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从中国传统商业伦理道德中寻找重建现代商业伦论文
这几年来，随着中国市场经济建设的大力推进和入世后市场经济主体及行为的复杂化，新闻媒体中有一个话题日见趋热：市场要不要讲道德？什么样的商业行为才是我们应该提倡和遵行的？中国现在正处于转型时期，由于市场经济的时间比较短，大量问题涌现，商业诚信已经成为影响中国经济的一大问题。中国商业伦理的建设值得我们去思考和关注。很多学者对此发表意见时均源从西方主流管理学和经济学相关领域中寻找理论，动辄亚当斯密的《道德情操论》等等，本文拟略换思路，讨论中国传统伦理道德中是否可寻找些重建现代商业伦理的契机。也许国人于传统文化中能接受和汲取的会更多更深。
一、何谓现代商业伦理？
经济伦理指的是直接调节和规范人们从事经济活动的一系列伦理原则和道德规范，是和人们的经济活动紧密地结合在一起并内在于人们经济活动中的伦理道德规范。商业伦理规范的领域其实很广泛，商业伦理对财务数据的准确、合同的遵守、人事管理等方面的要求是很显然的。此外，产品质量、环境影响、知识产权、雇用关系也都是商业伦理规范的领域。如果一个公司始终坚持商业伦理，那么其员工会有自豪感，从而会激发出更多的热情与创造性；如果产品始终是可信赖的，最终会获得客户的信任；与供应商的交往也是如此，供应合同不可能是面面俱到的，如果能获得对方的'信任，那么合同不完备的问题就能很容易得到解决。当然，有些时候，坚持商业伦理是有代价的，尽管最终会有收益，但长期收益可能是当时无法预见的，这就需要一种勇气。
尽管我国历代君王都有重农抑商的思想，因此我国商业产生的历史非常久远，发展却十分缓慢。甚至长期把商人视为社会底层人物，但正是这样一个阶层在与社会其他人交往过程中发展出了很多充满商业智慧的好的商业伦理。略举如下：
1.“诚信为本”、“薄利多销”的企业理念。
2.价实、货真、量足、守义的企业伦理道德。
传统的企业理念体现在企业道德行为上就是“价实”、“货真”、“量足”、“守义”，这既是企业的伦理道德观念，也是企业的行为准则；价实，是说的商品价格，历代把“口不二价”作为经营者的美德；货真这是说商品质量。《礼记・王制》云：“布帛精细，不中数，幅广狭不中量，不粥于市”。就是说经营者必须对消费者负责，保证商品质量；量足，是说商品计量，这里不仅是说商品绝对数量的足量，还指计量单位的统一；守义，是谈经商作风，也是一种企业风尚。中国传统道德观是“见利思义”、“义然后取”、“信义不欺，一诺千金”。从这个角度来看，现代商业伦理发展中所提倡的4p理论（产品、价格、渠道、促销）其实也和这些思想息息相关。
3.富好行德，周济贫民，捐赠国家的企业传统行为。
商业社会中的商品交换行为不应当是无序的，必须有一整套商业伦理原则和规范进行制约。我国商业伦理产生最早，其中最重要的规范就是“勤”、“俭”、“察”。我国古代商业企业优良传统正是通过商人的行为而表现出来。乐施于民成为商人的美德。正确处理国家、社会与个人的利益关系是商人的道德行为准则。
4.体现着强烈的民族爱国意识，观念文化起主要作用。
当前西方商业书籍流行极广，中国悠久的商业文化和伦理道德几乎已成被遗忘的对象，甚至完全没有话语权。相关学界和企业界人士应该认识到：加强我国现代商业伦理建设是一个必经阶段。国外的很多管理思想和方法未必一定能完全为我所用。当前最应考虑的一个话题显然应该是如何在现有国际化大背景下，勿忘现有历史资源。不仅是把优秀的传统商业伦理封存在记忆中，或者仅作为讨论谈资。重要的是应考虑如何从可操作层面上探索建立完整现代商业伦理体系的方法和模式。比如政府、企业、社区甚至整个社会如何引导互动，相关理念的宣传贯彻，文化表达权和话语权应如何树立等等。
中国的传统文化是一个宝贵资源，经过去粗存精，结合现代思想，必将大放异彩。不要忘了我国的传统商业思想也经历了一个个大循环，当我们在埋头拜读西方相关著时，西方也在认真学习我们的论语和道德经。
参考文献：
[1]《经济伦理学研究什么》夏伟东《江苏社会社会科学》2000年第5期。
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中国传统商业道德形成的原因探析论文
东亚季风系统的主要成员有低层的季风槽，即热带辐合带、锋面、低空西南风和东南风急流(也包括低层越赤道气流一西南季风)以及澳大利亚冷高压，中层为西太平洋副热带高压，高层则有南亚高压——青藏高压等。
2、南亚季风区。
南亚印度季风是全球最强的季风系统，位于南半球的南印度洋副热带高压（马斯克林高压)随季节变化向北移近赤道，其低层气流以逆时针方向流出，与南印度洋东南信风汇合后穿越赤道，形成越赤道气流，该越赤道气流受到东非地形的影响。
3、其他季风区。
澳大利亚也属于季风区，并与亚洲季风是一个整体，其主要气候特征是冬季季风弱、夏季季风强.非洲东岸属于印度季风范畴，10～5月为东北季风，7～8月转为西南季风，西非地区也表现为西南季风与东北季风的交替，夏季四个月为西南季风。
道德
我们播下一个动作，便收获一个习惯。播下一个习惯，便收获一个品格。道德已被人们放在心里的一个重要位置，时时刻刻在与道德交谈，千万不要把文明行为习惯看作小事。每个人的举手投足之间都传递着丰富的文明信息，让我们从现在做起，从自己做起，从点点滴滴的小事做起，养成良好的道德习惯。
其实，文明离我们很近很近，近得触手可既。比如，关上水龙头。扶盲人过马路等等……都是一个又一个文明的体现。文明很小很小，但是只要每一个人都做一件文明的好事，就能使社会迈出一大步，一件小事很小很小，但是用处却很大很大。每一份文明就是一份力量，无数文明在一起就会产生一种无与伦比的力量，这种力量如破土的小苗，在每一个人的心里萌发。
一份文明好像一滴水，许多文明就是一片海。一份文明好像一盏灯，照亮一个热情。一份文明好像星星之火，许多文明可成燎原之势。迎奥运，讲文明，树新风，请相信我，你可以做的很好。
中华上下五千年以来，道德一直是我们华夏儿女的宝藏。孔子则是道德优质的代表，他不贪图受利，一心为人民、民族效力。李世民终世以德为政，从不暴力迫害，以江山社稷，人民平安为己任。孔融4岁让梨，尊敬兄长，礼貌待人，是孩子学习的榜样。司马光砸缸，救得伙伴，他的善良，机智，令人佩服！
那些历史人物为我们铺垫起一条通往道德的路，他们是我们的老师，我们的榜样！对于现在，社会混乱，人与人之间交往总是居心不良，而我觉得我们华夏儿女都是有品德，有道德的人。如果没有道德，他们就不会在发生雪灾时，为南方捐衣捐物，用他们的心紧紧与南方相接，用那炽热的心，去温暖每一个人。如果没有道德，他们就不会在藏*份子面前细心劝阻，从不殴打，粗暴，用他们的语言，传递每一片关怀。如果没有道德，他们就不会在发生地震时，积极的参当志愿者，用他们的双手从废墟中挖出一个个脆弱的生命，用他们的行动，去证明我们是伟大的中国人。华夏儿女的心，语言，行动代表着我们拥有的善良，坚强，勇敢，这一条条事例，足以证明我们都是一个个有道德的人，中国是个道德之国。
道德汇成的一个个心灵，它们照亮起未来迷茫的路，未来属于我们，所以我们一定要做一个有道德的人，有道德的中国人。
职业道德论文
1.高职学校学生职业道德教育理念落后当今社会，传统道德观念受到冲击而新的价值观念还没形成，大学生思想尚不成熟，辨别是非的能力不强，在人生观和价值观形成的过程中，抵抗种种社会不良风气和消极因素影响的能力较差，缺乏服务意识和奉献精神，因此，职业道德教育中的现代性内容对他们来说十分必要。旅游专业学生缺乏职业道德认知是高校旅游专业进行职业道德教育应该解决的重要问题。
2.高职学校学生对职业道德教育意义认识不到位职业道德行为习惯的养成不能一蹴而就，必须经历一个反复磨炼，不断累积的过程。高职院校在对学生进行职业道德教育的过程中，没有认识到职业道德教育是一种养成教育，没有把职业道德教育与职业实践相结合，而仅限于知识教育，从而导致学生对职业道德教育意义认识不到位，职业道德教育效果不理想，学生职业道德缺失。
1.旅游教育重知识技能传授，轻职业道德教育笔者在调查过程中发现，高职学校没有把职业道德教育放到应有位置，一般只是提出职业道德教育的总体目标，缺乏实施具体过程。学校往往将工作重心放在旅游管理专业学生的一次性就业率上，而忽视职业道德教育的重要性，没有将职业道德教育贯穿于整个教育过程中，导致学生缺乏职业道德方面的认知，不能满足学生立足社会的需求。与此同时，教师在授课过程中仅重视传授专业知识，而轻视道德教育。在平时的学生管理中，辅导员和相关管理人员也忽视了在学生生活实践中，渗透职业道德教育，很少用职业道德教育的理念引导学生、帮助学生。这是导致当前旅游专业学生职业责任感缺失、道德意识淡薄、职业素质低的主要原因之一。高职院校这种“重技能、轻道德”的做法，势必会影响未来旅游从业人员的整体素质。
2.职业道德教育针对性不强职业道德教育的根本目的不在于使学生获得职业道德规范知识，而在于引导学生选择并建构合乎道德的职业方式。然而，高职院校现有的旅游职业道德教育模式仍存在不少弊端，职业道德教育针对性不强，学生对旅游职业道德的了解主要来源于旅游专业教师的讲解，缺乏专门的旅游职业道德教育；旅游职业道德教育教学方法主要采取理论知识灌输的方式，不善于运用问答或启发的方式在情境中培养学生的职业道德情感；旅游职业道德教途径比较单一，重理论轻实践，为学生提供的实习、实践机会较少，使培养出的学生走进社会后成为“理论上的巨人，行动上的矮子”。
