在写作过程中，我们要注重结构的合理性和逻辑的清晰性，使作文更具说服力和可读性。如果你对写一篇优秀作文感到迷茫，不妨读一读以下小编为大家准备的范文，或许能够对你有所帮助。
科技对人的影响作文
文学起源于人们的生产生活,是语言文字的艺术,是社会文化的一种表现形式。
优秀的文学作品通过各种方式，表达人类社会的一些共同的基本准则，如正直、勇敢、忠诚、等，也表达了人类最美好的感情，如爱情、友情、亲情等，以及对美和理想的永恒的追求。
它能够潜移默化地影响人们的心灵，帮助人们抵御现实生活的种种诱惑，从而建立起自己正确的审美观、道德观和人生观。
文学塑造着人格，陶冶情操，培育我们的心灵，营造精神家园。
人类社会高度发展着物质文明的同时，从来没有放弃过精神文明的建设。
人类进步的标志包含着精神的健全、道德的完美、人与人关系的'和谐。
许多优秀的文学作品如我们熟悉的《老人与海》、《鲁滨逊漂流记》、《堂·吉诃德》及《钢铁是怎样炼成的》等等。
通过树立英雄榜样，再通过榜样的力量和信仰的力量使人们将公认的价值观融入自己个人的日常行为即生活细节中，文学就这样以潜移默化的方式在我们成长的过程中帮助我们建立起了完整的价值系统。
它以形象的方式告诉人们，人是什么样的，人应该怎么样。
而我们在阅读这些作品中，就接受了既定的精神秩序和系统化了的价值观，这就是文学的力量。
1、思想：可以让人品味到形形色色的人生：辛酸、幸福、贫贱、富贵，透过文学的窗口，我们可以更多的了解人生百态，让我们在纷扰的现实生活中，当我们遇到困惑的时候更加得当的取舍，以豁达的心胸去面对。
2、提高个人修养，可以改变人的气质，提升人格魅力：正如古语所说“腹有诗书气自华”
现代科技发展给人的心理带来的负面影响
科技，让生活更完美。科技是让人类感觉很方便的东西，是它让我们的生活有了色彩。
在古代，人们传信方法十分不便，可是，聪明的人类发明了电话，电话让传信更方便、更便利，电话就是拨通后号码后，你想的人就能够在电话里和你说话。这速度，比利剑射出去的速度还快。
慢慢的，世界上有了网络，当然有了网络就有了手机，手机是什么呢就是比电话的功能还多的东西。开始，人们用的是1g网络，而此刻，则是“5g时代”，5g和1g有什么区别呢假如说：1g网络下载一个电影需要3小时，而5g网络下载同样的电影只需要1秒钟，这就是科技的力量。
在现代的生活中，人们几乎每一天都离不开手机，以前，买东西都得用现金，此刻，也能够用手机扫描付款了。如果你需要什么东西，你呢，还能够在手机上购物，三天后，你就能够得到你买的东西，十分方便。
如果你害怕会把眼睛搞近视，别怕，此刻已有防近视眼镜，只要带上了它，会近视的机率仅有30%，所以说，大家还是少玩儿手机，保护好自我的眼睛吧。
它就是人类最好的朋友——科技，是它让我们的生活更完美。
论科技对人类思考的影响作文
张海迪说：生命是火。“每天我都想放弃生命，但我又小心翼翼地把它拾起来，精心的，像看护一小簇火焰一样，让它燃烧，生怕它熄灭。”无独有偶，遭受厄运的杏林子告诉我们：生命需要奋斗，生命需要珍惜，生命需要责任感!
是啊!她们让我感觉到：生命好脆弱，一不小心，就会让它的激情熄灭;生命又让人觉得是那么顽强，即使遭受打击，它也能使坚强的挺过来。生命是懦弱的，它在强遭命运的考验时，因为懦弱和胆怯，使之导致人们放弃生命。据说，一个聪明的人自杀是有道理的，但是，任何人都没有剥夺自己生命的权利。
在我看来：生命是高尚纯洁的百合花。它不论遇晴遇阴，遇雨遇阳，都能微笑着挺过来。虽然有一天它会凋落，但从含苞待放的那一刻起，就已经开始面临死亡的枯败。人，不管他遇福遇祸，风吹雨打，生命的顽强使他乘风破浪，继续迎接人生的新挑战。
曾经有些人士认为，死亡是结束人世间痛苦的良药。不，死亡往往是痛苦的开端，而不是痛苦的终结。当你踏上天国的旅程，除了那一具空虚没有意义的躯壳以外，你留下了什么?留下了，留下了一本万人难以忘怀的警示录。它为世间的人，一次次敲响了鸣钟。
人活着，就要以乐观精神来面对人生。生活中的风风雨雨，丝丝毫毫，都是在为我们筑着生命的长城。不要为了一点一滴的烦恼让我们的人生始终充满泪水，让我们的生命长堤中充满乐趣。
人活着总是有趣，即使是烦恼也是有趣的。人生若缺乏苦难，将剥落全部光彩，幸福更无从谈起。这漫长的旅程中，我将化苦涩为甜蜜，走向新的成功。迈向下一步人生的新台阶。
科技带来的影响作文
二十世纪的科技变化已远远超过了人类历史上百万年的改变，已差不多可以用“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”来形容了。
我们来做一个对比，比比以前和现在吧!
我们先来瞧瞧交通运输方面：听爷爷说，在过去，一个村庄里有一辆自行车都已经是稀奇的了，那时侯，不管是大学生、还是小学生都是走着去学校，就连大城市里的富贵人家不才坐个吉普车吗!而现在，小汽车、磁悬浮汽车、太阳能汽车都陆续推出，用不了多久，汽车都会变成环保型的。咱先不说以后，就说现在，家家差不多都配上了小汽车，一出门，坐在车里，听着音乐，哼着小曲，坐在那软棉棉的座位上，要多舒服有多舒服!跟原来相比真是“天地之差”!
咱们再来看看建筑物：过去房屋都是用泥巴垒的，房顶上铺些干草就得了。而现在，一栋栋大楼拔地而起，别说小草屋了，五十层的摩天大厦都可见。
就连农民收割的科技也有了进展：往年都是有个大晴天，就赶紧收麦子，要不大雨一到，庄稼就全完了，而收割的工具也只不过是镰刀而以。今日大型收割机嘟嘟地开着，农民则坐在收割机上，满脸的笑容，好似一朵绽放的花，今年肯定又是一个丰收年!
还有很多的科技之变我就不细说了，而那些大进展，我不得不提上一提：像电视机，先是黑白电视，再来是大彩电，今天用的就是超薄型、多功能的夜晶电视了。再如：电话，先是手摇电话，再来大哥大，后来是可是电话，而如今用的就是数字程控电话了!
