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马克思哲学理论维度的嬗变论文
论文摘要：马克思的社会发展理论蕴涵着深刻的“现代性”和“文化学”维度。澄清该问题有利于更为深刻地理解马克思的社会发展理论。马克思虽然没有直接提出“现代性”和“文化学”两个概念，但从他有关社会发展理论的相关论述看，“现代性”和“文化学”维度已经内涵在其理论中。
近年来，马克思的社会发展理论日益成为一门显学，对该问题的论述散见于各种报刊、杂志上。笔者试从“现代性”和“文化学”两个视角和维度来阐发马克思的社会发展理论，认为“现代性”和“文化学”维度是我们深层次理解、建构当代中国马克思社会发展理论的重要路径。
对马克思的现代性思想进行研究是国内理论界刚刚兴起的一股研究热潮，马克思的这方面思想还有待于我们去深入研究。“……马克思现代性理论的一个显着特征，这就是它并非是一般意义的现代性哲学，而主要是一种理论性的社会理论。关于现代性理论的阐发是同对现代社会的研究紧密联系在一起的”.“现代性”本身作为现代社会发展过程的基本特征和表现，涉及到社会的经济、政治、文化等方方面面，但从根本上说马克思的现代性思想有两个主要来源，在阐发的过程中遵循着两条基本的理论路径：一是它本身所具有内在的理性思维传统（批判地继承了西方传统哲学的理性主义和人本主义两大传统）。二是他通过对资本主义社会这一特定社会经济形态的批判分析而使其“现代性”的思想得以展现。
“现代性”思想本身是一个包容性很大的思想领域。马克思的现代性思想是基于现代生产资本逻辑的内在批判，但基于历史唯物主义的理论视野的对现代生产和资本逻辑的批判并不排斥我们从其他的理论的维度展开其现代性思想的阐述。有这样一种观点即：马克思现代性思想的提出本身就是不科学的，它只强调了一个思想维度即理性、乐观、肯定性的维度，而缺乏应有的否定性、批判性、反思性的维度。笔者不同意这一看法，恰恰相反，因为马克思的现代性思想本身就内在包含着否定、批判、反思性的维度，正是通过反思与批判，反思和理性、乐观、建构相结合的双重维度，马克思的现代性思想内在包含现代性的一切特征，同时又超越现代性的后现代性的理论特征，即我们所说的否定、批判性的维度。它本身就是一个内在地批判资本主义社会的理论结晶体。马克思的现代性思想是站在现代性的立场上而展开对现代性的反思和批判。马克思的现代性思想的根本价值取向是建构一种理想的现代社会――共产主义社会，共产主义社会是马克思现代性思想的最高理论旨趣。马克思的现代性思想并不是一种理论空想，而是非常重视感性的现实世界的真实情况，立足于科学揭示社会发展的客观规律。“马克思主义在赞美现代性的巨大成就方面超过了未来主义，同时以它对这一时代的无情谴责超过了反资本主义的浪漫派。它既是启蒙主义的后裔又是对它的内在超越（批判者），不能用当前西方文化争论中时髦的赞成或反对现代主义的现成用语对它作出轻易的界定。现代主义本身在这个问题上就是非常混乱的，它依赖着现代性，所以决不会真的反叛现代性。后现代主义要么使过去商品化，要么抹掉过去。唯独马克思鲜明地坚持了辩证法思想，就是说，现代历史是文明和野蛮不可分割的历史，既与浪漫主义怀旧思想相对立，也与现代化的自鸣得意相抵触”.基于此，有的学者认为马克思的现代性思想是与马克思哲学本性相适应的本源性理论视域，是马克思哲学与当代现实生活的内在结合点，是马克思哲学参与当代重大思想论争的切入口。因此，挖掘马克思的现代性思想对于梳理、反思和发展马克思社会发展理论具有重大的理论和现实意义。
笔者认为，马克思的现代性思想与马克思的社会发展理论是不可分割的。“早在19世纪40年代，马克思和恩格斯在《德意志意识形态》、《共产党宣言》等着作中就明确揭示了由蒸汽机和机器引起的工业生产的革命开辟了世界历史发展的新时期――现代时期”.马克思在他的着作中是这样论述现代性的思想的：“大工业发达国家也影响着或多或少非工业的国家，因为非工业国家由于世界贸易而被卷入普遍竞争的斗争中。”“……由于同工业比较发达的国家进行广泛的交往所引起的竞争，就足已使工业比较不发达的国家内产生类似的矛盾……”“大工业普遍把世界各国人民相互联系起来，把所有地方性的小市场联合成为一个世界市场，到处为文明和进步做好准备，使各国文明国家里发生的一切必然影响到其余各国”.
“工业较发达的国家向工业不发达国家所显示的，只是后来未来的景象”.这些论述充分体现了马克思对作为现代性现象出现的“现代化”理论的阐发。这方面的思想还渗透到在马克思的其他着作之中，这里就不逐一指出了。
关于从文化的角度来梳理和阐述马克思的社会发展理论学界已有所涉及，但研究的远远不够，这一新的研究视角没有得到更多的关注。从文化哲学的视野来审视马克思的社会发展理论，这本身就是从深层次上梳理、挖掘马克思的社会发展理论的一种理论尝试。
马克思的社会发展理论是一门从整体上来研究人类社会发展规律和趋势的社会哲学理论，人类社会从根本上说是人们实践活动的产物，而人不仅仅是一种理性的存在物，还是作为一种文化的存在物。文化是以其自身特有的方式来表达人类自身的发展和社会发展的轨迹，文化以一种潜在的方式存在于人类生活的各个领域，以文化符号的方式表征着人类自身发展的程度和社会发展阶段的整体特征。“文化规定了人的活动的目的，……为了实现人的'存在价值，人必须创造能够表现人存在的意义或价值的符号系统。这样符号系统就是人的存在的基础和表现，就是人的世界”从哲学的高度并结合文化的角度来揭示人类自身和社会发展关系和发展轨迹的哲学分支学科，具体可以从广义和狭义两方面来理解：“广义的文化哲学是一种思维方式，存在于当代历史学、人类学、考古学、社会学、科学史、政治思想和精神思想等各个学科中，也表现在对宗教、艺术、语言等各种文化形式的研究之中，使这些文化形式建立在一个新的思维基础之上。从狭义上说，文化哲学是一种与理性主义哲学相对的思维传统。”
从早年马克思的《博士论文》、《1844年经济学哲学手稿》，晚年的《人类学笔记》、《历史学笔记》，都集中体现了马克思社会发展理论的文化学视野。何萍教授从马克思的《博士论文》、《1844年经济学哲学手稿》、《民族学笔记》（人类学笔记）三部着作来阐释马克思哲学中体现的文化哲学理论，对我们从文化学的视角梳理和阐发马克思的社会发展理论具有很大的启发性。从整体上看，这三部着作都是着眼于人的自我意识、人自身的发展，尤其是《1844年经济学哲学手稿》，是较为系统地论述马克思社会发展理论的文化学理论维度的经典性着作。着作中关于把人看成是对象性的存在物和有关异化劳动理论，与文化哲学把文化看成是人自身和社会的对象性的存在物具有异曲同工之效，并在理论逻辑上具有思维的同质性。正如马克思所言：“……一句话，人的感觉、感觉的人性，都只是由于它的对象性的存在，由于人化的自然界才产生出来。”“另一方面为了使人的感觉成为人的，另一方面为了创造同人的本质和自然界的本质的全部丰富性相适应的人的感觉，无论从理论方面还是从实践方面来说，人的本质的对象化都是必要的”.马克思在《德意志意识形态》中对意识的产生、语言本质等方面的论述也体现了文化哲学的研究路数，即从文化形式的角度涉及到政治、经济、文化等方面的内容。“不是意识决定生活，而是生活决定意识”,“意识在任何时候只能是被意识到了的存在，而人们的生活就是他们的实际生活过程”.“精神一开始就很倒霉，注定要受到物质的纠缠，物质在这里是震动的空气层、声音，简言之，即语言。语言和意识具有同样长久的历史。语言是一种实践的，既为别人存在并仅仅因此为我自己存在的，现实的意识”.马克思社会发展理论的文化学视野从根本上说是一种思维方式和致思取向，马克思在晚年着作《人类学笔记》、《历史学笔记》中，紧密结合民族文化的发展历史来探讨社会发展的规律和走势。马克思赋予人的活动、社会历史发展规律、社会发展趋势和走向以文化学的内涵，即以上种种都是通过一定的文化形式表现出来。从文化学的视角来梳理马克思的社会发展理论并不是否定和脱离唯物史观的视野，而是在唯物史观的基础上对马克思的社会发展理论进行多角度、多维度的阐发。以唯物史观为基础、凸出马克思社会发展理论的文化学视野，这无疑是在更深层次上，更为细微地梳理、阐述和发展马克思社会发展理论的体现。
三、小结。
“现代性问题”已经是当今中国社会主义现代化建设最为重要的任务之一，“现代性”维度也理应作为中国改革开放和经济建设指导思想的马克思主义理论（尤其是社会发展理论）的重要思想维度。
当下现实的理论需求及其马克思社会发展理论应有的理论维度决定着“现代性”是马克思社会发展理论的重要理论维度，以“现代性”作为建构当前中国马克思社会发展理论的思想资源具有现实性和可行性。
“文化问题是当代世界哲学主题之一，也是20世纪80年代以来我国学界普遍关注的热点问题之一。对文化的关注，本质上是哲学对人自身创造性生存实践的关注，是对人的生命存在样态及其发展历程的关注。在这种意义上，冷静反思十多年来文化研究的得失，发掘马克思主义创始人的文化人类学思想，研究中国传统文化的现代化及其实现途径，对于丰富和发展马克思主义哲学，深化对人的哲学理解和哲学把握，促进中国社会主义文化建设，都具有极为重要的理论意义和现实意义”.“文化学”是建构当代中国马克思主义社会发展理论的重要理论路径，具体是指从文化、人类、社会发展这三者之间的辩证关系入手来揭示社会发展的内在规律及其他们对社会发展过程所起的各自的作用和相互关系。“通过文化去研究社会发展，可以避免传统的发展理论所具有的局限性，赋予社会发展以一种总体的价值取向”.从文化的角度建构当代中国马克思主义社会发展理论还可以促进马克思人学思想的研究，因为文化总是人的文化，而人总是社会中的人，生活在一定的文化之中，人又是社会发展的主体。“经济体系总是沉浸在文化的汪洋大海之中，在这种文化环境里，每个人都遵守自己所属群体的规则、习俗和行为模式，尽管未必完全为这些东西决定”.通过文化的视角发展马克思的社会发展理论还可以批判地反思中国的社会启蒙和传统文化，促进中国的现代的启蒙和传统文化的更新和现代化，从而为中国社会主义现代化提供价值理念和文化支撑。“尽管马克思没有直接提出文化的概念，但是，在历史唯物主义的社会结构理论中，尤其是在马克思晚年的专门研究一般文化问题的着作――‘人类学’笔记中，文化结构的独特专门地位不仅没有被消解，而且在科学的基础上，得到了准确的定位。在马克思那里，人的精神生活和意识形态形式是在作为社会文化结构意义上被使用的，这样文化就成为打开人秘密之门的一把钥匙。它包括每个社会排定社会持续并使之可理解的独特方式”.