3.旅游专业教师缺少对学生职业道德教育的指导旅游专业本身极其注重培养学生的动手能力和实践能力，但大多数旅游专业学生表示在旅游专业实习过程中很少得到学校教师的职业道德教育指导，也很少听到他们谈及旅游职业道德的相关问题。出现这种状况的原因主要在于：一是高职旅游专业师资力量薄弱，没有专门的旅游职业道德教育教师对学生的实习进行跟踪指导；二是学校对教师的评价主要以发表论文、完成课题的数量和质量为依据，这导致很多教师将更多精力用于学术研究，形成了“重科研、轻教学”的现象，教师与学生仅仅保持一种“纯教”的关系，除了课内的答疑、辅导外，很少在课外尤其是在实习中给予学生职业道德指导。因此，旅游专业学生在旅游行业实习过程中出现的责任感缺失、服务热情不高、易被游客投诉等种种道德失范现象，与当前高校教师职业道德教育和职业指导的缺失存在一定关系。
（三）社会环境对职业道德教育效果的影响。
随着我国改革开放的深入，经济社会的日益发达，产生了功利主义等消极价值理念，影响着越来越多的人，高职旅游专业学生由于职业的特殊性，极易受到影响。加之学校不重视职业道德教育，导致不良社会环境制约了高职学生的职业道德水平，使职业道德教育效果不佳。
综上所述，良好的职业素养是每个旅游专业学生都应该具备的，高职院校旅游专业作为系统培养旅游人才的主要阵地，应充分了解高职学生在职业道德方面存在的主要问题及产生问题的成因，认识到加强高职学生职业道德教育的迫切性，探索开展高职院校学生职业道德教育的有效途径。
职业道德论文
康复医学是一个促进残疾人和病人，人的康复医学学科更具体地说，康复医学是恢复功能的预防中的应用目的、诊断、评价、处理，一个医学训练和治疗。康复医学被称为“第三药”(临床医学是第一药，预防医学是第二药)。在现代医疗体系中，预防、医疗和康复已联系在一起形成统一的身体。康复医学从第二次世界大战开始，残疾人为主要服务对象。近百年来，现代康复医学蓬勃发展。它的发展是人类医学发展的必然趋势，也是现代科学技术进步的结果。
关键词：康复医学、脑卒中、小儿脑瘫、康复治疗、器械训练。
正文：
1.学科起源和认识：
起源：康复医学是一门新兴的学科，是20世纪中期出现的一个新的概念。它是一门以消除和减轻人的功能障碍，弥补和重建人的功能缺失，设法改善和提高人的各方面功能的医学学科，也就是功能障碍的预防、诊断、评估、治疗、训练和处理的医学学科。体育疗法是现代康复医学的重要内容和手段。
在体格上、精神上、社会上、职业上得到康复，消除或减轻功能障碍，帮助他们发挥残留功能，恢复其生活能力，工作能力以重新回归社会。康复医学是由理疗学，物理医学逐渐发展形成一门新学科。
康复医学主要面向慢性病人及伤残者，强调功能上的康复，而且是强调体功能康复，使患者不但在身体上，而且在心理上和精神上得到康复。它的着眼点不仅在于保存伤残者的生命，而且还要尽量恢复其功能，提高生活素质，重返社会，过有意义的生活。
2.康复案例：
2.1.脑卒中患者的康复治疗：随着医学水平的迅速提高,中风抢救成功率也随之提高,从而降低了病死率,但脑卒中的残疾率却有所增加,因此,早期进行康复治疗有利于训练患者达到最大限度的功能独立、心理应对,有利于对社会的再适应,防止继续残疾,并利用残留的功能提高生活质量。
1)肢体被动运动：主要是为了预防关节活动受限，另外可能有促进肢体血液循环和增强感觉输入的作用。先从健侧开始，然后参照健侧关节活动范围活动患侧。一般按从肢体近端到远端的顺序进行，动作要轻柔缓慢。重点进行肩关节外旋、外展和屈曲，肘关节伸展，腕和手指伸展，髋关节外展和伸展，膝关节伸展，足背屈和外翻。在急性期每天做两次，以后每天做3遍。患者意识清醒后尽早开始做自助被动运动。
2)体位变换：主要时预防褥疮和肺部感染。另外，由于仰卧位强化伸肌优势，健侧卧位强化患侧屈肌优势，患侧卧位强化患侧伸肌优势，不断变换体位可使肢体的伸屈肌张力达到平衡，预防痉挛模式出现。一般1-2h变换体位一次。体位变换包括被动、主动向健侧和患侧反射，主动、被动向健侧和患侧横向移动。
3)神经促进技术：可酌情选用bobath技术、brunnstrom的技术、rood技术和pnf技术中的一些方法以诱发粗大运动、抑制异常运动。
4)功能性电刺激与生物反馈疗法：对防止肌肉萎缩、维持关节活动度、促进正常运动模式形成都有一定的康复治疗效果，可酌情应用。
5)床到轮椅(或椅)转移和站立训练均可酌情进行。
6)言语治疗：有言语障碍者应进行评估和治疗。
7)心理治疗：由于发病后时间较短，一般一时不能接受现实，所以常有否认、拒绝、恐惧、焦虑、抑郁等多种心理障碍。首先评定患者现在的心理障碍，再根据病员心理障碍进行心理治疗，必要时，可加用适当药物配合治疗等。
2.2.小儿脑瘫患者的康复治疗：小儿脑性瘫痪(cerebralpalsy,cp)简称脑瘫,是一种严重危害小儿健康的疾患。其主要危险因素先后以胎儿发育迟缓、早产、低出生体重、出生窒息等为主。由于小儿的大脑在不断地成熟和分化,具有较大的可塑性,因此,如能对脑性瘫痪的儿童进行早期康复,即争取在出生后6—9个月的阶段内采取康复治疗措施,不仅能促进中枢神经系统的正常发育,改善异常姿势和运动,抑制异常反射,并且可以防止肌腱挛缩和骨关节畸形等合并症,从而降低致残率。
1)药物治疗目的是改变患儿的生理异常,促进脑发育,减轻残疾程度,改善功能或预防残疾发生,一般以学龄前儿童为主。
2)物理疗法可配合采用水疗(水中运动疗法)、电疗、生物反馈疗法等。
3)中医疗法中医、针灸对脑瘫的康复具有一定的疗效,应充分发掘并利用。
4)手术疗法通过改善患儿的解剖异常来消除其功能障碍。
5)康复护理为巩固患儿的治疗和训练效果、提高患儿的生活自理能力(如脱穿衣裤鞋袜、刷牙洗漱、独自进食、大小便处理)、防止并发症等。
7)作业疗法常使用功能性作业疗法和儿童作业疗法,目的是改善患儿上肢的活动能力和手部运动的灵巧性等,提高患儿的日常生活能力。
8)语言治疗对语言发育迟滞和有运动性构音障碍的患儿进行语言训练,提高患儿的语言能力和交往能力。
9)矫形器等辅助器具的应用采用特殊装置或人工方法帮助患儿改善肢体功能或替代已受损的功能。
10)文体疗法根据小儿活泼好嬉戏的特性,通过游戏、体育比赛等形式调动患儿的情绪和主动性来提高其身体的协调性、灵活性,以促进患儿全身心的功能改善。
3.感受和建议：
经过上半年的短暂研究，我意识到，疾病的康复不仅需要良好的临床治疗，康复训练后的治疗是必不可少的，特别是对疾病的后遗症更是如此。临床医生在掌握临床治疗方法的同时，也应熟悉康复医学知识，为患者提供一些有益的建议。上半年的学习一直很开心，但因为时间少了一点，学不完相关内容的系统，只是略读了一下内容，带着一些遗憾，就这些感觉的基础上。
建议我们以后可以多补充一点时间，我们可以以具体操作的形式进行教学，模仿康复治疗的相关方法，说明注意事项。那会更形象更容易记住。
职业道德论文
职业道德是档案工作者在职业活动中的自觉遵守的行为规范与准则，是社会道德体系的重要组成部分。加强档案工作者的职业道德建设应从以下几个方面着手：忠于和热爱档案工作，维护档案安全；树立和强化服务理念，提高利用水平；提高自身素质，加强专业知识学习；遵守档案法律法规，发扬团结协作精神。
档案工作者；职业道德建设；服务；创新；团结协作。
一个人对职业的态度是他志向的表示。在这个世界上选择什么样的职业，如何对待自己的职业，是一个关于生命意义与价值的问题，我们的职业应能够引导我们逐步实现自己的才能和性格。职业道德是社会道德体系中一个重要组成部分，在职业活动中应自觉遵守行业行为准则和规范。档案人员的职业道德，是由档案工作的性质所决定的，同时担负着维护党和国家历史真实面貌的重要任务，这就要求档案工作者必须要加强职业道德建设，提高职业修养水平。从当前社会实际情况来看，档案工作仍然存在着服务意识不牢固，服务主动性欠缺，服务手段较落后，服务效率太低的问题，档案利用率低。解决好这些问题，除了用政治的、经济的、法律的手段进行调节外，还必须从加强档案工作者的职业道德建设的方式、方法进行调节解决。对档案工作者在职业活动的行为进行规范，要有针对性和适应性，要从端正服务思想，改变服务态度，提高服务质量入手，促使档案工作者适应社会主义新形式的要求。档案工作者的职业道德建设尤为重要，应从以下几个方面着手加强：
一、忠于和热爱档案工作，维护档案安全。
档案工作是党和国家事业的重要组成部分，我们应以档为凭，以史为证，维护历史的真实面貌，在特定历史时期分析特定原因。因此，要做好档案工作，必须具有对政治的敏锐感；有强烈的事业心和责任感；有较强的职业道德；有较高的文化素养。政治敏锐是理性的，是能发现未来的走向及态势，这就要求档案工作者要不断提高政治业务水平，并与日俱增。事业心和责任感是一个人的精神寄托，是一生执着追求的目标，作为档案工作者应具有默默奉献，耐得住寂寞，有强烈的敬业钻研精神，对工作有责任、有兴趣、有热情，严细认真的工作作风，把档案工作作为一项光荣、神圣的事业来做，热爱档案工作，自觉献身档案事业。职业道德是要求档案工作者要忠于职守，遵守纪律，具有较高的专业知识水平，且要勤奋学习专业知识，自觉地搞好档案工作，改进服务态度，提高服务质量。文化素养是一个人的涵养和含量，决定了对世界理解的广度和深度，决定了相互交流、交往的层次和品味。档案工作者要改变工作作风，时刻规范自己的言行，以身作则，率先树立起良好的形象，时刻维护档案的实体完整与安全，这是档案保管工作的基本任务,也是档案保管工作的主要目的。档案工作者要养成良好的工作习惯和卫生习惯，从档案的整理、排列、编号、保管、库房等都要保持清洁、整齐和安全。这样既能保护档案延长档案寿命，又使档案充分发挥利用价值。