看看!看看!科技给人类带来的方便大吧!现在人类安居乐业，过着以往帝王都不敢想的舒适生活。随着科学技术不断地进展，我相信，我们整个地球的人类将会进入另一个更先进的快乐世界!
今天，老师布置了一篇作文。要求是：把今天教的这篇课文读给爸爸或妈妈听，请他们说说科技发展带来的发展，再把他们的话写下来。
一回到家，我就放开嗓门大声嚷嚷道：“妈妈请你告诉我，科技给我们带来了哪些变化?”妈妈说：“以前的生活可苦了，哪像现在，要什么有什么.。”“有哪样苦啊?”我疑惑不解地问。妈妈叹了口气:“唉，以前的铅笔一角钱就有好几支，哪像现在呀!有些笔几十元才一支呢，林荣啊，你正好赶上享福期喽!”“不会吧，一角钱就能买好几支笔，那些铅笔是假的吧?”我打破沙锅问到底。妈妈回答道：“以前的人不管笔的好坏，只要有笔写，他们就心满意足了!”“哦，原来是这样啊!从前的人可真勤劳啊!”
妈妈还说：“以前的学费比你们现在的`零花钱还少。”我问：“以前学费要多少啊?”“二元钱”。“那么便宜啊!”“在我们以前的时候，二元钱也是来之不易的。现在的学费要好几百块钱，现在的生活和以前的生活相比，真是焕然一新了。
啊!现在的生活比以前的生活好了很多，可是，未来的生活一定会比现在的生活好一百倍的。我相信!
科技带来的影响作文
妈妈说自己小时候洗衣不管初夏秋冬全靠两只手，遇到洗大件物品的时候，两只手劲不够大，就用脚踩，到大冬天的时候洗衣服就是件最受罪的活。后来有了半自动洗衣机，虽然省力了不少，可是还是需要人在旁边看着，还要人出半个力。再后来有了全自动洗衣机，从放水到搓洗到清水再到搅干，都不再需要人看着。人们只要把脏衣服扔进洗衣机，出来的就是干净的衣服。不管再大件的衣物都不再需要发愁了。
爸爸说小时候有书读已经不错了，夏天一边拍蚊子一边写作业。冬天手上长满了冻疮，还要坚持完成作业。现在的科技发展真不错，从我开始上学写字，爸爸就给我买了电热板，插上电，冬天写字感觉就不是那么冷了，因为是玻璃的我常常不小心划破手。现在妈妈又给我换了桌面宝，薄薄的一层牛皮，插上电不到两分钟就热了，还软软的，不怕划破手，就算忘记开了，也没有玻璃那么冷。夏天有电风扇，有空调，外面知了叫得再厉害，我也能安心地做作业。
科技给我们的生活带来的好处说也说不尽，数也数不尽。科技再发展下去，给我们的生活会带来更多的方便。
论科技对人类思考的影响作文
明清之际处于社会转换中的中国知识群体,虽然对传入的西方科技抱有某种包容心态,但由于民族文化中心主义对西学的惰性同化作用,以及知识群体对待事物的功利性的政治与道德趋向,他们把西方科技仅仅定位在对儒学价值观的操作性手段的补充意义上,无法体认和借鉴吸收西方科技背后深刻的'文明内涵,致使中国社会错失了一次文化与社会转型的历史机遇.
作者：陈橹作者单位：南京理工大学,人文学院,江苏,南京,210094刊名：河南社会科学pku英文刊名：henansocialsciences年，卷(期)：11(5)分类号：g04关键词：明清之际知识群体西方科技态度
论科技对人类思考的影响作文
谢谢主席，大家好：
纵观人类从茹毛饮血的原始社会到高度发达的现代信息社会的发展过程，人类的生存水平不断提高，而在这一过程中发挥关键作用的正是我们所谈论的科技。正本清源，人类的生存环境包括自然环境和社会环境。
基于此，我方认为，科技对人类生存环境的影响利大于弊，理由有二。第一，科学技术极大地提升了人类生存的自然环境，拓展了人类的生存空间，提高了人们的生活质量。
诚然，在人类利用科技的过程中做了一些愚蠢的事情，造成了诸如环境污染等严重问题。但我们欣第一文库网喜地看到，人类在利用科技提高生存环境的同时也逐步意识到了可持续发展的重要性。1980年以来，可持续发展原则逐渐成为全人类的共识，人类从企图征服自然的狂妄自大心态放下姿态认识到要与自然和谐相处。可以预见，在未来，科技将被更好地用于人类提高自身的生存水平。
第二，科学技术所引发的社会变革让人类解放了双手，人文精神使人类逐步摆脱了思想上的枷锁，促进了社会生存环境的不断改善。
文艺复兴以来，伴随着科技的发展，科学精神也日益深入人心，深刻影响了人类生存的社会环境。布鲁诺的日心说，使人们摆脱了宗教神学的精神束缚，从中世纪的黑暗统治下解放出来；工业革命带来的生产力的发展，促进了平等、自由等西方近代民主理念的`传播，进而引发了荡涤封建专制制度的社会变革，使人类进入了一个崭新的社会。
由此可见，一次次社会生存环境的改善的直接影响因素都是科技的发展。科技的发展解放了人的双手，使人类一次次向内追寻人的价值、探寻生命的真谛。种种这些，都给人类生存的社会环境带来了不可估量的改善，使人能够真正成为“人”。
综上所述，我方观点已然成立，谢谢。
科技影响生活心得体会
当今社会，科技发展日新月异，影响着我们的日常生活。随着科技的不断进步和普及，我们的生活水平也变得越来越高。我一直对科技的影响感到兴趣，通过观察和体验，我认为科技已经深刻地改变了我们的生活，使我们生活的更加便捷和舒适。
第二段：影响交通出行。
科技在交通出行方面发挥了重要作用。我们可以通过手机预定出租车、共享单车、乘坐共享汽车等等。这些科技手段使我们更加方便地移动。此外，科技也加速了智慧城市的建设，交通准确、高效、安全和环保等方面得到了改善。现在的城市交通全天候运行，无需手动控制交通信号灯，所有一切都在科技的控制之下。
第三段：影响社交娱乐。
科技也为社交和娱乐带来了很多便利。当我们坐在家里、办公室或是咖啡馆等场所时，仅凭一个电子设备，我们就能够立即与身处全球各地的朋友、家人、同事和旧友保持联系，就像面对面一样。此外，通过网络娱乐，人们可以利用自由时间轻松享受电影、音乐、游戏和阅读等方式。科技正日益成为人们社交和娱乐中必不可少的一部分。
