西窗法雨的读后感（专业13篇）

通过写读后感，我们可以更深入地理解和探索作品中的意义和价值，同时也可以将自己的观点和见解传达给他人。在下面是一些值得一读的读后感范文，希望可以给大家提供一些写作的思路和方法。

《西窗法雨》的读后感

在看《西窗法雨》时，看到了一篇“半法治”与“全法治”，何为“半法治”？“半法治”就是法律能约束别人，却约束不了统治者。而“全法治”则是，既能约束别人，也能约束统治者。

这篇文章里面讲到一则案例，一个叫赖特的英国特工在他的书中叙述了英国政府做的一些不光彩的事，当英国政府知道了赖特要出版这本书时，便立即要求法院发布不得出版的禁令，说此书有损国家利益，法院随即发布禁令，移居加拿大的赖特想，我在英国发布不了，我就在加拿大发布，当英国政府知道这件事后便赶到当地法院，要求发布禁令，被驳回。但更让英国政府恼火的，是国内的几家杂志社有转载这本书里分部分内容，英国政府便向法院起诉，但却屡败，英国法官认为在法律面前，政府和其他团体是一样的，这就体现“全法治”的精神。

但是这则案例引起了我的思考，如果当时的英国是个“半法治”的国家，那么，是否将会是英国政府获的这场案子的胜利？那么是否这本书也不能出版？那么，英国政府做的`一些不光彩的事，也不会公之于众了。

通过这篇文章，我个人认为，即使“全法治”可能看似不近人情，但是比“半法治”更好，半法治，其实更多的规则掌握在统治者手里，法律约束不了他们，所以即使他们做了不可饶恕的事，依然可以不接受任何惩罚，但是“全法治”就不同了，政府和其他人在法律面前都是平等的，即使你是统治者，触犯了法律也将受到惩罚，就像古时候的那句话“天子犯法与庶民同罪”。

《西窗法雨》读后感

对于学法的人来说，最大的无奈莫过于做一道法律与道德的单项选择题，无论选择了哪个，都是对心灵的背叛，要么背叛良知，要么背叛正义。这是对于那些过于感性的人来说的，在道德与法律的夹缝中生存，却不能游刃有余。然而，对大多数理性的人而言，学法的价值便在于寻求法律与道德的衡平！

我很坦诚地说自己便是一个过于感性的人，就仿佛我明知樱花很美，却仍然会对它不屑一顾甚至是讨厌。当我恨一样东西的时候便会失去理智地恨有关这样东西的一切，就仿佛樱花之于日本。恨一个民族，也连累了一种花，这是否是一场花的劫难？其实，历史的铭记并不是为了仇恨的延续，宽容也并不等于背叛，不去承认也无法抹杀樱花之美。

《西窗法雨》讲述了很多法治于人治所体现的优越性，而且从西方法律制度的建立与实施同中国法律做了比较，甚至是提出一种前瞻性建议。任何事物的发展都需要一个过程，而且中国的法律正在从人治中逐渐走出，作为法律人，我们不仅是要看前方的风景，更应该修缮甚至规划前方的风景，因为这样的时代赋予我们这样的使命！

作为一个文科生，曾经的我们是感性的，在太浪漫主义的驱使下无法回归现实而在成长的道路上彷徨过。然而，理智要求我们看到的不再是个体主义，而是衡平，当他们之间存在矛盾时我们要随时调整道德和法律的砝码，将损害减小到最低程度，甚至为此而牺牲一些东西。

西窗法雨读后感

《西窗法雨》的读后感

记得第一次看到《西窗法雨》这本书时，就觉得它只有薄薄的一百多页，感觉不那么厚重，且阅读起来，不像通常的法律书籍那样枯燥无味，而是通俗易懂。它通过案例或者法律现象向我们娓娓道来深藏其中的法律意义，这让我对它感兴趣，并愿意跟随作者的脚步来逐一探讨。

时隔数年，再读《西窗法雨》时，觉得感受较之前更多，但没有改变的是，读它，仍然有一种如沐春风，很舒适的感觉。书中经典的案例，精到的剖析，最能引起我对法律的深层思考，极具启发性。

对于学法的人来说，最大的无奈莫过于遇上一个法律与道德的单项选择题，无论选择了哪个，都是对心灵的背叛，要么背叛良知，要么背叛正义。这对于那些过于感性的人来说，在道德与法律的夹缝中生存，却不能游刃有余。然而，对大多数理性的人而言，学法的价值便在于寻求法律与道德的平衡。看完《苏格拉底的慎重》，我最先的情感是无法接受苏格拉底的选择。这种慎重是否在维护法律的尊严与权威？这让我想到"米兰达警告",明知法律存在实体不公，却要抛弃法律的个体正义去维护法律的程序正义。那么，身为法律人则更应该理智地去看问题，将道德与法律分开，否则将深陷在情与理的纠结中不能自拔。

