倦怠社会读后感（优秀23篇）

通过写读后感，我们可以经历一次与作者的心灵碰撞，感受到思想与思想之间的交流和共鸣。以下是小编为大家收集的读后感范文，希望能给大家一些写作的参考和启发。

《街角社会》读后感

《街角社会》一书主要是对闲荡于街头巷尾的意裔青年的生活状况、非正式组织的内部结构及活动方式，以及他们与周围社会（主要是非法团伙成员和政治组织）的关系加以观察是，并对这一观察过程、所获资料及结论的翔实而生动的记述。威廉·福特·怀特是美国芝加哥学派社会学家，美国艺术和科学研究院院士。他于1936至1940年，对波士顿市的一个意大利人贫民区（即作者称之为“科纳维尔”的波士顿北区）进行了实地研究。他以被研究群体——“街角帮”一员的身分，置身于观察对象的环境和活动中，对闲荡于街头巷尾的意裔青年的生活状况、非正式组织的内部结构及活动方式，以及他们与周围社会（主要是非法团伙成员和政治组织）的关系加以观察，并及时作出记录和分析，最后从中引出关于该社区社会结构及相互作用方式的重要结论。

在“街角”这个小型社会中，同样反映出了有关于社会结构间互相作用的事实，在这里，或者说是每个城市的街角都有这样一个街角，也都有这样一群生活在街角的青年。这个群体根据它自身自然形成的一些规则在流动，一旦打破规则就注定不能在这里生存。虽然作为贫民区，很少有人自愿生活在这里，但要在这里生存，就需要这些规则，这些规则并不是特殊的，贫民区是一个组织形式，虽然非正式，但其规则同样适用于这个社会。诺顿帮，这个贫民区内的一个非法组织，他们的首领叫做多克。很明显，从我们的角度看，他们只是一群小的不能再小的小人物，但在他们自己眼里，甚至在科纳维尔，他们是响当当的大人物。为了争取到支持，他必须对这些大人物信守诺言，甚至不惜对他的朋友食言。只要对要人们信守诺言，只要他们允许把他们挑剩下了的某些政治恩惠留给地位低于他们的人，从而维持他们在社会结构中的地位，政治家就有把握得到大众的支持。有些街角青年会转过来反对他，但其他街角青年群体会予以合作，并取代他们的位置。

在他们中间，大学生听起来是一个很耀眼的名词，但事实上，大学生和街角青年都想成功。他们之间的区别是：大学生或是不肯让一群亲密的朋友约束自己，或是情愿牺牲他与那些进取得不如他快的人的友谊。而街角青年则被一张彼此负有义务的网将他与他的帮连到一起，他或是不愿意，或是不能够摆脱它。正如书中所讲，有时候，你想通过市长给一个人找一份工作，而后来在你和市长之间发生了争论。你是应该和他争吵呢，还是应该默不作声？对这个问题你必须仔细掂量一番。假如你和他争吵，也许会使一个人失去一份终身职业，他就会逢人便说，要是乔不吵那次架，我今天就有工作了。另一方面，如果政治家从来不斗争，他的上司又会得出结论说，他很好说话，所以只需稍微给他一点政治上的好处就行了。

帮派与个人，政治家与贫民，都在这条街上，他们都在自己的规则支配下生活着，就好像是预先设置好的一样。个人没办法与帮派抗衡，贫民没办法干预政治，而事实上，政治家也没办法理解贫民所生存的世界。虽然生活在同样的环境中，但并不能相互理解，这才是这个世界的迷人之处吧。但又不是完全没有想通之处，如果是这样，就只是淡出你的个体存在，不能称之为整体的社会了吧。他们都在梦想与现实之间挣扎着，这份对梦想的执着是每个人生存的意义，就算是这样的贫民区也不例外。他们与我们通常了解的社会有一定的区别，但制度的结构是完整的，所有人都在制度的约束之下。这里所说的制度不能单纯的理解为法律，或许理解为道德更为准确，不是书面性质的任何东西，是人与人之间自然形成的一种规则。

《倦怠社会》读后感

日常胡思乱想。越积极便越自由，应该是一种幻想和错觉。纯粹的积极性导向的不是更多的可能性而是新的束缚。

因为纯粹的积极性只会扩展已存在之物，当膨胀到顶点随之而来的是不是会导向一切的虚无?否定性的停顿对于转向他者是必要的，否则，无法衡量全部可能性就做出的选择那不是选择，那是毫无思考的随波逐流。只有导向他者，才会有更多的可能性，才能扩展存在。因为，其实，否定，是在创造新的存在。

中学时代便在唾骂社会达尔文主义，可是细看，人多的地方都是“优胜劣汰”在主导，当个人融入群体，他就不得不需要一个外在的衡量标准以便所谓的定位。做不到与整个衡量体系所对抗，那只能先用他们的语言再反对他们。以其人之道还治其人之身，打到敌人内部去吧（hhhhh），然后，扬弃这种范式。

中学时代的永动机也为我们所耻笑，可现在一味追求积极的行动，何尝不是把行动降格为劳作?犹豫不决不该是被抛弃的，虽然不积极，虽然不做，但总比不假思索地“做”要好。

信仰的烟消云散和“存在”的匮乏，使得自我孤立无援，“一切坚固的东西都烟消云散了”，没有什么可以永恒存在，于是，在尼采的预言下，健康成为新的上帝，每个人拼了命希望在有限中开发和创造无限，积极被宣扬，懒惰和暂停被唾弃，却忘了出发点是在对抗什么。

惶惶不可终日还是无法达到安宁，努力地去内卷是否也是在逃避这种停下来的不安?可是啊，没有深度无聊怎么去创造?没有停下来的沉思怎么积极的行动?还是没有理解辩证法啊，一味的积极导向的会是倦怠和消极，而暂停和否定导向的可能是创造和新的可能。

高山之巅不知道雄鹰是否还在啄食普罗米修斯的胸膛，而我已经厌倦压榨自己来喂饱这个绩效社会。在焦虑和歇斯底里的呐喊与彷徨中，我想要悠闲沉思，做不到就不做了。向死，其实也就是向生。

《倦怠社会》读后感

焦虑，大概是当下国人最普遍的一种心态。

女人，焦虑年龄增长，容颜渐逝，职场各种看得见看不见的歧视与排挤，家庭和事业总难平衡和兼顾。

男人，焦虑赚钱艰难，养家不易，打工看不到出头日，创业九死一生，做生意亏的比赚的多。

孩子，焦虑学习高压，亲子早教、幼小衔接、小升初、中考、高考、考研……奔波赶场于各大培训机构，游走于各大网课平台间，热爱的喜悦奄奄一息。

老人，焦虑年老体弱，家底不够殷实，儿女不够孝顺，养老还得靠自己，别人的晚年生活都比自己幸福。

这种才下眉头又上心头挥之不去的焦虑，已不仅仅是一种个人情绪，而是逐渐成为一种弥漫于全社会各阶层上至高官达人明星艺人下至平民百姓草根素人的现象，甚至还已悄然影响一代人的心态。

究竟是这个时代催生了这种焦虑，还是焦虑影响了这个时代？被西班牙《国家报》誉为“德国哲学界的一颗新星”的韩炳哲给出了他的答案。他认为：

每个时代都有其占据主流的疾病，焦虑、抑郁症和疲劳综合症等精神疾病是21世纪的主流疾病，“这是一种由过量的肯定性导致的疾病状态”。

陷入自我束缚，最终在筋疲力尽中死亡。作为一个自我剥削的社会，功绩社会盛产抑郁症患者和厌世者，同时也改变了人类注意力的结构和运作方式，缺失了沉思的能力，而陷入一味的忙碌，这种绝对化的积极生活，导致了当下的焦虑和歇斯底里。