第四段：影响工作生产。
科技在工作场所的应用也非常广泛，例如，智能制造、智慧办公、人工智能、大数据等。这些科技手段优化了生产和工作流程，解放了人类的手和脑，提高了工作效率，形成了新的工业革命，推动了世界经济发展。此外，通过科技，人们越来越多地追求高质量的工作和生产，在这个领域发挥着不可替代的作用。
第五段：结论。
总之，科技已经深深地嵌入我们的生活中，对我们的生活方式带来了根本性的改变。无论是交通出行、社交娱乐还是工作生产，科技都让人类生活变得更加舒适和便捷。虽然科技不是万能的，但是我们应该充分利用它的优势，合理运用科技，让我们的生活更加美好和幸福。
科技影响生活心得体会
无论是从家庭生活还是社会生活的角度来看，科技现在已经渗透到了我们的每一个个人的生活中，发挥着不可忽视的作用。从手机到电脑，从互联网到智能家居，科技产品已经成为了我们生活中必不可少的部分。这也许是一个金属、冷酷的数字世界，但它已经改变了我们的生活方式和交流模式。正是这种变革对我的影响，使我想更深刻地思考，“科技影响我们的生活”这个颇为现实、广泛和重要的话题。
第二段：生活方式的变化。
过去，想要掌握世界上流行的新闻，需要等待电视新闻或买报纸。如今，随着科技的进步，我们可以随时随地通过手机或电脑取得最新的、最实用的信息。此外，科技还改变了人们的购物方式和娱乐方式，互联网购物和电子商务越来越普及并且被大家所接受，许多人喜欢在家里购物而不用去实体店；并且，许多游戏、音乐和电影产品也可以在网上免费下载和观看，这让我们的生活更为丰富多彩。
第三段：人际关系的变化。
随着社交媒体平台的兴起和智能手机的普及，我们开始通过网络连接更多的人，无论是家人、朋友、同事或陌生人，我们都可以轻松地交流、分享和了解他们的生活。此外，通过网络，我们可以找到旧同学、远方的亲戚，重新燃起感情，这种“数字亲情”在生活的很多方面都得到体现。
第四段：健康和生活质量的变化。
许多人现在使用健康应用、智能手表和体感游戏等智能设备，通过这些设备，我们可以知道我们的身体状况、睡眠状况、饮食状况和运动量等，这些数据都可以帮助我们更好地管理自己的生活，使我们更健康、更积极地面对人生。同时，我们还可以通过网络课程，学习新的知识和技能，这使我们更有自信，更有机会在工作和生活中实现更多成就。
第五段：结论。
总的来看，科技对于我们的生活来说，实在是非常重要的。然而，我们也应该清醒地看到，科技的发展对于我们的生活也带来了一些消极的影响，比如过度依赖网络可能导致社交能力的下降，而智能手机使用时长过长也容易伤害我们的视力和身体健康等。因此，我们必须在享受科技带来的便利和乐趣的同时，要时刻警惕科技带来的负面影响，让科技真正地服务于我们。
现代科技带给儿童的不良影响
中最初的成功，是使学生产生学习的冲动，激起积极的甚至于强烈的情感。这些情感是学生学习的心理需求，从而激发新的学习动机，出现学习的良性循环。
苏霍姆斯基强调：“要把劳动的快乐，学习上取得成功的欢乐给予儿童，在儿童的心里激起自豪感和自尊感—这是教育的第一信条。”在教学中，教师要欣赏学生所想的，欣赏学生所讲的，欣赏学生所做的，就奠定了学生成功的基础。我在上梯形的认识一课时，通过让学生用七巧板来拼梯形，使他们在活动中，有机会探索，并有所发现。学生们拼出了各种不同的梯形，我再让他们在交流中各抒己见，学生有独特见解的，教师给予恰当的肯定，树立了学生的自信心，也激发了他学习的兴趣。在让学生给梯形作高时，郭喆同学提出：“可以在梯形的两条腰上作高吗？”的问题。我表扬她爱动脑，能举一反三地思考问题的好习惯。接着我问学生：“可以这样作高吗？”许多学生说：“不行！”“为什么呢？谁能说说理由？”有的学生找出梯形的高是“从上底的一点到下底引一条垂线，这点和垂足之间的线段叫做梯形的高”，这两条腰之间是不能做高的。我肯定了学生的'答案。不能在梯形的两条腰上作高，那么可以画什么呢？学生都想知道答案，我告诉学生在两条腰之间可以画一条中位线，这在中学里会学到。郭喆满意的坐下了。而叶永同学又提出另一个问题：“第142页上第一排图形中第一个是不是梯形呢？”我首先让学生测量这个图形的两组对边是否分别平行？学生通过测量没有找到一组平行的对边，那么它是梯形吗？同学们都说不是。叶永又问“那这种图形叫什么？”我问：“这四条边有没有规则？”学生说：“没有。”我们给它起个名字叫“不规则的四边形”。
我见学生对学习产生了追根问底的冲动，激发了新的学习动机，就又提出：“你能想办法使这个不规则的四边形变成规则的图形吗？”学生们又开始了积极的思维，有的拿起尺子和笔在书本里画了起来，有的与同学讨论，不一会，就有一些学生找到办法了。又是叶永第一个站起来说：“只要在这个不规则的四边形的两个对角间画一条线段，把两个对角的顶点连接起来，就可以分成两个规则的三角形了。”同学们给予叶永热烈的掌声。
环境对人的影响
都是同一父母所生，长大后个性迥然不一样，想必也是后天构成的。后天的环境对一个人的影响是多么的大啊！它能够使一个原本个性善良的人渐渐走向不归路，也能够让两个同时、同地出生的孩子长大后个性完全不一样。环境就像个教师，不断地影响着我们的言行举止。
孟子的母亲最了解一个良好的环境对人的重要性，尤其是一个小孩子，有样学样的本能，更容易学到不好的习惯，这也就是“近朱者赤，近墨者黑”的道理。所以才有“孟母三迁”的故事，如果当初孟母没有这样做，也许就没有孟子这样的一个旷世伟人，真是环境造就圣人啊！