"法无明文规定不为罪",这句话在《法律的缺陷与人的智慧》这个故事中得到了很好的诠释。该故事讲述的是一个叫乔治的青年闯入皇家机场内游玩而被起诉的案例。当所有人都认为对乔治的起诉毫无转机时，乔治的律师却以"禁区里"和"禁区附近"不同这样的理由成功地钻了法律的空子。这场官司的胜利让人不得不承认法律本身的缺陷所导致的漏洞和潜在的危机，这就促使立法者必须具有更强的前瞻性和预见性。

说起人治和法治，不免想到古代中国。古代中国是人治为主、法治为辅。在古代，儒家经过历代统治者的改造，成为文化主流，其"仁爱"的观念深入百姓心中，为统治者的人治提供合理的理由。而法治，只是在地方官判刑的时候引用一下，在统治者决策面前，毫无作用。人治不仅指依靠道德高尚的人以道德感化来治理国家，还指对人们的行为应根据不同情况进行具体指引。法治则不仅指依靠由不受人的感情支配的法律来治理国家，还指用一般性的规则指引人们的行为。倘若人治中所依靠的道德高尚的人不再高尚，不以道德感化而是以个人情感和利益来治理国家，国家岂不是要遭殃？但是人治有一定的优点，就是可以对人们的行为根据不同情况进行具体指引。就如书中乔治的案例，遇到未曾遇过的情形，可以灵活处置，依据人的智慧随机应变，灵活处断，不像法治。但人治具有不确定性，历代亡朝的昏君不就是这样的吗？法治之所以被现代国家所使用，是因为法治比人治更可靠，即使法治有保守性、僵化性、限制性等缺点。

对于法律权利和自然权利，从通常的角度看，权利是法律赋予权利主体作为或不作为的许可或认定。那么法律又有什么权利去赋予我们权利呢？在西方，经过资产阶级革命，天赋人权深入人心，许多西方人坚信，他们的某些权利是天生具有的，不论国家的法律是否承认，这些权利都是永恒的；国家制定法律权利只能是对人们原有的自然权利的肯定，而不是什么恩赐。当权利受到侵害，他们毫不犹豫地拿起法律武器反抗，不会认为这是一件多丢人的事情，只会认为侵犯我的权利，我自然会反抗，这是我的天性。但是没有经过法律承认的自然权利会不会被滥用呢？我认为法律是己方和他方的博弈，必然会有人滥用的。这也是无可奈何的事情。

我们只要一提起法律，就有一种神秘、威严、崇高的感觉。其实，法律与道德、习惯、宗教、纪律一样，都在规范着人们的行为举止。正是因为这些规范的存在，我们这个社会才会变得有条有理。正是因为法律的存在，才使我们的权利得到了应有的保障。应该感谢法律带给我们的一切。

在人的漫长一生中，总会有相互对立的力量在起作用，正与邪、善与恶、真与假、美与丑，人性的光辉与丑恶交织在一起，影响着每一个人。愿我们在法治的蓝天下健康成长，成为对社会有用的人！

《西窗法雨》读后感

刘星带我们走进了一个新的小世界，在这个小世界里，我们一起跟着刘星，看着窗外的雨滴滴答答落下。

在《西窗法雨》这本书里，我们从不同的视角看到了不同的法与正义。

我将从四个自己印象深刻的问题来谈谈自己的看法。

第一，“半法治”与“全法治”

法是中国古代法家的代表思想，其主张用严刑峻法来约束人们的行为和维护社会稳定，但多数情况下统治者自己不在法律约束范围内。

现在看来，法似乎被赋予了新的内涵，但并未完全脱离古代社会法的目的。在西方，近代以前，法律与统治者的关系和中国差不多，但到了近代以后，统治着也得受法律的约束，这便是现代意义上的法治。

作者说：“我们不必因为中国历史上没有一种‘全法治’而感到自卑，更不必因为有一种‘半法治’而感到自豪，但是真要好好想一想哪种更好”。

第二，政府旁边的法院。

西方人一般相信，纠正以及防止政府犯错误的最好办法，就是“以权力制约权力”。而“以权力制约权力”首先表现在法院存在于政府旁边。如果法院存在于政府之中，那人们只能寄希望于政府及其人员的“道德自律”了。

我们转换视角，来看一看中国法院与政府间的关系。

法院和检察院是独立于政府之外的国家机关，法院是国家的审判机关，检察院是国家的法律监督机关。

法院和检察院是属于双重领导的国家机关，业务上是受上级院的领导或指导，而政治上是受地方党委的领导，在人事、财物上受地方党委和政府的制约。法院的人事关系是由同级党委组织部管理，法院工作人员的工资档次由同级政府的人事局在负责管理；法院的财政也是由同级政府的财政局支付。

政府作为行政机关，没有干涉司法机关办案的权利，并且司法独立中也明确规定司法机关组织系统独立。司法独立必然要求司法部门与立法部门、行政部门在权限上分立，在机制上制衡。

但法院很多时候在审判案件的过程中，或多或少的都受到政府的干扰。甚至还要看政府的脸色。如何才能实现公正的审判呢？若通过司法机关与行政机关的绝对隔离来实现，事实上这一点在任何国家都做不到。