二、树立和强化服务理念，提高利用水平。
利用档案是档案工作的永恒主题，是档案工作者职业道德标准的核心，也是档案工作的重要内容，是有助于扩大档案的影响，增强全民档案意识。而树立和强化服务理念，有利于打造一支思想境界高、服务意识强、工作能力硬的高素质档案工作人员，更好地奉献于社会、帮助于他人。只有全身心投入工作中，热爱本职工作，才能树立全心全意为人民服务的思想。因此要求档案工作者要为利用者提供方便，在工作中把每一件简单的事做好，把每一件平凡的事做好，同时做到热心、细心、耐心，讲文明，有礼貌，处事通情达理，注意与对方沟通、交流，遇有分歧要有气度，能忍让，不争吵，说话和气，急利用者之所急，想利用者之所想，帮利用者之所需。在工作方法上，不单一、不死板，不墨守成规，要注意适用性、灵活性、主动性。对待服务者的态度体现出档案工作者的道德修养，高尚的道德修养是对自己品行的锤炼和陶冶，具有深远的社会意义。
三、提高自身素质，加强专业知识学习。
档案工作是一项专业性、知识性和科学性强的工作。档案的特殊性决定了档案工作者要具有一定的政治意识、责任意识、大局意识、服务意识、配合意识、法制意识、创新意识和奉献意识。随着全国档案事业的快速发展，档案工作正面临着新时代的挑战和严峻考验，知识经济的挑战和网络信息时代的冲击，以及出现的许多新型载体的档案和全新的管理手段，急需一批专业能力强、适应时代新变化，工作具有创新精神的档案人员。因此要求档案工作者要善于学习，不断提高自己的科学文化和专业理论水平，将档案学习作为终身学习的一个重要部分来对待，以认真、严谨的学习态度，把档案知识学好，让档案工作在经济社会发展中起到一定促进作用，同时把自已培养成为一名优秀的档案工作者，也是为档案事业做出了积极的贡献。
四、遵守档案法律法规，发扬团结协作精神。
档案具有唯一性、真实性和不可再生性，档案工作的特殊性决定了其价值的体现不在当前，而是若干年后。档案是反映历史活动的客观过程，是真实、可靠的，因而档案管理走向法制化、规范化和现代化，是国家体制建设的必然要求，是档案事业健康发展的必然趋势。档案工作者应遵守纪律，严守机密，尊重历史，珍视档案，用法律约束自己，保护档案原始性、社会性、真实性。团结协作是做好档案事业成功的基础。团结是超越个人的局限,取集体智慧，发挥集体的协作能力，只有依靠团结的力量,才能把个人的愿望和工作总体目标结合起来，将档案工作做好。新型档案管理下必须引入团队协作，发扬团结协作精神，心往一处想，劲往一处使，发挥每个人的特长和优势，认真协调各业务环节的工作，才是搞好档案工作的必要条件，也是档案工作者所应有的职业道德标准之一。职业道德不是一夜之间能够养成的，是长期积累的过程。档案管理是一项复杂的工作，工作量大且面广，事情具体又琐碎，要求从事档案工作者既要有扎实的业务功底，熟悉各个环节、各个步骤，掌握各门类档案、各种载体档案的管理方法，又要有较强的管理能力、团结协作、职业道德修养和服务意识。档案按实体管理来分，可分为收集、整理、编目、鉴定、保管、统计、检索、编研和提供利用档案等工作。虽专业分工细，但各业务环节却存在着相互联系，这就对档案工作者提出了更高的要求。为此，档案工作者要能适应新形势，敢于向传统观念挑战，善于提出新办法和新思路，来解决工作中出现的新问题，从而打破传统管理模式，在档案业务上有所创新，有所突破，同时认真搞好各业务环节的团结协作及部门内各成员之间的相互关系的协调。使档案工作者在业务知识、科学知识以及管理水平、操作能力、品德修养等方面成为岗位优秀能手。
【参考文献】。
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中国传统商业道德形成的原因探析论文
摘要：中国商业历史悠久，传统商业道德的形成较早。儒家传统道德观念的影响是促成中国商业道德形成的重要因素；传统商业道德的形成是古代商业发展的必然要求；古代商人本身的道德自律也是中国传统商业道德形成的不可忽视的方面。
中国商业历史悠久，传统商业道德随之而生，并在商业不断发展的过程中进一步充实完善，形成了一整套公认的传统商业道德，影响和制约着古代商人的经营理念和实践活动，对现代商人的经商活动仍有重要的指导意义。分析中国传统商业道德形成的原因，对于新时期继承古代商业道德的优秀特质，并在此基础上发展成更加优秀的符合社会主义市场经济的商业道德，有很强的理论和现实指导意义。
中国传统商业道德是中国传统道德的重要组成部分，中国传统道德受儒家思想影响最大。在儒家经典的道德设计中，“义”、“信”、“和”的观念渗透到传统商业道德中，对传统商业道德的构架产生了至关重要的影响。
中国古代许多学者对人们追求物质利益的合理性作过充分的肯定，如司马迁在《史记·货殖列传》中作过高度的概括“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往”。逐利的`合理性不容置疑，但这种逐利绝对不是一味地追求利益而漠视一切。“义”作为人生的终极目标和价值取向，无论是其创始人孔子还是承其衣钵的孟子、荀子均对之推崇备至，分别作出了“见利思义”（《论语·宪问》）、“义，人之正路也”（《孟子·离娄上》）以及“先义而后利者荣，先利后义者辱”（《荀子·荣辱》）的阐述，这种传统的义利观也深深地影响着商人，历史上“义商”的出现即为明证。素有“商人鼻祖”之称的越大夫范兹“富好行其德”，“十九年中，三致千金，再分散与贫交疏昆弟。”（《史记·货殖列传》）此乃先义后利之典范。历史上商人之“义”有时还升华为强烈的民族责任感及爱国主义精神，春秋时期弦高稿师救国；汉代卜式多次捐金抗匈奴；明清晋商、徽商以及近代大批商人，在国家遭外敌人侵、保家卫国中义举不断，将中国传统商业道德推向了至高的境界，为后世商人致力于慈善公益事业树立了良好的榜样。这些行为无不受传统义利观的影响。
传统道德规范之一的“信”是协调和处理传统人际关系的重要原则。孔子说：“人而无信，不知其可一也”（《论语·为政》）；“民无信不立”（《论语·颜渊》）。孟子说：“是故诚者，天之道也，思诚者，人之道也。”（《孟子·离娄上》）普通人尚且如此，从商业行为中获利的商人更要讲诚信，荀子说：“商贾敦息无诈，则商旅安，货财通，而国求给矣。”（《荀子·王霸》）在传统商业道德中，“诚信”无疑被看作是商家的立足之本，是能否经商成功的关键要素，这与以契约法律为前提的西方商业文化相比是个较为突出的特点。在中国有一大批儒商凭借“诚信经商、童史无欺”的经营理念而久负盛名。有“江南药王”美誉的百年老字号胡庆余堂的“戒欺”匾，朝着里面，告诫属下“凡百贸易均着不得欺字，药业关系性命，尤为万不可欺，余存心济世。不以劣品弋取厚利，惟愿诸君心余之心，采办务真，修制务精，不至欺予以欺世人，是则造福冥冥，谓诸君文善为余谋也可，谓诸君之善自为谋也亦可。”该店由于药品货真价实，质量上乘，所以生意兴隆，名闻遐迩，深得消费者欢迎。
商品交易的过程中秉承顾客至上的理念，以其周到热情的服务，货真价实的商品，主动创造出温暖和谐的氛围，使顾客获得宾至如归的亲切感。清代杭州盐商周世道在向其子传授生意经时说：“居家以孝友为本，处世以和平为先。”（《抱经堂文集》卷29）这其中包括了从商要和气为先，因为和气才能生财。
二、古代商业发展的必然要求。
中国早期商业产生于先秦时期，商代移民重商的观点已得到公认，以至于把这一行业用“商代”之“商”来命名。到春秋战国时期“商人”已经成为“士农工商”四个主要社会阶层之一。商业产生之后，为了规范买卖行为，协调买卖双方利益关系，引导商人的经营活动，确保商业健康发展，用来约束商业行为的道德规范由此而生。由于早期“工商食官”的特定现象，商业行为由官方统一管理，据《周礼》记载，周代已经设立了司市、质人、窿人、青师、贾师、司蔬、司稽、青、肆长、泉府、司门、司关等一整套职掌专门管理市场和贸易。
“司市”一职为市官之长，其职责已涉及到市场管理以及对商人行为限制监督的许多方面，掌管听断市场的争讼、指导经营、（掌管有关的）政令、刑罚、度量单位和禁令等。其中，质人“同其度量”，即统一市场上度量标准，青师“平其货贿”，使各肆货物的价格公平，“凡同货贿，以玺节出人之。”官方对市面上流通买卖之商品质量数量严格把关，发给玺节，表明商品允许流通，引导商人的商业行为向健康方向发展。“以贾民禁伪除诈。”禁绝伪劣商品，打击欺诈从商行为；遇有严重情况，以刑罚禁之，“以刑罚禁暴而去盗”是也（均出自《周礼·地官·司市》）。此后，历代无一不设此类官职。“司市”等此类官职代表官方介人商业活动中，担负起组织、监督、管理商业行为之责，维护了正常的商业秩序，有力地促进了商业规范的形成，对商业道德的形成起到了引导作用，为商业道德产生、发展并进一步完善提供了有力的外在保障，一定程度上强化了传统商业道德。
商业人同时又是道德人，这一点在中国休现尤为突出。深受儒家文化熏陶的商人们，在商业经营活动中自觉履行商业道德，提高自身的道德修养。明清时期著名的商帮晋商，为时刻提醒商人诚信公平，防止缺斤少两现象出现，赋予量具秤以道德色彩，秤的准星不用黑色而用金色或白色，代表不赚黑心之钱，光明磊落；十六个准星中一两的位置代表福星，二两的位置代表禄星，三两的位置代表的是寿星，警示商人买卖要公平，如短一两则损福，短二两则伤禄，短三两则折寿。其余十三个准星分别代表北斗七星和南斗六星，预示着商人经商要品行端正。商人诚信经商、讲究商业道德之决心由此可见一斑，同时也形成了独具特色的传统商业文化。