环境是培养一个人人格构成的关键，每个人事事都受环境的影响，晏子春秋上曾有“南橘北枳”一语，就是说，橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，因为淮南的环境适合它的成长，所结的果实饱满又香甜，一旦移到淮北，没有丰霈的雨水，肥沃的土地，就成了不可口的枳。这比喻同样的东西会因环境的不一样就会产生不一样的结果。
父亲是医生，儿子也可能选医生这一行；父亲经商，儿子也可能经商；父亲是黑道，是贩毒，儿子也可能学坏。这也就是“家学渊源”的道理。所以不论是家庭、学校、甚至社会，都应当塑造一个优质的环境，让每一个小孩从小就生活在这样的环境中，自然就不会有“不良青少年”这一词了。
社会就像个大染缸，造就出许多不一样的人，什么样的地方，什么样的环境，就会造就出什么样的人，所以一个人的学习环境很重要，一个认真努力的学生，到了一个读书风气不好的班级，想不受影响也难，不知不觉日久就会被同化了。环境的魔力是难以抗拒的。
所以一个社会要好，先要导正社会风气。一个学校要好，先要树立优良的校风。一个班级要好，先要培养良好的读书风气。一个人要学习成长走向正途，环境的选择就更显重要了。
外部环境对一个人到底有多大的影响，我一向在想这个问题，为什么一个人在某些时候，某些环境下能够做的十分优秀，而在有些环境下，却表现的不梦想。是一个外部的大环境对一个人的影响，好的环境对一个人是一种催化剂。
我的一个朋友在北京，那天和我在网络上qq聊天，我说，在北京发展应当比西安好吧，北京的各种条件都比西安好，并且机会也比西安的多，他说其实更多的是，北京对他的成功是一种催化剂，是那种成功的环境，对他的发展起了决定性的做作。我们渴望去外面的世界看看，其实更多带给我们的应当是一种眼界的开阔，一种思维的放大，和一些看不到的新事物。我其实早都渴望去一个新的环境里刺激自我的潜力细胞了，我相信自我有许多许多的潜力没有开发出来。
科技对环境的影响心得体会
随着科技的发展和进步，人类的生活已经发生了许多巨大的变化，但同时也引发了许多环境问题。科技产品的制造和使用所产生的废气、废水和废弃物等已经对环境造成了较大的影响，今天的我就来分享一下我的心得体会，以探讨科技对环境的影响。
随着科技产品的不断发展，人们已经离不开科技产品了。然而，这些科技产品的制造过程和使用过程中所产生的一些废弃物对环境的影响却不可忽视。首先，科技产品的生产需要使用大量的资源，对环境造成了许多的负面影响，比如各种化学药品、矿物和金属，这些物质的使用会污染水源和空气，破坏环境。
同时，科技产品的生产过程中还会产生大量的二氧化碳等温室气体，导致地球气温升高，引发气候变化和全球变暖等问题。此外，科技产品的使用过程中所产生的废气、废水和废弃物，也会造成严重的环境问题。
虽然科技对环境产生了不利影响，但同时也带来了许多积极的影响。科技促进了资源的可持续开发和利用，缓解了环境污染和资源短缺的问题。例如，太阳能、风能等清洁能源的发展和应用，可以有效地降低二氧化碳和其他温室气体的排放，并且可以减轻化石燃料的依赖。
科技也促进了环境保护的意识和行动。大量的环境监测仪器、传感器、地图和模拟软件等，可以帮助我们更好地监测、预测和处理各种环境问题，并协助采取有效的措施进行治理，使环境得到更好的保护。
三、科技如何更好地保护环境。
要更好地保护环境，科技发展是必不可少的一部分。应该通过加强技术研发和创新，开发环保型的科技产品和工艺，推行可持续发展的科技策略，从而实现生态的平衡和可持续的发展。
同时，应该加强环境教育，提高公众对环境保护的意识，倡导低碳、环保的生活方式，让更多的人参与到环保工作中，为保护环境做出自己的贡献。
四、个人如何参与到环保事业中。
环保需要每个人的共同努力，每个人都可以通过自己的实际行动来参与到环保事业中。我们可以从小事做起，例如节约用水、减少用纸，垃圾分类、减少用塑料袋等等。更进一步的，可以参与志愿者活动、支持环保团体、上网签名支持环保活动等。
此外，个人也可以通过购买环保型的产品或选择能源节约型的科技产品，来支持可持续发展的科技发展。
五、结语。
环境保护是我们每个人的责任，科技作为现代社会的重要组成部门，应该以保护环境为核心，通过科技手段来解决环境问题。我们应该共同关注环境问题，并在日常生活中坚持环保习惯，为保护我们美丽的家园作出自己的贡献，让地球变得更美好。
环境对人的影响
爸爸告诉我一个好消息，在今年十一期间，带我去北京旅游，我听了这个息，激动得好几夜没睡着觉。
其实我想去北京的原因只有一个，登上八大岭，爬上“好汉坡”。
因为“不到长城非好汉”。
飞机在高空上飞翔，而我的心早就飞到了长城上边。
期待看到这世界七大奇迹之一。
期待看到八达岭美丽的风景。
“磁——随着汽车的刹车声，我们到达了长城。
长城真长啊!远远看去，崇山峻岭，像一条健壮敏捷的长龙横卧在崇山峻岭上，登上长城，我感觉有一股莫名的吸引力，吸引着我向上攀登。
到了好汉坡，看到一块石碑上写着“不到长城非好汉”。
我想：“幸好我到了好汉坡，不然就被别人说成非好汉了。”伫立在宽阔的城垣上，极目远望。
在广阔的天宇下，这古老的砖墙随着群山万壑绵延伸展，跌宕起伏。
那高大的城堡，有的像奋起的勇士，傲视长空;有的像沉思的巨人，默对苍穹。
我脑海里浮现的是伟大、雄浑。
多么难忘的画面啊!
在游览完后我开始往回走。
长城上的游客陆续开始散去。
这时我注意到“好汉坡”上打包成小山般的垃圾在移动，却不见环卫工的影子。
再一看才看一对清洁工夫妇穿着亮眼的橘色工作服低头穿梭在人群中背垃圾。
我先入了深深的思考。
若果每个人都把自己制造的垃圾带下去?