科学的思路是：法律赋予政府机关财权，政府机关在法定的职责内向法院拨付经费，但这不意味着政府机关据此就有了干预司法活动的权利。

同样的道理是，法律赋予了政府机关人事权，并不意味着政府机关在进行人事管理时就有了干涉法院办案的权力。

但如何来保证这种权力正确的实施不逾线，这正是我们司法改革要不断去完善的东西，应尽量用立法的形式将财权和人事权的行使程序明晰化，确保政府机关不在背后使绊子等。

第三，天赋人权。

我们的权利是哪里来的呢？

仅仅是法律授予我们的权利吗？

西方人却秉持着不同的观点。

他们认为，人们的某些权利是天生具有的，国家必须尊重某些最基本的自然权利，因为国家制定法律权利的权利本身也是自然权利的授权，而且国家制定法律权利只能是对人们原有的自然权利的肯定，而不是什么恩赐。

本人对此看法是比较赞同的，人们因为其本身拥有权利，所以才制定法律来维护自己的权利。

第四，公法与私法。

作者在这一章节中提到：“中国现在也在发展社会主义市场经济，如果我们考虑一下这种分法，或许真会有些益处”。

如果按照这种分法都会带来什么？是否利大于弊呢？

这个问题，值得我们去深思和探究。

刘星的这本《西窗法雨》从整体上来讲，篇幅短小，语言精炼，且从很多小事中映射出了大的道理，留下的问题和现象值得我们去深思，非常值得我们去阅读。

西窗法雨读后感

我读的第一本入门书籍是号称法学生必读的《西窗法雨》了。这本书是每一个入学的法学生都被推荐过的，之前觉得这本书是圣经类的，然后一直不敢看，担心看不懂但是看完之后觉得这好像只是圣经的样章。刘星老师的这本书用很通俗简单的话解读了一些法律谚语，就比如恶法非法，迟来的正义，法官的权威啊等等；也有很多有意思的案例用来印证法律的设立或者是适用，比如律师的诡辩论，亚当夏娃，苏格拉底不越狱，同性恋中见真理啊等等。如果说这本书的目的是勾起大家对法学的兴趣那我觉得从很大程度上是成功的，但是看完之后吧就觉得说的很多很杂，但是没有重点，所以能记住的很少，还有就是对于我这样一个大三的学生来说确实有点太入门了，好多东西都只是简单的介绍，不太能满足我。但是翻看当时的读书笔记时，看到了两段这样的摘抄，觉得还是很有用的，我国和西方的法律总是有一些不同点，法律结构不同甚至是立法的理念都不一样，我就觉得这个问题还是挺值得研究的，所以放上两段很有意思的摘抄。

——从古至今，有些西方人似乎就不像中国人这么“坚决”。他们认为，对待自己认为不公正的法律，态度要慎重。理由是，人们要法律，就是想要社会有个方圆，有个秩序。有些法律当然不好，甚至可恶，但是如果因此便可以将法律随意戏弄，那么可能人人都会找借口逃避法律的约束，从而导致社会的混乱无序。而且，当某些人认为这个法律公正，而另一些人持相反看法时，能否一定会找到一个公认的标准来确定谁是谁非？当然不一定。有些西方人相信，必须慎重对待自己认为不好的法律。把自己的标准强加于人，便容易导致没有理性没有秩序而只有暴力。(我之前在看苏格拉底案例的时候确实看到了一篇关于如果案件发生在中国又会是一种什么反应的文章，得出的结论是要么越狱逃走，要么就是中国根本不会有苏格拉底这样的人物存在。但是西方就不一样了，他们不仅有苏格拉底还有这样的一些思考，他们很理智会分析，不会说自己觉得不好就全盘否定。我觉得这是我应该学习的一点。)。

——纠正人的犯罪的手段只有两个：心灵的教训和肉体的制裁。前者是道德，后者是法律。道德的方式是一种劝说，法律的方式则是一种“恐吓”。显然，对人性善恶的理解会影响纠正手段的选择。洋人以为人性恶，所以觉得教育的力量是软弱的，教育无法抑制人的犯罪倾向，因此特别喜欢用法律。中国人以为人性善，所以确信教化的无边效力，教化肯定可以使人改邪归正，于是以为法律实在是对付低下动物的低下手段。这样，具有强制性质的“法治”在西方日益发达，而在中国则到晚近时期才有了慢慢的起步。(这个说的是人心善恶和法律发展的关系，这个说法在下面的一本书里还提到了，虽然不完全一样，但是有异曲同工之处，觉得这个说法应该算是中西差异的一部分原因了。)。

如果真的要说从这本书里学到了什么，应该是加深了一种法律观念吧，就是看的过程中会觉得如果是我我会怎么理解这句话，怎么想这个案例，就是一个普通人和一个法学生的想法真的会有差异。简单的来说就是听到这个事的时候，非法本会说他不对他犯法了，但是法本专业的就会想他触犯了什么法这个法是怎么规定的，如果是我本人会怎么避开等等。就觉得这本书适合闲来无事的拿来看，每一章都很短，都是独立的案例，读起来也不费脑子，很简单。

