孔子学院论文(精选16篇)

时间:2023-12-16 21:52:11 作者:ZS文王

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孔子孟子论文

《论语·卫灵公》中记载,孔子的学生子贡问了老师一个非常大的问题:“有一言而可以终身行之者乎?”老师以商量的口气对他说:“其恕乎!”什么叫“恕”呢?孔子又用八个字解释:“己所不欲,勿施于人。”也就是说,无论做什么事,都要推己及人,将心比心,不要强人所难,不要给别人造成伤害。用今天的话说,就是要学会宽容。

宽容在我国传统的伦理道德观念中,一直占有重要的位置,是为人处事的重要原则。

古人尚能如此,在竞争日益激烈的现代社会,我们更需要调整自己心态,调整好与他人的关系,学会宽容。

《北京日报》曾刊登过这样一件事:一位小伙子在公共汽车上吐了一口痰,女售票员让他擦掉。小伙子感到很难堪,不去擦。女售票员给了他个台阶下,自己用纸把痰擦掉了。事后小伙子很后悔,他给报社写了一封信,表示向这位售票员道歉。这件事启示我们:“退一步海阔天空,让三分风平浪静。”得理也让人,宽容的感化作用常比剑拔弩张作用要恒久得多。如果她不这么做,而是硬逼小伙子去擦掉,结果不难想象。

然而,现实生活中,真正做到宽容谈何容易!有很多时候,他会为一丝一毫的事情而斤斤计较,耿耿于怀。事情已经过去了,而他还是老在那想,这么可恶的事情我怎么可能原谅它呢?然后就是在不断的自我咀嚼中,不断的从中受到伤害,难以自拔!有时甚至要发誓“报仇”!哎,仔细想想,何必呢?让自己整天活在过去的种种痛苦和仇恨中,这样的生活是多么悲哀!

那么,怎样才能学会宽容呢?

首先,宽容需要沟通。当自己与他人发生矛盾或误会时,要主动与对方交谈,认真倾听对方的诉说。这样,才能沟通彼此的思想,从而消除误会和隔阂。

其次,宽容需要设身处地地为他人要想。积极地换位思考,更多地站在对方的角度考虑问题,我们就更容易宽容别人。

再次,宽容需要忘却。克制性的宽容,不是真正的宽容,它不能祛除感情伤口上的脓水,医治感情上的创伤。只有那种不记、不究的宽容,才是真正的大境界。

什么叫“半部《论语》治天下”?北京师范大学教授于丹认为:《论语》告诉大家的东西,永远是最简单的'。有时候一两个字,就够我们用一辈子了。“其恕乎!”——就一个“恕”字,教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐,适应日常秩序,找到人生坐标;就一个“恕”字,就是我们自己的一幅健康的心电图,是这个世界的一张美好的通行证。

让我们学会去宽容别人吧!该放下时且放下,人与人能宽容相处,我们的生活将更加美好。

孔子学院论文

摘要:儒家文化在中国传统文化中占有统治地位。孔子作为我国古代儒家文化的代表人物,为儒家文化的发展奠定了基础。要考查中国古代的美学思想,就不能避开孔子。孔子的美学思想主要有三点:真美善统一、中和之美、理想的人格美。

关键词:孔子;真美善;中和之美;人格美。

美学思想产生于西方,最初以哲学形式或文艺评论、创作理论的形式出现,比中国古典美学有更加明确清晰的发展线索,也更为复杂丰富。传入中国后,美学由最初的味觉扩充到个人主观的各种官能感受,后又向人类的经济生活、伦理生活、精神生活乃至艺术领域扩展。以孔子为代表建立的儒家文化对美学的提升起了积极作用,他更加注重具有社会伦理意义的东西,将从精神、理性方面得到的满足感和充实感作为审美对象。日本学者笠元仲二认为,中国人最初的美的观念始于味觉,美字的最早含义也是指味觉引起的甜美感受。朱立元教授在《美学》中引用东汉许慎《说文解字》观点:“美,甘也。从羊从大,羊在六畜主给膳也,美与善同意。”

1真美善统一。

真美善是哲学讨论的重要范畴,是中国古代文论关于文学赏评的重要标准。真实性是文学赏评中一个重要的标准,而文学的“美”“善”是建立在“真”的基础上的。文学作品中的“真”,主要表现在真实地再现和真实地表现上,这相当于通常探讨生活、艺术的真实问题。真实再现,即文艺作品真实地描写社会生活;真实地表现,即文艺作品真实地抒发作者的真实情感。诗真实地再现生活,孔子说诗“可以观”,郑玄理解为“观风俗之盛衰”(何晏注《论语集注》),朱熹理解为“考见得失”(《论语集注》),杨伯峻理解为“可以提高观察力”(《论语译注》)。那么诗如何做到这些呢?孔子认为诗应该真实地反映社会生活。孔子在《礼记表计》中说:“情欲信,辞欲巧。”《易乾文言》里引用“孔子的话说:‘修辞立其诚。’这个‘诚’就是真实的意思,修辞要注重事实”〔2〕。孔颖达在《礼记正义》里将其理解为“情貌欲得信实,言辞欲得和顺美好”。文学作品既要抒发真情实感,也要使用美的形式技巧。由此看出,孔子对文艺创作所要求的是真与美的统一。另外,孔子在他的表述中包含着一些与“真”相同或相近的内涵。孔子说“言忠信,行笃敬”(《卫灵公》),邢昞解为“言尽忠诚不欺于物,行唯敦厚而常谨敬”(《论语注疏》)。其中的“忠信”即忠诚不欺,“笃敬”即敦厚谨敬,含有“真”义。孔子说“君子贞而不谅”(《卫灵公》),“贞”是言行一致的“大信”,包含有“真”义。杨伯峻认为,“君子讲大信,却不讲小信。”此外孔子还说“修辞立其诚”(《易乾卦文言》),孔颖达理解为“辞谓文教,诚谓诚实也。外则修理文教,内则立其诚实”(《周易正义》)。由此可知,孔子所说的忠、信、贞、笃、敬、诚等概念包含有“真”义,这既有孔子对人的修身的“真”、文艺真实表现生活的“真”,又有对文艺作品要求作者抒发自己的真情实感的“真”。在儒家重视伦理的哲学思想中,孔子所说的“真”是与“善”密切联系的。李玉芝在《文学与美———中国古代文学鉴赏》一书中表示:“最好的文学作品,必须是以人的至善为前提,或表现人的至善的愿望、精神,或表现自然物为人欣赏的形状、本质。”〔3〕43孔子《论语》中所提倡的仁、义、礼、智、信,则是追求善的最好证明。如孔子所说:“里仁为美”(《里仁》)、“君子成人之美,不成人之恶”(《颜渊》)、“如有周公之才之美”(《泰伯》)、“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人”〔4〕50(《雍也》)。此外,孔子提倡“文以载道”,即要求文章以传播道德为美,以追求善为美,这与康德“真美善”的美学思想有相似之处。孔子认为“《诗》三百,一言以蔽之,曰:‘思无邪’”〔4〕8(《为政》),即是说《诗》三百篇,用一句话来概括总结,就是“思想主旨纯正无邪”,足见他对于艺术做出的伦理道德的要求。“子谓《韶》:‘尽美矣,又尽善也。’谓《武》:‘尽美矣,未尽善也。’”〔4〕22(《八佾》)孔安国指出:“《韶》,舜乐名也。谓以圣德受禅,故曰尽善也。《武》,武王乐也。以征伐取天下,故曰未尽善也。”〔4〕49从这里可以看出,孔子不仅不否认事物外在的声色之美,还强调了善的作用。孔子除了不否认声色美,还不否认雕琢美,教导子贡“《诗》云:‘如切如磋,如琢如磨’”(《学而》)〔4〕6。中国古代文论关于“真”的赏评标准,从讲究“言辞真”“情志真”“事物真”到重视艺术真,孔子起到一定的积极作用。在以孔子为代表建立的美学体系中,他实现了真美善的统一。其真善美统一的美学思想可概括为:文艺应以真为基础,以善为主要衡量标准,以美为外观。

2“中和”之美。

“中和”是中国文学批评的核心之一。孔子:“礼之用,和为贵。先王之道,斯为美。”〔5〕6《礼记中庸》:“中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。”〔3〕199“中”是适中折中,“和”是平和融合。朱立元教授引用董仲舒《春秋繁露循天之道》观点:“天地之美恶,在两和之处,二中之所来归而遂其为也……中者,天之用也,和者,天之功也,举天地之道而美于和。”这里“中和”超出伦理意义而具有哲学高度和美学意义。孔子所说的“中和”强调人与人、人与社会、人与自然的和谐。他说:“不得中行而与之,必也狂狷乎!狂者进取,狷者有所不为也。”〔5〕122“过犹不及”〔5〕96,将“中和”提高到了形而上学程度。从美学的角度来说,“中和”实质是美的合规律性与合目的性的完美统一,即辩证地把握和处理艺术内部的各种对立因素,使之彼此制约而又相互依存、渗透,任何一方都无“过”或“不及”,从而使文艺整体达到一种适当、淳朴的理想境界。孔子提出的“中和”之美具有此类美学意义,它主要表现为“思无邪”“文质彬彬”“乐而不淫,哀而不伤”等美学思想。首先,孔子说:“《诗》三百,一言以蔽之,曰:‘思无邪’。”杨伯峻认为“《诗经》三百篇,用一句话来概括它,就是‘思想纯正’。”〔6〕11“思无邪”一词出自《诗经鲁颂駉篇》,原句中的“思”为句首语气词,并无实意,“无邪”是对牧马人放牧时神情专注的样子的描写,并无其他的意思。“孔子在此借用‘思无邪’概括《诗经》的特征,认为《诗经》各篇都符合儒家政治、伦理和审美的标准。从艺术角度看,孔子的‘思无邪’体现了中和之美的思想。”〔7〕44这里实际上是对“思无邪”思想的延伸和发挥,即要求文学作品的思想内容要不偏不倚、纯正无邪、无过不及。其次,孔子提出:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”朱熹《论语集注》解释为:“质朴超过文采就显得粗俗,文采超过质朴就显得虚浮,文采和质朴要搭配得当,这样才可以成为君子。”〔4〕47“文质彬彬”是用于衡量和判断人的标准,后被推演开来用作艺术作品,尤其是评判文学作品,要求文学中内容和形式的完美结合。如果只偏重于形式就显得虚浮,“文犹质也,质犹文也,虎豹之鞟犹犬羊之鞟”〔4〕106。由此可见,孔子重视文学作品的思想内容、艺术形式,二者比肩、缺一不可。再次,孔子说:“《关雎》乐而不淫,哀而不伤。”朱熹释为:“《关雎》这一乐章,欢乐而不过分,悲哀而不伤情。”〔4〕21孔安国释为:“乐不至淫,哀不至伤,言其和也。”〔8〕45此观点以中庸之道为基础,强调真正美的、有益于人的文艺作品,其感情表现应当适度,不能过于放肆,否则就有害无益。因此孔子主张“临哀不伤”〔4〕22。从某种意义上说,孔子这一思想不仅奠定了儒家文化的美学基础,还将儒家文化的理想美推到了极致,并对后世美学理论体系的形成起到了奠基的作用。中国的宫殿建筑以中轴线为中心而向两边对称展开的形象、中国书法不肥不瘦的章法、中国诗画的抒情达意等均源于此思想。