对于当下功绩社会的过度积极状态，韩炳哲提出警示和忠告，“纯粹的积极性只会扩展已存在之物，而要真正转向他者，则需要否定性的停顿。”

对于这句话的理解，可以回顾一下生活和工作中那些成功的创新、变革，总能找到那么一个“否定性的停顿”，比如否定过去的执行方法、否定过去的战略方向等等，我们通常称之为转折点。

过度积极的人，看不到那些否定性的停顿，甚至不允许这些停顿的发生。这也就导致过度疲劳和倦怠，焦虑、抑郁、信息疲劳综合症等等不可避免地涌现出来。因为“无节制的追求效能提升，将导致心灵的梗阻。”

那么，如何走出焦虑的困境呢？其实，韩炳哲已经隐晦地给出了方法。

或许，我们可以先从一个“否定性的停顿”开始。在停顿中，思考。沉静，深入地思考。客观认识，真实的自我，理想的自我。

《无缘社会》读后感

《无缘社会》是一本日本nhk电视台记者记录的关于日本社会现象的纪实文学。所谓“无缘”，是指一个人失去所有缘分联系，总括三大缘：“社缘、血缘、地缘”。

1.一些故事。

所有的故事都开始于死者尸体无人认领的时候，记者按图索骥般地根据死者的遗物去追溯他的生平，探索他为何死后“无人收尸”，发现原来他们仿佛一座孤岛般地生活在都市里。本书出版于20xx年，起初我以为是当时的技术水平落后以致于无法联系上无缘者的家人，后来发现即便联系上直系亲属也无济于事，宗族姓氏原因，女子嫁人后无法安置亲人，或者因为多年没有联系等等因素，直系亲属也会拒绝安置这些无缘者。

我看到书评中许多人因为此书对中国未来持悲观态度，认为日本的今天就是我们的明天。不可否认伴随着城市化的进程的推进，原本的宗族概念渐渐弱化，大家庭逐渐分散成一个个小家庭，甚至演变成单身家庭。年轻人离开家乡去到大城市脱离了地缘，远离家人与亲戚脱离了血缘，996等忙碌的工作使人脱离了社缘，越来越多的社恐出现在网络上。但是我们和日本还是有着很大差异的，我们没有日本人那种仿佛刻入民族血液中的“不给别人添麻烦”的观念，我们的国情与日本不同。

3.本书的启示。

我认为本书是一本促进人去思考自身生活方式的书，思考自身与社会的关联。或者说你选择怎样死去，我看到有书友在看到那些无人接收的骨灰时戏言：选择死后将骨灰洒向大海，但是无缘者都没有人能够帮助他执行这项仪式。希望当我们看到一些各种各样的主义者时，能够理性的倾听自己内心深处的声音，不要盲目跟风。

《无缘社会》读后感

看完书的时候，我在想有一天我会成为无缘社会的一份子吗。

想想就会很害怕。那天和一个学生视频，他在讲面对高考压力特别大，小女朋友和他高考之后不知发展怎么样，还说他们班女生之间的事情。说到女生关系的时候，我跟他说我一点也不关心。他问我那你现在女生是怎样相处的，我说大概是礼貌且克制吧。他说你们真没劲。是哦，我也觉得我差不多是个乏善可陈的人没错了。

今天在看完这本书，我在想，如果一味的不麻烦别人，不与别人发生关联，那是不是真的会步入那样的地步。我现在越来越习惯一个人吃饭，一个人学习。不过还是有男朋友，朋友还有亲人，这样看也不算吧。

看日本的书，总感觉也是那样的理智且克制的感觉。《被嫌弃的松子》被拘役，警察分析她为何是这样的后果的时候，一条一条的罗列。在这本书里差不多也是按照“是什么，为什么，怎么办”这样的逻辑顺序展开。但无论抒情还是理智且克制，尤其还是以nhk的口吻，观照社会，观照的也是我们自己呀。

这就是说，人，绝不是仅靠自己生存着的。

这就是说，人，只有意识到自己在“关联”中的存在与角色，才能够生存下去。

重要的是，要有不可或缺的人，要有不可或缺的场所。

即便不是“家庭”，不是“公司”，不是“故乡”，人与人之间的“关联”也还是能够建立起来的。这件最重要的事，正是在非营利组织里集体生活的人们告诉我们的。

“只要有能够建立关联的场所，就能够生存下去。”

“只要有能够建立关联的人，就能够生存下去。

“亲情关联的乏力”、“雇佣状况的恶化”、“地域关联的丧失”，都进一步使得“家庭”这个社会的最小单位本身日趋孤立。这就是人们难以承受的现实。这就是“无缘社会”正在扩大的形势下发生的一种现象，这种现象绝非事不关己，它在任何人身上都可能发生。

在我们的社会渐渐变成“对别人不感兴趣的社会”的今天，尽管回归以往是不可能的，但我仍衷心祈愿我们是一个“能够同情别人、同情生命的社会”

在高中我们说到老龄化的时候，我们会说到日本。在我们经历了计划生育之后，我们也会在将来的某一天遇到。

在往昔，三代人共同生活的“三世同堂”非常普通，然而如今时代变了，社会变为以“小家庭”为核心，并开始朝“单身户”方向迈进。然而，就是我们自己，对于隔壁住着什么人，他们日子是怎么过的，不是也知之甚少吗？我觉得，从这种意义上来说，即使自己周围发生了同样的悲剧而我们没有觉察，也是不足为怪的。

即使是我们，如果人生道路走错一步，生活中出了某种问题，说不定都会成为独居老人而悄然死去的。绝不是仅有某个特定群体的人才会孤独老死，他们也曾有过像样的一生，或许也曾有过孩子，或许也曾把孩子培养成人，或许自己出生时也曾让爹妈喜出望外。他们都有各自走过的人生，怎么能仅仅因为在生命的最后阶段被孤立了，就让他们的下场如此不堪呢。

但即使这样，还是要继续去热爱生命，继续去拼搏呀，要不真的被边缘化了。

好丧哦。

好丧哦。

《无缘社会》读后感

家乡离缘、亲人无缘、朋友绝缘。

马克思说，“人的本质是一切社会关系的总和”。

可在两层意义上理解；一是每个人维持自身生存生活的需求，都必须通过社会中的他人来实现。二是，人类本身相互之间结成的这种社会关系构成了人类社会整体。

当一个人，变成了家乡离缘、亲人无缘、朋友绝缘，那么他可能会面临本书描述“孤独死”。

家乡离缘；大规模的城市化，大量青年从农村来到城市生活，从此不再返回农村的家乡。当他们老去的时候，家乡的人与他们没有任何关系了。

亲人无缘；城市化淡化了家族的关系，城市化催生了单身潮流。人们不愿意生孩子，老的时候自然成了孤独老人。

朋友绝缘，职场的朋友是人们的重要社会关系，但是随着失业、辞职以及退休，这些朋友也是越来越少。人们渐渐成了孤独的老人。

家乡离缘、亲人无缘、朋友绝缘，这是人际关系的钙化。

《倦怠社会》读后感

全篇中心是非常明确的：即功绩社会下的人像一架机器，旋转着激烈与自己竞争（施暴者、看守者、受虐者都是自己），并被一种自由的幻觉所麻木。作者还批判了弗洛伊德的分析精神学及其它一些学者对抑郁症的解释都未归因正确或完整指出：抑郁症（功绩者）是一种没有他者的内耗模式，即是，抑郁症者失去了否定的能力。