读《西窗法雨》有感：开“西窗”下“法雨”

刘星先生的这本《西窗法雨》确实是一本很好的法学学术随笔。有人批评说内容未免太过简单，自然，《西窗法雨》里的文字都是发表在《南方周末》的小块文字，面向的是普罗大众，所以并不可能太过高深，太过高深反而会陷入自说自话的尴尬，以至于本身价值丧失。而这本书的价值正体现在他的浅，却不是肤浅，而是深入浅出之浅，其平易文字，幽默叙述，很能够使读者思维随之转动，继而引发思考。这种思考，纵使对于法律人，也是很具诱惑力的。在《卷尾语：反省的力量》中，刘星先生就借苏格拉底之死的评论坦言：不断反省，在知道一种正义之时反思与之相对的正义。可以说，这本书给我们的思维诱惑，就在于促使我们不断的对已往观念的不断反思。

全书里，西方的法律人们的行事大概可以视作这样一个过程：谨慎的打好法之前提――立法，通过法律整个运行过程中的多种制约和灵活运用，去实现法律的目的，并构建人民对法的敬畏。

拆分来看，西方法律的不同有五个方面：

第一，法之前提，即法的出发点和立法考虑的因素。由《法治的假设前提》来看，西方人信自己是亚当夏娃“犯罪”带来的后代，出生就有原罪。因而“性本恶”成了法存在的第一前提，毕竟大善人何需法律之限制？进一步，法规制定不是凭空来的。《法律与人类本性》等皆强调法律设立要顺从大部分人内心的道德原则，有好习惯不用，非要推倒，说不过去。时代发展，法律设立的前提还发生“义务本位”向“权利本位”的过渡。《法律就是“强制”？》一篇否认了“法律只有强制性这个特征”的说法，《权利：天生的和永恒的》则以法学家反对国王剥夺印第安人权利的故事，声明“自然权利”的存在：“国家制定法律权利只能是对人们原有的自然权利的肯定，而不是什么恩赐。”这部分里，西方法律人先定人性本恶，后采现成道德习惯。他们不断发展权利本位意识，但仍不忘原初。

第二，法之制约，即法律运行中关于法的制衡与约束。从洛克提出“分权”开始，西方就渐渐成了“制约权力”的代名词。理论上，要用“法理”引导法规，《法上“法”》总括，《法律与公正》等则分别阐述了具体法律原则。同时还得有宪法约束一般法，《法院的审查权力》中马伯里诉麦迪逊案一举确定法院的违宪审查权，为法律的统一性多设了一道关卡。实践上，先有“公对公”。《“半法治”与“全法治”》强调司法必须和行政分开，行政凌驾于司法之上只是半个法治社会。《法院的救济》探讨司法管理公权力，通过其合理判决“纠正错误”。也不能忘记“私对公”，《政府的承诺》《天平上的权力与权利》认为公私之权应该对等，私主体能去监督公机关。《一般公民的陪审团》中认为“现代化的法律运作越来越被法学家、法律家这样一个文化阶层所把持。”为了在审判中继续体现民主而非简单的精英代理，西方人作出了设置陪审团的选择。总的来说，西方人构建了一个在法理和宪法大背景下，公私互相监督的法律制约体系。

第三，法之运用。英美法法系下的法运用与我们社会主义法系肯定有大不同，判例法等太过具体，此处不议，但是使用方法值得一提。一是书中出现多次的“工具理性”，法官把“死法”变活。可以是《鲍西亚的智慧》里莎翁笔下人物的`巧改恶法，也可以是《法官嘴里的法律》中法官靠司法解释“造法”。二是“大众准则”的顺应，这点很像法前提中提过的靠人民的道德造法，只不过进入了司法的步骤。

第四，法之目的。法律所要实现的这些目标说是并列的不太恰当，应该有个模糊的先后顺序（似拉公式，界限不绝对）。作为统领性首先该是“立善法”，即正义之法。《善良违法》中老百姓抵制政府不恰当的收费，看似是对法律的不敬，实则敦促法律回到善法的正道。正义之后要实现“平等”，《女人和男人一样》中，西方人已经明确男女平等，可争论却仍然没有停止。因为权义完全相同的形式平等只有利于部分精英女性，大部分家庭主妇的利益是受损的。于是法律人便不断修正立法以求实现实质平等。然而每个人实质平等的都不一样，全都实现不存在可能性。于是只能符合《最大多数人的最大需要》，建立“多数人的秩序”。但社会仍需要善后处理，《少数人的权利》也必须被保护。书里写的是纽约承认同性恋，现实里则已经有二十多个西方国家捍卫彩色旗的权益不被侵犯。合起来看这目的就是：要建立善法以带来实质平等的多数人秩序，同时不忘少数人利益。

灵动，缜密，成熟，是我对这本《西窗法雨》最深切的感受。读之，感到一种法理精神的欢愉洗礼，一种法理智慧的痛快沐浴。而这种法理智慧正是当代中国所呼吁的，所迫切需要的，并令我们每一个人深信不疑：这种大智慧，中国会有的。