再看看别的，土地沙化，空气质量下降，水污染严重，无一例外这都是不注意环境惹下的祸。
科技影响生活心得体会
科技在不断地影响着我们的生活，它已经成为了我们生活不可或缺的一部分。当我们站在数字时代的门槛前，我们深刻地意识到科技的力量。科技的进步改变了我们的生活，让我们变得更加智能、更加便捷、更加高效，同时也改变了我们的思维方式和人际交往。在这篇文章中，我将探讨科技如何影响我们的生活，并且分享一些我个人的见解。
首先，科技带来了更好的生活体验。随着各种智能设备的普及，我们的生活变得更加便利舒适。以智能手机为例，现在我们可以用它来完成很多事情，比如查看天气、听音乐、拍照、玩游戏等等。并不需要我们去找很多其他的设备来满足这些需求。另外，互联网的普及也改变了我们传统的购物方式，现在我们可以在网上购买各种商品，网购不仅使我们的生活更加智能、便捷，也让我们的购物更加的经济、实惠。
其次，科技对我们的工作产生了巨大的影响。在过去，工作人员必须手动完成各种任务，但现在随着科技的不断更新，我们可以使用更高效的工具来完成工作。例如，现在电子邮件、视频会议等等已经成为我们日常工作中不可或缺的一部分，这些工具使得我们的工作更加高效、方便。在一些工作时，科技甚至可以代替人工完成完成某些重复性工作，工作效率和准确度大大提高。
然而，科技对我们的生活不仅仅带来了便捷和高效，它也会对我们的思维方式和人际交往产生影响。在信息时代，我们面对大量的信息，很难把握自己的思维方式，情绪会很容易被打扰干扰。然后，在社交媒体的影响下，我们往往会将更多的关注放在虚拟的社交圈，而忽略了现实生活中的亲密关系。虽然科技改变了我们的生活，但是我们需要保持警惕，不被无用的信息和社交影响影响自己的思维方式和人际交往。
最后，我们需要认识到科技发展的进程，传统技术仍然有重要价值。我们不能完全依靠数字技术，而忽略传统技术的重要性。例如，古典音乐的美妙可以被数字技术所放大、再现，但是可以肯定的是，真正的古典音乐必须要由人类这个最复杂的乐器完成，音乐的演奏需要有真正的人性灵魂操控。
总之，科技带来了便利，高效以及更好的生活体验，但是它同时也会改变我们的思维方式和人际交往。我们需要熟练掌握科技带来的各种便捷和优势，同时不忘怀传统技能，这样才能更好地面对数字时代。
科技影响心得体会
科技对人类社会的影响越来越深远。无论是生活方式的改变还是工作方式的革新，科技都在我们的日常生活中扮演着重要的角色。对于科技对心理的影响，每个人都有不同的体会和看法。在我看来，科技的发展不仅给人们带来便利和快乐，同时也让我们需要更加注重自我管理，保持与他人的良好关系，以找到科技和人的平衡点。
首先，科技的发展使得我们的生活更加便利。智能手机、电脑和互联网的兴起使得我们可以轻松地获取信息、购物和娱乐。这些科技产品让我们的生活更加高效和方便，减少了大量的时间和精力浪费。例如，通过手机应用可以随时查看天气预报，避免出行时的突发状况。这些便利的科技产品不仅让我们的生活更加丰富多彩，也让我们在工作中更加高效和出色。
然而，科技的普及也对我们的心理状态产生了一定的影响。随着信息的爆炸性增长和社交媒体的发展，我们往往容易陷入虚拟世界中，忽略了现实生活中与他人的交流和沟通。很多人沉迷于网络游戏和社交媒体应用，成为“低头族”，导致与家人和朋友之间的联系减少，与社会的脱节感加重。同时，社交媒体上的虚拟形象和高光鲜亮的生活照片也给人们带来了焦虑和压力，无形中影响了人们的心理健康。
科技的发展给我们提供了很多机会，但也让我们暴露在信息过载和隐私泄露的风险中。大数据的时代，我们的个人信息被广泛收集和利用，如何保护自己的隐私成为了摆在我们面前的一道难题。同时，信息的匮乏现象也让我们容易迷失在自己的选择当中。我们常常犹豫在选购产品时，会翻阅各种评测和对比，花费大量的时间和精力。这种信息过载给我们带来了一种不确定感，增加了我们内心的焦虑和困惑。
为了更好地应对科技带来的影响，我们需要更加注重自我管理和保持与他人的良好关系。首先，我们应该合理安排科技使用的时间和频率，避免沉迷其中。设定一些时间段，让自己远离手机和电脑，可以去户外活动，与自然和他人进行互动。其次，我们也应该保护自己的隐私。在网络使用时要注意个人信息的保护，避免将私人信息随意泄露。此外，加强与他人的交流和沟通，与家人和朋友保持良好的联系。通过面对面的交流，我们可以更好地理解他人的情感和需求，提高我们的社交技巧和能力。
总结而言，科技对人们的生活方式和心理状态产生了深远的影响，给我们带来了很多便利和机会。然而，我们也需要警惕科技带来的负面影响，并采取一些措施来平衡科技和人的关系。只有注重自我管理和与他人进行良好的交流，我们才能真正享受科技带来的便利和快乐，同时保持良好的心理健康和人际关系。
现代科技对体育伦理的影响研究
「摘要」人类中心主义过分强调人类在自然环境演变中的主导作用，忽视自然本身存在和演化的规律，而生态中心主义则在坚持人与自然都有内在价值的同时，否认人在保护自然环境、维护生态平衡中的主动、积极作用。“人与自然和谐相处”的思想是一种全新的环境伦理观，它综合了人类中心主义和生态主义的合理之处，既遵循自然固有的客观规律，又特别重视人类智慧和技能的积极作用，以主动、有效维护人与其他生命体存在和发展的适宜条件。这种思想将环境伦理的客体拓展到了自然，使环境法学的目标从单纯追求人域和谐发展到也强调人与自然的和谐，奠定了环境法理的基础。
「关键词」环境伦理，环境法理，人类中心主义，生态中心主义，人与自然和谐相处。
一、引言。
环境法学随着全球生态环境问题的加剧和各国对此重视程度的提高正在以极快的速度发展着，它综合各学科的优势对环境法各基本制度进行了深入广泛的研究，学理建设也已起步，在众多环境法学基本理论问题中，必须重视人与自然的关系，否则，就不能在理论上妥善处理这一关系。对人与自然的关系的认识与人类社会的发展历史紧密相关，达尔文的进化论认为，人类产生的根源就是自然生态环境变化的结果，人类在承受各种来自大自然不确定的环境压力的同时，也在不断积蓄和发展自身控制、驾驭自然的能力，关于人与自然关系的各种思想大致可分为以下两类：一是各种人类中心主义认为人乃万物之灵，凭借人类的力量完全可以改造、驯化自然为我所用，一切环境问题皆可以依赖各种技术手段加以解决。但是人不是地球固有的主宰，他也是地球环境演变的产物。地球适合生命存在的时间相对于它现有年龄是极其短暂的，而人类的生存时间更是微乎其微，人类对地球环境演变的驾驭能力也是极其有限的，完全无视良好自然生态系统存在的价值，一切以人类短期经济利益为中心，既使在一定程度上保护自然环境也是以人的利益为出发点，这有可能加速地球适合人类生存这一时段的提前结束。二是与形形色色的人类中心主义对立的生态中心主义观，它将人与自然置于同等的地位，承认自然的内在价值，否认人类凌驾于自然的特权，在思想领域彻底解决了人与自然地位不平等的问题，但它却忽视了人类对自然环境演变的积极作用，会导致人类对自然环境变化听之任之，有悖人类与自然环境长期共存共同发展的初衷。