在马克思独立完成和他与恩格斯合着的着作中也有“文化人类学”这方面的思想，在《1844年经济学哲学手稿》和其晚年的《历史学笔记》及其对摩尔根人类学研究的批判考察中，从文化的维度对前资本主义社会社会形态和运行机制的阐述，都是这方面的例证。恩格斯在晚年的《家庭私有制和国家的起源》一书也从文化变迁的角度（家庭婚姻对人类早期社会发展的影响）来阐述了人类社会从原始社会到资本主义社会的发展历程和运行机制及其国家的起源。从“文化”和“人学”（文化人类学）思维路径着手是建构当代中国马克思主义社会发展理论的重要思想资源，也是马克思哲学思想本身应有的理论维度，是我们当前研究马克思哲学的重要路径。
马克思主义基本原理论文
马克思主义是关于无产阶级和人类解放的科学。在我看来，马克思主义基本原理主要包括：世界的物质性和及其发展规律、认识世界和改造世界、人类社会及其发展规律。
(一)一切从实际出发。
一切从实际出发，就是要把客观存在的事物作为观察和处理问题的根本出发点。
在现实生活中，做到一切从实际出发显得尤为重要。想问题、办事情只有从这一原则出发，方能做成功想做、要做的事情。回眸几千年的历史，无论是历代帝王建立基业，还是近代革命先烈为美好社会的不懈奋斗，抑或是现代中国特色社会主义事业的发展，无不考虑现实状况和社会环境，坚持一切从实际出发。也正因为一切从实际出发，才造就了中华上下五千年的辉煌历史。当然了，人非圣贤，外部环境的变化和个人意志的薄弱也会影响人们处理问题应坚持的原则。如学业的不顺利、就业屡次受挫、恋爱的不成功、人际关系的破裂等等。因此，坚持一切从实际出发的同时还应充分考虑外部因素和主观意识的影响，懂得变通，学会适应，从而真正做到一切从实际出发。
(二)事物是对立统一的。
对立统一规律是事物变化发展的根本规律，同时对立统一规律还提供了人们认识世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。
对立统一是矛盾的两个方面。大学是一个小社会，每时每刻都要面对激烈而残酷的竞争，竞争的双方都有自己的利益出发点和立脚点，和未来的社会就业。矛盾分析法，是处理我们现实生活矛盾的好方法。它要求我们既要看到竞争对手强势、残酷的一面，同时也应当了解到自己与众不同及彼此竞争相互促进的一面。知己知彼方能百战不殆，为自己的发展和进步提供更多的机会。
(三)真理与价值的辨证统一。
从真理的本性上看，真理是人们对客观事物及其发展规律的正确反映。实践是检验真理的唯一标准。
在我们身边，存在着许许多多形形色色的人。有的人把课本的理论知识当做真理，有的人把时尚达人的言语认作社会的价值所在，有的人执迷于个人浅薄认识。一叶障目不见泰山，不经过实践检验的认识，都不能成为真理。实践才是检验真理的唯一标准。
(一)在理论与实际结合中学习和掌握马克思主义。
第一，理论联系实际要求我们要刻苦专研，切实掌握马克思主义的基本理论、立场、观点和方法，这是理论联系实际的必要前提。
第二，坚持和弘扬理论联系实际的学风，是学习马克思主义的根本方法。理论联系实际要求我们要联系当前建设有中国特色社会主义的实际，去认识、分析和解决社会主义建设过程中所面临的许许多多的问题。
第三，用科学的态度对待马克思主义。贯彻理论联系实际的原则，必须反对教条主义和实用主义。教条主义从本本出发，把个别的观点和结论当作万古不变的教条。
第二，运用马克主义的世界观和方法论看待和处理生活中繁杂的问题和事物，践行马克思主义的原则、立场，切实成为一名唯物主义者。
第三，努力参加社会实践，提高社会实践技能，为社会的发展和文明的进步。
奉献自己的一份微薄之力。
大二马原论文3000字。
实践思维模式下马克思哲学理论的试析论文
近年来，随着电脑的普及，人们的计算机应用能力有所提高。但一些高校在计算机公共课程作用的认识方面存在着偏差，认为多数学生对计算机知识已有一定的掌握，在教学中偏重于计算机理论知识或者计算机实际操作的讲授，忽视了对学生“计算思维”能力的培养。2010年7月，北京大学、清华大学、浙江大学、复旦大学、上海交通大学、南京大学、中国科技大学、哈尔滨工业大学、西安交通大学组成了“九校联盟”，在西安交通大学召开了第一届“九校联盟计算机基础课程研讨会”，并发表了“计算机基础教学发展战略联合声明”，声明指出：“培养复合型创新人才的一个重要内容就是要潜移默化地使他们养成一种新的思维方式，运用计算机科学的基础概念对问题进行求解、系统设计和行为理解，即建立计算思维。九校联盟（c9）旗帜鲜明地把培养具有国际竞争力的高级人才的计算思维能力作为计算机基础教学的一项重要的、长期的、复杂的核心任务，为国内高校的计算机公共课程的教学引领了方向，树立了标杆。”［1］由此可见，计算机公共基础课程教学中“计算思维”能力的培养对提升大学生的创新能力，提高大学生的整体素质有着非常重要的作用。
1我校计算机公共课程的研究现状。
我校计算机公共课程主要包括“计算机文化基础”、“程序设计基础”两门课程，这两门课程都是有利于培养学生计算思维的重要课程。新形势下，对计算机公共课程的改革非常必要。要通过教育教学理念的转变，教学内容的改革，教学方法和手段的创新，不断提升大学生计算机文化素养。对于我校开设的计算机公共课程，课程组通过在新生中开展问卷调查、编写基于“计算思维”任务驱动式教学模式的教材、编写基于问题求解教学模式的教材、编制试题库、修订完善考核方法、进行mooc建设等五个学期一系列的教学改革实践，取得了一定的成绩。
2我校计算机公共课程的研究与实践内容。
2．1研究内容。
（1）基于“计算思维”的教学模式在计算机公共课程教学中的应用实践。我校选取了“程序设计基础”和“计算机文化基础”两门计算机公共课程，并通过这两门课程的教学进行基于“计算思维”的教学模式应用实践，同时验证计算思维在计算机教育教学中起到的积极作用。
（2）建设“计算机文化基础”mooc和“程序设计基础”课程站。在“计算机文化基础”和“程序设计基础”课程教学过程中充分融入“计算思维”的核心思想，设定“以学生为中心，以任务为导向”的教学模式，将任务逐步分解为知识点。知识点的拆分遵循“小而精”的原则，围绕知识点提供微课视频、在线测试、习题作业、在线讨论等多方位教学模块资源，循序渐进地提高学生的学习效率，培养学生的计算思维。运用网络学习的平台实现随时随地教与学，对学习的平台的教学内容进行不断的完善与改进，使计算思维在网络自主学习模式中得到进一步的体现。
2．2采用的方法。
2．2．1任务驱动式教学模式。任务驱动式教学属于一种基于“计算思维”的教学模式，在这种教学模式中，教师主要负责提出任务、演示任务操作过程、辅导学生完成实验、对内容和问题进行总结归纳、布置课后作业。学生在教师的指导下，通过查阅资料、相互讨论，利用计算机科学的思维和方法分析和解决问题。我校计算机驱动式教学模式的实验任务，主要选自于学生进入工作岗位承担的“经理助理”在一年中不同阶段的工作任务，如制作“员工之家”期刊、制作产品销售年报、制作公司产品宣传演示文稿等，通过这些工作任务促进学生的求知欲望。学生在教师的指导下，通过自主学习和小组相互合作，在思考和动手实践中逐渐培养计算思维的能力。
2．2．2基于问题求解的教学模式。2006年，周以真教授首次提出“计算思维”的概念，其中就包含“问题求解”的思维活动。教师通过对计算机领域一些经典问题的分析，求解过程的详细讲授，培养学生的计算思维能力。经典问题有：梵天塔问题、博弈问题、背包问题、判断谁在说谎问题、哲学家共餐问题，等等。将案例所蕴含的计算思维与方法渗透其中，以此来培养学生的计算思维能力［2］。
2．2．3构建基于“计算思维”的网络自主学习模式。基于“计算思维”的网络自主学习模式主要是将教师的教学指导行为和学生的自主学习行为结合起来，达到合理利用网络资源的目的，?用先进科学思维方法获取知识，学会自我思维，自我获取有效信息，掌握解决问题的思维方式［3］。我校基于“计算思维”的网络自主学习模式主要体现在构建了“计算机文化基础”mooc和“程序设计基础”课程站。
3研究过程。
3．1研究准备阶段。
在研究的准备阶段，主要通过收集目前有关计算思维方面的各种材料，包括理论资料和实践材料等，开展对当前高等教育计算机公共课程教学现状的调查和研究。采用调查问卷、查阅等方法，对计算机公共基础课程教学中“计算思维”方法的运用情况进行有计划、有系统的研究，并对“计算思维”相关学科的资料进行分析、比较、归纳，为整个研究的完成打好基础。
3．2理论探究阶段。
在理论探究阶段，主要在理论层面上摸索探讨“计算机文化基础”、“程序设计基础”课程教学中的“计算思维”的思维原理、思维方法的运用以及思维能力的培养，包括计算思维的发展历史，在教学中如何应用计算思维方法，在教学中如何培养计算思维能力，如何发挥计算思维在教学中的作用以及计算思维在整个教学过程中的地位等，并采用了描述性法及多种思维方法。
（1）描述性法。对“计算思维”在最初定义的基础之上，将前人在计算思维方面取得的研究成果通过自己的理解验证、加工改进，赋予其新的定义和解释，并得到计算机科学界以及教育界学者们的认可，接受采纳并融入“计算思维”的计算机公共课程教学模式中。
（2）思维方法。计算思维是一种思维，是一种解决问题的方式，教学中可使用归纳演绎、类比推理、综合分析等方法。这种思维将问题分解成大小不同的部分，并且利用所掌握的计算知识找出解决问题的办法。计算思维能增强学生解决模糊的、复杂的或开放性问题的自信心，因此，任何学科背景或年龄段的学生都应该学习培养个人的计算机思维能力，这是一种让人受益的技能。
3．3教学实践阶段。
本阶段主要是承接上述部分的理论探究，在教学实践中构建以“计算思维”为导向的课程内容，运用计算思维方法进行课堂教学。首先设计了“计算机文化基础”、“程序设计基础”课程，设计了任务驱动式的教学模式和基于问题求解教学模式的教学方案，围绕计算思维方法和计算思维能力的培养，构建基于“计算思维”的任务驱动式教学模式，并将其应用到“计算机文化基础”、“程序设计基础”两门课程的教学当中。通过对教学内容进行深入的了解和分析，培养大学生的创新能力。在“计算机文化基础”课程教学中，教师将知识点巧妙地融入教学任务，围绕实际“任务”展开教学。老师引导学生带着真实的“任务”进入学习情境，给学生亲切感，激发学生的学习热情［4］。在“程序设计基础”教学过程中，老师要适当的引导学生进行计算机程序的设计，重视教学课程的'整体结构，利用一些案例进行课程内容的讲解，激发学生们的学习兴趣，教学中要以培养学生的能力为主导［5］。另外，为满足新形势下以“计算思维”为导向，突出重基础、强能力的基础教学，构建了“计算机文化基础”mooc和基于“计算思维”的“程序设计基础”课程教学网站，进一步补充了课外教学内容。
3．4总结评析阶段。
这个阶段主要是针对整个基于“计算思维”的计算机公共课程教学模式的研究与实践效果，包括“计算机文化基础”mooc的教学效果，“程序设计基础”网站的使用效果等，从网络平台使用、学生成绩、学生问卷调查等多个方面进行分析、评价与总结。
4研究成果与不足。
4．1成果的主要内容。
为了培养学生的计算思维能力，使计算思维更好地应用于“计算机文化基础”和“程序设计基础”等计算机公共基础课的教学中，我校进行了基于“计算思维”教学模式的研究，取得了以下主要成果。
（1）建立了“计算机文化基础”mooc，并将“计算思维”教学模式中的任务驱动式教学模式融入到mooc教学中。
（2）对于“程序设计基础”课程，完成基于问题求解的教学模式的实施方案并将其整理编写成自编教材。
（3）建立了“程序设计基础”教学网站。
（4）发表了《应用型本科大学计算机基础课程改革与实践》学术论文。我校基于“计算思维”教学模式研究成果的内容丰富，包括了两门课程的实施方案，“计算机文化基础”mooc资源建设（视频录制、讲义、题库制作等），“程序设计基础”课程网站资源建设（动画演示、视频、教案、基于问题求解例题等）及相关教学改革论文。在“程序设计基础”课程网站中包含有动画演示，能够更好地展现编程思路，有利于学生对编程方法的掌握。
4．2不足之处。
“计算机文化基础”和“程序设计基础”两门课程在建设中还存在很多不完善的方面，需要在教学实践过程中不断的修改和完善。“计算思维”教学模式中任务驱动式教学模式已融入到mooc教学视频中，2018年秋季将利用mooc进行线上、线下混合式教学实践。基于问题求解的程序设计自编讲义将进一步修订，期待能够更好地运用于教学中。
5结语。
本文通过在计算机教学中存在着偏重于计算机理论知识或实际操作的讲授，忽视了对学生“计算思维”能力培养的问题，提出了以培养学生计算思维能力作为计算机教学的核心任务。选取了西安航空学院“程序设计基础”和“计算机文化基础”两门计算机公共课程，采用了任务驱动式、基于问题求解、构建“计算思维”的网络自主学习模式等方法，在教学实践中构建以“计算思维”为导向的课程内容，运用计算思维方法进行课堂教学，提升了学生计算机知识自主学习的能力。通过基于“计算思维”的计算机公共课程教学模式的研究与实践，对促进计算机教学方式的变革，促进教育资源共享，推动信息技术与高等教育深度融合有着一定的现实意义。
参考文献。
［5］丁鹏，贾月乐，张静．以计算思维能力培养为导向的计算机程序设计课程教学模式的研究与实践［j］．教育现代化，2018（13）。
马克思资本运动与经济发展理论探究论文
以《资本论》为代表的马克思主义政治经济学，是在批判地继承斯密、李嘉图等古典学派经济理论的基础上建立起来的。1867年《资本论》第1卷问世，马克思在《资本论》开篇说：“我要在本书研究的，是资本主义生产方式以及和它相应的生产关系和交换关系。”[1]自然，作为社会关系代表的“资本”，也就成为马克思揭露这种资本主义生产关系性质与矛盾最基本的分析工具。