读《西窗法雨》有感：开“西窗”下“法雨”

刘星的《西窗法雨》一书，由一篇篇简短的小文章构成，多数以一个事例讲述一个个与法律有关的观点。全书都在表达着西方人眼中的与法律这一主题有关的不同的观点，这不难从书名开的是西窗，下的是法雨中看出。

书中观点很多，其中的“‘上下关系’还是‘契约关系’”一节给我留下了很深的印象。这一节开篇即“颠覆”了我对契约的认知。最初接触契约一词，是在高中历史书上中卢梭的一个观点中，那时老师为了方便我们理解，简单的告诉我可以认为就是签订了合同。而在我看来合同就只是两家公司为达成合作而签订的文件，并无它意。事实却不然，在西方人的观点中，契约不仅存在于私领域，也存在于公领域。因此，在他们看来政府在管理国家的时候，是与民众有一个“社会契约”的关系的。为了证实这一点，他们甚至编织了一个古代故事：认为远古时期人们处在自然状态中，后来大家为了共同生存便签订契约组成社会，再后来又与政府签订契约授予政府权力。也正因为这一层原因，政府在行事时必须按照与民众订立的契约行事，维护民众利益。而一旦政府所做之事违背契约时，民众也有权推翻这一政府，与新的能够维护其自身利益的组织重新订立契约。从这一点出发，西方政府与民众之间的关系，更多体现的是契约关系。

但在我国，政府与民众的关系更多给人的感觉是一种不平等的上下级之间的关系。这不难从最近的热点事件中一探究竟。还记得上个月的一篇“小伙为办护照返乡六次多跑3000公里”的报导。相信这也是很多民众经历过的，排了长长的一条办证队伍，到自己办证时工作人员一句材料不齐，然后让你备齐材料再来，一番折腾后你又得排长长的队伍去办证。这不免让人觉得办证的政府工作人员没有维护我们的利益，浪费了我们的时间精力，更有甚者会认为其有凭一己权力玩弄民众之嫌。

我们不可否认，西方的法治发展起步比我们早，发展水平比我们高，许多制度比我们完善，许多研究比我们透彻。我们需要学习的不仅仅是前文中的这一观念，为了更好地推进我国法治发展进程，深化依法治国，在立足本国国情的前提下，我们需要向西方学习的还有很多。相信这也是作者刘星写作此书的一个原因。

读《西窗法雨》有感：开“西窗”下“法雨”

《西窗法雨》是刘星教授在《南方周末》的专栏上所写的漫笔，此书虽是严肃的法律题材，风格却是轻松而有趣。书中每篇小文章大多是结合具体案例，对欧美相关法律问题进行探讨研究，点到而不点透，引发读者思考，是一部非常好的法律文化研究启蒙读物。

我在大学时有个非常远大的理想――成为一名国际商务律师，一直都对法律相关的书籍、影视剧比较感兴趣，所以这本书我看得津津有味，对刘教授的一些观点也是深以为然。

在这里，我主要想谈谈法之背后的法官。一般来说，法律由法官解释和运用，法官称得上是法律的喉舌，甚至一些西方人认为法律就是法官说了算。本书的第四十篇《法官嘴里的法律》就讲述了这样一个案例：美国缅因州法院和马萨诸塞州法院遇到一起相似遗嘱纠纷案件――遗嘱证明人之一均是受遗赠人的妻子。根据当时美国的法律，遗嘱须三个证人证明。缅因州法院法官认为妻子可以作为证人证明遗嘱有效，而马塞诸赛州法院法官却认为妻子和丈夫是一家人，妻子证明给予丈夫的遗赠便是给予自己的，所以遗嘱无效。

本书的第五十九篇《自由心证》让我想起了以铁面无私、断案公正而万古流芳的宋代名臣包拯，在很多以他为原型的文学作品中他的断案风格与自由心证颇为相似。法定证据虽然可靠，但法律本身有其固有的缺陷，法官的判断力正好是一个良好的补充。所以法律不只是立法者决定的，法背后的法官会根据具体的情况赋予法律不同的解释。从许多现实案例来讲，适度的自由裁量可以更好地实现法律的初衷――维持公正。在西方国家，必要时法官会将法律规定放置一边，运用更高的“公正”原则来判案。在国内，虽然也有这种勇敢的法官，但是为数不多。

在我看来，作为维护正义的法官，应该是圣人的化身，像影视中的包青天一样。但是现实并非如此，最近的司法改革中提出了法官办案终身负责制，掀起了一股法官辞职的浪潮。有一位辞职法官说，辞职的原因是因为感受不到工作的神圣。这值得我们深思，虽说改革在不断进行、不断深化，但是方向和根本应该是最重要的。如果，法官们也只是机械照搬条文，立法只是在不停地打补丁，这样的法律体系是不是舍本逐末了？是不是忘记了最重要的道德伦理的标准和公正的初衷？法律是最低标准和要求，公正和神圣需要立法的明确，但最终实现却必须要道德的支撑。实现公正，就是让每个公民知荣辱、每个法官有尊严。