吸取了人类中心主义和生态中心主义各自精华的“人与自然和谐相处”的环境观，既突破了人与自然之间无道德可言的传统观念，承认人与其它生命体都享有同样的发展机会，都是生物圈平等的成员，又强调人在自然环境良性发展中的责任和义务，这不仅是环境伦理学的一大进步，也会促进环境法理念的进化，使之更加科学，更加有利于人类与自然环境和谐、有序、持续、良性的发展。
二、重述环境演变史。
人类生息繁衍的历史也是一部人类对自然崇拜、斗争、妥协的志录，人类与自然环境共存共荣又相互争斗、控制和奴役的历史不仅和人类文明同步发展，甚至可以追溯到人类诞生之前。进化论认为，由猿向人的进化，直接的外部诱因就是自然条件的变化，大面积森林的消失严重破坏了猿的栖息场所和生存条件，一味向森林深处躲藏已不能解决种群的生存问题，这促使一部分猿群走出森林寻找新的乐土。使用简单的石器或木器是人类这一物种有别于其他生物的根本性标志，它给人原始人群的生存和发展带来了新的曙光和希望，但是人类的生存空间并未得到根本性的拓展，对自然环境的依赖仍旧是人类生活的主旋律，洪水、瘟疫等自然灾害每时每刻都在向人类展示其淫威，采集和捕猎致使动植物的种类和数量不断减少，牧业也受到草场面积、牧草质量、气候条件的制约，过度放牧导致人群不得不逐草而栖，到处迁移。这只是人类文明史中环境问题的萌芽。面对神秘莫测的大自然，除了对自然的服从和崇拜以外，人类也在运用自身独有的智慧，不断发掘改造、利用现存自然环境的潜能，为了自身的生存和福利，艰难而执着的前行。
在人类与自然环境这一对矛盾主体的互动中，人类面临着这样的选择，一是从根本上遵循自然演变规律，追求自身福利持续和渐进的增长；二是自恃对某些局部、阶段性自然规律的掌握，对自然资源和生态环境大肆掠夺，以谋求物质财富的骤增。在人类思想史中虽然时时都有崇尚自然、追求天人合一的思想闪现，但是，坚信人乃万物之灵，人定胜天的人类中心主义思想却占主导地位，并且一直指导着人类的实践。
进入农业社会以后，种植业避免了采集与狩猎经济的食物季节性短缺之虞，固定的居所解除了寒冷与野兽的威胁，人类似乎进入幸福的天堂。但是，人类之所以能与其他生物区别，就在于他拥有其他生物不具有的自我意识，正如马克思所言：“动物和它的生命活动是直接同一的。……人则使自己的生命活动本身变成自己的意志和意识的对象。”人类在运用自身潜力改造、利用自然的过程中，也创造了人所持有的意识文化，“当自然的需求已得到满足的时候，意志却要提出要求。”1为满足自己无限扩张的欲望，人类开始凭借常期积累的技能向自然和同类大肆掠夺、征讨。铁器的使用大大提高了人类改造自然环境和武装斗争的能力，大面积的森林、草原被开垦为农田，频繁的战乱灾祸使植物严重破坏、水利设施年久失修，甚至出于战争或政治目的，不惜人为制造环境灾难。这些行为造成了水土流失、土地沙漠化、盐渍化、原始森林消失等不可逆转的环境破坏。生态环境的恶化使古两河流域、古埃及都变成了贫脊、荒凉的不毛之地，它赖以存在的文明也都成了不可延续的文明。可见生产力的发展并未从根本上使人类摆脱自然的控制，相反，还要承受来自国家等政治力量的压力和阶级分层造成的不平等。
人类追求物质福利的增长最终依赖通过开发利用自然资源实现社会财富的增加，要达到这一目的，除了技术革新之外，还会积极谋求社会平等，反对特权、压迫和剥削，而平等自由的社会秩序又可以迅速地提升人类改造、利用和驾驭自然的能力，而生产力的发展又要求和促进社会制度的变革。产业革命为资本主义制度的确立奠定了经济基础，这一新兴的社会制度反过来又大大促进了产业革命向纵深发展。全球范围内的工业化浪潮一方面大大丰富和提高了人类的物质生活水平和进一步改造世界的能力，同时也给全球生态环境带来了致命的打击。对此我们不得不重新思考这一现象背后的思想诱因。
新教义剔除了深职人员和教会作为上帝与个人沟通的这一中。
介，认为人人都可以直接与上帝对话，是否能成为上帝的选民只能靠自己的世俗业绩来证明，而非其他。这暗含了上帝面前人人平等的话语，与霍布斯、洛克、卢梭等古典自然法学派大家人生而平等的思想一脉相承，这样人们追求世俗的物质利益也就获得了合法性的基础。
新教伦理对资本主义崛起的决定性作用，3一直存在争议，但它的促进作用是不能否认的，并且在资本主义兴起之后，这种新教精神并未消失而却一直占主导地位，它实际上也是对资本主义精神的描述。资本主义精神孕含的人人平等的思想，解决了人域范围内各权利主体的不平等问题，而却并未触及人与自然这一对关系，而这种思想意识在一定程度上纵容了人类对自然毫无节制的索取。
前资本主义社会人域范围的不平等关系束缚了生产力的发展，使人类始终不能挣脱自然。
规律的控制，进入资本主义社会之后，伴随自然科学技术的飞跃，人与自然的紧张关非但没有缓解，反而进一步加剧了。社会各权利主体获得自由、平等的社会地位之后，并没有进一步思考人与自然的关系，其实整个社会根本就不存在这种需求，恰恰相反平等使人人追求物质财富的理念获得了合理性。就马克斯・韦伯的新教伦理观而言，这也是新教徒成为上帝选民，所必须履行的宗教义务。谋求世俗经济业绩就必须开发利用自然资源，并向生态环境中排放污染废弃物，人域范围的平等关系和人与自然的绝对不平等都是经济理性的必需条件，同时也是以文艺复兴为标志的社会文化变革和自然法学引导的政治革命追求的终极目标。在做好了社会理念的充分准备和社会制度的妥善安排之后便揭开了人类大肆掠夺自然资源和破坏生态环境的序幕。纵观世界科技与经济发展历史，人类社会与自然的这种不平等互动不断向更加广泛和纵深的方向发展。早期工业化国家在对本国的森林、土地、海洋以及矿产、能源等充分开发利用之后，又在世界范围内肆无忌惮地惊夺世界各个角落的这些资源。如果说前工业社会环境问题的主要表现是区域性的生态和植被破坏，那么工业社会酿就的环境恶果则使矿产资源面临枯竭、生态系统面临崩溃的危险，并且这种影响远越出了区域范围，全球气候变暖、臭氧层损耗使全球人类面前共同的风险。4人与自然的紧张关系从根本上将人类依靠掠夺自然获取财富的方法推上了绝路。重新审视人与自然的关系就迫在眉睫了。
三、两种对立的环境伦理观。