1.预付货币资本的内涵。
在《资本论》中，马克思对资本问题的研究始终遵循着生产力决定生产关系、经济基础决定上层建筑的历史唯物主义的逻辑线索，而从资本理论的核心也就是要通过资本范畴来揭示资本主义生产方式产生、发展和灭亡的规律。所以，马克思研究的“资本”总是以资本主义生产关系下的资本作为特定的研究对象。在《资本论》中，资本范畴一般都界定为“能够带来剩余价值的价值”，这是马克思对资本特征的简化抽象。事实上，这种抽象的资本规定正是来自马克思基于资本主义货币经济关系的预付货币资本内涵。
实际上，当采用预付货币资本概念的时候，价值和分配也就是由资本与劳动相对立的资本主义经济关系所决定的，而与后来新古典理论所描述的基于生产函数的技术关系无关。同时，现实中的资源配置也不只是由技术关系决定，而是取决于资本家的利润和利润率。在《资本论》中，马克思曾批评古典学者李嘉图把劳动价值论联系到劳动生产率的做法，表明了价值只是取决于人与人之间利益冲突的社会关系。在此基础上，马克思在剩余价值理论中独立确定了一个表明总量资本主义经济关系的一般利润率，它来自于资本家按照预付的资本价值在各个部门获取的统一的利润率，同时也决定着资本主义或市场经济各行业间的资源配置关系。而且，这种按货币价值计量的总量关系正是在于预付货币资本的性质、即资本是对劳动的支配，而这里的资本又是由货币价值表示的。这样，如果假设存在一种由资本主义经济关系决定的统一利润率，那么这个利润率也就是一种货币利息率、即总量上货币增殖的比率，而不会是新古典理论建立在实物生产要素上的资本的边际生产率。这正是预付货币资本内涵的必然要求。
2.资本主义社会关系的资本本质。
预付资本概念的存在，使得资本范畴与剩余劳动创造的利润紧密联系在一起。当然，这种资本与利润的关系也就突出了拥有生产方式所有权、进而拥有货币资本的资本家与不拥有任何生产资料而只有劳动力可以出卖的雇佣工人之间的特殊交换关系，它与基于生产函数技术关系的新古典学派通过边际生产力所决定的资本要素与作为要素贡献的利息之间的报酬关系是完全不同的。显然，这也正是马克思剖析的资本主义社会的资本范畴所具有的特殊本质，即资本概念背后的资本主义社会关系。
在马克思所分析的资本主义社会里，由资本所体现的雇佣劳动者与资本家占有剩余价值之间的对立关系，是占统治地位和具有决定性的资本主义关系，即“资本和雇佣劳动的关系决定着这种生产方式的全部性质”。[5]所以在《资本论》中，马克思首先明确了他的主要研究领域将集中于历史上的资本主义阶段。就像英国学者霍奇森所说，“《资本论》并不是离开社会关系和历史的阶段去研究抽象的‘经济’，而是研究资本主义经济及其固有的社会关系。”[6]这样，以资本主义经济制度作为基本框架，马克思从资本运作的表面现象深入到资本的直接生产过程，精辟地揭示了资本增殖的秘密，即“资本是能够带来剩余价值的价值”；进而，通过对资本主义生产方式流通过程和再生产总过程的剖析，马克思也揭示了资本家总体是如何分配雇佣工人创造的剩余价值，从而第一次明确指出了资本是以物为媒介的经济关系。
不论从资本主义生产关系的角度，还是从产业革命背景下层层推进的社会化大生产角度，资本都是一个历史范畴。尽管古典学者对资本概念也有所发展，但他们最终还是不能超越商品拜物教式的实体性理解。就像马克思批评的，“如果把资产阶级生产方式误认为是社会生产的永恒的自然形式，那就必然会忽略价值形式的特殊性，从而忽略商品形式及其进一步发展――货币形式、资本形式等等的特殊性。”[7]相反，马克思总是历史地、具体地和现实地分析经济范畴，从而把资本理解为具体到一定时代的社会关系的表现。如在《资本论》中，马克思从历史的角度客观评价了资本主义生产方式，认为它既是代表资本家剥削工人阶级关系的生产方式，同时也是代表人类社会进步到社会化大生产阶段的先进组织形式。“自从蒸汽机和新的工具把旧的工场手工业变成大工业以后，在资产阶级领导下造成的生产力，就以前所未有的速度和前所未闻的规模发展起来。”[8]“资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的全部生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要大。”[9]其实，早在《资本论》出版之前，马克思在对古典理论有关资本问题的研究中，就已感觉到了资本所具有的社会关系本质。他认为，古典学派把资本等同于生产资料和利润视为资本产物的观点都是不正确的，因为这样一来就把资本神秘化了。通过研究，马克思认为资本在本质上正是一种社会关系。在1847年的《哲学的贫困》和《雇佣劳动与资本》里，他明确指出资本“是资产阶级社会的生产关系”，积累起来的劳动只有作为剥削活劳动的手段使价值增值的才成为资本。这不仅指出了资本本质上是一种社会关系，而且指出了资本是怎样一种社会关系――即带来剩余价值的价值。同时，他还说明了资本是在一定社会条件下产生的，“黑人就是黑人，只有在一定的关系之下，它才成为资本。脱离了这种关系，它也就不是资本了。”[10]在《1857-1858年经济学手稿》中，马克思又从分析货币的颠倒本质入手过渡到作为资本的货币。他认为，并非每一笔货币都是资本，只有在资产阶级的历史条件下货币才变成资本；而货币转化为资本有一个特定的过程，这又是和资产阶级生产方式联系在一起的。到了1867年正式出版的《资本论》第1卷，马克思进一步系统揭示了资本的本质是获取剩余价值；并在《资本论》第2卷中通过对资本循环和周转及社会资本再生产的分析，揭示了资本的特征是在不断地连续运动中为其所有者带来剩余价值。这样，商品生产也就意味着是一种体现为物与物之间的交换，但真正表明的却是人与人之间社会关系的交换。
3.资本主义积累与竞争的资本性质。
根据马克思《资本论》三卷的描述，可以看到，马克思经济学的基本定理也就是马克思所表述的剩余价值或利润来源于雇佣工人的剩余劳动。
资本主义的生产目的是为了利润，资本主义积累的长期特征也就在于这个不断追逐利润的生产目的。就像罗宾逊夫人所说，“每个资本家如果不愿让他的对手压倒并终于被消灭的话，他就必须不断扩大他的财产权利。因此，这个制度的唯一目的就是积累，这就是它的动力。”[11]那么，如何实现这种长期资本主义积累呢？马克思把它归之于资本主义竞争。他认为，资本家只有不断进行资本积累才能在竞争中不被淘汰，这一点来自于资本的性质，即资本作为一种抵押可以支配劳动，更多资本就意味着在竞争中可以支配更多劳动或资源而取得优势。如果说简单交换经济中的货币是方便交易的媒介，那么市场经济或资本主义经济中的货币就成为一个价值符号、一种财富累积的象征，它直接联系到生产动机与决策。这样，假定存在着资本家的积累，当资本家雇用劳动工人为其提供服务时，不仅需要劳动者消费掉一部分剩余产品，而且还要为资本家挣取一笔利润；否则，利润实现不了，也就使资本主义的生产关系难以维系。显然，这里的关键是马克思强调的资本家阶级之间以追逐利润为核心的资本主义竞争。
当考虑到资本积累和社会再生产时，可以采用古典学派和马克思的一个抽象假设，即资本家不消费而把全部利润用于资本积累或储蓄。当然，如果资本家不消费，全部产品将由工人消费，资本家得到的是利润和积累的资本；而且，这种利润和积累的资本将永远不用于消费，只是作为一种符号或标志用于表明资本家的成功和社会地位。就像美国学者斯威齐所说，“取得成功和提高社会地位的途径，在于通过积累；拒不参加这种竞争的人，则有破产的危险。”[12]这样，在资本主义经济关系下，资本积累的事实也就是，这里存在着一个永远不被消费的积累的资本。换句话说，现实中人们使用的资本并不是简单的生产要素，而是一种货币资本，它表明资本家投资生产的目的始终是要用预付资本得到增殖利润，并不断地、无休止地进行资本积累。剩余价值与利润一方面来自于工人的剩余劳动，另一方面又是资本积累的来源；它最终会形成在整个经济的各个厂商、各个行业之间都达到统一利润率的均衡状态，从而保证所有可赢利的投资机会都会实现。这样，资源配置也就成为竞争的一个功能，只不过其中的配置须要考虑时间跨度和不同的社会阶级，而不是在某个时点和一般人之间的配置。在马克思剖析的资本主义社会，整个资本主义的经济增长可以说都是依靠资本积累推动的，从而利润率的变动和经济增长率的变动，都不过是资本积累动态的反映。
二、马克思资本理论对建设我国社会主义市场经济体制的借鉴。
改革开放以后，随着我国社会主义市场经济的发展，资本范畴也越来越多的应用到市场经济建设的各个领域。现阶段，正确借鉴马克思经济学对资本理论的研究，并用于发表我国当前的社会主义市场经济体制建设具有重要意义。
第一，与现阶段的生产力发展水平相适应。我国目前还处于社会主义初级阶段，以公有制为主体、多种所有制经济长期共同发展仍然是一项基本经济制度。这就要求我们在运用资本范畴的过程中，必须根据解放和发展生产力的要求不断在实践中完善它。社会主义制度虽然根除了资本所代表的剥削关系与阶级关系，确立了平等劳动下的价值创造与分配关系，但在坚持公有制为主体、多种所有制共同发展的社会主义初级阶段，社会主义劳动的过程中仍将存在着资本运动，存在着一定程度、一定范围内的资本对劳动的组织形式，这也正是与现有生产力水平相适应的一种表现。同时，非公有制经济也是目前社会主义市场经济的重要组成部分，因而客观上也必然存在着公有资本与非公有资本两种不同类型的资本。其中，公有资本又分为国有资本和集体资本，而非公有资本又分为个体资本、私营资本、外资资本等。这些不同类型的资本都是社会主义初级阶段必然存在的资本形式，是我们社会主义实践的产物，对这些不同资本类型进行深入研究，也是我们对马克思资本理论在实践中的丰富与发展。
第二，必然代表着一定的社会关系。马克思历史唯物主义的研究方法告诉我们，应当从统一生产力与生产关系的角度来把握社会主义市场经济中的资本范畴；因而，当前资本问题的探讨也必须依据特定社会主义制度下人与人之间的社会关系。社会主义公有制的建立，使得劳动者在创造的总价值中提供给社会的剩余劳动价值，最终仍然属于劳动者“为自己的劳动”。这样，社会主义资本就已消除了“资本剥削雇佣劳动的关系”，而代之以不同劳动者之间互利互助、协作劳动的经济关系，它是全体劳动者通过联合劳动创造价值剩余、实现共同富裕的一种手段。当然，要使这一经济关系在资本运作机制中得以确立，就需要有一系列的具体制度和规则的保证，这本身又要以客观存在的经济关系为依据。如商品二重性中包含的劳动二重性，商品所有权的排他性质，经济主体相互独体的个体关系，等量劳动相交换的法权关系，市场竞争导致的一定程度的贫富差异等现象，在当前都是存在的，如果把所有这些商品经济的一般性质看作纯粹劳动过程自然是不可能的。同样，我们也不能把包含公有资本与私有资本在内的资本一般范畴，看作是生产关系之外的经济范畴；这正是因为资本不是物，而是一种经济关系。在这个问题上，国内许多学者都作了相关表述，除了其中商品经济的共同特征外，首要性质就是资本是以剩余价值为目的的价值运动过程。也就是说，资本之所以在运动中实现价值的自我增殖，总是与劳动力商品的买卖、以及这种商品价值与使用价值的特殊性质相关联。显然，在这一运动过程的背后，生产的物质资料所有者的权利与利益，与生产的人身条件的所有者的权利与利益之间的相互分离和相互对立、以及资本对劳动的外在强制关系都是存在的。这正是马克思经济学关于资本范畴社会关系本质的讨论在今天的应用，而且还将继续适用于社会主义市场经济下的公有资本关系。
第三，具有社会主义市场经济的某些特点。在资本主义经济关系下，资本始终是体现资本家剥削雇佣工人这一对立阶级关系的经典定义，因而是历史的范畴；在社会主义市场经济中，资本的社会属性已有了根本变化，比如其中的资本经营活动并不体现阶级之间的对立关系，从而属于一般和自然的资本定义。不过，资本是带来剩余价值的价值概念本身却是无法回避的，因而仍然可能会引出谁取得了价值剩余的问题。例如马克思曾指出，“不论生产的社会形式如何，劳动者和生产资料是生产的因素。但是，二者彼此分离的情况下只在可能性上是生产因素。凡是要进行生产，就必须使它们结合起来。实行这种结合的特殊方式和方法，使社会结构区分为各个不同的经济时期。”()[14]联系到当前的社会主义市场经济条件，必须要考虑劳动者和生产资料实行结合的特殊方式。很多西方学者认为市场经济天生无法与公有制相结合，而我们的市场经济改革所做的，正是按照马克思的基本原理、并借鉴资本主义生产方式的先进部分，实现社会主义制度与市场经济体制的结合，以推动生产力的发展。不可否认，我国现阶段确实有一些私营企业在资本原始积累时期存在剥削行为，但总体上说并不是所有私人资本都具有这种特征。
总之，资本在当前社会主义市场经济中的有效运行需要经济关系的相应调整与变革，这既是实践中提出的新课题，也是社会主义市场经济资本理论所要研究的重大问题。如果把资本概念置于我们身处其中的现实社会中，自然可以感受到马克思剖析的资本范畴所具有的增殖性、社会性、价值性、竞争性和权力性等重要特征，这正是市场经济关系发展的必然要求。在我国，社会主义公有制建立以后，劳动者成为“自己的资本家”，自然经济关系也就发生了变化；因而，如何从社会主义市场经济的资本所有者自身的要求出发，提高资本运作效率，利用资本机制改善资源配置效率，推进社会生产力的发展，就成为我们当前面临的历史性课题。因此，科学地借鉴马克思经济学的资本理论，并在实践中不断地丰富和发展这一理论，正是当前发表和建设我们社会主义市场经济的必然选择。
马克思资本运动与经济发展理论探究论文