3理想的人格美。

中国文化重视伦理道德,以孔子为代表的儒家文化从伦理道德入手,围绕怎样做人、做一个什么样的人而展开。孔子认为,外界的万事万物都含有人格的意蕴,无不与自己的性情相通。如子贡说:“君子之过也,如日月之食焉:过也,人皆见之;更也,人皆仰之。”(《子张》)〔4〕184孔子将君子的过错比作日蚀月蚀,犯了过错人人都能看到,改了过错人人都能敬仰。然而,儒家的审美,实质上并不强调对所谓美的事物的欣赏,而是强调从外界事物中感受到人格理想,对自己人格或人格理想的欣赏。在《论语》中孔子塑造了具有理想人格美的君子形象,君子集智慧、勇敢、清心寡欲、多才多艺于一身,是德才兼备的人。孔子认为以人为本的道德美是首要的,同时不能忽视外在美,他说:“君子不以绀緅饰。红紫不以为亵服。”〔4〕84(《乡党》)因为人的外形缺陷是容易看得出的,而内在美却是不易察觉的。因此君子应具有仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让等美好品质。孔子说:“知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。”〔4〕48(《雍也》)孔子认为,聪明人喜欢流动的水,有仁之人喜欢稳重的山;聪明人性好动,仁者性好静;聪明人比较快乐,仁者比较长寿。这与儒家文化所倡导的道德品质是一脉相承的,无论是智者还是仁者,他们不是因为山水的形态如何美而喜欢,更重要的是因为山的特点是重而不迁、山至川流。他们可以从山水中看出一些基本的自然规律,然后通过这些规律去了解万事万物,而不是将自己的理解局限在某一范围内。此外,孔子还说:“人而不仁,如礼何?如乐何?”(《八佾》)〔4〕16,“君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛”(《尧曰》)〔4〕190,“君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。君子哉”(《卫灵公》)〔4〕144,“君子和而不同,小人同而不和”(《子路》)等。李泽厚先生在《美的历程》中指出,“中国美学异于西方美学的许多特征主要由儒家的美学思想所铸成”〔9〕65,“汉文化所以不同于其他民族的文化,中国人所以不同于外国人,中华艺术所以不同于其他艺术,其思想来由应追溯的先秦孔学……孔子在塑造中华民族性格和文化心理结构上的历史地位,已是一种难以否认的客观事实”〔9〕270。从中可以看出,作为儒家创始人和中国古典美学主要代表人物的孔子,其关心现实、服务政治的文艺观念直接或间接地影响了中国文学批评的产生、形成和发展。他把文艺思想、美学思想与伦理学、心理学联系在一起,最终奠定了以情感与理智、个人与社会、文与质和谐统一为核心的儒家古代文学评判思想体系。当代学者应该吸收其理论和思想的精华,培养一分为二地、辩证地看待问题的能力。

参考文献:。

〔1〕朱立元.美学〔m〕.北京:高等教育出版社,.。

〔3〕李玉芝.文学与美———中国古代文学鉴赏〔m〕.北京:中国纺织出版社,.。

〔4〕朱熹.论语集注〔m〕.北京:中华书局,.。

〔5〕何晏.论语注疏〔m〕.北京:北京大学出版社,.。

〔6〕杨伯峻.论语译注〔m〕.北京:中华书局,.。

〔7〕李建中.中国文学批评史〔m〕.武汉:武汉大学出版社,.。

〔8〕何晏.论语注疏〔m〕.北京:北京大学出版社,2000.。

〔9〕李泽厚.美的历程〔m〕.天津:天津社会科学院出版社,.。

孔子学院论文

对周礼的信心,源于对夏礼,商礼更深层的了解。“克己复礼,立大丈夫志向;己所不欲,勿施于人”,都是孔子的至理格言。“为仁”,是孔子思想的核心。那么,什么是“为仁”呢?孔子曰:克己,复礼,为仁。朝于斯,夕于斯,孔子尽可以饱食终日,无所用心,但是,珍馐罗前,何以下咽?的确,根植于心的性情只仁,是需要锻炼的,犹如一块璞玉,即使蕴涵上好的玉质,未经开发之前,还不能说是纯善纯美的艺术品。孔子以为,“为仁者,齐家治国平天下”,即要统治者施行仁政,道德之治。德治和法治,前者唯上,暴行虐施,只能“毁家灭国乱天下”。再说“君子”,玉不琢,不成器;人不学,不知道。孔子以为“刚毅,木讷,近仁”是核定君子品行的准则。君子,就要文质彬彬,尽善尽美。

人是一根苇草,脆弱的草,但是一根有思想的草。文人迂腐而可爱,灵魂的孔子成了国宝,昭示着文化的不朽。进则从政,兼及天下;退则归隐,独善其身。孔子也曾试图从政,情系苍生。然而,他流离辗转,总也“报国无门”。晚年的孔子私人办学,撰写术书,其著作也使瀚海书林,梅香千古!

孔子思想,恩惠千古,泽被后世,被称为“万事师表”。古语说:“半部《论语》治天下”。汉朝以来历朝历代都把儒学作为治世经传,极为推崇。伏尔泰,西方文艺复兴的大师,如此的崇拜孔子,以至二十年如一日的始终悬挂孔子的画像。他认为,孔子训导的儒生讲求气节、尊严、坐怀不乱,道德永比巴黎人来得清爽。哈佛大学教授杜维明说:孔子不仅是中国的,他是世界的。从全球意义上来说,孔子的价值观念超越国界,超越时代;属于过去,也鉴照今天和未来。

流光容易把人抛,红了樱桃,绿了芭蕉。《北齐书·文苑传序》:“圣达立言!化成天下,人文也。”几天前,北大教授张颐武说“一个姚明,一个章子怡,比一万本孔子都有效果”。我以为,章子怡只不过是现代流行的一个符号,至多百年而已,而孔子则是永不过时的“万事师表”。当然,章子怡的走红,使西方更了解中国人,中国艺术,然而,中华文化的博大精深又岂是一个、一百个、一万个章子怡所能代表的。云山苍苍,江水泱泱。圣人之风,山高水长。圣人的精神、思想是无人可及的。

回眸历史沧桑,掩卷长思,荡气回肠。孔圣人的形象,如日月昭昭,如星辰离离,跃然纸上。颜渊叹之“仰之弥高,钻之弥坚;瞻之在前,忽焉在后。”借着圣人的光芒,我再一次擦亮我的眼睛!

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孔子学院论文

摘要:孝是孔子思想的重要组成部分,本文从家庭内部的孝和上升到国家层面的孝两个角度辩证的分析孔子“孝”的思想,有助于人们对“孝”价值观的正确理解和认识,反思当今社会存在的深层问题,辩证的发展与继承孝道观。

近几年来杀亲案频繁发生,河南唐河一妇女亲手杀害公婆和一双儿女,北京大兴区李磊手刃一家六口骨肉至亲,最为人震惊的是未成年人高炜晟雇佣帮凶杀害父亲和长姐一案……杀亲案的背后隐藏着深刻的社会问题,我们不禁反思中国的“孝”到哪里去了?不妨从孔子那里汲取营养吧。

一、孔子思想中“小家”之孝。

钱穆先生曾称中国文化是“孝”的文化,在《论语》中“孝”字共出现19次。孔子三岁丧父,十七岁丧母,孝敬父母的时间不长,但是非常看重“孝”,“君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!”孔子认为孝是做人的根本,也是孔子核心思想“仁”的基础。《汉礼记》上讲“孝有三,大孝尊亲,其次弗辱,其下能养”,“孝”的有三个层次,最重要的是尊重父母、兄弟,其次是不使父母受辱,最次一等的是养活父母,给予物质上的关怀。

(一)能养。

能养是“孝”的最低层次的要求,《礼记坊记》讲“小人皆能养其亲,君子不敬何以辨。”《为政》中讲到,“子游问孝。子曰:‘今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?’”连犬马都可以得到饲养,更不必说在物质上赡养父母,但是对待父母,还有更高的要求,《孝经纪孝行章》中说“孝子之事亲也,居则致其敬,养则致其乐,病则致其忧,丧则致其哀,祭则致其严,五者备矣,然后能事亲。”孝子侍奉父母亲,平日在家就尽恭敬的`孝心,食衣起居,都要多方面注意,不可怠慢;奉养父母就使他们快乐,时常露出和悦的脸色,使父母感到心安;父母生病时要以最忧虑的心情照料父母,面面俱到,事事亲力亲为;父母过世时要用最哀痛的心情置办丧礼、料理后事;举行祭祀时,以最严肃的态度来追念父母,哀悼父母。

(二)弗辱。

孔子所说的“孝”还包括“几谏”和“弗辱”两方面的要求,“几谏”指的是婉转的劝谏,“弗辱”指的是不因自己的德行让父母受辱,“事父母几谏,见志不从,又敬不违,劳而不怨。”(《里仁》),侍奉父母,遇到父母有不对的时候,要委婉的劝说,倘若自己的想法父母没有接纳,仍旧恭敬地对待父母,不冒犯他们,不让父母感到难堪,不令父母蒙受耻辱,自己内心忧愁但是并不怨恨。另外,《孝经?谏诤章》中讲:“父有争子,则身不陷于不义。故当不义,则子不可以不争于父;臣不可以不争于君。”为子女的,不管父母的见解是否符合时宜,若只顾一味的听而不加劝诫,就会陷父母于不仁不义之中。由此可见,孔子对待孝的态度十分鲜明,他反对一味盲从,反对愚忠愚孝。《论语》中还有这样的记载:“孝哉闵子骞!人不间于其父母昆弟之言。”意思是说闵子骞真是孝顺啊!别人对于父母兄弟对他的夸奖没有异议。