宗教改革从神学的角度论证了人人平等、自由的合法性之后，古典自然法学又进一步完善了这一学说，解决了人域范围内主体地位、权利平等的问题，可谓人类历史上在思想文化、政治、经济领域内一场伟大变革，加之新教强调个人业绩的重要性，它就调动了所有人的积极性，最大限度地发掘了人类的潜能，马克思不得不发出由衷的感叹，资本主义二、三百年中创造的生产力远远超过了人类历史上创造的生产力之和。但是人类每一次向自然的胜利都遭到了自然无情、加倍的报复。大片森林消失、土地荒漠化、盐渍化、河流、海洋遭到严重污染尤其是进入二十世纪以后，环境问题已直接威胁到大量人群的生命健康，出现了著名的八大公害事件。另外，环境生态问题从广度和深度上进一步发展，全球气候变暧，两极冰川融化、臭氧层破坏、核武器与环境武器5的存在和使用时时刻刻都在从根本上威胁着人类的生存环境。
面对人类与自然的尖锐矛盾，环境思想大致沿着两条路径进展。一是，坚持人类对自然环境主导地位的形形色色的人类中心主义。二是主张人与自然平等的生态中心主义。
（一）人类中心主义。
用什么来装备人，使之满足其需求的呢？……他们看到我们需要食物，就使大地生长出粮食，而且安排下如此适宜的季节让万物生长茂盛，这一切都是那样地符合我们的愿望和爱好。“6朴素唯物主义者荀子说：人”力不若牛，疾不如马，而牛马为用，善假于物也“（《荀子・劝学》）。这也隐含了人在价值上优于其他生物的思想，并非单指人在智力上的优越性。至近代许多自然科学家又从他们各自的研究领域进一步论证这一观念。比较解剖学和古物学之父居维叶（）说：”想不出比为人提供食物更好的原因来解释鱼的存在。“719世纪伟大的地质学家赖尔（）则说：”马、狗、牛、关、猫及各种家禽被赋予适应各种水土气候条件的能力，这显然是为了使它们能在世界各地追随着人类，以使我们得到它们的效力。“8这些极端人类中心主义的观点结合资本主义新教伦理积极追求世俗业绩的观念直接指导了人对自然的无节制开发利用甚至掠夺、奴役。在环境问题席卷全球的当今时代，这种观点已没有市场了。但是人类中心主义并未消失，代之而起的是各种弱的、温和的，甚至自称”现代“的人类中心主义。
当代温和人类中心主义（weakanthropocentrism）以诺顿（bryan.）和默迪（）为代表。9相对于极端人类中心主义而言，温和人类中心主义者对待自然的态度要友善得多，其理论也较灵巧和雄辩，它要求人类在开发利用自然资源环境时一定要做长远、周全的考虑，力求利用效率的最大化，在当代人追求自身福利时，也要考虑到后代人生存和发展的需要，使地球环境资源可供人类永续利用，这样在牟取人类自身利益最大化的过程中也保护了自然及其他生物体的利益。
温和人类中心主义者已经注意到了遵循自然界自身发展规律对人类生存发展的重要性，并主张人类对自然资源环境的利用必须处于一种和谐有序的状态，过于直接和纯粹感性的偏好（feltpreference）需要应受到约束和节制。这些思想的确在处理人与自然关系中迈出了一大步。但是，它仍未走这样一种传统思维模式，即人是自然环境的主人，一切生态环境问题都可以依赖人类对自然规律的掌握和运用得以解决，在多大程度上保护自然环境完全取决于人类自身利益的最大化。在价值层面，多数人类中心主义者不愿意，认为也无必要把“内在价值”由人类向自然和其他生物过渡，虽然有些温和人类中心主义者承认自然的“内在价值”，但是，他们始终坚持人的价值优于其他任何主体的价值。由于这些理论否认人类与自然价值上的平等性。加之人类对自然发展规律认识的有限性及短期、局部利益驱动的盲目性，温和人类中心主义者同样不能从根本做到与自然和谐相处，谋求人类福利的永久性也就失去了起码的逻辑底线。
（二）生态中心主义。
二生三，三生万物”，庄子也说：“万物与我同根，天地与我同体”（《庄子・各物论》），他们认为人与自然万物皆源于一体，人与万物平等，人类没有凌驾于万物之上主宰世界的权利。20世纪后期，倡导人类与其他生物平等的思潮在西方兴起。20年代，德国学者a・史怀泽（albertschweitzer）提出“敬畏生命”的思想，101973年，挪威哲学家a・乃斯（arnenaess）倡导“深层生态学运动”（deepecologymovement），提出“生物圈平等主义”（equalitarianismofbiosphere）；1981年，美国学者泰勒在《尊重自然》一书中提出“生命中心主义”（life?centrism）。11这些理论流派可统称为生态中心主义，其基本理论观点趋向一致，主张自然万物都拥其固有的内在价值，每一主体都有自身的意识，享有与人类平等的权利和地位，作为自然界存在的相互关联的一部分，人类无权为了自身的利益而破坏其存在发展的进程，它们的幸福本身就有不可剥夺的价值。
可以说生态中心主义是自宗教改革以来人类思想史上又一次伟大的革命，新教义驳斥了人与人之间的不平等，在人域范围内解决了主体平等的问题，生态平等主义则将这种平等的思想由人类推广到了整个自然界，彻底否定了人类对其生存环境的优越性，使平等和公正达到了无可拓展的广度，使人类为自身利益而部分遵循规律或直接随心所欲地利用自然环境的时代成为历史。但是，生态中心主义者在强调人与自然平等的时候，却忽视了人与其他生物的不同处，人类作为自然界的独特一员就是因为他所拥有的其他生物无可比拟的智力优势，否认这一点，将引发一种极端的悲观情绪，使人类在地球环境演变过程无所作为，只能听天由命，罗马俱乐部提出的“增长的极限”要求人类社会经济实行零增长甚至负增长，就是一种集中表现。猿走出森林向人进化就是地球环境演变的结果，如果人类在这一演变过程中不发挥自己的智力优势，像其他物种一样，任其自然，无所作为，人类和其他生物同样也可能走向灭亡，这大概不是生态中心主义者的初衷所在，但的确存在着这种可怕的结局。
四、第三种观念。
比较人类中心主义和生态中心主义可见，前者过分突出了人类在自然界中的力量、地位和作用，相应地在价值评判上将人类自身价值凌驾于其他价值之上，认为一切非人类的价值都要服从、服务于人的价值，这种思想造成了人与自然关系的错位，不会在价值层面说明人与自然和谐相处的原因；后者则过分强调了人与其他生命体的共性，人与自然在伦理道德上拥有同样的地位和权利，一切应以生态为中心，一切都要顺应自然，生态中心主义从根本上解决了人类与自然平等的问题，但却忽视了人类在地球环境演变过程中的积极能动作用。12“人与自然和谐相处”的思想是完全不同于人类中心主义和生态中心主义的一种全新的环境伦理，同时它又是二者相互渗透、结合、优化的产物，它在承认人类与其他生命体享有平等的生存发展权利的同时，又强调人类智慧对自然发展规律的掌握和运用，在追求自然利益的同时，维护整个生态系统的稳定、完善和永续发展。
当代环境法学的研究表明，环境法学是一门全新的部门法学，它不仅要协调人类在开发、利用、保护自然资源环境中形成的人域内的关系，也要追求人与自然都要遵循自然规律和谐相处、共同发展的目标。任何“中心主义”的环境伦理思想都与这一目标南辕北辙。只有人与自然和谐相处的思想才能够作为当代环境法理的基础，要实现这一质的飞跃，还必须从理论上解决下面两个问题。