(一)发展市场经济,培育竞争主体和建立竞争机制的需要在我国目前的金融体系中,国有银行仍控制着70%的金融资源,遍布城乡各地的也是各大国有银行和农信社的网点。目前政府虽然对民营银行的准入有所松动,但允许成立运营的还只有十来家,可见民营和其他带有民间资本性质的金融机构还是处于弱势地位的。市场经济是竞争的经济,客观上要求足够的竞争主体参与,并且各个主体在市场上是平等的。可现实情形是没有一张市场准入通行证以解决广大手持货币的民间投资者的尴尬。没有良好的市场进入机制就不可能形成庞大的竞争主体和竞争机制,也就不可能通过竞争实现市场规模的扩张。所以,应该鼓励民间资本进入金融市场。
(二)加入wto,金融业自身发展的需要加入wto后,中国的金融业要有步骤地向世界开放,竞争日益加剧,国内银行业要想在竞争中生存和发展,就必须深化金融体制改革,进行股份制改造,充实资本金,提高资本充足率;不断拓展自己的业务范围,进行业务创新,向混业经营方向发展,增强其经营能力和抗风险能力。因此,要促使民间资本进入银行业,允许他们通过各种途径成为股份制银行的股东。同时,wto要求国内外的企业享受同等的“国民待遇”,而我国金融业也将在五年内全部对外资银行开放。对外尚且如此,那对于那些具备实力和资格的国内资本我们就更没有理由不允许进入了,所以民间资本进入金融业,是wto的要求,也是金融业自身发展的需要。
(三)解决中小企业资金需求的良方众所周知,民营经济已成为我国经济增长的亮点,但是民营企业特别是那些中小企业普遍存在着资本高度稀缺、融资渠道狭窄的问题。在直接融资市场上,我们现在有了两个全国性的股票证券市场,可以使少数(国有)大中企业进行直接融资,但是多数其他企业,特别是大批刚刚起步的中小企业却仍然无法融资;而炒得沸沸扬扬的为中小企业提供直接融资的创业板却迟迟不肯露面,即便推出了又能有多少企业够格呢?同样,在间接融资渠道上,现有国有银行也无法为中小企业提供良好的金融支持。首先是中小企业在接受大银行贷款时单位资金的交易成本较高,从大银行融入小额资金,不如从中小企业融入同样额度的资金划算,因为后者的贷款审批程序比较简单;其次是大银行为中小企业提供融资服务时信息成本比较高,而多数地方性民营中小银行由于对中小企业的信用状况和经营状况比较熟悉,在收集信息上有成本优势;在此银行对有些中小企业有政策上的歧视也便很难得到贷款。所以需要尽快建立起一个“多层次、多渠道”的资本市场,使得各种投资活动得以展开,使得大批中小企业得以发展。
二、启动民间资本发展民间金融的可行性。
(一)民间资本可利用的空间很大据中国人民银行统计,20xx年5月末城乡居民储蓄存款余额约为8万亿元。20xx年经济蓝皮书预测,今年的国内生产总值为103280亿元,我们可以计算出城乡居民储蓄存款约占今年gdp的80%。即便仅仅从储蓄存款的角度来看民间资本,在不增加货币供给的前提下我们如果通过存量的调节来激活这一部分资本,使之部分进入生产领域,那么它对经济的推动作用也绝不会是一个小数。根据以上数据我们可以看出,作为货币供给的角度,民间资本在总量上是相当富余的,且可利用的价值非常高(居民储蓄所占的比例超过了金融机构全部存款的50%),完全可以从储蓄状态流向生产领域,为实体经济注入大笔货币资源。
(二)企业有很大的资金需求企业特别是民营企业、中小企业一直存在着资金短缺问题,企业的发展资金主要以自有资金为主。据调查表明,80%的民营企业认为缺乏融资渠道成为其发展的严重制约因素,他们主要依靠自行融资开办和扩张,90%的初始资本来源于其主要的所有者、合伙发起人及他们的家庭。即使是创业后的投资中,民营企业仍然主要依靠内部资源。内部融渠道的较强依赖性从另一个角度表明了企业外部融资难度大。只有29%的被调查企业在前5年中得到了有保障的贷款,且主要面向大型和相对成功的民营企业,中、小企业所占比例很小。中小企业资金匮乏已是当前企业发展的瓶颈问题,企业要求资金的呼声也越来越高。
三、发展民间金融的思路和对策。
(一)加强立法,修改现行法律法规,从制度上为民间资本的介入创造良好的条件由于我国现行法律法规的不完善,民间资本进入金融市场有很大的限制,充足的国民储蓄和强烈的投资欲望不得不在体制的框架内缩手缩脚。目前许多民间资本在所谓的既不违规又不合法的灰色地带活动,和政策玩擦边球的游戏。在这样高风险的政策环境下,民间资本不能有作为,民间资本能也不敢放开手脚进行投资,所以,当前重要的一点是完善法律法规,给民间资本持有者的投资行为创造良好的政策环境。其次是鼓励民间创新,允许“试错”。民间投资者有很强的投资自觉性和能动性,能根据市场的需要作出灵敏的反应,创造出一些很好的投资形式,在我国现有金融市场上发挥着重要的作用;不可否认民间资本的自发性和投机性也往往会带来不好的效应,但我们不能因为害怕出现负效应而放弃创新的机会和可能。
(二)允许并支持民间资本进入金融市场如前所述,国有企业和一些具备一定规模且资本质量和经营业绩优良的民营大企业不存在融资难的问题,所以我们应该清楚进入金融市场的这部分民间资本实际上是面向中小企业的。围绕着发展为民营企业服务的金融市场这一主题,我们认为应该把发展民营金融机构作为解决问题的突破口,包括发展民营银行、民营的金融投资机构和其他金融中介。
1.发展民营银行特别是中小银行,解决中小企业和农村经济发展的融资难题。在形式上可以成立民营企业全资拥有的新型民营银行;也可以让更多的`民间资本注入股份制银行;在经济发达的地区,还可以将城市信用社和农村信用社改制成商业银行(城市信用社已改制的有88家,农村信用社还在探索中);如农村信用社(有的已资不抵债),在组成农村商业银行的过程中,必须要有新的资本金投入,才能显现生机,城乡居民个人、农村专业户、城镇工商业个体化、乡镇企业、民营企业都可以作为新股东、注入资本,甚至可以让私人收购信用社(大约有二至四家地方信用社已进行试验性的动作,并将设置方案提交到了中国人民银行),条件成熟了可以进一步的发展。
2.加快投融资体制改革,发展社会性投融资机构,引导民间资本向实体产业投资。从资金流量在各阶段的结构来看,住户部门是最大的可支配资金的拥有者,是资金最为富余的部门,但是这一特点并没有在非金融投资活动中很好地表现出来。所以如何调剂部门之间的资金余缺,使富余资金充分地为经济建设服务,成为当前资金运行中的主要问题。目前资金余缺的调剂主要靠国家银行来实现,社会性投融资机构太少,只有股票和为数不多的企业债券以及少量的投资基金,而股票也主要是面向大中型企业,中小型企业直接融资的空间就更加狭小。据有关资料统计,企业直接融资只占其全部融资的10%,其余主要依靠银行贷款,而商业银行作为以盈利为目标的金融企业,在发放贷款时首先考虑的是贷款和利息的回收、借款企业效益的好坏,还要有合适的经济担保人或可供抵押的较好资产,否则不可能得到贷款。这对那些规模较小、产业层次较低,实力相对较弱的中小企业就更是可望不可及了。因此,加快社会性投融资机构的发展(如成立民营投资公司,投资基金、投资银行和其他各类投资机构)启动民间资本,使分散的、小额的居民投资资金社会化,从而形成新型投资主体和新型的财产契约关系,成为当前投融资体制改革的关键问题。
3.发展其他金融中介机构,如成立担保中心、担保基金或担保公司等,发挥金融资本的杠杆作用。以浙江为例,3500亿元的“休眠”民间资本若有10%进入担保市场,就是350个亿,假如它每年周转4次,银行就至少可放贷1000亿元,而企业也得到了1000亿的资金支持,这对于担保机构、银行、企业和国家财政税收来说都是赢家。而且担保机构等中间机构的介入不但为银企架起了资金融通的桥梁,还起了分散风险的作用。
马克思的剩余价值理论疑问论文
摘要。
劳动决定价格论无法用实践检验，已经失去讨论的意义。部分经济学家不愿意放弃劳动价值论的根本原因是，承认供求关系决定价格，意味着资本和土地的收益是正当的，这违反了马克思的剩余价值理论。剩余价值理论本身是存在问题的。剩余价值理论的基本前提之一“等价交换原则”是错误的，因此，剩余价值不是资本利润的唯一来源。把工人的劳动划分成“必要劳动”和“剩余劳动”本身就是错误的。我们首先是中国人，然后才是马克思主义者。马克思主义只是我们进行革命和建设的思想工具之一。我们应该根据中国经济建设的需要取舍政治和经济理论，而不是把自己的思想束缚在某一种思想体系里。基本经济理论的重点应该从“价值”转移到“使用价值”上来。中国经济学家应该围绕增进国民财富这个中心，写出符合中国国情的新“国富论”。
最近读到《上海经济研究》发表的王则柯教授等经济学家关于马克思政治经济学的文章和观点（1，2），有很多感受，加上自己近期研究的结果，写成此文，参加讨论。本文文责自负。
一
劳动价值论的发展和“完善”，已经完全切断了商品价值和商品价格之间的联系。在实际生活中，丝毫探测不到“价值”的踪迹。你说价格和劳动量不成比例，他说这是价格偏离价值波动；你说偏离太大，已经不能称为波动，他说那是垄断价格；你说等量资本要求等量利润，他说总利润等于总剩余价值。再有力的批判，也好像拳头打在棉花上。德赛干脆宣称价值是“观察不到、不能直接测量的”（3）。这就是说，价值就象上帝一样，是肯定存在的，但是你我肉眼凡胎是看不见的。由于无法进行定量的测算，无法在实践中检验，继续讨论价格是否由劳动决定已经毫无意义。
二
三
科学理论的取舍标准是什么？“用供求决定论取代劳动决定论写出来的政治经济学，就不再是马克思主义的政治经济学了”（注1），这也可以作为一条标准吗？从来没有一个物理学家哀叹：“如果承认物体质量会随运动速度增加而下降，就不再是牛顿力学了”。更没有物理学家劝同行：“这是万万干不得的.”。如果马克思主义要用这种方法来坚持，只能是马克思主义者的悲哀。
四
[1][2][3][4]。
解析马克思人的全面发展理论论文
人类愈是发展，就愈是自由。人的发展与自由是相互促进的。人拥有的自由空间越高，人的发展速度与程度就越快、越高。自由是人类所共同向往的，从古至今，人类一直在为自由而努力。人的全面发展包含着人的自由发展和人的全面发展两方面。人的自由全面发展是从量变到质变的渐进过程。
马克思非常注重对人的本性的探索，人的发展问题与马克思哲学体系紧密相关，马克思关于人的发展的思想具有一定的体系。
关于人的发展，马克思在早期就提到了人的本质、人的特性、人的属性的问题。马克思说，人的本质就在于人的自由活动，人生来就是自由的。马克思指出:在野蛮时代的低级阶段，人类的较高的属性便己开始发展起来了。个人的尊严、口才、宗教感情、正直、刚毅和勇敢这时己成为性格的一般特点，但同时也表现出残忍、诡诈和狂热。由此，马克思认同人的本性是不断发展的，人的某些属性是固定的。
马克思十分重视人的发展。在马克思看来，人的发展的内容是由人的现实需要决定的。人之后在具备了一定的需要后，才会获得发展的动力，才会使自身得到发展。马克思指出，人们首先解决的是人的物质生活资料的短缺问题，人要在获得自身生存的基础上，更重要的是使自己充分发展，除了生理需要外，人的精神需要也要得到满足。人只有在物质需要和精神需要都得到满足的时候，人才获得最最充分的发展，人才称其为真正的人。
在马克思看来，人的全面发展包含着人的全部特征的发展，人有思想，有意识，有各种需求，人性和人的需要都呈现出一定的复杂性，这里的复杂性使得人获得了多方面的发展，使得人的发展走向了自由、全面，这便是人的全面发展的活动方式。人要获得适应环境变化发展的能力，人的能力要不断提升。正如恩格斯在《反杜林论》以及《社会主义从空想到科学的发展》中提出的人的发展要适应于不断变动的劳动需求。
在马克思看来，人的全面发展是多方面的，包括了人的个性自由，人的性格、智慧、情感的发展等诸多方面。人要能自己自由地支配自己，要有自己独立的理念，要敢于怀疑与自己不同的理念，人的精神自由是人的全面发展的重要方面。仅仅只有良好的物质环境是不够的，精神的自由对于人的全面发展是极为重要的。而在资本主义条件下，人的个性实际上是被泯灭了。
生产力的发展推动人的各种潜能和天赋的发挥。旧的分工体系束缚着人的发展，限制了人的发展，要想实现人的全面发展，就必须从旧的分工体系中解放出来，人们要自由选择自己的职业，从事自由自觉的创造性活动，发展自己的爱好。每个人在生来都不是尽善尽美的，人只有在后天的发展中才能逐渐自我完善，因为人本身就具有这种自我完善的能力，这种能力正是人的天赋。每个人都有自己的天赋，这种天赋是隐藏在人的内在身体里面的，人的天赋被挖掘，同时获得发展，这是人全面发展的必备条件。须要我们注意的是，人的'天赋是有差异的，天赋的差异是造成人的片面发展的原因之一，马克思认同这种差异性，天赋的差异性影响着人的后天的发展。
所以说，人的发展必然包含了人的天赋的发展，天赋的充分发展带来了人的全面发展。但是我们也要注意这样一个事实，即既是天赋有缺陷，我们也不必灰心，因为我们可以通过后天的发展来弥补这种缺陷，人的能力的差异完全可以通过后天的发展来消除。人的全面发展是人的个性的自由发展。从马克思关于人的发展的三个阶段来看:第一个阶段，是人对人的依赖，人的个性被淹没在依赖性的畸形人际关系之中;在第二个阶段，在对物的依赖的基础上人的独立性有所发展，人的个性有所表现;只有到了第三个阶段，即自由个性的阶段，生产力高度发展，社会财富极大丰富，人们才注重追求个性的自由发展。这一阶段，也被称为自由人的联合体阶段。人的个性的自由发展程度，是人的全面发展的综合表现。
马克思认为，在消灭资本主义生产关系的前提下，最终实现人的发展，要实现这样的发展状态:只有每个人都自由发展了，所有的人都才能得到自由发展，每个人的自由发展都是他人自由发展的前提条件;每个人都有自己独立的思想，都有自己的特有的个性，人性在差异性的基础上呈现的是丰富多彩性，由此，我们得出这样的结论:人的本质和人的特征是人真正获得发展的重要方面。人的最基本的生存需要首先要得到发展，人的生存需要发展并不是人的自由发展，人只有充分发扬自己的个性，享受自己的生活，才能自由发展。