当然了，我这概括得太笼统，文中还有很多思辨处，比如对尼采哲学中“超人”和“末人”的区分，后者更符合功绩者的心理。大家可以自己去深入去看。

但这作品不好之处在于，在对中心的解释用了大量的篇幅，前后穿插，使人在理解某些细节论证时会有些分心，不过这也起到了加强中心表达的意思不是吗？至少我读完对开头写的那句话印象深刻。

《倦怠社会》读后感

是否在一瞬间，你会发现世界有一些不对劲，但又说不出在哪。我们称自己拥有言y论l自z由，但又充满了无穷无尽政z治z.正z确。我们被教导要奋斗，超过他人，要逼迫自己，但又不知道为什么要这么做。我们被教导要有独立l思想，但却只会重复别人已经重复过了千万遍的“真理”。

我们也许偶尔会发现那些意外搭上时s代便车的人会拼了命和过去hua清jie限，仿佛农村田园之类的成为了肮脏不堪的字眼。我们也许会发现自己的工作变成了劳作，自己如同一个流水线的工人一般枯燥乏味。我们变得不再思考，只会无数次的复读最“流行”最时髦的话。我们变成了新时代的巨婴，在欲望到达面前时我们唯一能说的一句话就是：“我想要这个！现在！”我们无法在享受宁静节制和思考，而是投入了空洞无物的碎片娱乐之中。我们的生命如同僵尸，过度活跃以至于既无法死去又毫无生气。

如果你认为这里的我们中有你一个，那么我很推荐你读一读这本书。

《单身社会》读后感

一部分人选择单身，一部分人被迫单身。

女性丧偶之后可能会出于寂寞寻找伴侣，而男性则会出于生理需求。不论这种生理需求是性还是女性对他的照顾，或者说是护理。

这种行为不能说是利己主义也能算得上是鸡贼了。人都会朝着对自己有利的方向前进，男性在婚姻关系中得利较大，所以会经常出现丧偶后不久就再婚的男人。女性在单身状态时得利较大，尤其是丧偶关系，所以我们听到《死了丈夫好出门》。想起了一个老姑奶奶，八十多岁的老姑奶奶这几年脸色红润，皮肤光滑，用亲戚的话来说简直返老还童。据说是吃了灵芝孢子粉，特别有用处。

再仔细一问，老姑奶奶常年照顾的瘫痪老伴死了，她有严重车祸后遗症的儿子这两年生活可以自理了。卸下两份重担，确实可以让人面色红润有光泽。

在《单身社会》这本书里面能看到许多独居老年人的事例，没什么人愿意再把自己的时间“贡献”给护理，照顾病人。反映在大部分约会的老年人保留了自己的住处，保持独居的同时也保持一段关系。

其实这种行为模式和北欧一些国家逐渐承认的非婚姻的家庭关系有相似之处。

《倦怠》读后感

刚毕业就来到了现在工作的地方，第一份工作刚开始的时候新鲜感和动力感十足，然而不过一年多，当工作的内容理顺之后，每天的工作对我来说就很机械。即便每天都是在处理不同的工作内容，但是在我看来还是有些无聊且无长进的。

我理想的工作状态是什么样的呢？是每一个阶段都有不同的新鲜的内容可以学习，每一个阶段都能有所成长，不管是自身的能力还是薪资方面。但事实却不是如此，这样的状态一长，内心里总是会不安，对待工作就会慢慢的懈怠，不想上班的心理就会成为常态。

今年年初因为疫情的原因，造成了很多的人只能待业在家，一直到现在经济也没有恢复到之前的状态，对整个工作体系还是有很大的影响的，对我们行业更是如此。再加上现在出现的越来越多的新新行业，对传统行业也有一定的冲击，日常不想工作不想上班已经成为很多人的选择。

波波夫今年新著的《倦怠》一书，引用了大量的调查报告和研究数据，分析了现代人为什么不想工作的心理，新型经济下工作也被重新定义，这些变化会不会给职场倦怠人带来一些新的改变。

我很喜欢波波夫用“倦怠”一词来概括现在人工作的心理状态，很精准。对很多人来说，现在正在做的工作就像鸡肋一样“食之无味，弃之可惜”。但总有太多的职场人总会因为各种原因而选择继续呆在现在的工作环境里，那么就会经常间歇性的会觉得倦怠。

我们工作的年限很长，可以说从学校里出来之后，我们至少有半辈子的时间都是需要进行创收的，而工作就是我们绝大多数人的选择。工作也分为自己喜欢的和自己不喜欢的。

如果从事的是自己喜欢的类型，一边做着自己喜欢的事情，一边还能有一份不错的薪水，我相信大部分人都能保有热情的去积极创造，但现实就是很多人选择的工作并不对口，既不是自己喜欢的，也不一定是自己擅长的。工作的时限那么长，很难保证能一直保有工作的热情。

前几年很火的辞职体“世界这么大，我想去看看”刚出来的时候就风靡一时，是因为它写出了很多职场人的心声。并不是每个人都有勇气跳出现有的工作，选择出去创业，去面临新的未知的风险。我们一边羡慕别人的勇气，一边继续在自己的工作里坚持，内心却时常会感到倦怠，倦怠也正慢慢的成为职场的隐形杀手。

仔细想来，波波夫的《倦怠》在关于现代人工作中的一些现状和未来的分析，多少能带给我们一些思考和启发。越早能对自己未来的工作有个目标和规划，越早受益！

《倦怠社会》读后感字

这本书从人体免疫机制出发，说人类现代社会以前总是在与疾病作斗争，病毒对人体来讲是外来物，人生病的症状就是对外来病毒的不适和抵抗，人体通过接受一小部分外来物（疫苗）来拒绝和分隔更多的外来物（病毒）。

而现代社会（工业革命、生物科技、信息革命、资本主义）之后，大多数致死率很高的疾病被克服了，也就是没有了可以对抗的“他者”，但疾病并未减少，现代疾病的病毒来自于自身，难以排他和拒绝，由于没有了“免疫抵抗”这一特征而容易被忽视，就是“抑郁症”。

由医院、疯人院、监狱、营房和工厂构成的“规训社会”已经转变成了如今由健身房、办公楼、银行、机场、购物中心“功绩社会”。在规训社会里，一个人不会思考特别多，他被教导和命令指派从事某种行业，被规定能去和不能去某些场所，在阶级上被限制了自由（但在心灵上却比较安宁，《身份的焦虑》里面讲，幸福感不是由你拥有什么产生，而是由你比身边人多拥有些什么产生。

农民、士兵或神职人员都很贫穷，但社会构成上却对他们有应有的尊敬，因为缺失了他们社会无法运转。农民自身也不会焦虑如何跨越阶级和变得富有，当时的社会环境根本没有这个概念。），古代由于阶级固化，人在工作之后便是休息（特别是为了社会稳定而阶级画圈的明朝）。

功绩社会在“公平”的前提下，国家和贵族的剥削变成了自我剥削，并打着“自由”的标签，可悲的是，自我剥削的经济效率异常高。但由于自己是自己的雇主，也就没有一个客体可以去反抗。现代社会人只要够努力，就能够在各个意义上（包括读书学习、健身、挣钱）跨越阶级，并且在力所能及的范围内几乎没有上限，那也就是说人可以永远在自我剥削的道路上而得不到人生的安宁。