读《西窗法雨》有感：开“西窗”下“法雨”

《西窗法雨》，单从名字看来，便十分有味道，不像《法律是什么》那么无趣，仿佛有一种独特的魅力，自有一股无形的美感。上网打上《西窗法雨》，从回馈的消息看，《西窗法雨》在法学界乃至文学界都颇受赞赏，甚至有人说：谁要是看了《西窗法雨》后悔的，可以把书卖给他，可见《西窗法雨》的可读性。

对于《西窗法雨》，黄树森先生评价道：我愿将全书归纳为：一袭纵横捭阖下的法趣谈，一阖学养驳杂下的法议论，一掬情感积淀下的法情结。灵动，缜密，成熟，读之，感到一种法理精神的欢愉洗礼，一种法理智慧的痛快淋浴，这则评价是我在读过《西窗法雨》后看到的，觉得实在是贴切。我相信读过《西窗法雨》的人都不会否认，读《西窗法雨》让人有一种如沐春风，很舒适的感觉。

不得不佩服，刘星老师的确是个不可多得的写手，他巧妙地将枯燥的法律与文学融为一体，以活泼细腻的笔触将一份可口的法学大餐呈现在人们面前。他很懂得把握文章的长度，深入浅出，让人不会有饱胀感而又意犹未尽；他的文章内容丰富充实，正是验证了“麻雀虽小，五脏俱全”这一句话，实在是言简意赅；他的写作手法极为巧妙，往往从趣事趣案下手，如药引般引导读者进入他要论述的主题，继而叙述法学原理，领你进入法学世界。

《西窗随笔》读后感

可以说，候人兮猗出现在长篇小说《西窗》里，不是偶然，而是必然。而这必然的出现，也必须是出现在虚拟生活中的女主人翁伊一的墓碑上，否则，就是对现实生活中，一心一意爱着她的李木，是一种感情上的亵渎。

俗话说，理想很丰满，现实很残酷。

读长篇小说《西窗》，是利用工作之余的所有时间，这所有的时间里，我被现实生活中的江山娇和虚拟世界里的伊一所吸引，所折磨。我想，也许正是现实生活中的残酷，才会让江山娇对虚拟世界里的伊一是那么留恋，那么欲罢不能，甚至可以说，虚拟世界里的伊一就是现实生活中江山娇的理想。

长篇小说《西窗》以虚拟和现实两条线索交互进行，虚拟世界里以伊一、竹林听雨（子墨）和伊一一直隐藏很深的”金岳霖“为主，现实生活中以江山娇、剑、江大桥、和李木为主。虽说子墨和竹林听雨是一个人，但子墨却是在现实生活和虚拟世界里交互出现的人物。现实生活中，幼时的子墨孤苦伶仃，长大后，经过自己的努力，考上大学，分配工作，为了事业和前程，他所憧憬的爱情，不得不屈服于满嘴都是”三代培养不出一个贵族“的官小姐的冷淡和蔑视中，被现实生活中诸多不如意和无奈淹没了才华的子墨，只有在虚拟世界里把才华恣意挥洒，把感情寄托于深爱着的伊一身上，他”一直很理智，一直想做金岳霖似的男人，只是远远地爱着，并不搅扰伊一平静的生活“，可即便如此，生活还是给他开了一个天大的玩笑，他深爱的伊一却身患绝症，需要换肾，为了找到肾源，让伊一有一丝生的希望，在商场上一败涂地的他别无选择，走上人体器官贩卖这条犯罪的道路。

也许这与他知道伊一，即现实生活中江山娇成长的道路有关。江山娇是一个土生土长的农村女孩，她的童年和少年，是在艰难困苦的生活中度过的，她的父亲江大桥风流却颇有头脑，在为了江山娇的出生而被迫失去工作后，为了生计和温饱，江大桥天南海北地做些小生意，是村里公认的能人，当然，这些也成了江大桥在村里风流的资本。作为一个女人，江山娇的母亲由原来结婚时的希望到后来的吵闹和隐忍，直到后来江大桥从外面领来一个抱着孩子的女人，江山娇的母亲终于死了心，但她还是把那个女人抱来的有些智障的男孩养大成人，还是为她的女儿操碎了心。如此的生存环境，让江山娇看在眼里，记在心里，使她的心智过早地有异与同龄的孩子。

”山娇，你别再看《十六岁的花季》了，我们已经不是十六岁的年纪，没有那么多时间玩浪漫了……不过我告诉你，我喜欢你，是真心真意的。“当这个叫李木的实诚甚至有些木讷的男人说出这些话时，江山娇心中是有挣扎的，但她脑海中一定会想起她母亲说过的话，”女人啊，嫁错了男人，这一辈子就算完了。等你们长大了找婆家，千万记住娘的话，主要看人实不实诚，是不是能踏踏实实地围着老婆孩子过日子……“这可以说是一个母亲为孩子殚精竭虑的心，也可以说是一个女人对不幸婚姻的血泪控诉。