人的自由和解放的最高境界是人的自由的充分实现和人类的彻底解放，同时也是人类从必然土国飞跃到自由王国的标志。社会发展的最终目的是每个社会成员都要获得自由而全面的发展，这是必然的趋同。只有社会获得解放，社会关系与人才是相适应的，社会成员才能获得自由发展。社会不解放，社会关系与人就是对立的，个人就得不到自由发展。社会的解放是个人自由全面发展的前提条件。
所以，马克思的目标就是解放全人类，他的重点在变革社会制度上。阶级和私有制的存在是问题的根源，所以马克思又把消灭私有制和阶级当作其学说的目标。只有消灭私有制和阶级，社会、人类才能得到解放，从而为社会成员的自由全面发展创造了条件。而无产阶级和广大人民群众正是消灭私有制和阶级的革命主体。
马克思人的全面发展理论是马克思主义的最高命题和根本价值。这一理论包括人在个性、社会关系和个体能力诸方面的全面、自由而充分的发展。
试述马克思生态哲学理论及理论指导意义论文
摘要：生态理论在建筑设计的应用主要是指通过利用先进的科学技术方法对生态建筑基本特征的分析与合理设计，保持人与自然的和谐发展，实现建筑资源的良性循环，并且提高生态建筑的使用寿命。实践表明，在贯彻环保理念的前提下，生态建筑的可持续发展引领了未来建筑的潮流，对提高人们的生活品质有着重要的现实意义。
关键词：生态理论;生态建筑;可持续发展;绿化;环保。
一、生态理论的概念和在建筑设计中的特性。
随着时代的发展与社会的进步，生态与健康越来越受到人们的重视，特别是城镇化的推进，现代居住理念正颠覆着人们的居住传统，“居家健康”跃升为城市焦点，大量的城市建筑设计都将生态与健康这个重要因素考虑在内，“森林覆盖率”、“小区绿化率”、“水景房”、“山水房”等热点名词应运而生。从一定意义上讲，基于生态伦理的建筑设计，就像一场绿色的革命，提升了城镇化的品位。但是到目前为止，关于“生态建筑”的含义，国内尚未有统一的标准，一般来说，绿色生态建筑应体现出以下几条含义：(1)生态建筑应与当地的自然环境紧密结合，在不破坏整体环境的前提下，对建筑的位置和功能进行合理的安排，使建筑与环境相得益彰，既满足了人们的生活需求，又能最大限度地给予人们一个适宜居住的生活环境。(2)生态建筑本身要以“居家健康”为基础，在设计时要充分考虑到人们居住的室内环境条件，包括冬暖夏凉型的气候条件、具备自我调节功能的生物气候条件等[1]，其主要目的是让人们的生活与工作环境更加的舒适，促进人们的身心健康，在人与建筑之间以及建筑与自然环境之间形成更加紧密的联系，具备良好的循环及可持续发展的空间。(3)生态建筑还要考虑到历史文化底蕴，不能一味地追求先进与开放，寻找到时代性与历史性的平衡点，建筑设计理念要在一定程度上体现出当地的传统特色和人文环境。
二、如何在建筑设计中运用生态理论。
生态理论是从环境系统理论演化而来的，基于生态理论的.建筑设计，对于自然环境与居住环境的要求很高，通常要求具备未受污染的水源、有一定湿度且微生物含量较为丰富的土壤、清新而干净的空气，在安全性方面，能够抵挡一般性自然灾害的侵袭，其建筑资源还可以循环使用。生态建筑的基本特征与合理设计有以下几个方面：
(一)保持人与自然的和谐。
以人为本并非一味地将人作为核心，而是要在人与自然之间寻找一个平衡点。众所周知，生态建筑的根本目的是为了给人们提供舒适、健康、安全的生活与工作环境，所以此处的以人为本，是要在保护环境的基础上，尽可能提高人们居住的环境质量，这两者是对等的，不能只顾一方而牺牲另一方，应该做到人与自然的和谐发展，两者是相辅相成的。建筑周围要充分利用自然地貌，创造出更加优美的景色景观，此外还要注重室内环保，围绕人的身心健康这一要素，提升人们的生活舒适度，尽量降低环境带来的污染，以满足人们的生活需求。
(二)对清洁能源的开发。
生态建筑不仅反映出良好的自然环境与居住环境，还能够反映出人们的生活方式与生活理念。“低碳生活”、“注重环保”已经成为生态建筑的特色标签。生态建筑中的各种能耗应降至极低的水平，无论是水电、热能还是建筑与装潢材料等，都要得到有效的使用。多开发清洁能源的使用范围，包括风能、太阳能、地热等，减少传统能源的消耗，在环境保护中多出一分力。节能降耗是“低碳生活”的基础，更是“注重环保”的推力，在保障人们舒适、健康生活的前提下，尽可能地用降低能源消耗的方式节省有限的资源，大力推广清洁能源的开发与使用。
(三)对资源的循环使用。
生态建筑一个非常重要的概念就是其建造的资源能够循环使用，该理念也被越来越多的建筑设计师所认可。当一所建筑被拆除时，旧的建筑材料包括木材、钢筋、玻璃、墙砖等，都要尽量回收利用，在确保建筑安全的前提下形成一个良性的循环，最大限度地降低新建筑的成本。对于一些内部结构尚未老化的旧建筑，可以利用先进技术进行加固或改造，在满足人们新需求的同时，还能节省下一大笔建造新建筑的费用，从一定程度上增加了社会财富的积累，有助于人们生活水平的进一步改善。基于生态理论对建筑进行设计时，要站在全局的高度，结合“人、建筑、自然”三大因素，利用科学合理的布局规划，增强建筑物的性能，并保持一定的灵活性，加快建筑新技术的钻研速度，大幅度提升生态建筑的使用寿命。建筑企业要善于创新经营理念及管理方式，提高生态建筑的现代化水平，对于智能型建筑技术要积极采纳和使用，通过工作效率与管理效率的提升，完成自身的跨越发展，设计与建造出更多更好的生态建筑。
(四)降低对生物圈的破坏。
人文环境的建设与发展，在生态建筑中有着举足轻重的地位，应高度重视当地的历史文化传统，尽量多保护和打造人文景观，确保人文历史的连续性。设计生态建筑要深入结合当地的风俗习惯和人文历史，与地方风情和地域特色融合在一起。建筑并非是死的，在人文景观的陶冶下，它会变得更加的生动，更加的富有内涵，完全扎根于当地的人文环境中，表现出历史性与时代性，反映出人们在不同时期的物质生活与精神生活的差异，体现出该区域的文化和传统[10]。此外，要促进自然环境的建设，充分利用建筑周围的自然条件，无论是地形地貌还是湿地植被，都不得任意破坏，生态建筑尽量跟自然环境相融合，争取开发更多的绿色空间，并使生态建筑保持有活力的布局，杜绝废弃物与有害气体的排放，对于跟建筑有关的废弃物及垃圾，要进行合理的处理，多种植绿树，以改善当地的气候，尽可能降低对生物圈的破坏程度。
结论。
总之，随着人们生活水平的提高，对生态与健康的呼声也更强烈。生态建筑的设计与建造，应更多地关注环境保护及人们的生活需求，在不破坏环境及保障安全的前提下，多加强绿化工作的开展，打造符合当地历史特色的人文景观，多开发与使用清洁能源，全力提倡节能降耗，并利用合理布局确保建筑物内部的环保，尽量使用可循环的资源，以降低建筑成本，增加社会财富。生态建筑的可持续发展引领了未来建筑的潮流，其“绿色、环保、健康”的内涵提升人们的生活品质。
参考文献：
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[4]蔺宝钢，徐娅，胡仁锋.生态脆弱区的生物气候学建筑景观设计――河西走廊古浪地区景观规划[j].西安建筑科技大学学报(自然科学版)，2009(4)：531-536.
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[7]张建新，王立国.生态经济学视角下建筑工程可持续建设体系研究[j].建筑经济，2012(10)：5-10.
作者简介：
连鑫1991年10月24日生河南建筑职业技术学院建筑装饰艺术设计专业。
实践思维模式下马克思哲学理论的试析论文
摘要：网络技术的发展，打破了人类时间和空间的阻隔，大大方便了人们的沟通，改变了人们的生活习惯和行为方式，也为市场营销带来了巨大的发展空间。以崭新的营销理念，对本科生进行创新思维的培养，创造新的营销模式，才能有效推进教育进步和社会发展。
关键词：网络技术；营销创新；思维。
在网络技术的推动下，人们的生活方式、消费习惯发生了巨大变化，网络已成为b2b、b2c、c2c之间传递生产和商业信息的新途径，网络营销迅速普及，减少了供应链的非增值活动，成为一种新的经营业态，并衍生出网络口碑营销、病毒营销、精准营销、社会化媒体营销、神经营销等新模式，特别是移动网络的商业应用，改变了市场营销的格局。在此背景下，与时俱进，应用并拓展营销理论，探索营销创新的路径，培养学生的创新思维是市场营销专业教学改革和发展的方向。
一、网络技术对营销的影响分析。
互联网的快速发展打破了时空阻隔，搭建了营销平台，克服了企业与消费者之间的信息不对称现象，消费者的个性化需求得到了最大化的满足，市场细分更加细腻。产品和服务的内容展示得更加全面、清晰，核心产品、形式产品、期望产品、延伸产品得到更好的诠释。网络技术颠覆了传统的营销理念和理论，使得原来不关注或不可能开发的市场变成很有价值的市场。长尾营销就是最好的例证。传统条件下，市场份额较小，没有开发价值，甚至亏本的项目，在网络技术支持下，由于低的广告成本、推销成本、存储成本、物流成本，以及广阔的领域，变成大型网络销售平台的淘金矿。
(一)网络技术催生新的营销模式。
网络技术的应用带来了网站营销、电子邮件营销和搜索引擎营销等新的营销方式，比起传统的人员推销更快捷，到达的距离更远，覆盖的区域更广，营销成本更低。随着网络技术的创新，特别是移动互联网的出现，实现了双向或多维交流，企业与企业之间、用户与用户之间、用户与企业之间的交流非常方便与活跃，论坛、博客和视频分享纷纷兴起，基于人的社会性思维在营销创新中得到充分展示，催生了事件营销、话题营销、口碑营销、播客营销、即时通讯营销、bbs营销、im营销、病毒式营销、rss营销、wiki营销、sns营销等方式，并取得良好效果，网络营销方式也由之前的消极的推送式，向带有积极影响的互动式深度营销发展。
（二）网络技术集聚潜在顾客。
物以类聚，人以群分，在网络背景下，人们因为志趣集聚在一起，也可以由于热门话题聚合在一起，克服了空间阻隔，形成某类产品高度集中的潜在顾客群。由于时间的累积效应，社交圈不断放大，最后形成一个大型社会化网络和市场，开辟了新的关系营销渠道。在这一社交圈内，成熟产品更容易得到人们的认可，产品的黏性更高，市场更稳定，艺术品市场就是最好的例证。而且借助这一系统和渠道进行多种产品营销。
（三）网络技术深度细分市场。
网络技术架起了顾客与企业沟通的桥梁，每位顾客可以根据自己的审美和要求，修改产品的图纸或解决方案，体现产品和公司的人文关怀，也让世界丰富多彩，顾客需要的产品和功能得到提供，顾客不需要的产品或功能不被生产和组装，减少了产品或功能的浪费。形成生产和需要的有效对接，使消费者的个性化、多样化的需求得到最大限度的满足，使得产品得到最大化的瘦身，减少了社会资源的浪费，甚至创新了产品。网络技术推动了以生产为中心向以顾客为关注焦点的转换。在未来，更加开放、更加自由的市场中，这一点会表现得淋漓尽致。
（四）网络技术延伸销售渠道。
移动互联网络技术的应用，延伸了销售神经网络，减少了中间环节，几乎可以覆盖每个人，是性价比最高的产品信息发布渠道。同时，由于网络终端设备id的标志和可追溯性，消费者的习惯和购买欲望等信息都会被记录、反馈和分析，从线索中甄别出潜在顾客及其需求的产品和购买欲望，进行精准营销，提高效率和效果。
（五）网络技术搭建信任平台。
通过监视设备与网络互联共享，可全程溯源营销，增加产品和服务的透明度，提振消费者的购买信心。随着社会的进步，人们的食品安全意识越来越强，通过网络监视系统，人们可以了解种子、化肥、农药的安全性，甚至可以了解其后的加工、运输、存储状态，行使知情权。也可以利用rfid标签记录食品生产、检疫、加工等信息，实现可追溯性。监护人可以方便地实时查看幼儿园、养老院的服务过程。网络技术的发展为产品和服务的安全性提供了支撑，搭建了信任平台。
二、网络技术背景下本科生的营销创新方向引导。
互联网技术改变了信息交流的维度，拓宽了消费者的购买渠道，形成了新的市场交易方式，增加了产品展示机会和清晰度，集聚了更多的销售线索，减少了传统营销中约见、接近顾客的难度，甚至省略了这些环节，市场开发也从重点市场走向完全市场，为营销理论和操作方法带来了革命性的变化。教学中，要根据网络技术发展的趋势和最新进展，对传统营销理论进行调整和补充，摆脱传统理论的束缚，建立新的营销思维，开辟新的营销渠道，营造新的营销环境，采用新的营销模式。营销本身就要求企业适应社会，产品满足需要，营销人员应对顾客，技巧适应项目和环境。这种灵活性、适应性、创造性就是营销的灵魂，是拉动生产和推动社会进步的不竭动力。一种新产品上市，可能给企业带来巨大的利润，一种新型营销模式或手段，同样可以打开市场，给企业带来规模效益。当然，也会使一些产品、一些企业退出市场。借助网络技术的支持，从product（产品）、price（价格）、place（销售渠道）、promotion（销售促进）四个维度，实行营销组合策略，满足顾客的需要。
（一）产品策略创新——提供个性化、多样化产品。
同质化、批量生产的产品无法满足消费者的需求，cad、cam的广泛应用，差别化柔性生产成为重要的营销创新思维。通过大数据分析了解特定消费者的习惯，并让客户参与产品设计，提出个性化要求，进行模块化组装或3d打印，或全尺寸定制，使碎片化的宽范围的需求无限扩展，最大限度地满足消费者的需求，也因此积累了客户的需求数据，为进一步的合作奠定基础，并跟踪顾客需求的变化，调整产品开发的方向，提高企业的生产效益和营销效率。
（二）价格策略创新——提供需求导向的灵活定价。
做好需求分析和产品功能模块设计，提供多层次产品方案和生产方案供顾客选择，保证价格与功能的一致性和合理性，增加产品价格的透明度，增加企业在消费者面前的信用。当然，相同产品的市场价格必须保持线上线下的一致性，避免自我市场的混乱，保持公司的信誉和形象。
（三）分销策略创新——建立多维分销渠道。