(三)尊亲。

首先,“尊亲”在《论语》中体现为真诚对待父母,不让父母担忧,却时刻惦念父母。“父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以忧。”(《里仁》父母的年龄生日,儿女都应该谨记在心,一方面为父母高寿而高兴,另一方面又因为父母高寿而恐慌担心;“孟武伯问孝。子曰:‘父母唯其疾之忧。’”(《为政》)父母仅仅为子女的疾病而发愁,不要让父母为其他事情操心、担忧。其次,尊亲应该和颜悦色,深爱至亲。“子夏问孝。子曰:“色难。有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?”(《为政》)也说明子女在父母面前经常有愉悦的脸色,是很困难的,究其原因是子女没有对父母真正的深爱,深爱才会尊重,尊重才会和气,和气才会孝顺,“孝子之有深爱者必有和气,有和气者必有愉色,有愉色者必有婉容。”(《礼记祭义》)。最后,尊亲体现在持之以恒的继承优秀德行,“父在,观其志;父没,观其行;三年无改于父之道,可谓孝矣。”(《学而》)父亲在世时,可以观察他的志向,父亲去世后,要观察他的行为,若他能长期继承了父亲合理的、优秀的行为志向,那也是尊亲的一方面,是孝的体现。孔子在这里强调,子女所继承的一定是来自于父母亲合理的、优良的部分,而不是随意地、不假分辨地全盘接受,全盘吸收。这是对后来人认为孔子的孝是愚孝的有力反拨。

二、孔子思想中“国家”之孝。

行孝是为政的特殊形式。在孔子看来,为政不一定要做官,行孝也是为政。孝顺父母,有爱兄弟,把这种风气影响到政治上,也算是参与政治了;同时,上至君王下至百姓,能以身作则孝敬父母尊重兄长,推己及人爱护其他人,无疑有利于社会和谐。

(一)忠孝相通。

孝是仁的主要内容,在家是孝,上升到国家则体现为“忠”,《孝经》讲“夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身。”《曾子养老》讲“孝子善事君,悌弟善事长。君子一孝一悌,可谓知终矣。”“夫惟孝者,必贵本于忠。”孝是忠的起点,忠是孝的起点,把对父母的“孝”转化为对国家的“忠”,把对家的责任感转移对国的责任感,这是儒家孝道观的一大特点。如何才能“忠”,君臣如同父子,“君令臣共,父慈子孝。兄爱弟敬,夫和妻柔,姑慈妇听,礼也。”(《左传昭公二十六年》)“为人君正于仁。为人臣,止于敬,为人子,止于孝,为人父,止于慈。”(《大学》)也就是孔子所说的“君君、臣臣、父父、子子”,朝堂之上,君王、臣子各司其职,退居家中,父亲、儿子各尽其责;君王就要做君王该做的事情,体恤人民,臣民才会上行下效,做好本职工作,对君王尽忠,这体现了孔子“孝”思想的“双向对等的德行原则”。

(二)推己及人。

“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,一个人在家孝敬父母、尊重兄长,推己及人也爱别人的父母、尊重别人的兄长,如果人人都这么做,那么整个社会就会形成良好的秩序,人人都具有良好的道德责任,《孟子》云:“古之人所以大过人者,无他焉,善推其所为而已矣。”《学而》中提到,“子曰:‘弟子,入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学文。’”无论是否在父母身边,都寡言少语,诚实讲信用,广泛的爱护其他人,并且亲近有仁德的人。每个人都从自我做起,仁者爱人,“父慈而教,子孝而箴,兄爱而友,弟敬而顺。”(《左传昭公二十六年》)那么,我们的小家会更加和谐,国家更加安定有序。

三、“孝”的反思。

孔子“孝”的思想以及后世儒学对“孝”的发展与继承,不可避免的存在陈旧的思想,不适用当今社会,因此,我们应该批判的继承孔子“孝”的思想,取其精华去其糟粕。十八大人大代表刚提出要“继承中国传统文化”,孔子作为中国传统文化的代表,其正确的思想和价值观还应为我们所用。关注空巢老人,善待老人,维护家庭和谐;加强自身道德修养,“泛爱众”,在全社会倡导爱老敬老的良好风尚,维护社会稳定,让中华民族的灿烂文化在世界的大舞台上继续绽放光彩,让它成为民族团结、国家兴旺发达的精神动力和中华民族凝聚力的核心,为构建社会主义和谐社会提供不竭的动力支持,传播正能量,实现中国梦。

参考文献:

[1]杨伯峻,《论语译注》,中华书局。

[2]左丘明,《左传》,上海古籍出版社。

[3]生、陈美兰,《礼记孝经》,中华书局。

[4]王文锦,《大学中庸译注》,中华书局。

孔子学院自荐信

经贸学院毕业生自荐信,在阅读本文之前大学生个人简历为了让求职者了解更多的求职知识以下推荐一篇师范大学毕业生自荐信作为参考。应届毕业生在求职时应该怎样写求职信呢?请以这份计算机毕业生自荐信为模板。

尊敬的领导:

您好!

感谢您在百忙之中审阅我的求职信。

我叫大学生个人简历网,22岁,就读于xx经贸学院,会计专业,将于2009年7月毕业并参加工作。

作为一名将结束学业步入社会的学生,我有信心接受社会的考验和来自自身的挑战。从一踏入大学校门开始,我就注意加强综合素质的培养和综合能力的锻炼。完整系统的'掌握了专业知识理论,积极参与社会实践活动,综合素质和能力在自强不息的奋斗中得到了全面的提高。

在学校期间,我始终坚持(qq个性签名网/)“修德、博学、求实、创新”的治学态度,对知识努力钻研,在广博的基础上力求精益求精,形成了较为完备的知识结构。同时我还积极锻炼自己的动手实践能力,具有独立思考、解决问题的能力和团结协作精神。在校期间,积极拓展知识面,辅修计算机专业,熟悉计算机操作,掌握了potoshop等制图软件,以及windows,office,等其他各种常用软件,熟练使用常见的财务软件。

在专业上,几年来我努力学习专业知识,从各门课程的基础知识出发,努力掌握其基本技能技巧,深钻细研,寻求财务的重要性,并取得了良好的成绩。暑假期间我曾在xx电机有限公司和xx电机公司实习,这两次的实习给了我很多的宝贵经验,我相信我能胜任贵公司给我的工作。

我深知:是为人才,修德为先。感谢您,希望您能给我一个机会,“投之以桃,报之以李”,我一定会踏踏实实的做好每一份工作,为贵单位事业献上绵薄之力,再次感谢!

最后,谨祝贵单位事业蒸蒸日上!

此致

敬礼!

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孔子学院心得体会

孔子学院是中国推动汉语和文化教育的机构,为海外学习汉语的人们提供了一个学习和了解中国文化的绝佳机会。在这里,我收获了许多宝贵的学习经验和感悟,下面将分享我的一些心得体会。

首先,孔子学院注重培养学生对中国语言和文化的兴趣。作为一名外国学生,在刚开始学习汉语的时候,我对语言和文化了解甚少。然而,孔子学院的老师们以专业且亲切的态度帮助我打开了解中国的大门。他们用生动的教学方式,如歌曲、绘画和传统手工艺等,吸引了我的眼球,让我对中国语言和文化产生了浓厚的兴趣。在这里,我意识到学习一门外语并不只是为了应付考试,而是要真正沉浸其中,体会其乐趣,并以此为契机了解其背后的文化。

其次,孔子学院强调实践与体验。在孔子学院的实践活动中,我亲身参与了许多丰富多样的文化活动,如绘画、剪纸、书法等。这些活动不仅提升了我的动手能力,还加深了我对中国文化的认识。例如,通过学习中国绘画,我不仅掌握了绘画的基本技巧,还了解了中国画的风格特点和传统价值观。通过参与这些实践活动,我更加深刻地理解了中国文化的博大精深,也感受到了其深厚的历史底蕴。

另外,孔子学院提供了优质的汉语教学资源。在孔子学院里,我受益匪浅地学到了汉语的语音、语法和词汇等基础知识。其中,最让我印象深刻的是孔子学院提供的在线学习资源。通过这些资源,我可以随时随地复习和巩固所学知识,大大提高了我的学习效率。此外,孔子学院还根据学生的不同水平提供了针对性的辅导和教学,让我可以个性化地学习和提高,进一步激发了我的学习动力。

此外,孔子学院鼓励学生参加汉语水平考试。孔子学院是全球汉语水平考试(HSK)的考试中心,通过参加HSK考试,学生可以获得国际通用的汉语证书,提升自己的学术和职业竞争力。孔子学院的老师们不仅为我们提供了相关的备考指导和培训,还为我们组织了模拟考试,让我们提前了解考试形式和要求。参加HSK考试不仅帮助我提升了我的汉语水平,更重要的是,通过这一过程,我养成了良好的自学能力和管理时间的习惯,这对我的学习和未来的发展都具有重要意义。

总之,我在孔子学院的学习经历让我收获了很多。学院重视培养学生的兴趣和实践能力,提供了优质的教学资源,并鼓励学生参加汉语水平考试。通过在孔子学院的学习,我不仅提高了汉语水平,更深入了解了中国文化和传统。我相信,这些学习经历将成为我人生中宝贵的财富,并对我未来的发展产生着重要的影响。

孔子学院自荐信

摘要:

孔子是我国历史上伟大的思想家、教育学家,儒家学派创始人,他的思想理论对我国历代价值观的发展都有重大影响。海外孔子学院的建立对我国儒家文化的发展及其价值观的变化会带来怎样的冲击和影响呢?本文将从价值观的角度论海外孔子学院的建立,即主要从海外孔子学院的属性与功能是否满足我国主体需要的关系层面去探讨。

关键词:

“吾道不行,乘桴浮于海。”多年前,孔子周游列国,处处碰壁。时光飞转,随着中国的开放和崛起,孔子“以和为贵”的思想备受推崇,并随着中国的影响力漂洋过海,集中表现为海外孔子学院的建立。据国家汉办相关数据显示,截至底,全球已有127个国家和地区开办了476所孔子学院和851个中学孔子教程。由此可见,海外孔子学院正如雨后春笋般快速发展,其带来的价值也值得人深究。

海外孔子学院在不同地域下的价值有何差异。

从价值学角度看,同一客体在不同环境下其价值也有所不同,而且其价值也不是一成不变的,受着“需求上升率”的制约,并且随着社会生产的发展而发展。所以,孔子学院在海内外的价值也会有所不同,地域与生产力水平是其因素。