“自由和约束几乎在同一时刻降临。功绩主体投身于一种强制的自由，或者说自由的强制之中，以达到最终目的——效绩的最大化。”

读到这里又能连结一些词句，连结前段时间很火的项飙教授那篇《内卷就是一场没有退出机制的竞争》，谈内卷又能连结回家发现弟弟初一已经6:20起床上学，又连结近几年职场中年35岁淘汰清退，又连结职场女性不敢怀孕，又连结中国生育率降至警戒线以下。又连结无力吐槽的“离婚冷静期”，蛋壳公寓爆雷毕业生跳楼自杀、花呗令人反胃的广告、《困在系统里的外卖骑手》、央媒嘲讽的“打工人”。

别思考这是不是你想要的，毫无疑问你想要，各种小额贷学业贷裸贷是你坚实的后盾。

“在理想自我面前，真实的自我是一个失败者，他被淹没在自怨自艾中。自我同自身发动战争。在这场战争中没有胜利者，因为胜利意味着胜利者的死亡。”作者说，历史上每个时代都有流行的疾病，我们的时代是焦虑症和抑郁症。“由于缺少安宁，我们的文明将逐渐终结于一种新的野蛮状态。”

和谐社会读后感

现如今的社会最需要什么？和谐。和谐是什么？和，左边一个禾，右边一个口，顾名思义，人人都有饭吃，人人都能过上丰衣足食的日子。谐，左边一个言，右边一个皆，人人都有权利发表自己的意见。人人拥有平等尊严、独立和自由。现如今的社会必须是和谐的社会。

做为小学生，我们应该要提倡“建设社会主义和谐社会”，从我做起，从小做起。对于我们小学生来说，其实，和谐很简单，只要遵守《小学生日常行为规范》，看见垃圾主动捡起来，为学校的活动、班级的发展出谋划策，直言不讳地指出老师、同学的不足，就可以了。同时，和谐的社会还需要公平、正义。公平，永远是相对的，他只对每个人付出的努力负责。虚幻的想象并不能为自己的人生增加分量。只有努力提高自己的能力，增加自己的实力才能拥有真正精彩的人生。和谐的社会需要诚信友爱，只有这样，和谐的社会才会更加美满。人和人之间交往也只心存关爱。互相体谅才能拥有和谐的美丽。“世界上最广阔的是海洋，比海洋更广阔的是蓝天，比蓝天更广阔的是人的美好心灵”。人的心灵是一个丰富的收纳袋，遭遇困难，经历失败都不该让我们的心失去爱的温暖，心地善良就能宽容，凭诚信得以合作，互协作心存感恩，有仁爱才能坚强……在2007年11月30日，金华市的一位年轻解放军军官孟祥斌为救一名素不相识的女子，献出了年轻的生命，这是多么伟大的爱啊！在生与死的抉择中，他选择了死，把生的希望留给了别人，留给了一位素不相识的女子，真是大爱无疆！他的心到处充满了温暖。《孟子》里有一句：爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。孟祥斌的事迹，正是和谐社会的发展。和谐社会，并不仅仅是人与人之间和谐发展，人与自然也要和谐相处。为了我们幸福地活着，就让我们节约资源，保护环境，与自然和谐相处吧！

建设社会主义和谐社会，需要我们每个人付出一点点一丝丝，给身边的人多送去一些温暖，让我们的心处处充满温暖，把爱洒满和谐的大家庭—地球村。同学们，赶快行动起来吧！为建设社会主义和谐社会贡献出自己的力量吧！让居住在地球上的人们走向和谐的春天，在和谐与爱中温暖的成长。

预知社会读后感

在本书中，鲍尔详细地回顾了社会物理学的发展历程。他从十七世纪著名哲学家霍布斯谈起，因为霍布斯第一个尝试根据机械论的世界观“努力从个人倾向中演绎出群体行为”，即希望用严密程度不下于物理学原理的关于人类行为的“公理”及逻辑推断、归纳和总结出一门关于政治、社会以及人类相互作用的科学。然后鲍尔深入到更多的领域，如物理学、化学、生物学、文化地理学、政治哲学、经济学等，它们看似各不相干，但都正如此书的副标题所说，是关于群体行为的内在法则。

分散的个体行为，如何成就社会的秩序？这是本书主要内容之所在，也是阅读本书过后使人们产生无限遐思之处。从细菌生长的形态到城市的发展，从粒子的运动规律到交通流的运行，莫不遵从一致的奇妙规律。作者认为，在纷繁的社会中，每个个体的行为看起来杂乱无章，但是当个体数量达到一定的程度时，群体的行为就会表现得有章可循，就会在混沌中涌现出秩序和稳定，而我们最终也能够在不漠视个人自由意志的前提下预知社会。

作为单独的个体，我们拥有自由意志，要预测每个人的选择几乎无规可循，然而作为集体，我们的行为却表现出明显的概率分布，遵循普遍的规律。这就像连续分布的概率密度函数，任一点的概率都为零，但加总起来却等于一。又如同一个容器内的气体，每一个气体分子的运动轨迹是完全随机的，但它们集合起来却能对容器壁形成稳定的压强。而人之于社会，正如气体分子之于整个气体。我们生活在世界上不同的国家，从事着不同的职业，甚至对同一事物有不同的价值观和选择倾向，我们只生活在一个不算大的交际圈子里，那些在与我们相隔万里的地方出现的人和发生的事，几乎都不对我们造成直接的影响――“但我们却完成了惊人协调，在行为互动中秩序井然”。就像亚当?斯密所描述的“市场”这只看不见的手，会自动进行对资源的优化配置，这正是个人行为成就社会秩序的典例。

由局域性的相互作用发展为集体行为，是解决问题的关键之所在。当水沸腾时，每一微小部分的运动是随机的。但是，当某一部分的运动方向确定后，则其相邻部分的运动方向也随之确定，例如要么与之相反，要么与之相同，以此类推，从而波及到更大的范围。单独的`个人作为社会的微小粒子，有自己的运动轨迹，和同类互扰――每个人秉持简单的处世逻辑却造就了复杂多变的社会场景。也许是因为人天生具有的群动性，或者说是“跟群”的盲从倾向，使得个体智慧在非线性加总后形成了群体智慧，从而左右着群体行为的秩序和规律。

这也使我对个人的人生历程有所思考。人是一个个的个体，但如果把一个人的一生看作一个整体，而每个时刻或是每段时间看作构成这一整体的一个个小的部分，人生最终走向的不同也就可以用物理学上的分岔点来解释了。存在于每一个分岔点上的两个选择都是明确的，然而选择哪一个的结果却是任意的。因此，两个一开始完全相同的系统，经历的也是同样的驱动力，却由于在每个分岔点上选择了不同的路径，结果就终结在十分不同的状态下，这也类似于数学中的随机过程。生命也是如此，将每个选择的时刻都看作一个个分岔点，而如何选择则是由我们个人决定的，它也许是经由思考的，也可能只是一时冲动的，但选择一旦做出，就意味着做出另一选择所能达到的任何状态都永远不可企及了，正如古希腊哲学家赫拉克利特所说的“人不能两次踏入同一条河流”一样。社会的形式和组织是错综复杂的，但却有可能源于十分简单的原理，作为社会的一员，也许最重要的首先是做好自己，通过自己的积极行为影响身边其他人的行为，才是对所处社会的运行秩序所做的最大贡献。