对于品牌生产企业，可以自己建立网站，销售自己的产品。大的品牌，产品的原料和工艺水平都比较可靠，往往给消费者更多的.安全感和信任感。也可以通过虚拟商场及电子货币进行交易。不同的市场都有自己的客户群，因此在可能的情况下，在不同的市场摆放自己的产品，给予产品更多的展示机会。
（四）促销策略创新——开展社会化组合营销。
树立交互经济和体验经济的观念，利用网络促销工具吸引顾客，利用社会化媒体的聚集性、自主性、互动性、知识性特点黏住顾客，做深度的沟通，培养成熟的顾客。人们不断开发出短信群发、搜索引擎推广、wap广告、站广告、促销联盟、网络聊天、游戏等工具吸引顾客；利用微信、维基、微博、论坛、播客、内容社区等网络虚拟社区与顾客进行深度沟通，把企业及其理念、产品和服务的信息向潜在的细分市场推广。充分利用移动网络媒体，因其已经成为主流媒体，也是功能最强大的媒体，其广告的力量已远远超过电视媒体的力量。“微”营销正迅速兴起。由于其强大的互动性，群聚效应非常明显，不仅能黏住老用户，还能不断吸纳大批新用户,旅游微营销效果就是很好的例证。同时借助同一渠道，互补业务得到顺利开展，一举多得。
三、网络技术背景下本科生的营销创新思维拓展。
创新思维是指人们在认识事物的过程中，运用新颖的、独创的方法，创造性地解决问题，产生新思想、新观点的思维方式。不断创新网络技术，并将网络功能与企业的营销紧紧联系起来，实现战略性突破。
（一）定位营销创新思维。
通过数据分析，人们的需求往往与其所处的位置有关，到达这里一定有其目的性，尤其是金融、住宿、购物、交通、娱乐、旅游等公共生活。借助手机的定位功能，可以发送附近相关的商业信息，可以及时高效地捕获和引导顾客，特别是在顾客陌生的旅途中，这种需要更明显，顾客的依赖性更强，成功率更高。这种营销针对性强，用户体验效果好，既是关联营销，也是精准定位营销。技术定位和关联思维成就了这种营销。
（二）智能营销创新思维。
智能监视和溯源技术，实现全程可溯源营销，在食品安全领域发挥了积极作用，增强了人们的购买信心，使农产品市场得到了很好的开发。利用监视器和传感器收集现场数据，分析人们的行为与环境条件的关系，从而优化空间的利用和资源的配置，这在商场和超市物品摆放与销售业绩间可以找到佐证。
（三）借力营销创新思维。
在企业的初创期，或进入壁垒比较高的特殊行业，借助第三方的销售资源（品牌、渠道、服务平台等），能够帮助解决企业资金、人员、资质、业绩、设备等营销能力不足的难题，同时可以降低运营成本和物流成本。对于知名度不高的远程布点企业，借助第三方服务平台可以提高市场开发效率，其实施的担保支付，是网络营销健康发展的助推器和有力保障，是低成本扩张、快速资本积累的最有效的营销模式。
四、结语。
营销创新，就是以满足市场需要为前提，获取利润为目标，以创新产品为载体，以创新工具和手段为途径，对顾客施加影响的一系列活动。网络技术使人们的沟通更便捷，也改变了人们的观念和消费习惯，对传统的营销模式提出了挑战，颠覆了传统的销售渠道和手段，简化了经营链条，拉近了生产者和消费者的距离，降低了经营成本，也使得产品的价格更加透明，企业之间的竞争也更加激烈。只有改变思维模式，灵活应用创新工具，实现战略性突破，才能做强做大，实现可持续发展。
参考文献：
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马克思主义论文
结合历史和现状品读《共产党宣言》，深刻的体会到共产主义的必然性，同时也感受到了《共产党宣言》的两大精神----实事求是及与时俱进。共产主义的必然性：
《共产党宣言》指出，资产阶级剥削劳动者，必将被无产阶级所代替。我们以美国为例看一下资本主义改良前和改良后的状况，美国在完成工业革命中，美国垄断资本家贿买政府官员、盗窃国家资源；占全国人口i％的人拥有全国财富的一半以上；城市中，犯罪增加、贫民窟增加；黑人的低下地位成为美国文明的耻辱；贪污已超过任何其他国案，它毒化了整个社会政治肌体。针对这一大堆问题以及大量的丑恶现象，在美国兴起一个声势持大的“丑恶揭发运动”。参加运动的主要是新闻记者、律师和其他知识分子。他们通过报刊杂志；从社会上的各种阴暗角落里揭露出许多丑不可闻的上述社会丑恶现象，特别是垄断资本集团的各种犯罪行，对社会立法和政治进步起了很好的推动作用。
美国的改良成果是显著的，工人的地位与福利待遇有很大改善。但其本质是没有改变的，它的发展总会受到约束，2007年美国的次贷危机进而引发全球金融危机，是很好的证明。由于资本主义基本矛盾无法永久解决生产力的发展与多数人陷入相对贫困的矛盾，生产过剩成为资本主义制度的痼疾。20世纪30年代以来，为了解决生产过剩所导致的经济危机，资本主义制度进行了自我改良，通过福特制、凯恩斯主义与福利制度暂时缓解了资本主义的阶级矛盾与生产过剩问题，创造了所谓资本主义“黄金时代”。然而，由于资本主义生产关系没有发生质的变化，新自由主义意识形态逐渐成为主流，资本家阶级及其代理人以新阶级斗争的形式，逐渐夺取了工人在改良运动中所获得的权利，工资停滞不前，生产过剩逐渐显露出回归的迹象，利润率下降变得愈加严重。为了解决生产过剩问题，新自由主义主导的资本全球化、虚拟化，通过金融工具扩大消费。然而，劳动创造价值，只有实体经济的生产才是创造剩余价值和利润的唯一源泉。资本虚拟化对生产过剩的暂时缓解却造成未来更加严重的生产过剩，并且加剧了经济的脆弱性和不稳定性，引发了全球经济结构的不平衡。
由此看来，当代资本主义经济的发展具有对立统一规律：一方面使生产过剩的危机得到暂时的解和，另一方面却造成生产过剩更加严重的危机。事实证明，资本主义必将被无产阶级代替。
《共产党宣言》一般原理的实际运用以历史条件为转移，在中国既不同西欧，也不同于俄国。中国共产党从成立以来，就是一个以马克思列宁主义为指导思想的党，然而，找到了马克思列宁主义这个崭新的思想武器，并不意味着就能够自然而然地解决中国革命所面临的问题。比如，1931年开始在党内占统治地位的“左”倾错误，把马克思主义教条化，把共产国际决议和苏联经验神圣化，使中国革命遭受了严重挫折，几乎陷入绝境。错误和挫折教育了党，使党深刻的认识到马克思主义中国化的必要性。再看我国目前的经济制度----以公有制为主体、多种所有制共同发展的经济制度，这种经济制度是由我国目前的生产力水平决定的，生产力水平低，又存在多层次的特点决定了我国目前的经济制度，这就是创造性应用马克思主义。马克思主义与时俱进：
社会在发展，理论也只有跟上社会的发展才能永放光芒。正如恩格斯所说：“我们的理论是发展的理论，而不是必须背得烂熟并机械加以重复的教条”因此《共产党宣言》的理论内容也要与时俱进，必须根据新的实践丰富和发展马克思主义。对待《宣言》我们应该采取实事求是的、具体问题具体分析的科学态度，指出有些地方“已经过时”，有些地方没有谈到，有些新的经验需要总结，有些新的问题需要探索。举个例子，关于无产阶级夺取政权的方式，《宣言》说：共产党人不屑于隐瞒自己的观点和意图，他们公开宣布：他们的目的只有用暴力推翻全部现存的社会制度才能达到。”巴黎公社失败以后，马克思和恩格斯的思想发生了改变，提出无产阶级夺取政权有两周可能的方式，指出：像美、英这样的国家“可能用和平的手段达到自己的目标”，而在大陆上的多数国家，“暴力应当是我们革命的杠杆。”恩格斯晚年根据资本主义和平发展时期的特点，高度重视和平手段，认为旧式的起义已经过时了，代之而起的是“有成效地利用普选权”这种“无产阶级的一种崭新的斗争方式。”当然，这时恩格斯仍然不排除使用“非法”的暴力手段，因为无产阶级利用和平手段“必须以敌人也在法律范围内活动为前提。”可见，关于无产阶级以何种方式夺取政权这一问题，马克思和恩格斯并没有给出某种固定的方式，他们的每一种说法都基于一定历史条件的分析，所以我们对《宣言》中的有关论述，不应当作教条主义理解。
开拓，才有出路；创新，才能发展。中国共产党在实践中丰富和发展马克思主义，把建设有中国特色的社会主义事业不断推向前进。我们有理由相信，在马克思列宁主义、毛色东思想、邓小平理论指引下，只有按照江泽民同志关于“三个代表”的要求，在开拓中创新，在创新中发展，中国要建设成有中国特色的社会主义国家一定能实现，中华民族的伟大复兴也一定能够实现。我们相信中国的明天一定会更美好。
李玉萌工程管理。
201030220370。
马克思论文范文
摘要：新形势下讲授马克思主义基本原理概论需要在教学内容和方法上努力做到：完整准确地理解马克思主义原理的基本立场、观点和方法，把内容讲准讲对，突显理论魅力，忌附加;达及马克思主义原理的理论深度，把道理讲通讲透，突显其理论特质，忌肤浅;坚持理论联系实际，结合新情况新变化提出管用的新东西，把理论讲活讲实，突显马克思主义原理的当代生命力，忌教条;精选教学材料，讲究教学艺术，把理论有效贯彻下去，增强马克思主义原理教学的针对性和实效性，忌粗糙。
关键词：高校思想政治理论课;马克思主义基本原理;课堂教学效果;授课着力点。
新编高校思想政治理论课教科书《马克思主义基本原理概论》(以下简称“原理”)在编写内容上呈现出五个特点：辩证处理马克思主义三个组成部分之间的内在关联，致力于从整体上把握马克思主义基本原理;涉及范畴多，观点集中，理论视野宽，理论境界高;重视马克思主义经典作家思想观点的引用和阐述;充分体现马克思主义研究的最新成果，马克思主义的基本立场、观点与方法的当代生命力得以彰显;选材组材贴近现实，热点焦点难点问题得到适度回应。鉴于新修订“原理”教科书在内容上所呈现出的特点，为了进一步增强课堂教学效果，讲授“原理”要在“准”、“深”、“新”、“精”上下工夫。
一、讲授“原理”力求讲“准”
所谓讲准，就是要面向马克思主义经典作家的经典文本，在授课内容上力求完整准确地理解马克思主义的基本立场、观点和方法，把理论讲真讲对，突显其理论魅力，忌附加。这涉及到教师在课堂上讲不讲马克思主义的问题。“四个分清”的要害在于把马克思主义与非马克思主义区分开来。
1.认真钻研教学材料，把认识统一到新编教科书的基本内容和基本精神上。备课的基本依据就是教科书，备课中教师需要深刻领会和研究新编教科书的精神和内容。《原理》课教师组织教学的主要依据就是教科书，否则就会出现内容失当甚至错误，也不会达到预期教学效果。《原理》这本教材具有很强的科学性、权威性、严肃性和针对性，需要与相关的教育教学材料区分开来，吃准吃透其基本内容和基本精神。在此基础上，再联系当代大学生所关心的热点、焦点和难点等思想实际，才能精心编写出富有针对性的授课提纲和讲义。
2.自觉研读经典着作，提高马克思主义理论水平。认真学习和领会马克思主义的基本立场、观点与方法，是对包括从事“原理”课教学的所有高校思想政治理论课教师的基本要求，达到这一要求的最好办法就是认真研读马克思主义经典着作。研读经典着作是需要讲究方式方法的，可以考虑以下几点：一是有计划、有步骤地进行较为系统地研读，这需要持之以恒、长期坚持;二是带着问题读、把基本原理与当代现实问题相结合，这需要高屋建瓴，实现经典与现实的对话;三是把握经典着作的思想精髓、领会其精神实质，这需要深入系统地了解马克思主义经典作家的思想内容和理论体系。只有自觉研读经典着作，才能不断提高自身的马克思主义理论水平。
3.关注学术争鸣，增强马克思主义理论辨别力。自从马克思主义诞生后，国内外学术界关于接受马克思主义还是拒绝马克思主义的争论从未停止过。在国内，改革开放以来，特别是近年来，争论异常激烈。应该说，坚持和发展马克思主义始终是主流。如在哲学方面，“回到马克思”、“走进马克思”、“追寻马克思”、“为马克思辩护”始终是主流意识;在理论经济学界，通过世纪末以来劳动价值论和效用价值论的持久、激烈争论，教科书还是扞卫了马克思劳动价值论的基本立场、观点和方法。
但同时，否定马克思主义、拒绝马克思主义的杂音也不容忽视。就拿国内学术界对马克思劳动价值论的争论来说，经过1956年、1962年、1979年和以来的四次争论，论辩主题由主要围绕价值规律与计划经济的关系、社会主义条件下如何划分生产劳动与非生产劳动、社会主义经济中价值规律的作用等问题，发展到物化劳动、科技劳动、管理劳动和服务劳动是否创造价值问题，甚至有学者从劳动价值论发挥作用的前提条件及适用范围到理论内核与分析逻辑，进行了所谓反思，全面质疑马克思劳动价值论的当代合理性与合法性。
二、讲授“原理”力求讲“深”
所谓讲深，就是要面向历史纵深和当代西方理论思潮，在比较中深刻把握马克思主义的理论“硬核”，在授课内容上力求达到经典作家的理论高度，把道理讲通讲透，突显马克思主义的理论特质，忌肤浅。这涉及到教师在课堂上讲什么样的马克思主义的问题。
1.完善知识结构，开拓理论视野。中宣部、教育部5号文件明确规定：高校思想政治理论课的四门必修课“新方案体现了综合性、整体性的要求，特点是有史、有论、有应用，有利于大学生在马克思主义理论基础上，从历史与现实应用的有机结合中，全面地掌握科学的世界观和方法论。”[2]这就要求教师应具备较宽的理论史知识，如马克思主义理论发展史、哲学史、经济思想史、政治思想史、科学技术发展史，等等。没有理论史的支撑，讲课就会缺乏历史感、纵深感和立体感。
此外，教师还应具备诸如科学哲学、经济哲学等相关专业方面的知识。金吾伦教授在其论着《生成哲学》中，以当代科学实验中出现的“夸克幽禁”为例，提出了“物质不是无限可分的”论断，并以此质疑“物质可以无限可分”的哲学论断。对此，如果缺乏科学哲学方面的常识，就不可能对这一问题做出合理解释。不仅如此，不了解爱因斯坦的相对论，就不可能很好地理解时空的二重性原理;不了解量子力学关于微观粒子运动的状况和规律，就不能深刻地理解马克思主义哲学的运动观;不了解系统论，就不能把黑格尔的矛盾观加以深化;不了解现代科学对近代经典科学的超越，就不可能使机械决定论推进到辩证决定论的高度，等等。同样，缺乏必要的经济哲学常识，就不能有效地借助马克思主义经济学的概念之网把握经济理论、通过理论体系呈现其理论意义。相反，就可能陷入个别范畴的无谓纠缠、甚至陷于应用层面的非基本概念的解释，不能自拔。这样，就把马克思主义政治经济学讲成了技术层面的应用经济学，不仅时间不够用，更谈不上达到马克思主义的理论“硬核”，突显马克思主义的理论特质了。