当前，已经进人经济全球化时代，但中国传统商业道德仍然折射出耀眼的光辉，我们考察传统商业道德的形成，必将对新时期现代商业道德的建设大有裨益。我们应该继承古人优秀传统商业道德，在此基础上不断充实之，完善之，从而，远离不道德的经商行为，杜绝商业失范事件的发生，形成与社会主义和谐社会相适应的更完美、更健康、更文明的现代商业道德。
道德
作为一名教师就是无尚光荣的要有高度的事业心和责任感。教师对人才的培养和文化科学事业的发展起着重大的作用。要做好教师工作就必须首先热爱教育事业。忠诚教育事业就是教师职业道德培养的灵魂。
孔子云：“其身正毋令则行其身不正虽令毋从。”小学教师的工作对象就是成长中有极大可塑性的未成年人教师的道德表现能够影响一个学生的一生。作为教师榜样的力量就是无穷的其身教必然重于言教。要在自己的职业道德方面追求卓越追求高标准这就是构建我们未来民族道德素质的基础。
“老师作为人类灵魂的工程师不仅要教好书还要育好人各方面都要为人师表。”教师的道德就是教育文化的深层内涵也就是一个民族在教育活动中表现出来的富有强大生命力的优秀思想、高尚品格和坚定行为就是提高民族素质、培养民族精神的动力之源。青少年的健康成长就是一项要全社会共同努力的系统工程高素质的教师队伍就是这一工程顺利实现的根本保证。
现今社会就是知识社会学习的社会知识更新加快。因此教师要树立终身学习的观念要以宽广扎实的业务知识和专业技能真正掌握教书育人的本领尤其就是必要的.现代化教育技术手段。积极参与教育科研。在教学实践中发现问题、分析问题、探索解决问题的新途径、新方法以教师的创造性劳动来实现培养具有创新精神和实践能力学生的目标。
教师的职业道德不是一个空洞的思想外壳它就是教师高尚的人格品质和娴熟的业务技能与执着的敬业精神的结合点。面对日新月异、飞速发展的世界教师不能墨守陈规固步自封。面对挑战和机遇我在教育教学中树立起了“终身学习”“永远探索”的思想要潜心学习理论运用理论为教育事业不停攀登终生奋斗。在工作实践中教师应十分注重自身的业务培训不断提高自己的业务素质拓宽知识视野以此来作为教师职业道德建设的主要内容。
中国传统商业道德形成的原因探析论文
抱石头抱石头是藏族人民喜爱的一项体育活动，比赛者将重100～150kg的石头捧起，从腋下移到背上，在规定范围内抱石头走，以走圈数多者为胜。绊跤绊跤是回族式摔跤。运动员按体重分为五个级别。两人身着摔跤衣，在10m×10m的比赛场地上互摔，以把对手摔倒为胜，并根据规则得1～3分，以得分多者为胜。大象拔河比赛由两人进行，双方各自把绳索套在脖子上，两人相背，将绳索经胸腹从裆下穿过，用力拖动绳索向前，将绳索标记拉过界为胜，比赛可采用淘汰制或循环制。除上述项目外，临夏州传统体育项目还有回族掼牛、拔腰、方棋、游泳，保安族打五枪、抹旗、木质响铃操、塔石纳特，东乡族一马三箭、吉咕杜、荡秋千、踢毛牙、秋千，撒拉族赛瓦、打日斗来、打石靶、巴勒包、木瓦，土族放木排，藏族拉棍、举皮带等各具特色的体育文化。
2.1地理环境因素。
临夏州在地貌上涵盖了平原、高山、丘陵、山地等基本形态［2］。在这块多样性的区域中，由于所处的地理环境、大自然的赋予造化、民族演进、长期积淀的民族文化，使黄土高原区回族、东乡族、保安族等少数民族，自然地选择富有黄土地色彩的民族体育项目。新中国成立前，临夏州交通闭塞，民众主要聚居在黄河上游沿岸，东有洮河、南有广通河、北有黄河，临近河道的各族人民，自古以来，使用自制的牛皮袋、羊皮袋筏子泅渡黄河、载人运货，而后演变为牛羊皮筏竞渡、夹木过渡、人牛泅渡等特色项目。
2.2生产生活因素。
临夏州趋向于山地麦作农耕经济，各民族在生产生活中形成了独特的传统体育。“当尕达至拿杜”意为打土块仗，多在麦收以后犁地的时间里进行，用黄土块相互对掷、奔跑跳跃，凸显出黄土地的民族体育色彩。另外，拔棍、夺腰刀、甩抛尕、掼牛、打五枪、武术、抱石头等，至今广泛开展于田间地头，趋向于体力积蓄与自然较量的文化内涵，体现了参加者勇猛彪悍、坚强不屈的民族气概。
2.3宗教信仰因素。
贺兰山下有我国最大的回族聚居区，回族是一个以尚武著称的民族，习武乃是一种圣行，每逢开斋、古尔邦、圣纪三大节日，都要举行膜拜健身、西夏拳术、弹腿、绊跤、射箭等体育活动。此外，在藏族和土族中流传的“祭鄂博”蕴含着浓厚的宗教色彩。喇嘛念完经，祭祀的人们穿上新衣登山，这实际上就是一种登山运动;祭祀之后，年轻人相约进行各种体育活动，诸如大象拔河、赛马、角力、射箭，意为迎接喜神。
2.4战争因素。
临夏州民族传统体育项目发展变化与战争军事活动有关。以东乡族为例，自元明以来，东乡地区作为河州的一部分，是各种色目人和蒙古人的主要屯田之一。他们共同组成屯戍军，过着“上马则备战斗，下马则屯聚牧养”的生活，逐渐纳入当地社会生活的行程。赛马、摔跤、射箭、击三连石、一马三箭等活动是先民在长期的军事斗争中采用的进攻方式，历经时代变迁，长期同化、移植、吸收发展后，逐渐成为盛行的具有民族特色的体育活动。
3临夏州民族传统体育文化的特性。
3.1娱乐性与健身性。
随着生活水平迅速提高，人们越来越注重身心健康、享受生活，通过愉快而健康的民族体育活动来提高生活质量成为农牧民的追求目标。回族木球、打抛俩，保安族夺腰刀，东乡族拔棍，藏族大象拔河、举皮带等项目，在愉悦身心的运动中承受一定的生理负荷，以独特的魅力和娱乐健身性，吸引更多的人参与其中，并成为人们业余生活的重要内容。
3.2竞技性与艺术性。
体力、智力的竞技性比试是临夏州民族传统体育活动竞争意识的体现，集对抗性、技巧性、趣味性于一体，有的体育项目只要加以改造，强化其竞技性，完善其比赛规则就可作为竞技项目加以推广，诸如武术、木球、赛马、摔跤、大象拔河、抱石头等项目，竞争激烈，追求力量、速度，经完善后，发展成为全国少数民族传统体育运动会的正式比赛项目，并成为各民族乐于参与的体育竞赛活动。临夏州民族传统体育的艺术性表现在:第一层面直接表现出美学因素的内容，例如体育舞蹈、耍火把、秋千与歌舞同场竞技，使人们能够直接感受和体验美;第二层面间接地表现出美学因素，如射箭、赛马呈现出技术娴熟的美感;第三层面折射出美学因素，如踏脚、抱石头这类活动直观上给人是野性的力量美，可从中品味出人体力量的美感;“花儿会”是民间的'传统盛会，是体育活动与艺术完美地结合。
3.3民族性和宗教性。
临夏州的体育活动始终保留着初创时的民族印迹。诸如夺腰刀、拔棍、射箭等体育项目，大多与民族传统节日结合在一起开展。从其活动形式和规则上看，因民族文化和性格特点，形成在技术上和动作上的不同风格，如回族绊跤、蒙古式搏克、维吾尔族切里西，虽都是摔跤，但比赛方式和规则差异很大，凸显出民族性特征。除此之外，民族体育始终发挥着信仰功能，这是民众维系且认同的重要价值，伊斯兰教祭祀活动中进行的体育活动，对增强民族凝聚力，促进民族团结具有重要的作用。
4临夏州民族传统体育的发展对策。
4.1发挥政府部门的主导作用，多方参与。
政府部门应加大保护和扶持的力度，促进民族体育发展的社会化、市场化;组织力量对临夏州民族体育文化资源进行调查整理和价值评估;在保留民族特色的基础上，对具有代表性的项目进行统一场地、器材，完善规则，推向社会。政府应加强宣传，使人们更多地了解民族传统体育文化的内涵、价值及作用。
4.2开发民族体育旅游和文化内涵，为民族经济的发展注入活力。
以东乡族、保安族传统体育项目为基础开发体育旅游。牛、羊皮筏子竞渡可作为体育旅游项目加以推广;夺腰刀、拔棍可设置为观赏性体育项目;骑马、射箭列为游客参与性体育项目;木质响铃操可用于游客休闲健身的形式加以开发。
从中国传统商业伦理道德中寻找重建现代商业伦论文
这几年来，随着中国市场经济建设的大力推进和入世后市场经济主体及行为的复杂化，新闻媒体中有一个话题日见趋热：市场要不要讲道德？什么样的商业行为才是我们应该提倡和遵行的？中国现在正处于转型时期，由于市场经济的时间比较短，大量问题涌现，商业诚信已经成为影响中国经济的一大问题。中国商业伦理的建设值得我们去思考和关注。很多学者对此发表意见时均源从西方主流管理学和经济学相关领域中寻找理论，动辄亚当斯密的《道德情操论》等等，本文拟略换思路，讨论中国传统伦理道德中是否可寻找些重建现代商业伦理的契机。也许国人于传统文化中能接受和汲取的会更多更深。
一、何谓现代商业伦理？
经济伦理指的是直接调节和规范人们从事经济活动的一系列伦理原则和道德规范，是和人们的经济活动紧密地结合在一起并内在于人们经济活动中的伦理道德规范。商业伦理规范的领域其实很广泛，商业伦理对财务数据的准确、合同的遵守、人事管理等方面的要求是很显然的。此外，产品质量、环境影响、知识产权、雇用关系也都是商业伦理规范的领域。如果一个公司始终坚持商业伦理，那么其员工会有自豪感，从而会激发出更多的热情与创造性；如果产品始终是可信赖的，最终会获得客户的信任；与供应商的交往也是如此，供应合同不可能是面面俱到的，如果能获得对方的'信任，那么合同不完备的问题就能很容易得到解决。当然，有些时候，坚持商业伦理是有代价的，尽管最终会有收益，但长期收益可能是当时无法预见的，这就需要一种勇气。