无缘社会读后感

当我还是个孩子的时候，我在比奇城外的河边遇到了他。他那时只不过是个十几岁的少年，佩着剑，坐在桥边的栏杆上，含笑望着来往的人群。他的眼睛里有支离破碎的寂寞，像一只断翼的飞鸟。这让我想起了我的父亲，父亲也是一个佩剑的男子，他也同样的寂寞。是的，即使他有妻有女，但他从没有爱过她们。他在女儿六岁生日当天，带着他的剑离家出走，从此再不见踪影。这么想着，我已不知不觉走到少年的身旁。我看着他的眼睛，想从那里找到父亲模糊的影子。少年的眼睛是蓝色的，里面是一汪蓝莹莹的湖水。除此之外，一片荒芜。少年也看着我，良久，他问，“这里是什么地方？”“比奇。”我静静地回答他。又问，“你从哪里来？”“哪来的？”少年抬起头认真地思考片刻，然后说，“我忘记了，很远吧。”“哦？”我在他身旁坐下，继续问，“那你有没有见过一个男人，他和你一样佩剑，他，是我的父亲。”少年笑起来，我怎么可能看到呢？我每天经过的人千千万万，他们都佩着剑。我还想再说些什么，少年已经站起身来，宠溺的摸了摸我的头，“好了，我要走了。谢谢你和我说话，我已经，不那么的寂寞了。”我眼睁睁的看着他离开，越走越远，到我看不见为止。我这才想到，我竟然忘了问他的姓名。可是我又隐约地感到，他，绝不会只成为我生命中的一个过客而已。我们，一定还有再见的机会。那一年，我十岁。那以后，我每天都会去桥上等他。那时我们分别的地方。我等他，就像我的母亲每日坐在院子里等我的父亲一样。母亲告诉我，作为女人，最应该学会的，就是等待，即使明知是绝望的。十岁以后，我再也没离开过比奇。我担心有一天他会突然回来。我担心，我会不经意的错过他。

那些日子里，我听来往的人们说起城外的事，他们说起沙巴克，说起祖玛神庙，说起一切我不曾涉足的地方。我微笑着听，却并不后悔。我并不觉得把我的青春耗费在这一座桥上是多么荒唐的事。

有的时候，我也和桥边的守卫聊天，他们说，许多人为了梦想离开比奇，去许多陌生的地方。有些人功成名就。还有些人，则永远战死在异乡。

我的泪，滚滚而下。我想起了父亲，想起了少年。他们现在正在哪里？他们身上的伤痕，又增添了多少？只是他们永远不会明白，在遥远的比奇，有两个牵挂他们的女人，她们盼望着他们，宁愿为他们等候上一生的光阴。

我第二次见到少年的时候已是十年后，仍在那座桥上。

那天我象往常一样的倚在桥上，注视着来来往往的人群，并试图从他们的脸上，判断出故人的影子。

就在这时，我看见了他。他从桥的那端慢慢的走过来。他的眼睛是湛蓝的，有寂寞的痕迹。他对我笑，从很远的地方就开始对我笑。

我等他走近了，相对熟人一样的对他打招呼，“你回来了。”

“是的。”他抱着胳膊。“你长大了。”

我恍惚地笑着。我知道，女子笑起来最柔最美。我已不是十年前那个孩子。如今，我也能笑出最柔最媚的模样。

果然他说，“你很漂亮。”

我们象曾经一样坐在栏杆上说话。大部分时间我只是倾听，听他说起沙巴克的勾心斗角，祖玛神庙的危机四伏。他走了很远很远的路，最后又回到了这里。

我等他说完，仰起脸来看他，请求他，“你可不可以带我一起走？”

他愣了一下，随即摇头。

我痛苦的问他，“为什么？我已经等了你十年，我只想和你在一起。”

他叹气，抚摸我的长发。轻声解释，“对不起，像你这样的女子，该有安定的生活，才不辜负你倾城的容貌。可惜，我给不起，我，注定要不停地漂泊。”

我不在说话，我知道他的坚决。很快，他站起身来，笑着，“我要走了，再见。”

“再见。”我望着他逐渐远去的身影，心如刀绞。

我用十年的光阴来等待一个人。只为了见他一面。这一面，却不过短短数十分钟。

我仍就站在桥上。

桥上的人们不停地变换着模样。昨天出去的是一个人，今天回来的又是另一个人。另一个人对我说，昨天的那个人，已经死在了一个很遥远的地方。

我不知道少年如今是否安康。

或许他如今已不是一个少年。这么多年，他早已成长为一个男人。只是我一直不知道他的名字。我在心地一直保留对他最初的印象，一个有着寂寞眼神的少年。母亲离开了，就在一日我回到家时看到了她冰冷的面孔，她仍就如花般美丽，却冰凉彻骨。她死前最大的怨恨，就是等了一辈子，仍未等到心爱的人。我知道，再等下去，我将重蹈她的的覆辙。就在我决心动摇的那一刻，我发现，我已经没有能力离开那座桥了。对少年多年来无望的坚持，已将我深深地凝结在那座桥上了。我仍就继续守候在那里。等待下一个十年的到来，只为再见她一面。这时间，像一个永不停息的齿轮，晃晃悠悠的向前。二十五岁那年，我遇到了另一个男子。就在我最疲惫，最无望的时候。他向我走来。他不是我那落拓而寂寞的少年。他气宇非凡，配着一把很名贵的剑。举手投足之间，充满着王者风范。我眯起眼睛来看他，他身上的光芒刺眼得很。他连续六天走过那座桥，第七天，他来到我身边，递给我一枚戒指，向我求婚。我并不意外，过去的这些年里，有很多男人这样做过。可他们，只为了我美艳的外表。并非痛惜。可是眼前的这个男人说，“你累了，嫁给我吧，我会给你安定的生活。”我想起了少年的话，他拒绝我的时候曾说，“只有安定的生活，才不辜负我这样的女子。”握手下了他的戒指，并对他微笑。他欣喜若狂，抱起我，像抱起一只受伤的猎物。在他怀里，我觉得安全，却没有心动。这就够了。十五年的等待，我终于还是害怕落寞的结局。我倒宁愿这样风光的嫁了他去。以后的日子，荣华富贵，锦衣玉食，都能让我安定下来。幸福，也不在那么重要了。他带我回家。他的家，是这比奇城最豪华的宅子。走进去的时候，我知道，我已经没有反悔的余地了。曾有那么一刹那，我想起了少年，我终于过上了他希望的生活，而他的心里，会不会有隐约的心痛呢？他究竟，有没有一点点喜欢过我？也许下一个十年他仍就会从桥上经过，不见了桥上的女子，谁来为他派遣寂寞？我的婚礼，定下了一个好日子，就在不久以后。爱我的男人是这城内的望族。他身边有数不清的美女围绕。可他的眼里只有我。就这一点，我也该感谢上天的恩赐了。他向天下广发婚贴。他对我说，他要我成为天下最让人羡慕的新娘。我从来只是微笑着看他，对他，我没有多余的话可说。