2.进行比较对话，彰显理论特质。这里的“比较”主要有两层含义：一是把马克思的理论与其以前的理论(含同时代人的理论)进行比较，看它是在何种意义、何种层次上超越了旧理论;二是把马克思的理论与现代西方学者的相关理论进行比较，看它是在何种意义上、何种层次上不可超越而必须加以坚持和发展。
关于第一点，教学过程中可以深入思考和着重理清以下几个问题：
关于第二点，我们认为，把马克思的理论与现代西方学者的相关理论进行比较不仅是必要的，而且是可能的。只有进行二者之间的比较才能够发现它们之间的异同，特别是呈现其理论特质，划清二者的理论界限，突显马克思主义的基本立场、观点与方法。尤其在当前全球经济一体化深度推进的过程中，要拥有中国特色社会主义建设过程中的话语主导权，这一点显得更为必要和紧迫。另一方面，进行二者之间的比较又是可能的。研究表明，马克思主义是在资本主义实现第一次产业革命和经济繁荣的历史条件下得以创立的，本质上属于现代思想和话语体系，并随着时代的变化而不断发展;虽然一个半世纪以来资本主义世界出现了一系列新情况、新变化和新特点，但现时代仍然属于资本主导的历史时代。
例如，通过把劳动价值论与效用价值论进行比较，能更好地认识到效用价值论、特别是边际效用价值论鼓吹者的辩护本质。西方学者出于辩护的需要，可以随意捏造数据，如[美]庸俗经济学家凯里为了鼓吹收入均等化思想，不惜捏造出分别用石斧、铜斧、铁斧、钢斧从事生产时，工人和资本家的收入份额之比分别是1：3、2.66：5.33、8：8、19.20：12.80;可以编造社会福利函数，如伯格森、萨缪尔森编制的社会福利函数公式是：w=f(z1，z2，……);可以不顾事实，信口雌黄，如加尔布雷思断言美国已经消除贫富悬殊现象，认为现在美国已经富裕到了“死于实物太多的人比饿死的还多”，富裕到“特别是男人，有时故意把衣着穿得破烂一些”[3]。如此等等。很具伪装性、隐蔽性、欺骗性和虚伪性。研究表明，现代西方效用价值论在理论旨趣上，反对马克思劳动价值论，以对抗社会主义运动;维护“财富所有主”的利益，以巩固资产阶级统治。以推行平均主义为名，行功利主义之实。在基本观点上，坚持社会本态论、消费主导论和阶级调和论，以科学为名，行辩护之实。在方法路径上，窄化研究对象，简约经济现实，悬置假设前提，以科学实证为名，行操作主义之实。在对马克思主义基本原理讲准讲深的基础上，也要出新，以突显马克思理论的现实感，展示其当代生命力。
三、讲授“原理”力求出“新”
所谓讲新，就是要面向新时代、新实践和新实际，运用新的知识背景和视野重新理解马克思主义创始人的经典理论，在授课内容上坚持理论联系实际，结合新情况新变化提出管用的新东西，把理论讲活讲实，突显马克思主义理论的当代生命力，忌教条。这涉及到教师在课堂上如何创造性地讲马克思主义的问题。
1.关注学术动态，把握学科前沿。学科前沿问题，往往就是实践中现实问题的理论折射。关注学术动态，把握学科前沿，是捕作现实问题的特有方式，为理论联系实际所必须，不仅需要一定的学术积淀，具有必要的理论激情，更要有面向实践的理论勇气、服务现实的理论旨趣和与时俱进的理论品质。马克思在创作《资本论》过程中，一方面高度关注工人阶级的革命实践和无产阶级的生存状况，另一方面，始终关注学术动向、跟踪学术前沿，悉心搜集创作素材，哪怕是手头有一本自认为重要的书还没有看，就不会动笔写作，并以对无产阶级革命事业高度负责的精神，不断修改文稿。马克思说：“要是隔一个月重看自己所写的一些东西，就会感到不满意，于是又得全部改写。”[4]为的是使它们成为“一个艺术的整体”[5]，以向资产者的脑袋发射最严厉的炮弹。正是因为这些，马克思自豪地说：“工人阶级永远可以把我当做一个忠诚的先锋战士”[6]。讲授“原理”需要把握的`学术前沿问题较多，但可以集中跟踪研究和把握诸如实践唯物主义、经济价值论等一些基础性理论问题。
2.紧密联系实际，拓展理论空间。为了使马克思主义更加贴近现实、更加具有鲜明的时代感，“原理”尝试运用马克思主义的基本立场、观点和方法对新现象、新变化和新实践进行研究，力求提出新观点和新理论。这也是这本教材的一个鲜明特点。
四、讲授“原理”力求讲“精”
所谓讲精，就是要面向教学对象，根据教学目标和任务，在授课中精心选择教学材料，讲究教学艺术，把理论有效贯彻下去，增强马克思主义原理教学的针对性和实效性，忌粗糙。这涉及到教师在课堂上如何简明扼要地讲马克思主义的问题。邓小平同志曾说，讲马列要精，要管用。我们在有限的公共课课堂上，更要注意这一点。
1.理清思路，着眼整体。新编教科书克服了传统教科书把马克思主义三个组成部分，即辩证唯物主义和历史唯物主义、政治经济学、科学社会主义条块式地编写模式与体系安排，十分强调马克思主义是一块整钢，致力于从整体上理解与把握马克思主义基本原理。授课中，理清思路、把握整体的关键是，把握教科书的逻辑思路。对于“原理”教科书的逻辑思路可以从以下两个层面上加以把握与梳理。
从篇章结构看，绪论是引子、统领;前三章阐述马克思主义的世界观和方法论，即物质世界及其运动规律、人的认识及其发展规律、人类社会及其发展规律(前三章所阐述的世界观与方法论应用到现实中，分析、揭示资本主义社会和社会主义社会的发展趋势和规律。);第四章和第五章阐明资本主义社会及其运动规律，即通过劳动价值论揭示商品经济及其发展规律、通过剩余价值论揭示资本主义的内在矛盾及其发展趋势;第六、第七章是马克思主义的理论归宿和逻辑结论，也是马克思主义理论的终级目标和最高任务，即阐明马克思主义关于未来社会主义社会和共产主义社会的理论。
从理论视角看，客体视角上可以沿着物质及其运动、人及其实践活动以及社会及其发展加以把握;主体视角上可以沿着实践者、历史创造者、雇佣劳动者、社会主义革命及建设者、自由而全面发展的人加以把握。
2.攻克难点，把握重点。所谓攻克难点，就是要全面深入地理解一些基本理论问题，如马克思的实践观问题、商品价值的源泉问题以及社会主义的本质问题，等等。我们认为，这几个问题是理解马克思主义基本原理的理论瓶颈，对于把握新教材、讲好“原理”至关重要。其中，对于商品价值源泉问题的理解，关键要弄清楚：劳动在何种意义上是价值的源泉?我们的理解是，就创造商品价值的劳动是主体性活动而言，活劳动主导死劳动;就创造商品价值的劳动是对象性活动而言，脑力劳动主导体力劳动;就创造商品价值的劳动是创新性活动而言，创造性智力因素主导基础性智力因素;就创造商品价值的劳动是社会性活动而言，抽象劳动统摄具体劳动;就创造商品价值的劳动是中介性活动而言，延伸态劳动及其关系主导原生态劳动及其关系。“原理”教科书的重点是，学习马克思主义的世界观和方法论，从整体上把握马克思主义，引导学生了解人类社会的发展规律。这在技术上可以结合全书所列57个教学要点和51个关键词以及所设置的53个思考题加以把握。
3.立足现实，精心选材。讲课时，要选择那些能更好地承载我们教学目的的教学材料。因为我们所从事的思想政治理论教育有其鲜明的马克思主义立场，在“原理”课教学中力求使青年学生确立马克思主义的科学世界观与方法论，所以要注意选择能够体现和有效贯彻教学目的的材料。联系实际时，要把现存问题与现实问题区分开来，去芜存菁，善于舍象，紧紧扭住体现时代特征、反映社会发展基本趋势的现实问题，致力于解答时代课题。避免当下琐碎问题的无谓答疑。当然，所选择的材料也不能脱离学生的学习和生活实际，让他们感到不着边际。这方面马克思曾给我们做出了榜样，他创作《资本论》时从分析商品开始，“好像是斤斤于一些琐事……但这是显微解剖学所要做的那种琐事”[7]，所以教学组材选材中努力做到见微知着、立意深远。
参考文献：
[1]邓小平文选[m].人民出版社，1993，3：382.
[2]思想理论教育导刊[m].高等教育出版社，：22.
[3][美]加尔布雷思，徐世平译.丰裕社会[m].上海人民出版社，1965：72.
[7]马克思恩格斯全集[m].人民出版社，，44卷：10.
马克思论文范文
〔摘要〕技术实践是马克思哲学思想的核心内容，也是其实践哲学的逻辑起点。
马克思技术实践哲学思想的主要内容是：技术实践是人类最基本的物质生活方式，是人类进步的主要表现形式，是引起生产方式与生产关系革命性变革的首要因素，技术实践关涉人的自由全面发展。
〔关键词〕技术实践，物质生活方式，表现形式，人的自由全面发展。
马克思对技术的哲学认识或对技术的理论关注，构成了他全部哲学思想的核心和关切点。
在他看来，技术是满足人类一切物质生活最为根本的实践活动，技术的本质即是人的本质或人的本质的展现。
法国哲学家库塔·阿克斯劳斯在其《卡尔·马克思思想中的异化、实践和技术》一书中指出：技术是马克思全部思想的关键和核心，惟有同时深入研究马克思对技术之意义的理解和马克思主义之意义的理解，才能有一种清晰的哲学认识。
〔1〕(p1)为了阐明技术在人类社会历史进程中的重要作用，马克思始终都在关注着技术的进步。
“在马克思看来，科学是一种在历史上起推动作用的、革命的力量。任何一门理论科学中的每一个新发现——它的实际应用也许还根本无法预见——都使马克思感到衷心喜悦，而当他看到那种对工业、对一般历史发展立即产生革命性影响的发现的时候，他的喜悦就非同寻常了。”〔2〕(p602)。
一、技术实践是人类最基本的物质生活方式。
马克思认为，劳动在人类历史的起源与形成过程中起了决定性的作用。
人类作为有生命的物种，一方面通过劳动生产寻求不断满足自身生命发展需要的物质基础，另一方面又在劳动过程中，结成各种各样的关系，以此来展现人的整体性活动。
“现实的、从事活动的人”是直接参与实践活动的人，并在现实的劳动过程中创造着人的历史。
在马克思看来，人类活动的历史首先是满足物质生活的历史，“人们为了能够‘创造历史’，必须能够生活，但是为了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些东西。
因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身，而且，这是人们从几千年前直到今天单是为了维持生活就必须每日每时从事的历史活动，一切历史的一种基本条件。”〔3〕(p531)可以说，作为自然存在物的人，其生存和发展的过程就是一个不断寻求满足自身需要的发展过程，在这一过程中，技术成为了人类获得物质产品的最直接的`手段，技术所具有的特殊意义也因此得以展示。
在马克思看来，劳动即技术实践活动是自然史与人类史的根本区别，技术作为人类最基本的一种物质实践活动，它暗含于人类的劳动之中，在人类存在与发展过程中起着不可替代的作用。
马克思在《1844年经济学哲学手稿》中对技术的本质做了详尽的考察，技术即工业的本质的思想也第一次得以确立。
“工业的历史和工业的已经生成的对象性的存在，是一本打开了的关于人的本质力量的书，是感性地摆在我们面前的心理学。”、“全部人的活动迄今都是劳动，也就是工业，就是同自身相异化的活动。”〔4〕(p88)在马克思看来，人与自然界正是通过技术活动实现着能量的互换，换言之，只有在技术或工业劳动过程中人的本质与自然界的本质才能得以充分实现。
“工业是自然界对人，因而也是自然科学对人的现实的历史关系。因此，如果把工业看成人的本质力量的公开的展示，那么自然界的人的本质，或者人的自然的本质，也就可以理解了。”〔4〕(p89)。
技术活动是人的技术活动，马克思对于技术的哲学认识与技术活动本身是一致的。
在谈到物质生产时，马克思指出，作为实践活动基本形式的技术是技巧与方式的有机结合;技术是一种生产力，是人创造出来的劳动手段。
人与自然之间物质、能量的转换正是借助于劳动手段(特别是劳动工具)来完成的。
在马克思看来，自然界从来不会主动向人们提供劳动工具，机床、电报、铁路、走锭精纺机等并非是自然直接赋予给我们的，而是人类长期从事技术实践活动的结果，“是变成了人类意志驾驭自然的器官或人类在自然界活动的器官的自然物质。它们是人类的手创造出来的人类头脑的器官，是物化的知识力量。”〔5〕(p26)技术这一中介手段，在处理人与自然关系方面发挥着重要的作用。
在《资本论》中，马克思明确了技术是一种生产力的思想，强调作为人类物质生产活动最基本方式的技术，内含于人类的一切劳动活动之中，是植根于生产劳动的人的现实感性活动;技术活动对人的自我产生、生存与发展以及人类本质的完善起到了至关重要的作用。
同时，马克思还认为，人们所达到的生产力总和即技术的发展水平也是考察社会历史进步的依据和标准。
二、技术实践是人类进步的主要表现形式。
马克思哲学与旧哲学的根本区别，就在于他将社会生活领域的一切活动都纳入到实践的范畴中进行考量。
马克思认为，一切人类社会生活在本质上都是实践的，技术也不例外。
在马克思看来，人既是技术的创造者，又是技术活动的主体。
因此，对技术的关注其实质是对现实的、实际活动的人及社会发展规律的关注。
马克思在考察社会现实和现实的人的过程中得出：技术活动推动着人类历史的进步和发展。
马克思论文范文
摘要:马克思《(政治经济学批判)序言》中对“总的结果”的表述,学术界大多把它定位在社会历史观或社会学理论,其实它是实践哲学的一般原理,具有哲学的整体架构。
从形成过程看,它是理论化了的实践世界观,是关于从实践去理解包括自然、社会和思维等在内的整个人类世界的根本观点;从实质内容看,它是实践哲学关于人类世界的图景、源头、规律和前途的理论内容;从本质属性看,它是现代哲学而具有实践性、整体性和多维性等。