抛弃了理想，放弃了浪漫，把对美好爱情的憧憬压在心底，江山娇嫁给了李木，然而，本应安安稳稳、相夫教子的幸福生活，却被网络时代的来临打破了平静，江山娇原本趋于平淡的心，因子墨的出现，不由得再起波澜。在这个物欲的社会，出轨一词几乎泛滥成灾，所幸的是，现实生活中，江山娇并没有身体上的出轨。这不仅仅体现在子墨身上，还包括剑，包括江山娇一直隐藏很深的那个”金岳霖“。也许，作家李舍潜意识里在告诉读者，无论爱得多深，婚内出轨，都是对婚姻的不忠，会对婚姻造成无法挽回的伤害。

江山娇清楚地知道，在她老家，所谓新农村建设，事实上是每家每户只有预交七万元钱才有资格搬进新楼房，否则，”谁家要不起楼房，就还在原来的家住，只是把水和电都给停了“，是”搬进烂尾楼的全是老实巴交的村民，村干部甚至小组长住的都是成品楼，且位置都是最好的，村支书开的车也由原来的qq换成了奥迪“。而江山娇却要面对”一次是两万，一次是为了延续香火，非要给弟弟娶个同样毛病的媳妇，出资五万，这次又是七万啊！“江山娇是家中老大，父母已年迈，弟弟又不能顶门立户，尽管江山娇为了多挣钱去了外资企业，但一次次拿出钱来支援娘家，这一次，是再也爱莫能助了。谁知屋漏偏逢连阴雨，外资企业为了省钱，进行劣质装修，使甲醛浓度严重超标，江山娇因长期处于这样的污染环境，患上了尿毒症且已晚期，而她的父亲却又在此时查出了血癌，为了给父亲看病，她不得不拿出自己的救命钱，去给父亲治疗疾病。然而，她一生要强的父亲为了不给儿女们再增加负担，选择了自杀而亡。

一桩桩，一件件，一次一次的打击，让现实生活中的江山娇心力交瘁，她想给自己套上一层厚厚的逃离的壳，只有变身于虚拟世界里的伊一，以寻求子墨的安慰，以获得她一直隐藏很深的”金岳霖“的精神支持。

江山娇不是林徽因，伊一也不是，但不论男人和女人，能为爱坚守一生，需要包含太多的隐忍和心痛，才能修成只求深爱而不求得到的理性。也许，江山娇或伊一所期待的”金岳霖“，在现实生活中根本就不存在，这只是一个普通女子所虚幻的人，或向往的爱情的模样。

很早就读过作家李舍的散文集《舍檐低语》和小说集《舍园夜斟》，以及后来的中篇小说《水清无鱼》、《道远何时通达》和短篇小说《夜千重》，长篇小说《西窗》与这些文本比较起来，语言优美有余，甚至散文化的语言俯拾即是，而如流水般的语言节奏和以情节推动的文本结构，总让我想起网络小说。这样说，我丝毫没有贬低网络小说的意思，只是觉得这样的鸿篇巨制，应该如《道远何时通达》那样，给人以沉稳和震撼的感觉。

”君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池；何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时“，若说”候人兮猗“是古代最早歌颂爱情的诗歌，那么，长篇小说《西窗》中，除了新农村建设中带给老百姓的酸甜苦辣外，就是一曲现代的爱情悲歌了。

西窗法雨读书笔记

早就有听说《西窗法雨》这本书，无论是老师的推荐还是同学的如潮好评，都让我感觉他是一本不可多得的法学好书。直到前些时日，我才真正的开始接触他、了解他，体会到她无与伦比的美。

这是一本通俗易懂的法学读物，通俗而又不失其内涵，易懂而又文笔优美。下面，简要谈谈我对《西窗法雨》中的一篇《自扫门前雪》的文章的理解与看法吧。

《自扫门前雪》是从“个人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”这句话开始说起的。

本文讲述了这样一个案例。相传很多年前，一位美国男青年在他人家门口不幸摔倒，这一摔摔出了一张万元美金的医疗罚单，那个小伙子坐骨粉碎性骨折，没几日，小伙子就状告法院，称户主没有扫雪，使公共道路隐藏“机关”。

最后法院的判决结果是户主赔偿一切损失，小伙子再傻也不会想让自己摔成粉碎性骨折，而户主没有扫雪，地是滑的，存在潜在危险，作为户主的房主自然有义务消除地上的潜在危险。

这个故事一直流传至今，所以美国人一直自扫门前雪，不但是为了给自己提供方便，更是为了防止他人摔倒，自己要承担法律责任。

虽然，在我们看来，自扫门前学是一种极度自私的做法，通常是被认为是道德缺失，自私自利的做法，所以，我们要通过提高国人的素质来改善这样的状况。但是美国人却不是这样认为。

首先，美国人认为，运用道德的`手段来呼吁奉献精神，只会导致这种不会管他人瓦上霜的行为愈演愈烈，而且自扫门前雪的行为也会越来越少。在法律思想严密的美国人看来，这种运用道德手段来调整是虚幻缥缈的，无法具体落实到行动。