我时常走出宅子，漫无目的的散步，不知不觉就来到桥上。经过的人都以奇怪的目光打量我。因为我在哭，我穿着最名贵的衣服，带着最昂贵的首饰，却趴在栏杆上痛哭。

他们永远不会理解，就连我未来的夫婿，他也不会理解。

我在日落前回到宅子，妆容完好，他不知道我去了哪里，但也不多问。这个男人，聪明的明白维护女人的伤口。

他知道我有伤口。因为他说，他就是爱上了我的伤口，带着伤口出现的我，诡秘而惹人痛惜。

我也知道他会爱我一辈子，因为我的伤口，一辈子也不会痊愈。

婚礼如期举行。

我依他所言，真正成为了天下最让人仰慕的新娘。我光彩夺目的站在他身边，珠宝的光芒也被我掩盖。

所有人都说我们是一对壁人。

我微笑着，只能微笑。

我巡视着人群。忽然间我看见了他。那个让我等了十五年的他。

他抱着剑靠在大厅边沿的一颗柱子上。隔那么多的人，我还是轻易的看见了他眼中的寂寞。

甚至，还有无可名状的悲伤。

我紧紧地握住了夫君的手，害怕一松开，就会奋不顾身的向他奔去。

这才明白，一直以来，我最爱的最牵挂的那个人，是落拓寂寞的他，而并非现在我身旁气宇非凡的他。

我悄悄地落下一滴泪，用来祭奠我无疾而终的爱情。

我已经没有资格反悔了，全天下的人都已知道，我如今，是比奇城最有名望的男人的女人了。

只是造化弄人。

我平静的过我剩下的日子。很安定，却不幸福。

我指的幸福是内心充溢的感觉，只有他才能给的感觉。

我还是习惯去那座桥上看看，后来，再带着我的女儿。我告诉她，这座桥上，承载着许多往事。

她还太小，不明白我的意思。我这样的告诉她，只为她的将来，能够懂得如何把握自己的命运。不要像她的母亲一样，终身等待，却等不到幸福。

五年级:黄纤晴。

预知社会读后感

我甚至能够预知。

隔壁班级monica。

她这天是戴什么颜色的发卡。

我甚至能够预知。

拖堂的数学老师。

她放学要布置那本习题。

我能够预知寒冷向南行。

能够预知白天要变长。

不再怕黑夜。

预知院子里这天跳来什么花色的猫。

预知湖水边夜里划来无篷的小舟。

我脆弱又敏感。

我胆小又怕事。

我多愁善感。

我敷衍逃避。

在这个城市。

第一篇歌词，轻槽。（曲可槽）。

不明白你是不是也是一个听歌喜欢默默品味歌词的'人。

其实灵感就是想起原先三毛书中的一句话：常常因为对美的极度敏感，使我一生做了一个相当寂寞的人。

可能许多的人也会有相同的感受，有的时候会感觉自我的直觉超神，总是碰巧又不巧的预知一些事情。

这也是一种奇妙潜力吧。

愿你们拥有获得幸福的奇妙潜力。

无缘社会读后感

看完书的时候，我在想有一天我会成为无缘社会的一份子吗。

想想就会很害怕。那天和一个学生视频，他在讲面对高考压力特别大，小女朋友和他高考之后不知发展怎么样，还说他们班女生之间的事情。说到女生关系的时候，我跟他说我一点也不关心。他问我那你现在女生是怎样相处的，我说大概是礼貌且克制吧。他说你们真没劲。是哦，我也觉得我差不多是个乏善可陈的人没错了。

今天在看完这本书，我在想，如果一味的不麻烦别人，不与别人发生关联，那是不是真的会步入那样的地步。我现在越来越习惯一个人吃饭，一个人学习。不过还是有男朋友，朋友还有亲人，这样看也不算吧。

看日本的书，总感觉也是那样的理智且克制的感觉。《被嫌弃的松子》被拘役，警察分析她为何是这样的后果的时候，一条一条的罗列。在这本书里差不多也是按照“是什么，为什么，怎么办”这样的逻辑顺序展开。但无论抒情还是理智且克制，尤其还是以nhk的口吻，观照社会，观照的也是我们自己呀。

这就是说，人，绝不是仅靠自己生存着的。

这就是说，人，只有意识到自己在“关联”中的存在与角色，才能够生存下去。

重要的是，要有不可或缺的人，要有不可或缺的场所。

即便不是“家庭”，不是“公司”，不是“故乡”，人与人之间的`“关联”也还是能够建立起来的。这件最重要的事，正是在非营利组织里集体生活的人们告诉我们的。

“只要有能够建立关联的场所，就能够生存下去。”

“只要有能够建立关联的人，就能够生存下去。

“亲情关联的乏力”、“雇佣状况的恶化”、“地域关联的丧失”，都进一步使得“家庭”这个社会的最小单位本身日趋孤立。这就是人们难以承受的现实。这就是“无缘社会”正在扩大的形势下发生的一种现象，这种现象绝非事不关己，它在任何人身上都可能发生。

在我们的社会渐渐变成“对别人不感兴趣的社会”的今天，尽管回归以往是不可能的，但我仍衷心祈愿我们是一个“能够同情别人、同情生命的社会”

在高中我们说到老龄化的时候，我们会说到日本。在我们经历了计划生育之后，我们也会在将来的某一天遇到。

在往昔，三代人共同生活的“三世同堂”非常普通，然而如今时代变了，社会变为以“小家庭”为核心，并开始朝“单身户”方向迈进。然而，就是我们自己，对于隔壁住着什么人，他们日子是怎么过的，不是也知之甚少吗？我觉得，从这种意义上来说，即使自己周围发生了同样的悲剧而我们没有觉察，也是不足为怪的。

即使是我们，如果人生道路走错一步，生活中出了某种问题，说不定都会成为独居老人而悄然死去的。绝不是仅有某个特定群体的人才会孤独老死，他们也曾有过像样的一生，或许也曾有过孩子，或许也曾把孩子培养成人，或许自己出生时也曾让爹妈喜出望外。他们都有各自走过的人生，怎么能仅仅因为在生命的最后阶段被孤立了，就让他们的下场如此不堪呢。

但即使这样，还是要继续去热爱生命，继续去拼搏呀，要不真的被边缘化了。

无缘社会读后感

nhk电视台资深采访记者作品――《无缘社会》围绕着一种社会现象展开：“现代人的孤独老死”。高龄、少子、失业、不婚、城市化，造就了这样一批人，他们活着，没有人和他们联系，他们没有工作，没有配偶，没有儿女，也不回家乡；他们死了，没有人知道，即使被发现，也没有人认领他们的尸体，甚至无法知道他们姓甚名谁，他们的人生被总结为寥寥几个字的遗骨认领布告，他们被称为“无缘死者”，他们所在的社会也会渐渐从“有缘社会”变成“无缘社会”。

为什么选这本当作是我读这一系列作品的第一本呢？可能是“缘”这个字吸引了我，书的开头讲：所谓“关联”或是“缘”，难道不就意味着互相添麻烦，并允许互相添麻烦吗？日本人「怕给别人添麻烦」的文化我也深有体会。在巴黎交换的时候，有个叫maya的日本小姐姐同我一样也是交换生，可是她的法语基本属于不能正常交流的水平。上课的时候她会非常认真的.录音和记笔记，后来也会因为实在听不懂，干脆上课睡觉，录音回家反复听。可她好像很少开口向我们借笔记，这反而让我有种更想帮助她的欲望。在日本生活过的朋友也曾说过，日本人表面上和和气气，但在日本想真正交到交心的朋友真的很难，这并不代表他们不好相处，只是一种社会文化。

这种记者采访类的书之前看过一本柴静的“看见”，其实我挺喜欢记者这个行业的，就像侦探破案一样，挖掘每一个有潜力的、有价值或无价值的线索。没有谎言和欺骗，整个团队唯一想做的就是一步步发现真相。好的记者不仅仅是记录，他们需要独立思考社会现象背后的原因，并提出自己的看法和坚决方案。

