期学得的知识不仅仅只是来稳固生存的需要的，作为有志气的人还应运用自己毕生所学的知识来为自己辉煌的人生前途打下良好的基础，这种境界就比生存境界更高了一个层次了，暂且叫它功利境界。

生存和物质需要已经满足了，有的人便会心系国家，不只是为了自己活着而活着，这类人有更高层次的境界。就如同中国首富马云，他说他对钱没有任何兴趣，现在主要的兴趣是为国家为人民造福。这种境界不仅仅使自己受益并且使整个国家甚至整个世界都受益，这样崇高的境界便是人生辉煌的标志，这种境界叫做人生的最高境界。

总结来说生命的三个境界就是生存境界，功利境界和最高境界，现如今生存已经不是梦想了，我们都处在生命的第二个境界，但我们不能只仅仅停留在这段境界，要用长远的眼光看问题，奔向人生的最高境界。

生命的境界高中作文

鹏之徙于南冥也，水击三千里。六月息者，带烟波四起，我一席蓑衣，一甩鱼竿，独钓寒江。

我们踏歌而来，伴哭声而起。目光澄澈，瞧世间万物皆惊奇，感万物之气息。会苍穹之浩瀚，体生命之境界。道家曰：一生二，二生三，三生万物。造物主赐予我们生命，走完此需三境界。

何为境界一？体会万物。万物皆有内涵，小时候的我们感觉阳光是活泼的，大地是可爱的，草儿是和我们一起玩耍的。用手去触碰，用心去探索。我们学会接受着世界，学会说话，学会走路，学会写字。随白驹过隙，直至长大成人，学会了真诚，学会了关心，学会了勇敢，学会了坚强等等。我们还是没有了解完全，没有完全走过的世界，永远没有学完的知识，这时候，我们需继续探索，探索生命的进程，充实自己。

人生就像一场没有攻略的游戏。为了充实自己，我们终究会走入社会，社会的干净总与肮脏并存。人时常有多层面具，用于在人际交往中稳步而行，如果没有了境界一的学习，我们可能会不小心陷入欲望的漩涡。习惯这随时可能攻击我们的'社会，践行我们的志向，回到家时，拿出自己的心灵洗一洗，让它能够保持净透无瑕。不忘初心，这是境界之二。

那时，山水共色，风月共存。苏子畅饮豪吟：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适”。

那时，内乱四起，奔走大楚。庄子崇尚自由曰：“若夫乘天地之正，而御六气之辩)，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”

那时，风沙万里，携物而飞。三毛走进沙漠，感叹它的豪放与狂野，身心与心灵皆得到提升。

随时保持一颗纯净的心灵，看透世间万物的一切，随万物的气息而动，与自然相与为一，此乃境界三。

但是，我们想走却有心灵的羁绊，亲人、朋友、同事。生活的经验告诉我们不可能完全看透万物，所以说人不可能达到第三境界。唯有慢慢体会生活，看看草的生长，花的绽放。在磨练中不断擦拭自己的心灵，观万物之无尽，感世间与我同行，追求忘我、无我之境界，才能更加接近它。