众所周知,美国是西方价值观的代表国家,在纽约曼哈顿唐人街上就矗立着一座孔子铜像,美国联邦最高法院东门上有3个古代圣贤的浮雕,分别是摩西、梭伦和孔子,孔子名列其中,由此可见孔子在西方的影响力。海外孔子学院有着一种跨文化的传播价值,有着其物质价值与精神价值。于中国而言,它既适应了中国文化对外交流大局的需要,提升了国家的软实力,又可以提升高校自身的知名度和办学水平。这是相对于我国是孔子文化这个客体的产生者和传播者这个身份而言的;就于外国而言,孔子学院是对外推广汉语和传播中国文化的教育和文化交流机构,主要采取中外合作的形式在国外的大学等教育机构中设立,这样使外国学生有选择地接受我国的儒家文化,特别是“以和为贵”的思想。但其影响力却与我国有所不同,因为客体的价值属性是客观的,总是为社会实践、社会历史发展所制约。在中国日益成为世界大国的前提下,孔子学院在海外的发展对当地来说,既加深了外国友人对中国传统文化的认识,也为海内外的共同发展搭起了一座桥梁,更深沉的意义在于使某些敌视我国的国家学习到我国“和为贵”的思想,受到我国的文化魅力的影响。我想,这就是海外孔子学院的主要价值所在。

海外孔子学院的功利与超功利价值。

所谓功利价值就是指一定对象对一定主体的效益与效用,超功利价值则是指道德价值、审美价值、学术价值等超越了具体利益层面的价值。不得不说,海外孔子学院的建立是具有一定的功利价值的。因为无论是从海外孔子学院设置指南来看,还是从它传播中国文化,提升我国文化软实力这方面来看,它都存在利害问题和利益问题等功利性问题。然而,虽说功利价值是一切价值的基础,但也不能把一切价值都归结为功利价值,因为还存在超功利价值。就海外孔子学院的设立来说,它有些价值超出了利益层面,譬如审美价值与道德价值。一方面,海外孔子学院的设立,跨越了地域领域,却加深了两国人民的联系,缩短了相互之间心灵上的距离;另一方面,其孔子思想的熏陶,是人民在一定的程度上,受到了一定的道德感染,是人民反省自身的行为是否符合道德规范,此为道德价值。正所谓“正其义不谋其利,明其道不计其功”,海外孔子学院的功利性与超功利性价值是不相矛盾的。

海外孔子学院的设立是对我国传统儒家思想文化的传播与发展,有其自身的审美价值、道德价值,以及民族复兴、人民幸福的理想价值,从价值学及多元文化视野角度看,是利于我国的文化软实力及各方面长远发展的。

孔子学院自荐信

摘要:

随着中国综合国力和国际地位的不断提升,由此产生的对于汉语的需求呈现出逐年上升的态势,中国政府为了给世界各国人民提供一个学习汉语和了解中国文化的平台,在海外以不同的组建模式建立了一所又一所的孔子学院。中国西南大学于8月与泰国孔敬大学合作成立了泰国第一所孔子学院。笔者有幸作为一名汉语教师志愿者进行了为期两年的服务,见证了孔子学院所取得的成就,也发现了存在的问题,拟就存在的问题提出一些合理化建议,希望孔子学院这张中国“名片”越做越好。

关键词:

孔子学院;对外传播;工作成就;存在问题;对策。

一、前言。

随着中国综合国力和国际地位的不断提升,世界各国掀起了“汉语热”,在这种形势的推动下,作为汉语及中国文化推广机构的孔子学院应运而生。孔子学院秉承“和为贵”“和而不同”的思想,必将在推动建设一个持久和平、共同繁荣的和谐世界以及维护世界文化多样性等方面做出自己的贡献。与此同时,孔子学院的建立也有利于提升中国的“文化软实力”,让世界摒除对中国的误解,帮助中国在国际上树立一个积极正面的国际形象。

作为与中国毗邻的泰国,随着两国在经济、政治、文化等方面的交流越来越密切,泰国的各行各业也掀起了学习汉语的热潮。正是在这种形势的感召下,中国西南大学以其与泰国多所高校长期保持着的交流与合作优势,于208月与泰国孔敬大学合作成立了泰国第一所孔子学院。

二、泰国孔敬大学孔子学院概况。

学院在国家汉办、两所合作高校的大力支持与帮助下,逐渐探索出一种能够促进自身发展壮大并带有推广性的运行模式,为孔子学院在泰国乃至全球的发展都提供了一份可供参考的范例。学院荣获国家汉办“全球先进孔子学院”称号。学院在八年的发展过程中取得的工作成效如下:

1领先全球的办学模式。

学院为孔敬大学学生开设了课型齐全、满足各种学习需求的汉语选修课,课程已正式纳入孔敬大学的教育体系,学生可通过修习汉语课程获得学分,优秀学员还将获得到中国参加“秋令营”的奖学金,这一模式正在向泰国乃至全球其他孔子学院推广。

孔子学院与西南大学开办了“1+2+1”商贸汉语合作办学项目,真正实现了汉语的学历化和正规化。

2卓有成效的师资培训。

学院自月受泰国教育部基础教育委员会委托开展第一届泰国汉语教师培训至今,先后组织泰国东北部、中部地区大中小学从事汉语教学的本土教师进行包括汉语语言文化知识及汉语教学方法等方面的培训。学院还从每期参加培训的教师中选拔一批优秀教师前往中国高校参加汉语提高课程培训,这一项目的拓展极大地激发了泰国汉语教师不断提高汉语水平、改进教学方法的热情,使得本土教师的师资力量得到了显著的提升。

3形式多样的文化推广。

(1)学院每学期都会根据中国传统节日推出一系列文化推广活动。已形成在中国传统佳节给孔敬大学师生赠送特别定制的中式礼物的传统;还会在每年一度的“国际食品文化节”上从国内邀请知名厨师到现场表演制作中国美食,展现中国博大精深的饮食文化。

(2)学院定期开设“太极拳”“书法”“剪纸”“中国音乐鉴赏”“中国概况”等课程供全校师生以及社会人士前来学习,感受中国文化。

4理念创新的教学模式。

学院努力探索新的汉语教学模式,已经推出广播汉语、电视汉语,并借助网络和手机等高科技手段实现了学生单机或联网学习的教学模式。在具体的教学过程中,汉语教师实行集体备课、集中讨论、课后及时反馈的教学思路,同时还组成了汉语教学研讨小组,定时定期召开教学研讨会,针对在教学过程中所出现的问题进行集体讨论,开展反思性教学,加强理论知识和研究方法的学习。

5范围广泛的国际交流合作。

为中泰两国的教育、文化和经济交流活动穿针引线:促成了孔敬大学及孔敬府中小学教师和学生与国内教育机构的相互交流和交换,促成孔敬及重庆两地多次的商务考察和互访,促成两所合作院校在桑蚕生物技术、农学和兽医等多个领域的技术交流。

孔子学院运行过程中的问题1缺乏统一的管理规范。

学院自年成立至今在管理理念、管理方式上很难做到规范化、持续化,制定的长短期发展规划常常因为学院领导的更换而不能持续贯彻下去;欠缺基本的规章制度,如教职工管理条例、图书管理条例、教学设施设备管理条例等。

2师资力量缺乏及不稳定。

随着孔子学院承担的教学任务的多样化、学生学习层次的提高,需要更高水平、更富有对外汉语教学经验的对外汉语教学师资力量。但目前由于国内合作大学专门从事对外汉语教学师资力量的缺乏,派出的汉语教师和志愿者由于学科专业背景不强已难以满足教学需求。而且公派汉语教师和志愿者频繁的更换导致学院师资力量极不稳定,极大地影响了教学的持续性。

3缺乏教学监管和评估、激励机制。

学院教师和志愿者的教学工作缺乏监管,教师只能凭借自己的职业道德和专业素养进行教学。另外,学院欠缺评估和激励机制。汉语教师教学效果的好与差,工作人员工作认真与否,都没有一个比较明确合理的评估及激励制度,这不利于提高大家的工作热情和积极性,长此以往,必将极大地影响学院的可持续发展。

4影响范围较窄。

学院办学本身依托着中国和泰国综合实力都较强的两所高校,本可将学院的工作范围和影响力拓展到整个孔敬及周边地区,甚至应该成为整个泰东北地区的汉语教学、文化推广及教育科研的典范,从而达到推进整个泰国汉语教学及文化推广工作的目标。但目前,孔子学院除了在孔敬大学两个学院、两所附属中学以及孔敬府内四所公立中学设立教学点外,没有在其他地区增设教学点,这使得孔子学院的工作范围相对较窄,影响力相对较弱。

四、推动孔子学院进一步发展的建议1树立团队形象的品牌效应。

(1)打造一支高素质的合作团队。学院教职员工应该努力地在自己的工作岗位上踏实做事,真诚待人,树立一种积极向上、团结合作的精神风貌。作为学院的最高领导者,中方院长在整个学院的发展过程中扮演着重要的角色,这就要求中方院长必须严格执行国家对外文化政策,自觉为国服务,要跟国家汉办、中国使领馆、泰方合作院校、所在地区政府部门、学校机构等方面建立畅通的联系渠道并加强沟通。另外,孔子学院的品牌归根到底要靠高质量的教学成效支撑,而汉语教师和志愿者正是其重要保证。因此,应该大力加强汉语教师队伍建设,选拔教师的时候必须要求教师的专业背景与汉语教学有关;对学历层次应该有所要求,以应对学生专业水平不断提升的形势。

(2)建章立制,明确分工。为改善学院缺乏统一的管理规范及教学监督和评估机制的问题,学院可制定行政和教学管理规章,明确职责分工,让每位教师和员工都能各司其职、各尽其责。另外,可参照国内或合作院校的规章制度建立相应的教学监督及评估机制,以进一步促进学院的高效运行。

2汉语教学的扩充及提升。

(1)提高汉语教学的定位。充分利用孔敬大学作为整个泰东北地区教育中心的优势,努力将孔子学院打造成泰东北汉语教学、中国文化推广、汉语教学研究以及中泰交流的平台,应加强与整个泰东北地区设有汉语教学点的中小学校的交流与合作,在时机发展成熟的情况下,可建立起向其提供优秀师资力量、优质教学资源及开展语言项目合作、本土师资培训等方面的合作。

(2)开发远程汉语教学模式。在高科技及网络技术迅速普及的情况下,学院也应紧跟世界潮流,充分运用广播、电视、网络等现代科技手段为语言教学服务,增强汉语学习的趣味性和覆盖面。学生可通过网络等媒介进行单机版或者网络版的汉语学习,让学生体会到网络学习的便利性及高效性,也为解决学院因师资匮乏而越来越不能满足学生学习需求、扩大汉语教学范围的问题提供了一条明路。

(3)提升学历教育的层次。可充分利用国内合作院校――西南大学的语言类学科优势大力提升孔子学院学历教育的.层次,如可招收商贸汉语的研究生、博士生,使汉语教学朝着高层次发展。