而运用法律的手段来调整，则有法可依，有路径可以遵守，所以，这样的话，不仅“莫管他人瓦上霜”会俯拾皆是，而且“自扫门前雪”也会渐出萌芽。

在我看来，“自扫门前雪”是要法律和道德来进行共同的约束的。它不能单方面的只依靠一方的力量。

一方面，“自扫门前雪”如果仅仅依靠道德的力量来实现，真的是不太现实，尤其是在当今这个物欲横流的社会里，一切以自己的利息为先。仅仅道德的力量，是一种虚无缥缈的设施罢了。就像我们再怎么厌恶自私自利的行为，再怎么呼吁要重建道德体系，还是会发生小悦悦，还是会有老人摔倒了没人去扶，可见道德一方的力量的远远不足的。而法律则可以起到震慑和防范于未然的作用，这正是道德所调整不到的。

另一方面，我们也不能光靠法律的力量来约束。越是有小悦悦事件，越是有老人没人扶，我们就越要重视道德的作用，他是一种深入人心的力量，在潜移默化中影响着我们的一言一行。关心他人，互帮互助，这是我们民族历来的良好品德，所以更不能丢失。事不关己，高高挂起，挂起的只是自己对社会的责任。

个人自扫门前雪不是仅靠法律，不是光靠道德，靠的法律和道德的共同规范。

西窗法雨读书笔记

相信每个法学院学生在刚刚踏入这座大门、对“法律”这个字眼如饥似渴的时候，你的书单上都会出现“《西窗法雨》（刘星）”的身影。就算你当初在浩如拾贝的书籍沙滩上，遗漏了这颗珍珠——像我一样——也不怕，它随时准备好，润物细无声。

不要小看这短小精湛的十六开本，当真浓缩的都是精华。里面正文部分收录了73篇连载于《南方周末》专栏的短文，短文把每个英美法判例作为一个小故事娓娓道来，结合中国的世情民风，引出人们对法理的思考，将西方的法律文化洒进每个中国读者的心中。这本书最早出版于1998年，在当年国民的法律意识尚且朦胧的时代，当真是一场甘霖。

篇篇讲法，却远胜那些厚重的只能放在图书馆架子上的法学典籍。像一位师长，更像一位游历归来的老友，拉着你的手，在三杯两盏淡酒间，讲述一个个取意盎然的故事，正是“开轩面场圃，把酒话桑麻”。

开题第一篇从苏格拉底之死讲起，我想，这也是作者从西方法律文明的开端时期讲起的一种隐喻，也是作者在敬告读者，想要了解法律了，首先，你要敬畏法律。漫谈开来，从戏剧《安提戈涅》中法律与宗教的关系到1801年马伯里诉麦迪逊案中违宪审查权的确立，从对法官的作用的思考到辛普森案中刑事审判与民事审判的结果迥异的考量，每一个小故事都像星星点点的火种，点燃人们对法理、对中国社会的法律现状的无尽思考。

比如，我在《官司的成本计算》这篇，获得的启发很大。“法治”的精义到底是什么？这在当前十八届四中全会依法治国的背景下，更值得我们好好思考一下。我们过去提倡法治，要依法治国，增强公民的法治理念，最好事事都翻开法条，找一找“该怎么办”？怎么维护我们那点权利。我想，这种提倡是在过去改革开放不久人们法治意识尚很淡薄的时期谈的，经历了十余载的发展，在法治初有成效的今天，我们应该反思，“凡是必讼”真的是好事吗？“法治”是社会治理的一种手段，并且在各种治理手段中，法律具有最高的权威。因此，法律的使用必须追究社会治理的效益，而非本末倒置，为了“法治”而“法治”，最后导致刻板地追求“事事必讼”。相反，我们应当强调的是，在承认法律在各种社会治理手段中的最高地位的同时，不可否认甚至应大力提倡多管齐下，积极运用其他社会成本较小的手段。这让我们想到中国传统的“和为贵”思想，简直是一种零成本的“低碳、环保”的社会治理方式。在社会效益这一目标的指引下，为了使社会收入大于等于社会支出，我们就会自然而然地得出这样一个结论：如果一个人为了一根头发起诉，那么这场官司的时间、人力、财力、物力成本综合起来的消耗、付出，将远远大于一根头发的价值，那么这场官司的价值是零，甚至负。结论就是完全不应启动这场官司。因此，书中告诉我们，有许多西方人认为，“法律解决纠纷的功能最好不要无限膨胀，否则官司越多，不仅个人的收入少于支出，而且社会的收入也会少于支出”，越来越穷，显然违背了“法治”的初衷。这时，就该及时运用到道德、习惯等调节杠杆，“凡事必讼”既伤和气又浪费资源。

《西窗法雨》就是这样带给我们更广阔的视野，引领我们进行更深度的思考，把高高在上的法律揉进家长里短，将僵硬的法律技术打碎，交由我们细细品味，化百炼钢为绕指柔。