尽管我国历代君王都有重农抑商的思想，因此我国商业产生的历史非常久远，发展却十分缓慢。甚至长期把商人视为社会底层人物，但正是这样一个阶层在与社会其他人交往过程中发展出了很多充满商业智慧的好的商业伦理。略举如下：
1.“诚信为本”、“薄利多销”的企业理念。
2.价实、货真、量足、守义的企业伦理道德。
传统的企业理念体现在企业道德行为上就是“价实”、“货真”、“量足”、“守义”，这既是企业的伦理道德观念，也是企业的行为准则；价实，是说的商品价格，历代把“口不二价”作为经营者的美德；货真这是说商品质量。《礼记・王制》云：“布帛精细，不中数，幅广狭不中量，不粥于市”。就是说经营者必须对消费者负责，保证商品质量；量足，是说商品计量，这里不仅是说商品绝对数量的足量，还指计量单位的统一；守义，是谈经商作风，也是一种企业风尚。中国传统道德观是“见利思义”、“义然后取”、“信义不欺，一诺千金”。从这个角度来看，现代商业伦理发展中所提倡的4p理论（产品、价格、渠道、促销）其实也和这些思想息息相关。
3.富好行德，周济贫民，捐赠国家的企业传统行为。
商业社会中的商品交换行为不应当是无序的，必须有一整套商业伦理原则和规范进行制约。我国商业伦理产生最早，其中最重要的规范就是“勤”、“俭”、“察”。我国古代商业企业优良传统正是通过商人的行为而表现出来。乐施于民成为商人的美德。正确处理国家、社会与个人的利益关系是商人的道德行为准则。
4.体现着强烈的民族爱国意识，观念文化起主要作用。
当前西方商业书籍流行极广，中国悠久的商业文化和伦理道德几乎已成被遗忘的对象，甚至完全没有话语权。相关学界和企业界人士应该认识到：加强我国现代商业伦理建设是一个必经阶段。国外的很多管理思想和方法未必一定能完全为我所用。当前最应考虑的一个话题显然应该是如何在现有国际化大背景下，勿忘现有历史资源。不仅是把优秀的传统商业伦理封存在记忆中，或者仅作为讨论谈资。重要的是应考虑如何从可操作层面上探索建立完整现代商业伦理体系的方法和模式。比如政府、企业、社区甚至整个社会如何引导互动，相关理念的宣传贯彻，文化表达权和话语权应如何树立等等。
中国的传统文化是一个宝贵资源，经过去粗存精，结合现代思想，必将大放异彩。不要忘了我国的传统商业思想也经历了一个个大循环，当我们在埋头拜读西方相关著时，西方也在认真学习我们的论语和道德经。
参考文献：
[1]《经济伦理学研究什么》夏伟东《江苏社会社会科学》2000年第5期。
道德
现代汉语词典中这样解释道德：道德是人们共同生活及其行为的准则和规范，通过人们的自律或一定的舆论对社会生活起制约作用。这样说来，道德其实就是用来约束人的。
中国古代思想大家老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，也就是说道德是宇宙的终极所在，它创造了万物。“独立不改，固行而不殆”又谓道德是独立存在的，循环往复地运行，永不衰竭。这种“道生万物而无所不至”的绝对观点我们当然该保留质疑立场。然而，《老子》中另一种对道的解释确是中华民族五千多年来道德礼节的始祖。“大道废，有仁义；智慧出，有大伪”定义了道是一种规律性的东西，要用道来治理天下。相对于把老子的这种道看成道纯任自然或者自然无为的为政之道，我更倾向于将其解释为将道和德结合起来的揭示仁、义、礼、智、信与行为准则的关系。孔子围绕礼和仁回应秩序的紊乱和仁爱忠恕之心的缺失；孟子用仁义、仁政回应功利主义的甚嚣尘上；庄子以无用为大用回应把生命当作工具的价值观饯害。在“纯中国时期”的社会背景下，道德作为一个宏大深刻的话题在历史长河中碰撞出了绚丽的火花，开创了中华民族文化传统，并且用这一丝火花燃亮整个华夏文明，使智慧在这里繁衍，德行在这里生根，道法在这里安家。
然而，21世纪的中国，打着文明大国的旗号，用无数的绚丽高科技以及消费热点，诸如奥运会、圣诞节、灾区送真情等来掩饰随时代消逝的道德观。道德沦丧已成为时代不可忽视的暗点。
时代呼唤道德。
我们需要一条绿色的准则，来指引我们“低碳生活”；我们需要一条仁义准则来保护亲如弟兄的生灵；我们需要一条光明准则，来践行正义的职责；我们需要一条信义准则，来守护我们五千年的传统。
时代呼唤道德。
中国要用用礼法来约束秩序；用诚信来约束誓言；用仁义来约束残暴。
时代呼唤道德。
中国人要用道德延续中华民族五千年的文明传统。
道德论文教师职业道德论文
20世纪90年代后半期以来信息网络技术高速发展，人们进入了全新的网络时代。计算机互联网信息传播由单向传播变成了互动交流，大家熟知的报刊、广播、电视的方式被扩展，这样开辟了人们的交流空间，它使这个空间变得开放和自由。人类想象中的情景和听上去遥不可及向往，在今天的网络时代变成了触手可及的事实，让人们亲身体会乐享其中。在网络这个无边际的虚拟空间中，人们尽情发挥、畅所欲言，人们可以在家中享受到无穷的生活乐趣，还可以获得信息和资源，丰富自己，更可以在网上进行贸易和商贸活动，实现自己的人生价值。所有这些对人们的生存都能提供无尽的财富，人们似乎活的更丰富多彩。
网络的两面性也给人们的生活带来了一定的危害，在人们急速的进入网络时代，享受便捷的同时也遇到了前所未有的道德困境。网络中的某种不良现象，它利用网络隐蔽性的特点造成了极大的影响，留言板上的不健康言论进行人身攻击、谩骂，肆无忌惮的虚假新闻，充斥网上的网络色情。横行肆虐的黑客。所有这些是我们不得不思考网络道德问题。
网络具有超时空性，它为青少年的人际交往提供了一种立体途径，这种立体途径体现互动性、多媒体化，扩大了青少年的交往面。人们都有自己的社会属性，在网络中青少年的互动渐渐淡化了这种属性，甚至去除了交往双方的这种属性。人们在网络上的存在都是虚拟的、数字化的，人们的交往也表现为符号与符号的互动。在一项调查报告中甚至有近三分之一的人认为在网上做什么都可以毫无顾忌，上网的人都缺少被监督的压力，人性中恶的一面在低约束甚至无约束的约束下得到宣泄。青少年网络道德情感的弱化主要是因为网络的高度隐蔽性，青少年网上道德的弱化会直接影响网络的建设，而且这种虚拟世界的道德弱化会影响现实中的道德行为。因此青少年的网络道德教育问题是值得关注的问题。
二、网络文化与网络道德教育。
网络是虚拟的，但是从另一个角度看，网上的信息资源其实是取之于现实，源于现实，服务于现实的，网上信息资源其实是对现实信息的重组，相当于网络中的问题与现实中的问题是相联系的，是现实生活中某些问题的具体体现，并不是单独的新鲜事物。也就是说一个人在现实中和在网络生活中的道德品质和素养是相联系的，虚拟和现实之间是息息相关的。
因此探讨网络文化与道德的关系是很重要的。因此网络文化的存在为青少年构建了更加艰难凌乱的外在环境，需要青少年在困难面前积极应对，发展和完善自身的网络道德水平，青少年要认清网络文化与道德的关系，要注意两方面的问题：
第一，网络文化对人类的道德生活有深远的影响并且这种影响是双重的。首先，网络文化它改变着人类的价值体系，并且网络文化还推动着人类活动的科学化、技术化、和知识化，也就是新的物质基础和科技基础。网络文化对人们的生活产生了深刻的影响，在工作方式、生活习惯、交往方式等方面都发生了改变，这种改变促成了新的道德观念和行为习惯的产生;网民所需要的良好的道德心理素质正是网络文化健康发展所追求的目标;各类道德规范的形成丰富了人类道德的内容。其次，网络文化会产生负效应，网络使工作方式改变，体现在运用和传播中，由于互相之间的隔离会使人们变得孤独寂寞，导致感情逐渐变淡;网络犯罪的出现呈现低龄化、专业化、国际化等特点，它作为一种新型犯罪在侵蚀青少年的头脑，传播不良内容、截取情报、侮辱他人、侵犯隐私以及利用信息技术盗窃金钱等违法犯罪行为时有发生。
第二，道德在网络文化的运用、传播和发展中的作用是多方面的。首先，道德是一种社会精神，它是依靠人们所具有的某种内在力量和外在力量而形成，比如信念、习惯和受教育情况，以及舆论这个外在的支撑，所以道德可以推动网络文化的发展。其次，道德对网络文化具有评价和指向功能，评价和指向即用道德评价人们行为的善与恶、应当与不应当的评价判断，通过评判来推动网络文化的正方向，评判的依据是阶级和社会的道德标准，并通过社会舆论和人们的良心加以引导，使其方向不发生偏差。再次，道德的规范和调节功能，也就是说社会整体价值取向对个体的约束，个体之间的约束，以及利用个体自身内化来积极主动地来进行调控。
三、青少年网络道德教育的实施。
在传统教育过程中，教师作为主动传播教育的施教者，通常在道德水准和个人素质方面都可被认为是佼佼者，从质和量两个方面考虑都具备广泛实施青少年网络道德教育的条件。
青少年的自制能力弱，好奇心强，辨真假能力差，容易受到误导误入歧途，如果想在网络生活的道路上平稳行进，就需要通过及时和良好的引导。这个年龄段的青少年，人生观价值观不是很明确，会对自己周围的人产生崇拜，可以利用教师的领导者形象言传身教，掌握德育的领导权和主动性，使学生主动接受教育并且调动其积极性。网络道德教育方式以交谈为主，教师要与学生产生思想上的共鸣，不仅体现在地位上的平等，还应该在生活和互联网中成为青少年的良师益友，这样才能达到事半功倍的效果。
青少年网络道德教育是一个系统工程，在互联网信息传播的新形势下，青少年网络德育教育从观念到方法面临改革与创新的需求。树立新的网络道德教育观念;持之以恒的进行马克思主义基本理论的学习和教育;解放思想，更新方法，建立适应互联网时代的德育教育。
参考文献。
[1]王经涛.青少年网络道德教育现状及对策[j].中国远程教育,2001(2).