3扩充传播渠道。

(1)依靠“人”扩大影响范围。孔子学院,作为中国政府在当地设立的官方组织,同时依托着孔敬大学这所在当地享有盛誉的名校,因此可利用这一优势,跟当地政府和中小学等教育机构的官员建立良好关系,通过组织他们到中国参观访问、邀请他们到孔子学院参加重大活动等方式,增强他们对于中国的认同感,从而通过他们的力量去扩大孔子学院的影响力。另外,鉴于华人在泰国的影响势力,孔子学院也可以和当地华人社团保持长期合作关系,通过他们自身所携带的“中国印记”以及对于孔子学院的了解在当地给孔子学院“打广告”。

(2)依靠传播媒介做好宣传。充分利用当地电台、报纸、杂志、广告等媒介来宣传孔子学院及相关的一些政策、活动,希望能让更多的人了解孔子学院,参与到孔子学院的汉语学习及文化推广活动中来。

五、结语。

综上所述,一方面,我们可以看出,泰国孔敬大学孔子学院历经八年的努力奋斗,创造性地摸索出了适宜于自身发展的道路,取得了很多领先于全球孔子学院的发展经验,同时也为全世界孔子学院的发展建设提供了范例。其取得的成就是让人欣喜的。但另一方面,作为一种新生事物,在其探索过程中也会不可避免地出现不可预见的困难和问题,在孔子学院已经向世界人民推出、没有退路的情况下,唯有迎难而上,集思广益,不断地经验和教训,发挥中国人的创造性和实干精神,坚定地在这条文化传播之路上走下去。

孔子学院自荐信

摘要:

随着中国综合国力和国际地位的不断提升,由此产生的对于汉语的需求呈现出逐年上升的态势,中国政府为了给世界各国人民提供一个学习汉语和了解中国文化的平台,在海外以不同的组建模式建立了一所又一所的孔子学院。中国西南大学于8月与泰国孔敬大学合作成立了泰国第一所孔子学院。笔者有幸作为一名汉语教师志愿者进行了为期两年的服务,见证了孔子学院所取得的成就,也发现了存在的问题,拟就存在的问题提出一些合理化建议,希望孔子学院这张中国“名片”越做越好。

关键词:

孔子学院;对外传播;工作成就;存在问题;对策。

一、前言。

随着中国综合国力和国际地位的不断提升,世界各国掀起了“汉语热”,在这种形势的推动下,作为汉语及中国文化推广机构的孔子学院应运而生。孔子学院秉承“和为贵”“和而不同”的思想,必将在推动建设一个持久和平、共同繁荣的和谐世界以及维护世界文化多样性等方面做出自己的贡献。与此同时,孔子学院的建立也有利于提升中国的“文化软实力”,让世界摒除对中国的误解,帮助中国在国际上树立一个积极正面的国际形象。

作为与中国毗邻的泰国,随着两国在经济、政治、文化等方面的交流越来越密切,泰国的各行各业也掀起了学习汉语的热潮。正是在这种形势的感召下,中国西南大学以其与泰国多所高校长期保持着的交流与合作优势,于208月与泰国孔敬大学合作成立了泰国第一所孔子学院。

二、泰国孔敬大学孔子学院概况。

学院在国家汉办、两所合作高校的大力支持与帮助下,逐渐探索出一种能够促进自身发展壮大并带有推广性的运行模式,为孔子学院在泰国乃至全球的发展都提供了一份可供参考的范例。学院荣获国家汉办“全球先进孔子学院”称号。学院在八年的发展过程中取得的工作成效如下:

1领先全球的办学模式。

学院为孔敬大学学生开设了课型齐全、满足各种学习需求的汉语选修课,课程已正式纳入孔敬大学的教育体系,学生可通过修习汉语课程获得学分,优秀学员还将获得到中国参加“秋令营”的奖学金,这一模式正在向泰国乃至全球其他孔子学院推广。

孔子学院与西南大学开办了“1+2+1”商贸汉语合作办学项目,真正实现了汉语教学的学历化和正规化。

2卓有成效的师资培训。

学院自月受泰国教育部基础教育委员会委托开展第一届泰国汉语教师培训至今,先后组织泰国东北部、中部地区大中小学从事汉语教学的本土教师进行包括汉语语言文化知识及汉语教学方法等方面的培训。学院还从每期参加培训的教师中选拔一批优秀教师前往中国高校参加汉语提高课程培训,这一项目的拓展极大地激发了泰国汉语教师不断提高汉语水平、改进教学方法的热情,使得本土教师的师资力量得到了显著的提升。

3形式多样的文化推广。

(1)学院每学期都会根据中国传统节日推出一系列文化推广活动。已形成在中国传统佳节给孔敬大学师生赠送特别定制的中式礼物的传统;还会在每年一度的“国际食品文化节”上从国内邀请知名厨师到现场表演制作中国美食,展现中国博大精深的饮食文化。

(2)学院定期开设“太极拳”“书法”“剪纸”“中国音乐鉴赏”“中国概况”等课程供全校师生以及社会人士前来学习,感受中国文化。

4理念创新的教学模式。

学院努力探索新的汉语教学模式,已经推出广播汉语、电视汉语,并借助网络和手机等高科技手段实现了学生单机或联网学习的教学模式。在具体的教学过程中,汉语教师实行集体备课、集中讨论、课后及时反馈的教学思路,同时还组成了汉语教学研讨小组,定时定期召开教学研讨会,针对在教学过程中所出现的问题进行集体讨论,开展反思性教学,加强理论知识和研究方法的学习。

5范围广泛的国际交流合作。

为中泰两国的教育、文化和经济交流活动穿针引线:促成了孔敬大学及孔敬府中小学教师和学生与国内教育机构的相互交流和交换,促成孔敬及重庆两地多次的商务考察和互访,促成两所合作院校在桑蚕生物技术、农学和兽医等多个领域的技术交流。

三、孔子学院运行过程中的问题1缺乏统一的管理规范。

学院自年成立至今在管理理念、管理方式上很难做到规范化、持续化,制定的长短期发展规划常常因为学院领导的更换而不能持续贯彻下去;欠缺基本的规章制度,如教职工管理条例、图书管理条例、教学设施设备管理条例等。

2师资力量缺乏及不稳定。

随着孔子学院承担的教学任务的多样化、学生学习层次的提高,需要更高水平、更富有对外汉语教学经验的对外汉语教学师资力量。但目前由于国内合作大学专门从事对外汉语教学师资力量的缺乏,派出的汉语教师和志愿者由于学科专业背景不强已难以满足教学需求。而且公派汉语教师和志愿者频繁的更换导致学院师资力量极不稳定,极大地影响了教学的持续性。

3缺乏教学监管和评估、激励机制。

学院教师和志愿者的教学工作缺乏监管,教师只能凭借自己的职业道德和专业素养进行教学。另外,学院欠缺评估和激励机制。汉语教师教学效果的好与差,工作人员工作认真与否,都没有一个比较明确合理的评估及激励制度,这不利于提高大家的工作热情和积极性,长此以往,必将极大地影响学院的可持续发展。

4影响范围较窄。

学院办学本身依托着中国和泰国综合实力都较强的两所高校,本可将学院的工作范围和影响力拓展到整个孔敬及周边地区,甚至应该成为整个泰东北地区的汉语教学、文化推广及教育科研的典范,从而达到推进整个泰国汉语教学及文化推广工作的目标。但目前,孔子学院除了在孔敬大学两个学院、两所附属中学以及孔敬府内四所公立中学设立教学点外,没有在其他地区增设教学点,这使得孔子学院的工作范围相对较窄,影响力相对较弱。

四、推动孔子学院进一步发展的建议1树立团队形象的品牌效应。

(1)打造一支高素质的合作团队。学院教职员工应该努力地在自己的工作岗位上踏实做事,真诚待人,树立一种积极向上、团结合作的精神风貌。作为学院的最高领导者,中方院长在整个学院的发展过程中扮演着重要的角色,这就要求中方院长必须严格执行国家对外文化政策,自觉为国服务,要跟国家汉办、中国使领馆、泰方合作院校、所在地区政府部门、学校机构等方面建立畅通的联系渠道并加强沟通。另外,孔子学院的品牌归根到底要靠高质量的教学成效支撑,而汉语教师和志愿者正是其重要保证。因此,应该大力加强汉语教师队伍建设,选拔教师的时候必须要求教师的专业背景与汉语教学有关;对学历层次应该有所要求,以应对学生专业水平不断提升的形势。

(2)建章立制,明确分工。为改善学院缺乏统一的管理规范及教学监督和评估机制的问题,学院可制定行政和教学管理规章,明确职责分工,让每位教师和员工都能各司其职、各尽其责。另外,可参照国内或合作院校的规章制度建立相应的教学监督及评估机制,以进一步促进学院的高效运行。

2汉语教学的扩充及提升。

(1)提高汉语教学的定位。充分利用孔敬大学作为整个泰东北地区教育中心的优势,努力将孔子学院打造成泰东北汉语教学、中国文化推广、汉语教学研究以及中泰交流的平台,应加强与整个泰东北地区设有汉语教学点的中小学校的交流与合作,在时机发展成熟的情况下,可建立起向其提供优秀师资力量、优质教学资源及开展语言项目合作、本土师资培训等方面的合作。

(2)开发远程汉语教学模式。在高科技及网络技术迅速普及的情况下,学院也应紧跟世界潮流,充分运用广播、电视、网络等现代科技手段为语言教学服务,增强汉语学习的趣味性和覆盖面。学生可通过网络等媒介进行单机版或者网络版的汉语学习,让学生体会到网络学习的便利性及高效性,也为解决学院因师资匮乏而越来越不能满足学生学习需求、扩大汉语教学范围的问题提供了一条明路。

(3)提升学历教育的层次。可充分利用国内合作院校――西南大学的语言类学科优势大力提升孔子学院学历教育的.层次,如可招收商贸汉语的研究生、博士生,使汉语教学朝着高层次发展。

3扩充传播渠道。

(1)依靠“人”扩大影响范围。孔子学院,作为中国政府在当地设立的官方组织,同时依托着孔敬大学这所在当地享有盛誉的名校,因此可利用这一优势,跟当地政府和中小学等教育机构的官员建立良好关系,通过组织他们到中国参观访问、邀请他们到孔子学院参加重大活动等方式,增强他们对于中国的认同感,从而通过他们的力量去扩大孔子学院的影响力。另外,鉴于华人在泰国的影响势力,孔子学院也可以和当地华人社团保持长期合作关系,通过他们自身所携带的“中国印记”以及对于孔子学院的了解在当地给孔子学院“打广告”。

(2)依靠传播媒介做好宣传。充分利用当地电台、报纸、杂志、广告等媒介来宣传孔子学院及相关的一些政策、活动,希望能让更多的人了解孔子学院,参与到孔子学院的汉语学习及文化推广活动中来。