其实，“无缘社会”这本书里描述的故事与我们这代人或者说与未来息息相关。“在我们的社会渐渐变成“对别人不感兴趣的社会”的今天，尽管回归以往是不可能的，但我仍衷心祈愿我们是一个“能够同情别人、同情生命的社会”。你和我或许生活在安逸的社会圈里，期待和憧憬的是抬头往高处看的优质生活。的确，如今高科技，新技术是全人类关注的焦点，我们往往忽视了这个世界的另一面，是的，它并没有想象中的发达，而我们可能只是那全球人类的百分之10%。但我也觉得，我们还有时间去改变，nhk也在书中提到了日本的几家非盈利组织。作为家庭里最小的成员，被家人们呵护着长大，缺乏许多社会与人性的知识。希望这系列书都出来之后有时间把他们都看一遍吧。

社会与法读后感

街角社会读后感

记得刚刚开始读《街角社会》这本书时给我的第一印象是，外国人名很复杂，文章的语言很通俗易懂，觉得他就是在简单叙述一些小事，但直到我把整本书及书后面的附录都看完了后，我才发现这本书并没有一开始想的那么简单，这是一本对我们的青少年社工工作是有深刻的意义的书。

书中怀特写的是有关社会结构和社会人际活动的内容，这本书中最吸引我的是他的研究方法——参与观察的方法。这种方法要求研究者有敏锐的眼光和清醒的头脑——保证他们能够及时发现问题，并能随着时间的推移及时发现状况的微妙变化，这样才能真正的了解所要研究的街角的各类人的内心的真实想法。

我觉得这种方法很适合应用到我们青少年社工驻小商品市场的服务项目中，市场里大部分都是来沪青年，“小商品就是大社会”，如果不真心融入，怎么会有更深入的了解呢？所以，在市场中的细心观察往往能得到比生硬的走访更容易让这些青年们接受，从中把握小商品市场青年们需求的脉搏，帮助他们健康发展，顺利融入城市生活。

正如作者在书中所说：“一个人的态度是无法被观察的，而必须从他的行为来推断。由于行动可以直接被观察，并可以像其他科学数据一样被记录下来，所以通过研究一个人的行动来了解这个人，是再好不过的办法了。”阅读这本书让我获得了许多方面的收获，无论是在学习上、生活上，还是在我所从事的青少年社会工作上，总之受益匪浅。

从初次接触此书的不理解到最后被这本书深深地吸引，我很庆幸自己能坚持读下来，正是因为这样的坚持让我有了非常多的收获。这是一本值得一读再读的好书，在社会工作中我们可以借鉴其中的方式方法，为更好的开展青少年社会工作打下坚实的基础。（张琳达）。

《倦怠》读后感字

毛主席曾说：“世界是你们的，也是我们的，但是归根结底是你们的。”（1957年11月17日），在这里，”你们“指的是年轻人。但是，世界并不仅仅是交给年轻人就行了，还需要年轻人通过自己的努力和奋斗，好好的将人生和世界经营下去，这才是最关键的。

时间来到了二十一世纪，随着社会的进步和经济的发展，在工业时代发展到如今的互联网时代（万物互联），很多社会问题凸显，产业替代的速度明显增加，造成很多行业消失的同时，新的行业又产生了。在此社会架构性更替的进程中，工作越来越难找，而找到工作的人，也因为各种原因，对工作产生了极大的负面情绪，今天我们主要来谈谈后者的问题。

有国内知名学者波波夫著作的《倦怠：为何我们不想工作》，就聚焦于全球范围下各国社会、产业、工作的生态环境，来分析当前社会发展过程中的工作问题，其中主要包含欧美、日韩以及国内的年轻人，通过对某些领域年轻人的工作态度、工作效率已经人生追求等方面分别进行阐述。

按照作者的观点，工作倦怠问题并不只是单行业、单方面的个例，在全球范围内，这都是一个相当严重的社会问题。抛开员工个人的主观因素，工作倦怠问题受、文化教育、经济发展、贫富差距、资源分配以及公平与否等各种因素有关。

很大程度上，在一个人从上幼儿园开始，就已经与上述各种情况息息相关，日常生活中的各种所见所闻，已然在人的心中种下了一颗难以磨灭的先入为主的种子，这对于后续的所有研判都留下了不小的隐患。

在投资界有一种说法，叫做：人永远赚不到认知以外的钱！我觉得这句话非常尖锐，一个人如果没有一定的主观判断世界的能力，那么他的视线和价值观绝对一团糟。面对抉择时，在挣扎与妥协之间，很多人会选择妥协，因为只有这样，这些人所要“付出”的一切才会降至最低。

文化教育的水平决定了一个人的判断能力；经济发展的状况决定了工作岗位的多少；贫富差距的程度决定了层次的高低；资源分配的多少决定了机会的大小；当然，如果这所有的一切都建立在公平的基础上，可能就没有这么多的差异性，当然，这个世界是不公平的。像文中描述的“三和大神”一样，教育程度的低下让他们无法获得更好的工作，只能从事异常辛苦、毫无技术可言的流水线操作工，付出远远大于收入。

中国是联合国框架下，拥有全球所有产业链的国家，没有之一。也许你会说怎么可能有人没有工作？或者在巨大的生存压力下，怎会有人在工作中存在倦怠的情况？话说回来，也正是在巨大的社会压力下，人们在工作中所表现出来的工作态度，也恰恰显示出了社会的主要矛盾。有车贷、房贷，必须要工作才能有收入，但日复一日的生活习惯逐渐麻木人的神经和判断，对待工作失去了热情，但在有压力的情况下还是在咬牙坚持。

生存果然艰难，生活也并不是天天美好，更何况每个人的状况都不一样，就因为个体不同，所以无法横向比较。但事实上，每个人又都是相似的个体，外在因素和条件固然重要，但关键还是要看个人的主观能动性，只有从主观上意识到问题的关键性，才能够彻底的解决倦怠的问题，这对于个人的发展乃至社会的发展都至关重要。

是讲究丛林法则的，优胜劣汰，只是每个人都是独立的个体，想要面面俱到真的好难。

《倦怠：为何我们不想工作》通过详细的分析数据，加上世界各国的真实案例，给我们列出了这个尖锐的社会问题，无论是社会发展、经济发展，还是文化教育、生活习性都深深的影响着每一个人，信息大爆炸的今天，每个人接触到的庞大信息都会引导人们做出各种判断，但无论如何，每个人都不应该逃避工作，计划也好、梦想也好，都应该需要保持一种斗志，好好工作，好好生活。

无缘社会读后感

本书是nhk电视台记者的采访，探讨了日本现代人面临的孤独老死问题。由在途死亡者入手调查，记者追问了为什么会出现这个问题。文中给出这么几个答案：血亲关联的乏力，地域关联的丧失，家庭形态的崩溃以及雇佣状况的恶化。

无缘死问题覆盖了精英族与贫困区，不婚族与离异人士，五六十岁的独居，七八十岁的恐慌与三四十岁的被迫展望。

刚开始看的时候我会持有些许偏见，因为无论从血亲，友谊还是金钱问题上，我总觉得是人为的，是需要用心努力和经营维系的。比如那些“醉心工作”，无心维系家庭和照顾子女的，老来惨淡一人，拿着孩子童年时的合影深情回忆。亲情不是工作的对立面，也不是你召之即来挥之即去的老年安慰剂。记者的口吻饱含了对孤独老人的同情，但很多问题是不能以第一视角定论的。