道德论文
摘要:随着经济的发展,国民经济支柱行业之一的建筑业也以呈现崭新的姿态,随着建筑业市场的发展,建筑工程的质量就更引起关注。建筑工程质量一直是工程建设中尤其突出的问题所在。本着搞好建筑工程质量的目的,本文提出几点建筑工程质量控制初探性的研究。
关键词:建筑工程质量;初探;影响因素;工作质量。
建筑工程质量可分为狭义和广义。狭义-主要是指从使用功能上说,强调的是实体质量,比如说基础是否坚固耐久、主体结构是否安全可靠、采光和通风等效果是否达到预定要求是否合理等。广义-主要指的不仅包括建筑工程的实体质量而且还包括形成建筑工程的实体质量的工作质量。工作质量是指参与建筑工程的建设者在整个建设过程中,为了保证建筑工程实体质量所从事工作的水平和完善程度,包括社会工作质量、生产过程工作质量。现就广义的建筑工程质量控制做初探性的探讨研究。
一、建筑工程质量的特点。
建筑工程产品质量与一般的产品质量相比较,建筑工程质量具有如下一些特点:影响因素多、隐蔽性强、终检局限性大、对社会环境影响大、建筑工程项目周期长等特点。
1、影响因素多。
建筑工程项目从筹建开始决策、设计、材料、机械、环境、施工工艺、管理制度以及参建人员素质等均直接或间接地影响建筑工程质量。因此它具有受影响因素多的特点。
2、隐蔽性强,终检局限性大。
目前建筑工程存在的质量问题,一般事后表面上看质量尽管很好,但是这时可能混凝土已经失去了强度,钢筋已经被锈蚀得完全失去了作用,诸如此类的建筑工程质量问题在工程终检时是很难通过肉眼判断出来的,有时即使使用了检测仪器和工具,也不一定准确的发现问题。
3、对社会环境影响大。
与建筑工程规划、设计、施工质量的好坏有密切联系的不仅仅是建筑的使用者,而是整个社会。建筑工程质量直接影响人民群众的生产生活,而且还影响着社会可持续发展的环境,特别是有关绿化、环保和噪音等方面的问题。
二、影响建筑工程质量的因素。
建筑工程项目在业主建设资金充足的情况下,影响建筑工程质量的因素归纳起来主要有五个方面,即人(man)、材料(material)、机械(machine)、方法(mathod)和环境(enviornment),简称为4mie因素。
1、人员因素。
人是生产经营活动的主体,人员的素质将直接和间接地对规划、决策、勘察、设计和施工的质量产生影响,而规划是否合理、决策是否正确、设计是否符合所需要的质量功能、施工能否满足合同、规范、技术标准的需要等,都将对建筑工程质量产生不同程度的影响,所以人员素质是影响工程质量的一个重要因素。
2、工程材料。
工程材料泛指构成工程实体的各类建筑材料、构配件、半成品等,它是工程建设的物质条件,工程材料选用是否合理、产品是否合格、材质是否经过检验、保管使用是否得当等,都将直接影响工程工程的质量。
3、机械设备。
机械设备可分为两类:一是指组成工程实体及配套的工艺设备和各类机具,如电梯;二是指施工过程中使用的各类机具设备,如各类测量仪器和计量器具等,简称施工机具设备。机具设备对工程质量也有重要的影响。工程用机具设备其产品质量优劣,直接影响工程使用功能质量。
工艺方法是指施工现场采用的施工方案,包括技术方案和组织方案。前者如施工工艺和作业方法,后者如施工区段空间划分及施工流向顺序、劳动组织等。在工程施工中,施工方案是否合理,施工工艺是否先进,施工操作是否正确,都将对工程质量产生重大的影响。大力推进采用新技术、新工艺、新方法,不断提高工艺技术水平,是保证工程质量稳定提高的重要因素。
5、环境条件。
环境条件是指对工程质量特性起重要作用的环境因素,包括:工程技术环境,如工程地质、水文、气象等;工程作业环境,如施工环境作业面大小、防护等;工程管理环境,主要指工程实施的合同结构与管理关系的确定等;周边环境,如工程邻近的地下管线、建(构)筑物等。环境条件往往对工程质量产生特定的影响。
三、建筑工程质量控制措施。
针对上述问题和相关的影响因素,为了提高建筑工程质量水平主要从以下几方面采取必要的控制措施。
1、建筑工程项目质量控制必须实施动态控制。
建筑工程项目质量控制是建筑工程项目管理工作的一部分,而建筑工程项目管理是建筑工程项目过程和管理过程的有机结合,建筑工程项目管理和质量控制随时间、地点、客观条件、人的因素、物的因素的发展而变化的,因此,建筑工程项目质量控制必须是动态的控制。是指从空间上的有关工程建设的每一个部分、每一个子项目,直至每一个设备零件、材料单件,每一项工作、技术和业务,都要保证工程质量标准,才能确保建筑工程质量达到预期的水平。
2、持以预防为主的原则。
建筑工程质量控制应该是积极主动的,应事先对影响建筑工程质量的各种因素加以控制,而不能是消极被动的,等出现质量问题再进行处理。所以,要重点做好建筑工程质量的事先控制和事中控制,以预防为主,加强过程和中间产品的质量检查和控制。
3、建立建筑工程质量责任体系。
在建筑工程项目建设中,参与建筑工程建设的各方,应根据国家颁布的'《建设工程质量管理条例》以及合同、协议以及有关文件的规定承担相应的责任。
1)、项目业主的质量责任。
项目业主要根据建筑工程特点和技术要求,按有关规定选择相应资质等级的勘察、设计和施工单位,在合同中必须有质量条款,明确质量责任,并真实、准确、齐全地提供与建筑工程有关的原始资料。凡建筑工程项目的勘察、设计、施工、监理以及建筑工程建设有关重要设备材料等的采购,均实行招标,依法确定程序和方法,择优选定中标者。建筑工程项目业主对其自行选择的设计、施工单位发生的质量问题承担相应责任。
2)、勘察、设计单位的质量责任。
勘察、设计单位必须在其资质等级许可的范围内承揽相应的勘察设计任务,不许承揽超越其资质等级许可范围以外的任务,不得将承揽的工程转包或违法分包,也不得以任何形式用其他单位的名义承揽业务或允许其他单位或个人以本单位的名义承揽业务。
3)、施工单位的质量责任。
施工单位必须在其资质等级许可的范围内承揽相应的施工任务,不许承揽超越其资质等级许可范围以外的任务,不得将承接的工程转包或违法分包,也不得以任何形式用其他单位的名义承接工程或允许其他单位或个人以本单位的名义承接工程。施工单位对所承包的建筑工程项目的施工质量负责。应当建立健全质量管理体系,落实质量责任制,确定建筑工程项目的项目经理、技术负责人和施工管理负责人。
4)、工程监理单位的质量责任。
工程监理单位应按其资质等级许可的范围内承担工程监理业务,不许超越资质等级许可的范围或以其他工程监理单位的名义承担工程监理业务,不得转让监理业务,不许其他单位或个人以本单位名义承担工程监理业务。工程监理单位应依照法律、法规和有关技术标准和建设工程承包合同,与项目业主签订监理合同,代表项目业主对建筑工程质量实施监理,并对建筑工程质量承担监理责任。
四、结束语。
上述针对建筑工程质量控制提出了几点简单的控制措施,希望在建筑工程质量控制工程中对工程技术人员有一定的参考作用。建筑工程的质量控制是一项复杂的工程,只有做各环节的有效控制,才能使建筑工程的质量达到最优。如果能在建筑工程的质量控制中,我们深入细致认真的分析,有效的采取相应的策略,是可以为国家节约很多的人力、物力、财力的,并且在一定程度上无形的提高了我们的建筑质量水平。
参考文献。
【1】建设工程项目质量管理戚振强著,机械工业出版社,2004年。
【2】建设工程质量控制中国建筑工业出版社,2005年。
【3】建筑工程质量管理李子新著,中国建筑工业出版社,2005年。
【4】工程项目管理实务范式方法与管理表格马士华著,电子工业出版社,2003年。
道德
而这本书就向我们列举了现实社会中人们由于抵制不住诱惑而走上不归路和诚信踏实做人而享受美好生活的实例，用一个个活生生的案例来告诫我们，做人要做好人，要做一个有道德的人。
在这本书中，我看到了一个现实的社会和许多走上不归路的同龄人。那本该是一群多么无辜的孩子们啊！他们本该活跃于课堂或拼搏于赛场，然而，无处不在的诱惑把他们卷向了犯罪的深渊。因为沉迷于网络，或因为其他的原因，原本纯洁的少年们逐渐习惯了夜不归宿，三五成群的出现在网吧、歌厅，最后甚至沦落到要以抢劫为生，当然，跌入这个深渊的归宿只能是--监狱。
这些说明了什么？说明这个世界的混乱？说明这些深渊的无处不在？都不是。高墙内少年的沉思反省，后悔地改过自新，都只说明了一个问题--做人不能没有道德底线，要踏踏实实地做人，要做一个有道德的人，要做一个自食其力、自力更生的好人。
但是，一个有道德的人也不是那么好做的。一个好人是能得到大家的一致好评的，那么，在一个集体中，就要无时无刻不把集体利益放在第一位。这让我想起了今年春节联欢晚会中的一个小品--（我心飞翔），最出色的军用直升机驾驶员只能做替补，原因是每个机位都能飞。许多人会认为这是对优秀者的不公，但这皆是因为他们没有参透“道德”二字的真谛。道，行业也；德，美德也。一个真正有道德的人是真正深明大义的，他也会真心的接受并坚持做这个光鲜背后的“全能替补”。
古人云：“道乃盛德至善。”可见，道与德是分不开的。道如无德则不足以为道。君子有道亦有德也，而小人无德，亦无道，故小人不足以成君子也。其实，君子不过是个有道德的人，所以，要当君子首先要成为一个有道德的人。而我们现在的职业仅仅是学生，我们应该做好我们所该做的，这就够了，从小一步一个脚印地走在人生的道路上。君子坦荡荡，其实，人生的道路又何尝不能如此平坦，只要做一个有道德的人。
道德论文
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一、酷爱门生是师德的焦点。
门生的生长不但是阳光、雨露、面包和开水就能完成的。他们必要一样与植物和其他植物所差别的工具——这便是炽热而朴拙的心。中国有句古话:“爱人者,兼其屋上之鸟。”教师对门生的爱,会被门生内化为对西席的爱,进而把这种爱迁徙到西席所教的学科上,正所谓“亲其师,信其道”而“乐其道”,因而爱的教诲是我们讲授上的宏大推进力。西席体贴门生,就能载起我们教诲界称之为严酷要求的那条很难驾御的小舟。没有这种体贴,小舟就会停顿,用任何高兴也无法使它挪动。西席酷爱门生有助于门生精良风致的作育;有利于发明生动、生动的学习气氛,使门生连结精良的学习形态;有利于……而这统统,都是做好教诲事情必不行少的条件。
二、酷爱门生是师德的焦点。