五、结语。

综上所述,一方面,我们可以看出,泰国孔敬大学孔子学院历经八年的努力奋斗,创造性地摸索出了适宜于自身发展的道路,取得了很多领先于全球孔子学院的发展经验,同时也为全世界孔子学院的发展建设提供了范例。其取得的成就是让人欣喜的。但另一方面,作为一种新生事物,在其探索过程中也会不可避免地出现不可预见的困难和问题,在孔子学院已经向世界人民推出、没有退路的情况下,唯有迎难而上,集思广益,不断地总结经验和教训,发挥中国人的创造性和实干精神,坚定地在这条文化传播之路上走下去。

孔子学院自荐信

一.早上八点,携身份证和普通话二级甲等以上的证书进行身份确认。

二.九点,进行心理素质测试,总共有165道选择题,基本都是人格,性格方面的测试,没有对错之分。

三.下午一点到达考场报到,一点半正式开始面试,共分为两个考场:综合素质考场(教学技能、应变能力、中华才艺),这个考场每人20分钟,然后进入外语测试考场,考查外语听说能力,每人约10分钟。

下面详细说一下面试的内容:

因为考试人数很多,所以排在后面的考生可能要等很长时间,这时心情要平静,要自信冷静的进入考场。

综合素质考场有三位主考官,每人负责一个部分的提问,中间的`主考官提问教学技能,首先由考生抽题,总共有六套题,每套题都包括语音,汉字,词汇,语法,教学几个部分。

1.第一个问题考拼音,要求在黑板上写出一段话的拼音,然后写出其中对应的几个汉字(考笔顺)。

2.第二个问题是辨析词语,我的问题是辨析“出席”和“参加”的异同,还有像“以后”和“后来”,“曾经”和“已经”,“旅游”和“游览”等等。

3.然后是语法题,辨析句子的正误并说明原因,比如:我出发早上八点/我问你要8元钱……等留学生常范的错误。

4.然后是教学技能,比如就“问路”“请客”等话题上一堂口语课,你将怎样进行教学。也有讲解语法点的题目,比如“汉语“吗”字的疑问句怎样教学等等。

到此为止,教学技能就提问完了,下面是应变能力,由另一位考官提问:

2.如果你在课堂上要求学生听写生词,但是学生不愿意,你该怎么办?

3。如果你的学生向你抱怨另外一位老师的口语发音不标准,你会怎么处理?

类似这样的题目,大概提问两个。

1.我展示的是硬笔书法和软笔书法,在考场上带书法作品的考生很多,而且很多人写的都很好~~但是考官看到我的硬笔书法作品的时候很满意,大概硬笔书法更加实用吧,然后又让我写了几个粉笔字。

2.考官继续问还有其他什么特长,当然是希望特长多多益善了,我又朗诵了一首苏轼的词,考官很满意,但是时间所限只念了几句。

3.然后问会唱什么歌,会做中国菜吗?会唱什么歌,做什么菜,这两个问题几乎是每个考生必问的。

这样综合素质的面试就结束了,全程都有摄像监控。然后就是在侯考室等待进行外语测试。

外语测试有两个考官,一个负责提问,一个负责记录。

1.首先进行自我介绍,或者是提问一些基本问题,比如,介绍家乡和家庭等。

2.然后是抽签,对抽到的图画进行描述,一般是两幅画对比,比如中国婚礼与外国婚礼,中国与美国的文化差异等等,考官会进行适当的提醒和追问。

3.抽一到听力题,回答听力材料后提出的问题,我抽到的是confuciusinstitute的题目,问题大概是如果你成为孔子学院的一名成员,你将怎么做。

老师态度都很和蔼,如果回答不出,会很耐心的引导你,基本面试过程和内容就是这样了,希望大家有所收获。

孔子心得体会论文

孔子是中国古代著名的思想家、教育家和政治家,他的学说为后世影响深远,被尊奉为“至圣先师”。孔子的思想理念以及他对人生、教育和治理的见解,给我们今天的社会仍然提供了许多启示和借鉴。在我看来,孔子的一些心得体会给了我们很多值得思考的问题。

首先,孔子强调了修养与教育的重要性。孔子主张修身齐家治国平天下,他认为一个人首先要学会自我修养和自我反省,要保持良好的品德和道德,从而成为一个有价值的个体。他指出,“君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。”这句话告诉我们,人生不同阶段需要有不同的修养和戒律。另外,孔子非常重视教育的力量,他认为“教学相长”,并且提出“因材施教”的教育理念,即根据学生的特点和能力差异而灵活变通。这些观点对于我们今天的教育工作者和家长来说,仍然具有重要的启示意义。

其次,孔子对于孝道的强调令人深思。孔子认为孝是尊敬父母的最高道德准则,他说:“无忧者不孝”,即父母无忧则为孝子。孔子认为,尊敬父母是一个人品德修养的基础,也是一个人对社会的责任和义务。他曾经说过,“凡事勿以善小而不为,勿以恶小而为之”,这给了我们很大的启示。在现代社会中,快节奏和竞争压力的增加,使得人们对家人和亲人的关心和关怀有所减少。我们需要通过学习孔子的思想,重新认识到尊敬和关心家人的重要性,真正体现出孝道的精神。

此外,孔子对于社会治理的思考也值得我们深思。孔子认为,一个良好的社会需要有明确的道德规范和合理的法治制度,同时还需要有贤能的领导者来正确引导和决策。他提出了“君子与小人”的区分,主张君子应该具备高尚的品德和卓越的能力,以领导和影响社会。他曾经说过,“知者乐水,仁者乐山”,这句话告诉我们,真正的领导者应该以人民的利益为己任,通过正直和善良的行为来影响他人。现代社会中,我们所面临的问题和挑战越来越复杂,我们需要通过借鉴孔子的思想,找到正确的社会治理方法。

最后,孔子对于实践的强调也非常重要。孔子强调“学而时习之”,即学习之后要注重实践和应用。他强调实践和行动是学习的最终目的,只有将理论与实践相结合,才能达到全面发展的目标。他没有沉溺于虚伪的权威和空洞的理论,而是注重实际问题的解决和社会问题的改善。这给了我们很大的启示,告诉我们要注重实践和行动,不断地将知识应用到实际生活中。

总而言之,孔子对于人生、教育和治理的心得体会给了我们很多深刻的思考。通过学习和借鉴孔子的思想,我们可以更好地面对现实生活中的问题和挑战,提高自我修养,加强亲情等家庭关系的培养,提升社会领导能力和解决问题的能力,注重实践和行动。孔子的心得体会不仅仅是古代思想的遗产,而是对于我们今天生活的重要指导。希望我们能够学以致用,使孔子的思想得以发扬光大。

孔子思想的论文

当前,我国正处于社会转型时期,由计划经济向市场经济转变,由人治向法治转变,由传统文化向现代文化转变,加上中外文化和价值观的碰撞,是一个既充满生机活力又充满矛盾的时代。以下是“孔子思想的现代意义论文”,希望能够帮助的到您!

党中央提出要建立和谐社会,就是要用恰当的方法解决诸多矛盾。当今世界局势正在向多极化发展,不同国家、不同民族有各自的生活习惯、文化传统和政治制度,在国际交往中,应该坚持“和而不同”的原则,既要寻找共同话语,维护世界和平;又要尊重各国的传统,保持各国的特色。斯人虽远逝,其道冠古今。孔子作为中国文化的辉煌符号,是当之无愧的。孔子的文章道德是中国和世界宝贵的精神财富。

孔子敏而好学,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至;勤于向人请教,不到30岁,就掌握了丰富的文化知识,力图改变春秋末期礼崩乐坏局面。面对动荡混乱的社会现实,他的救世思想在鲁国行不通,到齐国也碰壁。他周游列国,遭到不少隐士的嘲笑,累累如丧家之狗。在陈蔡等小国,挨饿受冻,面有菜色。晚年回到鲁国,致力于教育和整理古代文献在长期的历史发展过程中,孔子思想虽然也受到其他各家的冲击,但并没有消亡,一直存在发展壮大着。孔子与其弟子创立的儒家学派在当时诸子百家中就是主要的一家,但所走过的道路是坎坷不平的,有过匡被围之难,有微服过宋之险,有陈蔡绝粮之苦等等。他的学派不但没有解体反而在百家争鸣过程中形成强大的凝聚力,势力越来越大,到了战国时代,成了影响最大的学派。

虽然秦国不用儒家用法家,用武力统一天下,建立了第一个中央集权的专制主义的封建王朝秦朝,然而,这个貌似强大的王朝,焚书坑儒,造成二世而亡的结局。贾谊把秦的成败经验概括为一句话:仁义不施,而攻守之势异也。刘邦马上得天下,宣称居马上得之,安事诗书!陆贾反驳:居马上得之,宁可以马上治之乎?刘邦听后立即改变态度,明白武力攻天下,而仁义守天下。汉武帝接纳董仲舒罢黜百家、独尊儒术的口号,从此,儒家成为历代封建王朝的正统思想孔子也成为亘古一人的大圣人。唐玄宗时被尊为文宣王,宋真宗时尊为玄圣文宣王,金章宗时尊为至圣文宣王,元成宗时尊为大成至圣文宣王,清顺治时尊为大成至圣文宣先师古代几千年的封建王朝中,孔子和儒家思想的历史地位一直没有动摇过。

孔子道德思想的基本精神,就是提倡人与人之间相处时要互相克制谅解妥协和互相关怀亲善支持照顾,以达到互利互惠的目的。这种精神不仅在历史上曾起过重大作用,就是在当今世界上,也是需要的。社会经济快速发展的`今天,人与人之间的矛盾是普遍存在的,不论国家与国家,民族与民族,阶级与阶级,集团与集团,党派与党派它们之间都会有一些矛盾但是如何对待这些矛盾,却有不同的态度和方式采取哪一种方式解决问题,这要根据不同的时间地点条件而定。只强调妥协友好的一面,自然是不对的,但是把人与人之间只看成是争斗对立的关系,只靠武力解决问题的,显然是不对的。谦让妥协、谅解友好更是常用的一种基本方式孔子提倡中庸,实行和,并不是没有原则,为和而和,还需要以礼节之,就是要以一定的规章制度来制约其实行,使其做到恰到好处。孔子还提出和而不同的要求,说明和不是模棱两可的和稀泥,更不是同流合污,而是在一定的原则指导下和善地来处理问题。