唯有把它作为实践哲学一般原理,才能真正达到“总的结果”应有的理论高度,才能真正符合马克思的本意。
关键词:马克思;实践哲学;实践性;整体性;多维性。
马克思《(政治经济学批判)序言》中对“总的结果”的表述,斯大林把其放在社会历史观上,认为是“对历史唯物主义的本质的所作的天才的表述”,即所谓的“唯物史观经典表述”。
自此,我国学界沿袭此观点。
近年来有学者认为“总的结果”“只是马克思的社会学理论,而不是他的哲学社会历史观”。
那么,“总的结果”究竟是什么?马克思生前未明确指明,但在《序言》里说:“我所得到的、并且一经得到的就用于指导我的研究工作的总的结果……”恩格斯“他从另一条道路(参看他的《英国工人阶级状况》)得出同我一样的结果,当1845年春他也住在布鲁塞尔时,我们决定共同阐明我们的见解与德国哲学的意识形态的见解的对立,实际上是把我们从前的哲学信仰清算一下。
这个心愿是以批判黑格尔以后的哲学的形式来实现的”。
显然,能指导哲学领域的研究和批判的“总的结果”,其理论高度超出了社会历史观和社会学理论,从其形成过程、实质内容和本质属性来看,它只能是马克思实践哲学一般原理,具有哲学的整体架构。
一、“总的结果”的形成过程。
“总的结果”的形成过程是马克思实践世界观的理论化过程。
实践是劳动、社会生产、物质生产、物质生活、改造自然的活动、科学实验等的总概括。
实践世界观就是关于从实践去理解包括自然、社会和思维等在内的整个人类世界的根本观点。
实践世界观的理论化这里是指实践世界观理论的研究与建构以至于形成实践哲学的一般原理,“总的结果”是实践世界观理论化的结果。
第一阶段:实践世界观探究的开始。
1842—1843年,马克思担任《莱茵报》主编,第一次遇到要对所谓物质利益发表意见的难事。
让他深思的是:议会即国家为什么要对一个捡枯枝的贫苦农民进行惩罚?由此他怀疑和批判黑格尔法哲学,“对思辨的法哲学的批判既然是对德国迄今为止政治意识形式的坚决反抗,它就不会对自己本身,而会面向只有用一个办法即实践才能解决的那些课题。”这给批判思维规定了实践方向,顺此深入便认识到:“法的关系正像国家的形式一样,……根源于物质的生活关系。”此时的批判把他引上了实践哲学研究之路,1844年1月《(黑格尔法哲学批判)导言》(写于1843年10月中-12月中)的发表是马克思实践哲学研究开始的标志。
第二阶段:实践世界观维度的哲学直观到实践哲学的基本命题的提出。
《1844年经济学哲学手稿》是对实践世界观维度的哲学直观。
马克思在批判黑格尔法哲学之后,就在《手稿》中对实践作哲学直观,试探其世界观意蕴,审视实践与人类世界方方面面的关系。
“从异化劳动对私有财产的关系可以进一步得出这样的结论:……工人的解放还包含普遍的人的解放。……是因为整个的人类奴役制就包含在工人对生产的关系中。”一切奴役关系、普遍的人的解放与劳动有关。
“整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程,是自然界对人来说的生成过程,所以关于他通过自身而诞生、关于他的形成过程,他有直观的、无可辩驳的证明。”世界历史、自然界都与人的劳动及其结果有关。
“理论的对立本身的解决,只有通过实践方式,只有借助于人的实践力量,才是可能的。”此时他超越了经济学家“劳动是人的能动的财产”的观点,初步直观到实践与人、社会、世界历史、自然界和理论等的关系。
《神圣家族》(写于1844年9-11月)是对实践世界观维度的深入探索。
马克思用自己“现在所达到的成果”去批判青年黑格尔派的思辨唯心主义,“帮助广大读者识破思辨哲学的幻想”,再叙述“对现代哲学和社会学的肯定的见解”。
此时以实践为武器反对思辨哲学,获得了比以前更深刻的认识:“从历史运动中排除掉人对自然界的理论关系和实践关系,排除掉自然科学和工业”,就不能“达到即使是才开始的对历史现实的认识”;“不去认识(比如说)某一历史时期的工业和生活本身的直接的生产方式”,就不能“真正认识这个历史时期”;“把历史同自然科学和工业分开”,就如同把“自身和世界分开一样”;“历史的发源地”就“在尘世的粗糙的物质生产中”,而不是“在天上的云雾中”。
这里,他进一步说明了实践与人、历史、社会、自然界、理论等不可分割的联系,断定物质生产是历史的发源地,开始构想实践哲学关于以实践为直接源头的人类世界图景。
《关于费尔巴哈的提纲》(写于1845年春)确认实践世界观维度并提出实践哲学的基本命题。
什么是实践?马克思给出规定:“环境的改变和人的活动或自我改变的一致,只能被看作是并合理地理解为革命的实践。”这就把自然、社会和思维以及主客相互作用的机制和结果等元素蕴涵在实践范畴之中,指出旧唯物主义的“直观性”和唯心主义的“抽象性”,都因脱离实践。
《提纲》共11条,对实践世界观在认识论、宗教观、人学、社会历史观、社会学、世界图景、哲学观等方面的体现,一一点破,确认了实践哲学即“新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会的人类”。
尤其是提出了实践哲学的基本命题:“全部社会生活在本质上是实践的。”这表明他确信实践是人类世界的内在联系、运动、变化和发展的源头,是一个有待进一步挖掘的哲学基本范畴。
恩格斯说:《提纲》是“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”。
“新世界观”就是实践世界观,已初见端倪。
第三阶段:实践哲学的基本命题的初步展开到形成“有决定意义的论点”。
《德意志意识形态》把实践哲学的基本命题作初步展开,“在思辨终止的地方,在现实生活面前,正是描述人们实践活动和实际发展过程的真正的实证科学开始的地方。……对现实的描述会使独立的哲学失去生存环境,能够取而代之的充其量不过是从对人类历史发展的考察中抽象出来的最一般的结果的概括。”
这个“概括”将是取代思辨哲学的“实践唯物主义”,是包括自然史和人类史的“历史观”,“这种历史观就在于:从直接生活的物质生产出发来阐述现实的生产过程,把同这种生产方式相联系的、它所产生的交往形式即各个不同阶段上的市民社会理解为整个历史的.基础;从市民社会作为国家的活动描述市民社会,同时从市民社会出发阐明各种不同理论的产物和形式,如宗教、哲学、道德等等,而且追溯它们产生的过程。
这样做当然就能够完整地描述事物……。
这种历史观……始终站在现实历史的基础上,……从物质实践出发来解释观念的形成。”这段叙述是对实践哲学基本命题的展开,从这些带有设想性的用语来看:“从……出发来阐述……把……理解为……然后……描述……阐明……这样做当然就能够完整地描述事物。”这种展开是初步的,主要是为实践哲学一般原理规定基本思路,是“总的结果”的基本框架。
关于“生产力、社会状况和意识,彼此之间可能而且一定会发生矛盾”的观点,“可能”一词表明,还处于探讨之中。
马克思主义论文
原
理
走出过去，积极面对。
——观《我们到底知道什么》有感。
生活在一个我们一度认为真实的世界里，习惯了那种种所谓的客观与真实，要接受影片中这样一个观点是很“恐怖”的一件事。影片通过距离一个这样的例子来说明，哥伦布的船来到美洲大陆，印第安人竟完全看不到，因为他们的意识中并不存在帆船这个概念，没有了意识的对比与肯定，就没有了“真实”的存在，于是印第安巫师天天站在岸边看，一段时间后他看到了船······我们无法想象真理对于我们到底是什么，什么才是真实，是否存在客观这个概念？另外，影片通过一个打篮球的小孩子的眼睛结合科学理论、或者尚未证实的科学猜想，大胆假设，揭露分配量的不确定世界常态，叫醒真实。量子物理的引入，可能会让我们费解，但是给我们更多的是一种根本意义上的质疑与思考。
不是那样客观的存在着的。电子云只是一定概率下的分布，在电子云的范围内，电子没有一定的位置，也没有任何因果的轨迹可寻。当我们没有观察它的时候，它不存在于任何地方，只是一个“可能性”，在我们观察的时候，它突然就出现在某个位置上。这就是“薛定鄂的猫”想说明的问题。是我们，我们用我们的观察，选择了它的存在方式。那么原子核呢？一样的，也是一个忽而出现忽而消失的东西。消失的时候，电子和原子核去了哪里？不知道。这就是量子物理，一门研究可能性的科学。量子物理告诉我们的是，这个世界本质上就是空无的，有无限可能，但又什么都没有，是我们的选择，使它按现在的这种方式存在着。这是唯心主义吗？如果是，那就是量子物理证明了唯心主义的正确。
影片中说，现实世界本质上是空无的，而我们也根本接触不到我们自以为能接触的任何东西。为什么？因为当两个物体接触前，电子形成的电荷就把彼此推开了，这是件很奇妙的事情。
如果说，现实不是客观存在，也不是上帝创造，而是我们自己选择的。那么为什么我们总感到自己那么渺小，那么无力，不能改变现实？难道不是不能改变，而是我们被习惯所迷惑，我们一直在自我催眠，根本不相信自己可以。为什么很多宗教讲究心诚则灵，“信则有，不信则无”？因为那样，我们才能集中意志改变现实。
来，这就是性格。我们脑的一部分——下丘脑的功能是制造各种肽，我们的情绪感受就是这种种肽被全身细胞的感知器捕获而感觉到的。从这点上看，情绪的作用和药品（比方说毒品）的作用完全一样，都是细胞感知器捕获肽的生物化学过程。如果细胞总是捕获相同的肽，那么它就会收缩，它的感受能力会减弱，再要想达到相同的刺激，就需要更大量的肽。这种过程就是上瘾，毒品的上瘾和沉浸于某种消极情绪不能自拔，都是一样的。那么不得而知，人体怎样衰老的？是因为细胞完全失去了感知能力。
我们进入了大脑里一个全新的领域，正因为我们在一个全新的领域里，我们重新组织大脑，准确的说，是重新联系新的概念，最终，这从内到外改变了我们。
如果我改变了我的思想，就会改变我的选择吗？
如果我改变了我的选择，就会改变我的人生吗？
为什么我不能改变？我宠溺于什么？我会损失什么？从化学意义上讲，我喜欢的人，地方，事物，时间或事件。
我们的生活。因为现实就等于生活，那么，在我创造我的生活时我有一个小小的约定：
我说：“我花时间开创生活，我影响到了量子领域，现在，如果我在做这些事情时，事实上一直有个观察者在观察我，有超自然的力量注意着我，那就是给我一个信号，说明你在注意着由我引起的这些人或事，把这些事都带到我不希望的方面去，那么我会很惊讶于我的能力，我能够体验这些事，而且我不会怀疑这一切来自于你。”
人类不仅仅原有头脑中这些不可思议的东西，这些东西可以帮助我们学习，改变些事物，能帮我们把事情变得更好，能帮我们超越自己，它可以通过某种途径，使我们达到存在的更高层次。从而使我们更深入的理解这个世界，使我们更深入的理解我们人与物的关系，最终让我们在自己的世界里生活得更有意义。
当他们开动脑筋，考虑他们究竟需要什么时，量子物理开始发挥作用，那是完全真实的，那完全是观察者在起作用，你的意识影响了你周围的人，影响了物质属性，影响了你的未来。
你曾经停下来一会，用最终观察者的眼睛来观察你自己吗？走出过去的不快，走出消极情绪，未来是美好的，我们可以创造！
马克思主义论文
上了将近半个学期的马克思主义哲学课，在老师深入浅出、绘声绘色的讲解下，马克思主义这个既神圣又有些抽象的名词渐渐在我的脑海里清晰起来，对马克思主义也有了更深一层的体会。
纵观历史，横看世界，不论有多少纷纭繁杂的学说理论，马克思主义无疑是迄今为止最科学、最严整、最有生命力的理论体系。马克思主义使人类真正从蒙昧中睁开眼睛，推动人类意识实现了大觉醒，引导人类社会发生了大变革。马克思的名字始终和工人阶级的事业紧紧相连，马克思主义始终是共产党人的伟大旗帜。
人的认识是从实践产生，为实践服务，随实践发展，并受实践检验的。认识依赖于实践，离开实践的认识是根本不可能的。辩证唯物主义认识论认为，认识是主体对客体的能动反映。认识世界和改造世界是人类创造历史的两种基本活动。坚持认识与实践的统一，归根结底是要将认识世界和改造世界结合起来。认识世界和改造世界是相互依赖、相互制约的，是辨证统一的。马克思主义认识论所揭示的人类认识的本质和发展规律的学说，为人类正确认识世界和改造世界指明了现实的道路，为工人阶级及其政党奠定了思想路线的理论基础。
马克思主义引导时代前进又随着时代发展。马克思主义的发展史，在一定意义上说，就是以科学的态度对待马克思主义的历史。从这部历史中，我们可以获得这样的认识：马克思主义是科学，它始终严格的以客观事实为依据。而社会生活总是在不断的变动中，这种变动的剧烈程度近一百多年来，达到了前人难以想象的程度。因此，马克思主义必定随着时代、实践和科学的发展而不断发展，不可能一成不变。孤立地、静止地研究马克思主义，把马克思主义同生动的现实生活割裂开来、对立起来，就没有出路。马克思主义是客观真理，它为认识和发展真理开辟了正确的道路，提供了科学的方法。它不是教条，而是行动的指南。它是一座思想高峰，同时又是我们向新的高峰攀登的阶梯。
马克思主义具有较强的实践性。马克思主义产生的源泉是实践，发展的根据是实践，检验的标准也是实践。正因为深深植根于人民群众创造历史的实践，马克思主义才枝繁叶茂、大树参天。马克思主义的基本原理是“放之四海而皆准”，但必须与各国的具体实际相结合。只有结合，马克思主义真理的巨大威力才能得以发挥；只有结合，马克思主义的指导地位才能真正坚持和巩固。
马克思主义的基本原理与具体结论，既有联系又有区别。我们着重学习的是基本原理和方法，不是终极结论；掌握的是完整体系，不是只言片语；运用的是立场、观点、方法，不是个别观点。马克思主义是发展着的理论，是一个开放的体系。它总是把握客观情况的变化，总结人民群众的新鲜经验，吸取当代科学文化的最新成果，不断丰富自己，发展自己。在坚持中发展，在发展中坚持，这是高举马克思主义旗帜的真正内涵。一句话，与时俱进是马克思主义的理论品质。