赞可夫说:“当西席必不行少的乃至险些是最重要的品格,便是要酷爱儿童。教师职业道德论文”英国教诲家罗素指出:“通常西席缺乏爱的中央,无论是风致照旧伶俐,都不克不及充实地或自在地生长。”可见酷爱门生是师德的焦点。要是我们深条理地思索一下,西席休息职业的特别性决议了酷爱门生是西席的本分。西席职业的最大特点是作育新一代。西席的休息工具是人,并且是人群中最年老、最有生机,最喜好学习,最容易担当新事物,最具富厚情绪、本性奇特的群体——少年儿童;西席的使命便是在讲授历程中,凭着本身的本性、知识、才气、情绪、品德和意志,把门生作育成德、智、体、美等片面生长的社会主义奇迹的设置装备摆设者和办理者。由此可见,西席的休息便是教诲人、塑造人,西席才因而得到“人类魂魄的工程师”的佳誉。西席这种休息的特别性决议了西席必需酷爱本身的教诲工具,酷爱门生。同时,西席休息的特别性也划定了师生干系是学校里最重要的人际干系的特别性,由于西席在整个教诲讲授历程中处于主导的职位中央,这就决议了在师生干系中,西席对门生的爱是主导方面,酷爱学天生为创建调和师生干系的条件,也就天然的成为调解师生干系的西席的.职业品德范例。要是我们再深条理的思索一下,西席休息职业的特别性决议了酷爱门生是全部讲授运动的底子。在教与学的双边运动历程中,现实上是师生之间情绪交换的历程,由于教的主体是西席,客体是门生,学的主体是门生,客体是教师,只要主客体情绪调和同等的时间,教与学的使命才气很好的完成,才气构成讲堂上的教与学的精良的互动佳境。
道德论文
“技术”一词源于古希腊语techne,意指“技能、技艺”等。技术与科学（scientia）都是人类在实践生活中积累的经验和智慧，但techne指的是主观性因素，是人们主观推断和推理等的思维方法，而scientia指的则是反映客观事物的理性知识，是人们发现、挖掘的客观存在的但还没有被人类加以利用的知识。在我国古代，技术泛指“百工”，随着科技革命的到来，技术不断应用自然科学理论，使得技术本身成为一个理论系统，成为一门科学。所以技术不再是零散的、不连续的生活经验的总结，而变成了有内在联系的、相互融会贯通的科学理论体系。马克思首先从人类最基本的实际活动即物质生产劳动出发把握技术的本质，认为技术是在劳动过程中产生、发展起来的，劳动的进化史就是技术的进化史。而人的劳动是为了满足日常生活需要。因此，可以把技术定义为人类为了满足生活需要和自身发展，把社会生产实践中的实践经验、工作原理汇总而成的理论体系，它主要包含两方面内容：一是技术活动，二是技术成果。在技术和理论上阐述了人对自然的积极能动行为，及日常生产过程中展示出来的精神观念，体现了人对自然的实践关系，是认识本质力量的展现，属于直接生产力。技术可以提高人类的生活质量和寿命，同时，技术还可以改善自然环境，创造出更适合人类生存的外界条件。
但技术运用不当也会产生一些负面影响，这就需要人类在利用技术的同时，用科学道德来约束和规范自己的行为，从而更好地利用科学技术。科技的`进步直接依赖于科学家们的科学劳动，科学劳动塑造人们勇于追求真理、注重实践、崇尚科学、遵循客观规律、直面困难、乐于开拓创新、甘于奉献的工作精神和态度。科学家们在长期的科学劳动中还形成了一套与科学本身的要求相一致的行为规范和价值观念。这种科学精神、科学态度、行为规范和价值观念，推动了整个社会道德水准的提高。在科学精神构成道德观念重要内容的同时，科技知识也深化了人们对自然、社会和自身认识，人们道德视野的扩大，又为新的伦理道德规范的建立提出了新的课题，并推动了科学道德观念的更新与发展。
二、科技工作发展过程中出现的社会问题。
随着社会的进步，科技知识也需要不断地创新，但在创新的过程中，现有的科学伦理、道德会阻碍科技的进步。例如：在古代，我国的解剖学就已经萌芽了，但是由于封建礼教、道德思想观念的束缚，在一定程度上制约了它的发展。我国古代有这样的认识：“身体发肤，受之父母，不可毁伤，孝之始也。”这种落后的道德理念阻碍了解剖学的进步。清朝的王清任在舆论的压力下，对解剖学的探索异常艰难。当时的封建礼教维护者辱骂其为“教人于胳堆中杀人场上学医道”。而科学道德的建设没有和科技发展同步，也会带来许多社会问题。例如：2009年，hacker入侵花旗计算机系统，向多台遭感染的电脑下达指令并攫取资料，窃取银行账户登录信息，造成花旗银行损失千万美元。这反映了在网络快速发展的时代背景下，网络道德建设相对落后，没有对人们使用网络的行为及时起到约束和规范作用，致使人们在利益的诱导下，为了满足自己的私欲，不惜损害他人利益，置自己于法律禁地而不顾。所以，我们在分享科学技术带来益处的同时，要关注科技的负面作用，及时完善道德建设，解决社会问题，使科学技术能更好地造福人类。
三、科学道德和科学工作的辩证关系。
在快速发展、变化的世界中，新的科学分支和前沿领域不断出现，对现有的科学伦理、道德提出了新的挑战。因此，加强上层建筑才能有力地统筹管理社会的正常运行。科学道德和科学技术是一个矛盾统一体。科学技术要向前发展，在某些方面就要打破现有的落后的科学道德，从而建立新的科学道德体系。新的科学道德体系在形成的过程中，遵循否定之否定规律，在对现实情况的否定和对自身发展中的问题的否定后，形成一套符合现在科学技术发展的相对先进的道德规范，从而更好地指导科学技术的运用和生产生活实践活动，两者是在运动中相互促进，同时又相互制约的。
四、恪守科学道德对科技工作的意义。
首先，恪守科学道德有利于提高科学工作者的自律。道德自律是科技工作者最基本、最重要的道德素质,也是在科学研究中起决定性作用的因素。科学工作者自律性的提高有利于科学精神的发扬光大。科学精神激励科学工作者发扬求真务实，做人与做学问杜绝弄虚作假的科学工作作风。其次，恪守科学道德有利于科学工作者确立正确的价值观,自觉地抵制拜金主义、享乐主义,坚决反对伪科学和封建迷信。
再次，恪守科学道德建设，有利于科学工作者遵守职业道德,坚持严谨、严肃、严格的科学作风和实事求是的科学态度,自觉纠正科研工作中的不正之风和不良行为,有利于维护科技工作的神圣性与崇高性。
最后，恪守科学道德有利于科学技术工作者树立服务社会、造福人类的信念，这是对科学工作者的最高伦理道德要求。这种高标准的要求有利于敦促科学工作者在工作过程中防止科技成果的滥用、误用和恶用，从而避免科技、经济、社会、环境和人类自身的协调发展机制的不平衡性，有利于国家实施可持续发展战略、科教兴国战略、人才强国战略、建设创新型国家战略等。同时，恪守科学道德有利于科学技术工作者树立生态伦理观念,有利于科学工作者按照生态系统的物质循环和能量流动总规律进行科学技术的研究、开发和应用,促进生态农业和生态工业的和谐快速发展。
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道德
道德和仁爱都是一个很抽象的名词，他们没有法律作为保障，只能从人的品性做判断，这大概是源于我国深受孔孟思想影响。
道德是我们每个人心中一杆秤，是它支撑着我们这个泱泱大国走向今天。它也是让我们巍然矗立于世界民族之林经久不衰的根基。道德是我们每个人应坚守的准则。是我们文明的延续。可是自从进入到21世纪以来，整个世界都在高速运转，外来文化与本国文化的冲击，碰撞产生了许多摩擦，老一辈人的内心世界始终坚守如初，新一代的青年却对外国如痴如迷。对西方人的“独立”“个性”与“利己主义”很是追捧，甚至忘记了自己是华夏子孙。
道德和仁爱是不需要法律作为保障的，它来源于我们的内心，三纲五常，看似墨守成规，但它却是我们人格品性的教化。
这个世界本来就无所谓的完全公平，我们要做的就是用道德撑起一方和谐，用仁爱温暖一方大地。这样，世界才会变得更加美好，人与人之间才会更加亲密团结，社会也会更加和谐，我们的祖国才会更加繁荣。
道德如山，仁爱如水。有山有水，风景更加秀丽。
道德如歌，仁爱如曲，有歌有曲，音律更加优美。
道德如心，仁爱如目，用心去看世界，世界才会更加美好。
所以，不要再纠结于他人的眼光，应该用自己的心去做正确的事，世界才更加完美，而道德就是我们的本心。
道德
人世间就是因为有了道德，才有了和谐社会。一份道德可以照亮一条路，道德越多，那光明之路就可以越走越宽。
——题记。
当今我国的公民都生活在一个公平、和谐、文明经济发展中的国家，但是有深度道德修养的人是少数的，大部分人都能相互理解、遵从社会的道德观和平相处。
今天我遇见的就是个典型例子，大家听我慢慢叙述。
星期六下午我和往常一样坐公交车去辅导班，待我坐下的那一刻，映入眼前的一个手提行李包，鼻梁下方架着一副金色边框的眼镜，仪表非凡。一看就是个文质彬彬、品质优秀的人……他坐在了我的前面。
给……五元，这时卖票阿姨傻眼了，额这……一问才知道，原来卖票阿姨包包里没有零钱了，没有办法把钱找给顾客。这时阿姨不知所措的说：“对不起，先生，由于我身上暂时没有零钱了，请稍等会，一有零钱我第一个先找还与你，真的是很抱歉！”
这时那个顾客毫不留情张口骂道：“你怎么那么穷，连一元钱都没有，赶紧辞职吧！信不信我明天就举报你，说你不找我钱。
我看得出阿姨白中微黄的脸憋的通红，但见她的嘴吧反复地张了几张，勉强微笑地说，先生不、不、不是的，我暂时没有零钱了，并不是说我不想找您钱，阿姨用评理般的语气说道。
接下来，这个挑事儿的人开始挑拨司机了，说什么你们公司真穷，可怜呀！！！这辆破车最起码开了十几年了吧，我坐这车都害怕影响我自己的名誉和脸面，哎，还是我自家的小汽车好。这次算我倒霉，看下次还有几个人坐你这车，哼！赶紧辞职吧，看见你们都恶心。
我看不下去了，他凭什么有资格说司机叔叔呀！司机虽然是个平凡而在普通不过的职位了，但是你也不能用自己的身份去贬低别人呀！你这种行为是不对的。你不但不应该贬低他们，而且更应该关心他们，而不是诽谤。
道德是做人的基本常识，从身边的小事做起，让道德的种子在我们的心田生根，发芽，开花，结果。让道德之花永远绚丽，绽放！
道德论文
随着我国社会主义市场经济的迅猛发展，西方思想在中国的广泛传播，社会道德氛围发生了极大的变化，拜金主义、享乐主义、极端个人主义滋长等等，对处于世界观、人生观和价值观形成关键时期的中专生的腐蚀和毒害不容忽视，这使得中专德育教育面临严峻的考验。再加上学校重智轻德的现象仍然存在，中专生在思想道德方面陷于了一个空前荒漠化的困境。因此，如何适应时代发展对道德教育的新要求，重新反思中专德育工作不足之处，并及时改进和提高德育教学内容和方式显得尤为重要。
一、中专德育教育的现状。
（一）中专学生思想道德素质现状。
中专生正处于心理发育期，面对自己身体的发育和人生环境的变化，逐渐不再依靠师长，而开始进行主动的思考。此时的他们具有对外界强烈的好奇心，喜欢独立的认知探索未知事物，并敢于接受新鲜事物。对于长辈的教导，不再盲从，而是更愿意根据自己的思考来判定是否接受，并且通常以叛逆为荣。这种个体意识的觉醒是每个人成长的必经之路，但由于他们自身缺乏人生阅历，并往往缺少实践锻炼，一旦缺少正确恰当的指引，在当今道德观纷繁混乱的形势下，很容易被迷惑而出现精神空虚、行为失范，甚至走向违法犯罪的道路。