我们不但可以用和而不同来处理一般人际关系,而且可以用和而不同来处理国际问题。我国最早提出和平共处五项原则来处理国际间的争端,今天又提出以邻为伴以邻为善等等,都是对和而不同的创造应用孔子重视家庭伦理观念,建立长幼尊卑秩序,把孝作为做人根本他把老者安之,朋友信之,少者怀之作为他一生追求的总目标。尊老敬长是一种值得各个时代重视的有普遍意义的品德,不仅是因为晚辈为了报答长辈的养育之恩,更主要的是,老人不论在生产斗争和社会阅历方面都有丰富的经验,这些经验对晚辈来说,是极为宝贵的。歧视和虐待老人,不仅使生产和社会工作受到损失,而且会使道德沦丧,社会混乱,甚至能形成社会危机。孔子的思想讲究仁爱,重视伦常,提倡和谐,强调秩序,追求安定如今,和平发展成为世界主流,中国向社会主义强国目标奋斗时,我们最需要的是和平秩序稳定社会和睦民族团结随着经济发展的不断加速,社会阶层的分化逐渐加剧,阶层对立人际关系紧张的状况也不断加深,需要通过包括道德教育在内的各种手段的综合使用来调节人际关系,稳定社会秩序。当社会上还存在尔虞我诈背信弃约的现象时,孔子思想的信廉刚直等道德,就有延续存在的价值。同时,我们也要清醒认识到,各种道德规范都是在历史上产生的。

随着历史的发展它也会变化和消亡,孔子提倡的久丧厚葬父母在不远游三年勿改于父之道等等,这些繁冗愚孝的行为观念应该扬弃。但是,当某些道德规范所依据的社会因素还存在,它还能对社会发生作用时,这些道德规范也就不会消亡。我们今天重新认识孔子,并不是要掀起尊孔儒学的新潮流,而是更加理性认识作为中国传统文化象征的孔子思想的精髓,更好地指导我们现实世界。把崇高的道德信念落实到具体的行动中去,使孔子的伦理教导和人文关怀真正化为推进社会文明进步的力量。这样,孔子继承和改造传统的努力才能得以实现。

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孔子之“道”论文

摘要:孔子所提倡的儒家文化一直以来都是中国文化的核心与代表,影响了中国文化的发展与走向,而“道”的问题又是孔子思想的核心,孔子之“道”可分为天道、人道和道理这三个方面。

关键词:孔子;儒家;道。

一、天道之不可违。

《论语》中90次提到“道”字,“道”字在《说文解字》里的解释为:“道,所行道也。从辵,从首,一达谓之道”。如“子曰:‘道不行,乘桴浮于海’”。这里的道指的是人所行走的道路。孔子又说“朝闻道,夕死可矣。”这里的“道”即是指“天命”。

《论语·八佾》载:“祭如在,祭神如神在。子曰:‘吾不与祭,如不祭。’”朱熹注曰:“愚谓此门人记孔子祭祀之诚意。又记孔子之言以明之。言己当祭之时,或有故不得与,而使他人摄之,则不得致其如在之诚。”《八佾》这一记载,说明孔子对祖先神灵的祭祀不仅持赞同态度,而且十分虔诚。

但同时他又说“子不语怪,力,乱,神。”(《述而》)从这里看出,孔子不仅淡化了天的人格神的意义,也反对各种鬼神观念。可见,孔子对于天道在不同情况下有不同的理解。一方面,孔子说:“获罪于天,无所祷也。”(《八佾》)这一说法源于他所承袭的古代宗教情感。

孔子承认并尊重天之至上神的地位,并将之作为人的精神寄托的一种方式,用一句话代表就是“知我者其天乎!”另一方面,孔子又发现天地宇宙中存在不以人的主观意志为转移的客观规律。“道之将行也与,命也;道之将废也与,命也。”(《宪问》)天地中存在的客观规律是人的行动成功与否的关键。

春秋早期,反映“天”、“人”关系的“人道”与“天道”已经分离,但“天命”意识在人们的精神生活中仍然占有重要作用。天命是人的命运的规定者,因此人要敬畏天命。孔子说“不知命,无以为君子也。”(《尧曰》)又说:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。”此中的知命、畏天命皆是天道的重要内容。

二、人道。

人道即是人所走的道路,人道可能合乎天道,也可能不合乎天道。同时,不同的人可能走不同的道路。人道最集中地体现为一个国家的道路,也就是天下之道。子曰:“邦有道,危言危行;邦无道,危行言孙。”(《宪问》)通过对“邦有道”与“邦无道”言论的对比和论述,揭示了衡量一个国家的政治状况好坏的标准也是“道”。

如果一个国家“有道”,就会“谷”(《宪问》),有正直的言行,有合乎“道”的富贵;如果一个国家“无道”,却兴盛,“富且贵”,则是可耻的(《泰伯》)。可见,“道”是一个国家运行的至高准则,治理邦国,要遵“道”而行。

而且,“天下有道,则礼乐征伐自天子出;天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。”“天下有道,则政不在大夫。天下无道,则庶人不议。”(《季氏》)这里论述了“天下有道”和“天下无道”时社会政治的具体表现,可见,“道”是政治清明、社会和谐的保证。。

不仅如此,孔子在评论人物是,也是以他们在“有道”、“无道”情况下的表现,是否合乎“道”作为依据和标准。他称赞蘧伯玉“君子哉”(《卫灵公》),也是因其遵“道”的行为。

所以,“道”是评价从政人物的准则。“有道”是孔子所追求向往的理想境界,他很少用“有道”来称赞现世时君,相反,经常用“无道”来批评他所处的时代和他所遇的君王,如他批评“卫灵公之无道”(《宪问》)。由此可见,对于天下大势、邦国政局、君主的贤愚以及仕者的行为,孔子在作总体评判时,所运用的基本标准就是“道”。

三、道理。

这里的“道”指的是思想、学说和各种主张,是关于天道和人道的思考,并且把它们表达出来。孔子说“吾道一以贯之”(《里仁》),这表明了孔子也有自己的道,而且贯穿他整个思想的始终。这个思想就是仁道。仁道可谓是孔子学术体系的核心,也是其思想中最恒久生命力的内容。

仁是由人与二构成的,表明了仁在根本上是人与人之间的一种关系,但它不是一般的关系,而是人与人之间相爱的关系。孔子所言“仁者,爱人”,这里的“人”既是指人的生命,也是指人的本性。这也就是说,首先,仁作为人的本性的规定,使人成为人。

仁甚至可以说就是善,不是恶,“苟志於仁矣,无恶也。”(《里仁》)仁是生命的意义,“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”(《卫灵公》)其次,人生活在社会中,不可避免的要与他人打交道,人要承认他人的存在,而且要理解他人的存在。

“不患人之不己知,患不知人也。”(《学而》)“己所不欲,勿施于人”(《颜渊》)。总的来说,孔子认为,凡是有人群的地方,人们都应该相亲相爱,这样社会才能安定团结,人类群体才能得到繁衍和发展。离开了它,社会就不能称其为社会,人类也与禽兽无异。因此,“爱人”是孔子的仁道之本,也是人道顺应天道的必然表现。

孔子的“道”的思想是在阐明一种引导人的宏大且高尚的人生哲学。他穷其一生都在探求一种最本源、最完美的社会模式。在他的观念里,只有在这样的社会环境中人才能充分发扬人道,完全顺应天道,从而最终总结出“仁”这一统摄全局的根本的人生哲学原则,并由此形成了他的整个的“仁道”体系,作为指引世人,匡时济世的良方。

参考文献:

[1]杨伯峻.论语译注[m].中华书局,.

西周末年,贵族等级秩序瓦解,新产生的士阶层,利用他们所具有的的文化传统,立足于建立理想的社会秩序,对“天道”、自然提出了不同的看法。“一阴一阳之谓道”是《易经》对“道”的理解。《尔雅》中有“一达谓之道”。《道德经》则认为“道可道,非常道”“道法自然”等等。这些“道”都强调了道是宇宙万物变化的起点、道可衍生万物并存于万物中。孔子作为先秦儒家的创始人,对“道”也有自己的认识。

“士志于道”,在孔子的思想体系中,“道”是内在的精神修养,它与“礼”直接相关。“礼”是“道”的外在节度。正所谓“食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉”,“富与归,是人之所欲也,不以其道得之,不处也”。这里孔子把“礼”的外在约束,认为是人心的内在要求,把原来僵硬的强制规定,提升为自觉理念,使“道”更具人性化。

“道”在孔子的`思想中也是一种治平的状态。《礼记・礼运》篇孔子曾说:“大道之行也,天下为公,选贤举能,讲信修睦。……是谓大同。”孔子生活的年代,是一个变乱的时期,他自己也经历了兴衰荣辱,的漂泊生涯,更使他向往祥和、稳定的局势。《论语・阳货》中,子张问仁于孔子,孔子回答说:“恭、宽、信、敏、惠”。《学而》篇又载:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时”。如此教化,才是包容和合的气象。

总的来说,孔子的“道”无非就四个字―内圣外王。至内圣就要修身,修身要用礼辅助,以此成为内心的自觉意识。外王就要厉行教化、行德政。

孔子曾说:“吾道一以贯之”。这个“道”就是“仁”。《论语》中“仁”字共出现了109次,涉及的内容有为政、做人、处世等等。“仁”既是一切行为的出发点,又是其归宿,又是安身立命的根本原则,又是最高的道德境界:

“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人”(《雍也》)。

“君子务本,本立而道生。……孝第也者,其为仁之本与!”(《学而》)。

樊迟问仁,子曰:“居处恭,执事敬,与人忠。”(《子路》)。

“克己复礼为仁,一日克己复礼,天下归仁焉。”(《颜渊》)。

同时,在孔子看来“仁”的至德是中庸,“人而不仁,疾之已甚,乱也”“温而厉,威而不猛”是待人的中庸;“和而不同”是交友之中庸;“乐而不淫,哀而不伤”是审美之中庸;“礼用之,和为贵”是治国之中庸;“季文子三思而后行,子闻之曰:‘再斯可矣’”是做事之中庸。

此外,孔子认为为“仁”的精神支柱是“有名称焉”。他说:“君子疾没世而名不称焉”,“君子去仁,恶乎成名?”可见,孔子把“名”看得很重,在《论语・季氏》中,他就感叹:“齐景公有马千驷,死之日,民无德而称焉;伯夷、叔齐饿于首阳之下,民到于今称之。”一个人无论生前怎样,死后无名也枉为人。