（一）环境伦理客体的拓展。
的确，传统伦理学主体仅限于人，但生态环境话题的凸现只是现代的事情，从而忽视自然在环境伦理学中的地位也不足为奇。在环境演化过程中，人类拥有自然无法比拟的主观能动性，而自然却不具有人类的自由意志，如果将自然视为与人同样的伦理主体或法律人格者，这的确犯了将事实判断简单地上升为价值判断的错误。但是，在环境伦理关系中，除了主体之外，还有客体，人类社会中由于开发、利用、保护自然环境而形成的社会关系，无不是通过作为主体的人与作为客体的自然环境之间的互动体现出来的。纵观人类思想和社会制度的演变史，伦理道德的主体与客体范围并非一成不变，二者都经历了一个不断拓宽的过程。奴隶社会的奴隶只是会说话的工具，奴隶主只是把他们看作私有财产，可以任何买卖、赠送和杀戮，赋予奴隶做人的权利，在奴隶主看来是绝对不可思议的，而以当今文明社会的观点来看则是极其野蛮、残忍的。为了追求人类整体福利的最大化，奴隶最终得到了解放，获得了做“人”的资格和权利，道德主体的范围扩大到了所有的“人”。在西方文艺复兴和宗教改革以后，全体社会成员获得了平等的权利，伦理道德在人域范围内发展到了极致，这是人类伦理思想的进步，也是谋求自身利益最大化的理性选择。可见，人类道德主体的每一次扩展都是一次巨大的进步，那么，是否能够就此得出自然也是道德主体的结论呢？如果这样，人与自然和谐相处的思想就与生态中心主义无异了，但是，这不能否认自然成为环境伦理客体的必要性与可能性。环境伦理对自然规律的尊重实质上着眼于人与人关系的协调，保护濒危物种或某种脆弱生态系统，并没有使这些环境要素上升为环境伦理的主体，它背后的利益关系仍然是社会关系，即使某一物种在生态、经济和美学方面都没有明显的价值，也不能否认其存在的必要性，因为人类社会现阶段的认识水平是有限的，不能因为当代人尚未发现它对于人类社会的重要作用，就否认后代人找到其利用价值的可能性。人与自然和谐相处的环境伦理将自然环境要素视为关心和保护的对象，尊重自然本身的发展规律，既强调了自然作为道德客体的重要地位，又对人类认识、改造自然的积极和消极作用有着清醒的认识。人类与自然的共生关系是一种客观存在，遵循这一客观规律，人类与自然都将受益，反之共同受损。对这种客观存在规律的认识必然会成为人类的价值追求。将奴隶看成工具，这大大束缚了其劳动积极性，如果解放他们必将有助于全体社会成员物质利益的增加，符合人性和社会发展的规律，这也是一种事实判断，必然会在人类的价值体系中使所有人获得了平等的权利，由此而论，以人与自然共生的存在判断作为人与自然和谐相处的价值追求的基础，就不存在任何理论困境了。
（二）从人域和谐向人与自然和谐的转变。
法学在研究二者之间区别的同时，也加强了二者之间联系的研究。道德是自律的、灵活的、倡导性的，而法律则是他律的、稳定的、强制性的，由于约束力来源不同，道德对人类行为的调整往往较之法律更快捷、有效，同时，由于道德的评判标准会随着社会条件的变化而不断调整，源于道德的这些特殊性，法律必须以相关道德为基础，对于既存法律，道德同样可以用自身的标准去评判它的优劣，违反基本道德的“恶法”的实施效果是可想而知的，在欧洲思想启蒙运动中，卢梭、洛克、孟德斯鸠等自然法学者无不援引人人生而平等、自由的伦理观念，作为他们庞大的法学思想体系的基石。这都是伦理道德对法学思想发展的基础作用的体现。道德与法律“并不总是能够严格而准确地划定的”，说明了某些社会规范所具有的道德与法律二重性，这并不意味着所有道德规范都能够转化为法律规范，伦理道德对法律优劣的评价仅仅是从法律规范的实施是否有助于道德追求目标的实现。环境法学较之其他部门法学，有自身的特点，人与自然的和谐状态理应成为环境法学的目标之一，只有在这一目标良好实现的基础之上，人类社会利用、开发、保护自然环境的和谐秩序才获得了保障。随着当代环境法学的发展，环境伦理思想日益成为环境法学认识论的重要组成部分，环境道德和环境法的关系成为环境法学的一对基本范畴。人与自然和谐相处的思想，既看到了自然环境要素不可忽视的作用，又强调人类在自然界良性有序发展过程中的决定性义务和责任，这样既尊重了自然界本身固有的客观演化规律，又维护了人类自身发展的长远利益，所以它一出现，就受到环境法学的青睐。
一言以蔽之，人与自然和谐相处的思想是环境伦理学领域的一场革命它反映了环境演变的本质规律，又注重了人类智慧的发挥，与传统的各种环境伦理思想有质的区别，在理论形态上有了质的飞跃，必将推动环境法理的根本性变革。
「注释」。
1参见卢梭著：《论人类不平等的起源和基础》，商务印书馆1962年版，第83页。
2参见于可主编：《当代基督新教》，东方出版社1993年版，第92页，第98-117页；赵林著：《西方宗教文化》，长江文艺出版社1997年版，第344页。
3参见［德］马克斯・韦伯著：《新教伦理与资本主义精神》，于晓、陈维刚等译，三联书店1987年版，第40页。
4参见王曦编著：《国际环境法》，法律出版社1998年版，第9-11页。
5所谓环境武器是指为军事或其他任何敌对目的而使用的环境致变技术。美国在越南战争期间曾使用这种技术，试图人工延长越南的雨季，为胡志明小道供给线的运输制造困难。参见瑞典斯德歌尔摩国际和平研究所：《第二次印度支那战争的生态后果》，英文版，瑞典阿尔克维斯特与威克塞尔国际出版公司，1976年版，第55-56页。转引自王曦编著：《国际环境法》，法律出版社1998年版，第343页。
6，anthropocentrism：amodernview，inenvironmenealethics：divergenceandconvergencepp.302-309，1993.
7n，thisviewoflife（harcourt，braceworld，newyork，1964），p.101.
8，principlesofgeology（kay，jun，andbrother，philadelphia，1837），vol.1，p.512.
9参见章建刚：《人生中心主义、内在价值和理性》，载徐嵩龄主编：《环境伦理学进展：评估与阐释》，社会科学文献出版社1999年版，第125-134页。
12参见雷毅著：《深层生态学思想研究》，清华大学出版社2001年7月版，第136―145页。
14参见［美］e・博登海默著：《法理学：法律哲学与法律方法》，邓正来译，中国政法大学出版1999年版，第375页。
谷德近。
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