中专生具有当前青少年常见的道德问题，如：自我意识膨胀，缺乏集体组织观念；重视物质利益，追求个人享乐；社会责任感淡漠；缺少远大理想。并且由于中专生往往在中学时成绩一般或者较差，难免受到教师、家长和同学的不公平待遇，一些学生因此而性格压抑，很难接受外界善意的劝导，为中专德育教育工作带来了一定的难度。另外，大部分学生在接受职业技能培训的同时，忽视自身的职业道德培养，这对于今后的工作将带来十分不利的影响。
（二）中专德育存在的问题。
1．对德育的认识有待提高。当前就业市场竞争激烈，而中专生的主要优势在于其职业技能的熟练掌握。因此，中专教育几乎以一边倒的态势，完全以职业技能培养为中心。德育成为形式上的首要问题，“讲起来重要，做起来次要，忙起来不要”。德育是育人之首，学校单纯的追求知识与技能的教授，而忽视了教育的根本目标——培养真正合格的人才。教师对待德育工作应付了事，课堂上死板教育，忽视教学效果，缺少合理的德育考核评价标准。学校平时不重视，学生一旦出了问题，就突击教育，以德育为保护伞，企图追求短期效果，其结果显然无法尽如人意。而学生受学校和教师的敷衍态度影响，也不能严肃认真的对待德育，认为空洞无用，教学效果可想而知。因此，中专德育目前最根本的问题是认识问题，不从根本上提高德育的地位，德育的进步和改善也就无从提起。
2．教育内容陈旧空泛。中专德育课以教材为主，教材虽然比较完备，但难免重于理论并缺少时效性。大部分教师单纯依赖教材，不能将书中理论和学生的实际生活相结合，缺乏实例教学来证实理论的正确性和可行性，脱离了实际生活的德育就失去了本身的教育意义。中专生处于心理成型的关键时期，对于其成长中遇到的困难和疑问急待有人帮助解决，对于社会的变化也需人解释指导，而目前的德育工作无视这种需求，仍按老套路走，教育内容陈旧，比如：对于恋爱、性教育、社会问题等学生迫切需要正确引导的话题，教材始终讳莫如深，教师也就正好避之不谈，学生只能从影视作品和网络等媒介中寻求帮助，但其中的信息鱼目混杂，处于此阶段的青少年的判别是非的能力还远不成熟，因此常会受到不健康信息的影响而贻误终身。
3．教育手段过于简单。目前中专德育课仍以课堂教育为主要手段，教师照本宣科，对学生硬性说教，偏于单向宣讲，缺少与学生的沟通，课堂互动性差。由于德育手段集中于课堂，不少教师急于在课堂上尽可能多的按大纲讲述教材中的各种理论，而忘记了课堂教学本应由教师组织，学生参与的一个互动学习过程。尤其是道德教育这样需要应用于日常生活和实践中的课程，教师如果忽略教学中学生的主体地位，而是仍然以自己为主体，单纯的把学生看作是被灌输对象，而不能平等地与学生沟通，压制学生学习的主动性和积极性，难免会使学生对德育产生厌恶和抗拒心理，教育的效果自然不会好。
二、提高和加强中专德育的对策。
（一）提高认识，重视中专教育的德育培养。
学校教育的本质是培养什么人的问题，中专教育也不应该例外。德育在培养人的过程中，起着基础性、方向性的作用，起着培养青少年树立科学正确的世界观、人生观和价值观的作用，是青少年能否成为合格人才的关键。
提高对德育的认识，首先要对德育工作者的认识进行升华和巩固。学校应该引导教师意识到德育工作的重要性。中专生正是世界观、人生观、价值观形成的关键时期，在这个时期形成的思想道德观念对他们一生将影响很大。他们的思想道德素质状况如何，又关系到国家未来的发展前途。从实际来看，当今社会需要的是德才兼备的人才，技术是重要，但是个人素质和职业道德更不容忽视。学校应该端正对待德育的态度，不能再把德育作为智育的陪衬，而是强化教师对待德育的重视，提高教学的主动性和积极性。德育理应成为学校教育的首要任务，不仅在口头上，更应体现在实际行动中，从上而下都要参与进来，并把德育渗透到学校教育的方方面面。只有从认识上真正重视德育，才能从根本上解决目前德育所遇到的一切困难，才会真正达到德育所追求的教育目标。
（二）与时俱进，实现德育内容的.更新发展。
当今的青少年早已经不满足于教材原有的一些道德理论，他们更关注当今社会日新月异的变化，并试图通过自己的思考来重建自身的道德观念。教育者应该关注学生的心态，紧紧跟随时代的变化，为适应社会发展的需要而适时调整德育内容，以引导学生观察社会、了解社会。在教学过程中，理论和实际相结合，教育学生通过掌握的理论知识来分析社会现象，不仅可以正视社会的阴暗面，更可以对其进行正确的认识和批判；把握社会的本质和发展趋势，不仅明白自己现在所处的形势，更可以看清楚将来前进的方向。道德作为上层建筑，随着经济基础的发展而更新发展，德育内容也必须与时俱进，在传统的道德素质培养之上，也要注意培养学生的责任意识、风险意识、创业意识、开放意识，才能使其符合现代社会的要求。而不断更新的德育内容，比如联系国内外时事，讨论“伊拉克战事中的美国”等，无疑会引发学生的学习兴趣，使学生不再认为德育空洞乏味，从而逐步改变学习态度。
（三）贴近生活，提高德育实效性。
中专生是一个特殊的群体，首先他们正处于青春期，成长中有一系列道德方面的问题亟待解决；另外，他们即将走入社会，相比其他同龄人，需要关于职业道德一系列的重点教育。因此，中专德育的内容必须贴近他们的生活，给予上述两方面的重点关注。
青春期的学生在成长过程中会面临着很多与自身利益密切相关的矛盾和问题，在成人看来微不足道的事情，在学生眼里可能就是无法逾越的一道坎。德育工作要以人为本，就不能继续逃避问题，放手学生通过网络等媒体去自寻帮助，而后者很容易产生严重问题。教师通过更新德育内容，展开青春期教育，引导学生健康顺利的渡过这一人生转折点，为其今后的人生道路奠定基础。
对于中专学生，加强与职业和社会相关的道德教育是十分必要的。教师可根据原有的德育课程设置下，根据学生的知识水平、专业方向等条件增减适合学生未来职业发展和生活的教学内容，比如，“劳动者的权利和义务”、“投资与理财”、“消费者权益”等方面的学习，都将对学生进入社会后的工作和生活有重要的现实意义。同时，在《职业道德与职业指导》的教学中，注意因材施教，有所区别有所重点的培养学生职业道德素养。从实际出发的德育一定会激发学生更大的学习热情。
（四）注重创新，丰富德育教育手段。
在目前德育以课堂教学为主的情况下，必须改变以往以灌输理论为主，教师为课堂主体，忽视学生的主体地位，教学成果有限的被动局面。要加强课堂学习的互动过程，改革课堂教学方式，使德育课成为师生交流的平台。教师注意引发学生主动思考，可以通过设置实际情景和实际困难，启发学生将理论自觉运用到实践中，从而激发学生学习的主观能动性，在积极参与教学活动的过程中，真正的理解并掌握书本上的理论知识。除了师生互动，还应努力让学生参与同学间互动、学生与教材的互动，在学习过程中培养主动探索、团队合作以及自我完善的能力。
德育作为一门实践性极强的课程，单纯依靠课堂教育是远不能达到预期教育目的的。教育者应当主动创新，探索一些其它途径作为课堂教育的有效补充。可以根据教材中可实施性较强的部分安排一些实践活动，将教育融入实际，让学生通过亲身经历或者实际动手操作而获得感性而深刻的印象，摆脱德育课枯燥的形象，并进一步引导学生通过思考将感性经验升华至理性体会，完成德育目的。
另外，一些传统的德育活动仍然值得借鉴，比如召开班会或者团会，让学生就某一身边实事或当今时政，畅所欲言，在讨论中获得成长；举办辩论会，在准备材料的过程中自我积累，在辩论的过程中吸取别人的精华而得到迅速提高；组织观看有一定教育意义的影视作品，同样可以在潜移默化中提高学生的道德素质；让学生去调研、实习或参观，都可以将社会引入他们的生活，而由他们自己去发现、思考和总结各自的收获，这样的教育效果是书本和课堂永远无法给予的。
（五）循序渐进，营造德育隐性环境。
德育的主渠道是学校提供的德育课程，但学生思想品德的形成和发展又离不开社会和家庭的影响。周围的环境，人的行为以及与他人的交往中都包含着对学生潜在的教育，而社会和家庭这个大环境，就是德育的的隐性环境。隐性教育具有弥散性、渗透性等特点，其教育功能特点为春风化雨、润物无声。学校要利用好隐形教育的功能，努力营造健康向上的校园环境，并和学生家长保持密切的联系，敦促家长重视孩子的道德素养成长，双方多进行平等耐心的交流，共同合作，尽量为学生营造理想的德育隐性环境。
三、结语。
道德教育是一个古老而又常新的课题，它关系到我国社会主义事业建设者的整体素质，是一项光荣而艰巨的事业。中专学校负责培养国家建设的中坚力量，要向社会提供德才兼备的合格人才，必须要重视道德教育。广大中专德育工作者要不断创新和探索，为德育工作寻找出一条有效的新途径。
道德
又到年终，大多要考核。习惯是优秀、合格、不称职三个等次。人们都清楚，不是特别犯事就不会不称职，人们渐渐以为年度考核就是优秀与合格两个等次了。习惯用分数来考学生的老师如今却纠结啦，原来说孩子：分分分是命根，如今，自己轮到为师德考核分纠结不堪一击。
马丁*路德说过：“一个国家的繁荣不取决于它的国库之殷实，不取决于它的城堡之坚固，也不取决于它的公共设施之华丽；而在于它的公民的文明素养，即在于人们所受的教育，人们的远见卓识和品格的高下。这才是真正的利害所在、真正的力量所在。”就是在法制社会里，道德的力量渗透我们社会生活的各方面，不是法律所能全部涵括的。加强自身修养，看似文弱不堪一击，但是，有那种正气在，足以养天地浩然。
英雄所见略同，康德也说：“有两样东西，我们愈经常愈持久地加以思索，它们就愈使心灵充满始终新鲜不断的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法则。”由此可见，做人的首先需要经济基础，更重要的是需要精神追求，需要不断的提升自己的精神境界。孜孜以求，不知疲倦，真如屈原的上下而求索！
由此看来，老师的职业道德只是道德中的一种，是从事老师这种职业约定俗成的一些行为规范的总和。针对某个老师的言行，人们的习惯是二元论，热爱学生是有道德的老师，那么体罚学生就是违背职业道德的老师。基本上还没有这种95%热爱学生，70%关心学生的说法，那么，如今在全国各地盛行的给师德量化测评的做法，实在有点滑稽。简单机械，粗暴单一，简直是对所有老师职业道德的侮辱。
以百分制的分数来给师德测评老师的行为规范，本身是不道德的。是仅仅为了绩效的发放，不得已采取的方法看似公平，实则不科学的。某种意义上是对老师人格的侮辱与戏弄。道德本来是一种宽泛的概念，不可论斤计量的，也不可以用米尺来丈量。往往人们的习惯是善恶来评价，但是，市场的今天非得量化，实在勉为其难。