由此可知,孔子之“道”是建立在“仁”的现实基础上。“仁”包罗万象,于国家、个人均有不同方面的要求,最终要成就的是一个合和的社会,一个积极进取的人。

无论是追求大同社会,还是希冀留得身后名,都离不开人的培养。个人才力足够的,就可以服务社会、服务政治、施行德政、留名青史。

孔子以“仁”为理想的人格价值取向,他自认为自己还达不到,“若圣与仁,则吾岂敢!抑为之不厌,诲人不倦,则可谓云尔已矣!”所以,转而求其次,孔子努力塑造君子人格。

《论语》中,孔子及其弟子们提出的人格理想范畴有“志士”“仁人”“君子”“成人”“圣人”等,其中以“君子”使用最多,就用“君子”人格代替这些范畴。[4]孔子是先秦士精神的奠基者,在他的思想体系中,赋予了士两方面的君子人格。一是修己安人,二是人格独立。

1、修己安人。

总的来说,所谓“修己”就是在内心深处去体认仁、义的基本原则,使自己乐观向上,“君子坦荡荡”的精神状态中。“修己”是君子的内在修养,“安人”是君子的躬行实践。孔子认为“君子学道则爱人”“学而优则仕”。真正的君子,不只是讲求修身养性,还要把所学之“道”用于“爱人”的实践中,学有余力则去做官,以达成内外兼修的完整人格。

但孔子在其言论中,不自觉的偏向了“修己”,“安人”如何施行,未做具体论述。“修己”的论述几乎遍及各篇,简要择录:

子曰:“不义而富且贵,于我如浮云。”(《论语・述而》)。

君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言。(《论语・学而》)。

君子义以为上。(《论语・阳货》)。

君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。(《论语・里仁》)。

2、人格独立。

孔子认为真正的君子,应当保持不为物所移,不为利所诱,不为权势所屈。

士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。(《论语・里仁》)。

以道事君,不可则止。(《论语・先进》)。

不降其志,不辱其身。(《论语・微子》)。

天下有道则见,无道则隐。(《论语・泰伯》)。

上述孔子认为,士之志不可夺,要保持志节,不为名利出卖人格,即使侍奉君主,也要以道干之,不助长君主行为的随意性,不仕无道之君。

综上所述,孔子追求的君子人格,无不体现他的忧患意识。“人无远虑,必有近忧”,孔子的忧患意识一方面表现在忧国忧民上,“君子忧道不忧贫”是最直接的写照,另一方面是忧患道之不续,“德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。”

通过对孔子“道”的简单分析,可以知道:孔子的“道”是在先秦激烈动荡的变革中产生的,他带有强烈的经世和实践特点。孔子在继承和发展了商周以来的文化传统,以道自任,坚持人格独立,忧国忧民,为建立理想的社会秩序奔走呼号,表现出强烈的社会责任心和使命感。

“修己安人”和“忧民之忧”成为后世士大夫不断追求的精神实践和目标。

【参考文献】。

[1]李泽厚.中国古代思想史论[m].北京:人民出版社,1985:21.

[2]康有为.论语注・泰伯第八[m].北京:中华书局,1982:112.

[3]蔡尚思.孔子思想体系[m].上海:上海人民出版社,1982:108.

[4]李振宏.圣人箴言录―论语与中国文化[m].郑州:河南大学出版社,1995:165.

论文孔子心得体会

孔子是中国古代伟大的思想家、教育家和政治家,被誉为万世师表。多年来,人们对于孔子的思想和教育观念进行了广泛的研究,且从中获得了许多宝贵的经验和智慧。本文将从孔子的乐观人生态度、忠诚坚持的信仰、传承优秀传统文化、与人为善,亲人为重等几个方面,探讨孔子的心得体会。

首先,孔子以乐观的人生态度面对困境。孔子在生活中经历了许多挫折和困扰,但他从不轻易放弃。他总是以乐观的心态面对一切困难,并通过不懈努力来解决问题。在《论语》中,孔子强调了“德行”对于一个人的重要性,他认为一个人只要具备良好的德行,即使处于困境中也能积极面对,化解问题。这种乐观的人生态度启示我们,无论遇到任何困难,都应该保持积极向上的心态和韧性,勇敢面对,寻找解决问题的办法。

其次,孔子具有忠诚坚持的信仰。孔子深信自己的教育理念和道德观念,始终坚守并传播。他从不追随时尚和权势,而是坚持自己的信仰。他认为人应该有追寻真理和道德的追求,而不是追逐财富和名利。这种忠诚坚持的信仰与现代社会中崇尚功利和个人主义的价值观形成鲜明对比。孔子的忠诚和坚持使他拥有了强大的道德力量,迅速赢得了人们的敬爱和尊重。值得我们学习的是,在选择信仰和价值观时,应该忠于自己的内心,坚持追求真理和美德。

第三,孔子强调传承优秀的传统文化。孔子认为,一个人应该尊重并继承祖先的智慧和贡献,将之传递给后代,以推动社会的进步。他十分关注传统文化的教育意义,并坚持通过教育来推动社会的发展和进步。他强调教育的目的是培养人的道德和智慧,通过人际交往和实践活动来促进人格的完善。孔子的这种观点启示我们,应该重视传统文化的价值,充分利用并传承下去,以推动社会的文明和进步。

第四,孔子倡导与人为善,亲人为重。孔子强调人际关系的重要性,认为道德规范应该贯穿于人与人之间的关系中。他认为,人与人之间应该相互尊重、关爱,并通过实际行动来体现。他强调了人与人之间的亲情和友情,认为家庭是一个人道德培养的最基本单位。孔子的这种观点引导我们,应该注重与人为善,培养良好的人际关系,珍惜亲人和朋友之间的情感纽带。

综上所述,孔子的思想和教育观念蕴含着丰富的智慧和经验,对于我们的人生和社会的发展都具有重要的启示意义。我们应该借鉴孔子的乐观人生态度和忠诚坚持的信仰,传承优秀的传统文化,并注重与人为善,亲人为重。通过学习孔子的心得体会,我们能够拥有积极向上的人生态度,提升自身的道德修养,助力社会的进步与发展。

孔子学院心得体会

孔子学院是一个重要的文化交流和语言教学平台,为中外学生提供了深入了解中华文化和学习汉语的机会。在我踏入孔子学院的大门时,我对这个地方抱有很高的期望。经过一段时间的学习和生活,我收获了许多宝贵的经验和体会。在这篇文章中,我将分享我在孔子学院的学习和生活中的心得和体会。

首先,孔子学院为我提供了一个广阔的学术平台。这里有一支优秀的教师团队,他们不仅专业水平高,还具有丰富的教学经验。在孔子学院的课堂上,我受到了良好的教育。老师们用生动有趣的教学方法让我更容易理解和掌握汉语。另外,孔子学院还举办了许多学术讲座和文化交流活动,让我有机会与来自各国的学者和学生进行深入的交流。这些活动不仅拓宽了我的视野,还为我提供了锻炼自己的机会。

其次,孔子学院为我提供了一个接触中华文化的宝贵机会。在这里,我学习到了中国的传统文化和价值观。我参观了许多历史古迹和文化景观,如故宫和长城。这些经历让我深刻体会到中国的悠久历史和独特的风土人情。另外,孔子学院还组织了各种文化活动,如书法、剪纸和中国舞蹈等。通过参与这些活动,我亲身体验到了中国传统艺术的魅力,也增进了对中华文化的了解和欣赏。

第三,孔子学院为我提供了一个多元交流的平台。在这里,我结识了来自不同国家和文化背景的朋友。我们一起学习汉语,分享彼此的文化经验,并一起探讨各种话题。这种多元的交流使我对不同文化的理解更加深入和全面。在与这些朋友的交往中,我也学会了尊重和欣赏不同观点,为他人着想。这种跨文化的交流经历让我成长了很多,提高了我的国际视野和跨文化沟通能力。

第四,孔子学院为我提供了一个充实的生活。除了汉语课程和学术活动,我还有机会参加各种兴趣小组和俱乐部。这些俱乐部涵盖了各个方面,如音乐、体育和手工艺等。通过参加这些活动,我能够发展自己的兴趣爱好,结识志同道合的朋友,并且使我的生活更加丰富多彩。此外,孔子学院还组织了各种文化节和旅行活动,让我有机会近距离地了解中国的风土人情和地域特色。

最后,孔子学院给我留下了深刻的印象和宝贵的回忆。在这里,我不仅学习到了知识,还收获了友谊和人生经验。我和同学们一起度过了愉快而充实的时光,并且建立了长久的友谊。孔子学院的教学和管理团队都非常关心和照顾学生的学习和生活,使我感到宾至如归。这里的温馨和友善的学习环境让我永远难忘。

总之,孔子学院是一个宝贵的学习和交流平台,为我提供了学术、文化和交流的机会。在这里,我受到了良好的教育,深入了解了中华文化,结识了来自不同国家的朋友,并体验了丰富多彩的生活。孔子学院的学习和生活经历使我成长了很多,也让我更加热爱中华文化。我相信这段宝贵的经历将对我的未来产生深远的影响,并且我会继续努力传播中华文化,促进中外文化交流。

孔子学院培训心得体会

孔子学院作为汉语国际推广的主要机构,在世界各地都得到了广泛的关注和认可。作为一位汉语教师,本人有幸参加了孔子学院的培训课程。在课程中,我深刻感受到了孔子学院所倡导的孔子教育理念和中华文化的深厚底蕴。在这里,我将分享一下我的培训心得体会。

第二段:学习孔子教育理念。

在孔子学院的培训中,我了解到了孔子教育的两个核心理念:仁和礼。孔子认为,仁是一切道德行为的出发点,而礼则是一切人际交往的基础。在培训中,我深刻认识到了这两个理念的重要性,不仅在教育中,也在日常生活中。孔子的仁德和备礼之行,给我树立了一个榜样,也给我的教育工作带来了新的思路和灵感。

第三段:学习中华文化。

孔子学院的培训还让我更深刻地了解了中华文化。在这里,我学习了中国传统文化中的诗词、绘画、书法等方面。这些文化元素不仅令我感受到了中华文化的美妙之处,更让我有了更丰富的文化素养和教育资源。在我的教育工作中,我将这些文化元素融入我的授课中,让学生真正感受到中国文化的博大精深。

第四段:认识国际教育。

参加孔子学院的培训,不仅拓宽了我的教育视野,更让我认识到了国际教育的全球化趋势。通过与来自不同国家的教育从业者的交流和合作,我了解到了国际教育的前沿动态,也为我的教育工作提供了更多的思路和借鉴。同时,我也意识到,作为一名汉语教师,应具备更广泛的国际视野和教育背景,以适应当今快速变化的世界。

第五段:总结。

通过参加孔子学院的培训,我不仅对中华文化和孔子教育有了更深刻的认识,更拓宽了我的教育视野和发展空间。在今后的教育工作中,我将继续发扬孔子教育理念和中华文化传统,为促进汉语国际推广和国际教育事业作出自己的贡献。

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