但不得不说，有很多人的命运是不能以努不努力来定论的。文中受访人几乎都会提到“不想给别人添麻烦”，评论区里也随处可见对日本人情淡漠的抨击。但或许这不仅仅是自律，而是没有可以添麻烦的人，亦或没有能承担起这个麻烦的人。

在渐渐变成“对别人不感兴趣的社会”以及“无力关心外界的社会”的今天，或许日本正在面临和困扰的问题，就是我们即将迎来的问题。

《倦怠》读后感字

闹钟再响，直到拖到最后一秒，不得不起床，然后拖着疲惫的身子去上班，这差不多已经成为每天的常态。这就是你对工作倦怠了，已经没有了激情。和恋爱差不多，时间久了就会疲倦，今天的自己和昨天的自己完全一样。没有意义，没有挑战，甚至没有希望，没有出路的工作状态，怎么能不让人倦怠呢？是现代社会更容易让人工作倦怠吗？为何我们不想工作呢？波波夫这本《倦怠》给出了答案。

波波夫，一看到这个名字，我以为是哪一位外国学者呢，但看到作者介绍，才知道是一位中国大汉，而他这本《倦怠》也是一本通俗而又严谨的关于现代“工作”的黄皮书。书中用了很多统计学数据，让我们认识到了我们现代工作的各种现状，各种问题和解决方案。

现代工作已经成为生活的一部分，而且很多人是固定时间去固定的地点做固定的事情。虽有了八小时工作制，不会像几十年前的上一辈一样，终生从事一样的工作，工作时间无限延长，但也正是因为这样，我们工作也有了被“炒鱿鱼”的风险，我们的工作压力比上一辈更大了。而我们的生活状态又不像上一代一样，不工作就真的要饿肚子，就生活不下去。

正是这种工作压力大，但又不是必须去做的工作，让我们对工作慢慢的失去了兴趣，甚至不想去工作了。社会上就产生了“三和大神”“尼特族”“蛰居族”等一大批完全不工作的人群，这也成为现代社会的一大问题。随着这些不工作人群出现，社会也就进入低欲望社会，最基本的生存满足之后，他们就再也没有了努力的方向，活着就是为了活着，社会前进的步伐也会被拖累。

这就是波波这本《倦怠:为何我们不想工作》第一章揭示的内容，现代社会有这这样一群人，他们已经迷失在了自己的世界了，靠着最低的社会保障生活或者直接就是“啃老”，靠着父母的积蓄去生活，长此以往下去，他们必将成为一种严重的社会问题。

也有一部分人，他们工作很努力，每天都要工作十几个小时，但就是无法把自己从贫困线拉上来，这是什么原因呢？有种理论叫做“贫穷的陷阱”。越贫困，就只能找最容易做但工资很低的工作先做起来，起码这种工作很好找，先能满足最低的生活保障，一份工作不行，那就做两份三份。可是这些工作没有任何技术含量，也没有任何进步的空间，能带给人的只有微薄的收入，和疲累的身体。

微薄的收入让你不能离开这份工作，疲累的身体让你不能去提升自己。这样就进入恶性循环，工作越努力越穷，越穷也就只能越努力。也许很多人不信邪，认为他们是不思进取，只要跳出这个循环就可以改变自身了，但事实上是很难。香港有档节目叫《穷富翁大作战》，去看看那些变“穷”了的曾经的富翁，想凭借自己的一双手重新站起来是有多么的难，就知道底层生活的不易。“阶层固化”现象将来会越来越严重。

新生一代，书中叫“千禧一代”已经走上工作岗位，他们是世上最富有的一代，可以说是在蜜罐子里长大的一代，这就造成了这一代人对工作更没有耐心。经常有身边人抱怨，现代的年轻人啊“说不得管不得”，动不动就迟到早退甚至辞职。也许“千禧一代”毕竟刚刚走上工作岗位，还没担负起社会和家庭的重任，相信他们也会有一天担负起他们自己的责任，毕竟连“垮掉的一代”现在也都成了社会的中坚，我们相信“千禧一代”也会成长起来的。

离职是不可能的，不一定能找到更好的工作了，又没有另外的谋生本领。现实中的工作内外交困，再加上智能手机的发明，让工作不止局限在工作时间，也慢慢侵入我们的休息时间，这更严重打击了工作的积极性，倦怠不可避免。

有什么好的办法来解决这些问题吗？还是要从自身改变做起了，多想想工作中能带给我们开心的事情，或用瑜伽、冥想等方式让自己安静下来，让压力得到释放，让焦虑得到缓解。在工作之余有更多到爱好，要不断的犒赏自己，自己辛苦努力工作需要得到某些自己需要的奖赏，适当的奖赏可以让自己身心愉快。让自己开心的生活，然后安心的工作，谁说不能解决工作的倦怠呢？！

无缘社会读后感

看到这本书的简介后，立马被吸引了，当即放下了手头正在读的书，迫切地读了起来。

之所以迫切，是因为在这个面临结婚的年龄，我需要对于结婚与否这件事情进行评估。原以为结婚这件事是如同“小学毕业了就要上初中，初中毕业了就要上高中”那样是自然而然的人生阶段性事件，但真到了这个年龄却猛地踩了脚刹车，犹豫了起来。

借着读完这本书的契机，来总结一下最近一段时间对于结婚与否这件事情的阶段性思考吧。

就我个人而言，想要结婚最强大原动力是担心老了或者生病了没有人照顾，以至于造成无缘死。其实细细想来，即便是结婚了，如果真的得了无法自理的重病，不仅自己的生活没有质量，也会拖累另一半和孩子。所以我这条结婚原因是不成立的，结婚的动力怎么能源自于对自己的身体健康没有信心呢？不管是一个人生活还是两个人生活，生活的质量都依赖于自己的身体健康。就像书中所调查的那样，不管是结婚还是不结婚，生孩子还是丁克，最终都有可能面临无缘死，只有拥有健康的身体，才是以不变应对万变的根本。

无缘社会，不仅仅指的是人与人之间的无缘，也指的是家庭与家庭之间的无缘。社会发展到了一定阶段，但相应的配套措施还没有跟上。于是书中提出了相应的问题和解决方向，令人深思。一是如何能让所有人都有选择自己生活方式的自由？不管是单身者还是结婚者，如何能安然的去面对自己的死亡，不再有这种无缘死的恐惧。二是如何能让人们去建立新的联系？旧的联系是指现有社会中因为结婚、工作产生的联系，一旦某人离婚或退休后，这些联系就都不存在了，就会陷入到无缘社会中去。

如何解决这两个问题呢？书中讲到，日本民间有团体为无缘者成了组织，组织成员既包括主动选择单身的人也包括被动单身的人。人们经常说人和动物的区别是诸如会不会使用工具、具不具备想象编造能力、能不能大规模合作等等，我认为人和动物的区别还应该加上一条：就是对于孤独者、弱者的态度及措施。自然规律弱肉强食，集体对于没有效用的个体，往往是采取抛弃的态度，比如一只迁徙的角马受伤了，角马群是不会成立“角马受伤组织”来帮助自己同类的。但是人类则不一样，对待孤独者、弱者，还是应该尽可能的去帮助他们的。无缘者作为社会的孤独者、弱者，高度发达的社会在面对他们时，更应该拿出相应的社会方案去关爱这部分人，这才是作为人类应有的态度。

文末许愿，一来家人和自己身体康健，二来不管选择怎样的道路，都能成为“有缘”人。