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孔子学院在美国的发展现状分析论文
近代以来,以美国为主的西方国家在世界文化格局中一直处于中心地位。我国无论在政治制度,还是文化传统等方面都与西方国家存在明显差异,一些西方媒体至今戴着有色眼镜看待中国,对中国的孔子学院充满敌意,甚至从一些文化问题入手,妄想插手中国的内政,因此在这种情况下,推动文化平等交流就显得格外重要。北京外国语大学在65周年校庆时,正式提出北外的战略使命是“把世界介绍给中国和把中国介绍给世界”。在新时代,孔子学院肩负着重要使命,扮演着桥梁的角色,积极承担起把中国介绍给世界的使命,把国际汉语教育与中华文化向全世界传播。
3月,孔子学院在美国启动运行,由美国马里兰大学和天津南开大学合作办学,美国学汉语的学生人数仅为2万人,而到学汉语人数突飞猛进翻了10倍,突破20万,开设汉语课的公立大中小学超过5000所。截至6月注册学生近30万,而到年底,美国48个州成立了110所孔子学院和501个孔子课堂,孔子学院数量已占全球的五分之一,孔子课堂的数量更是全球的二分之一,是全球设立孔子学院最多的国家。
值得关注的是,美国的汉语学习热潮渐渐向低年龄阶段发展,国家开设汉语课程或汉语专业,汉语教学由第三外语上升为第二外语,一部分美国家长看到了汉语的发展潜力,鼓励孩子去报名学习汉语学习班,中小学开设的汉语课程是高等教育机构的8倍,汉语教学从大学迅速向中小学延伸,从幼儿园到高中的汉语学习人数成为汉语学习最重要的增长来源,很多美国私人幼儿园都特地开设了有关儿童的中文教学项目,使美国孔子学院的儿童教学非常具有特色,吸引的目光也越来越多。
整体来看,美国孔子学院分布很广,几乎全美都有,以东部为主,超过50%的孔子学院分布在美国的东部地区、经济发达地区,紧随其后的是南部,西北、中部地区最少。毋庸置疑,中国文化和汉语以其磅礴厚重的底蕴和海纳百川的包容性被越来越多的美国人民所接受,满足了美国人民了解中国文化和汉语的热切心情。
美国的汉语学习者来源多样,有希望与中国贸易往来的工作人员,打算从事汉学研究的人,还有从幼儿园到大学的美国学生。这一现象说明了越来越多的人已经认识到学习中华文化及汉语在跨文化交流方面的重要性。新的机遇也意味着新的挑战,来自各个社会层的学生自身学习汉语的目的不同,对汉语教学的要求也不尽相同,这在无形之中给对外汉语教学增加了不少压力。
2.1教师资源匮乏。
随着美国汉语学习者人数越来越多,汉语教师需求量也逐渐增大,这时,汉语教师缺乏的情况就日渐凸显。有调查显示,在189名汉语教师志愿者里,男性占20.7%,女性为79.3%,占绝大多数,年龄在20—25岁之间的人数最多,且本科毕业生占很大比例,71.6%的汉语教师志愿者赴美工作少于一年,其中大多数人都没去过国外,由此可知,孔子学院的老师大多成员不固定,通常只待一两年,青年教师没有丰富的教学经验,刚刚适应美国的环境就回国。
此外,部分教师的教学方法单一、死板,完全按照书本知识教学,生搬硬套,不能对不同国家的教学模式及学生特点作出灵活多变的改善和调整。不同学院的教师数量和教学水平也各不相同,有的只有一两名教师。师资问题不解决,孔子学院就像被缚住手脚,走不长远。
2.2教材编写不当。
教材也是绑住孔子学院发展的一个重要原因。一方面,汉语教材本土化困难重重,美国学生有的已经对本国语言的文字非常熟悉,会对其他体系的语言有点排外,对汉语的恐惧心理会阻碍他们的学习,这时如果教材过于困难,使学习者难于理解,会让学生产生误解,加重他们学习汉语的阴影,这就考验了汉语教材编写者对当地学习者的偏好了解,教材的及时更新也加重了汉语教师的教学压力。另一方面,一些孔子学院的老师和学生反馈汉语学习教材不适合学习者当前汉语水平,学习者如不能使用适合他们当前的教材,对他们的学习也会产生消极情况。虽然近几年来自中国的教材已经有了非常大的改善,但仍有改进的余地,孔子学院作为中国“走出去”的文化代表,代表的不仅是一个文化传播机构,更是中国“和谐文化”的新面貌。在新时期,新的文化战略,新的变化对教材的研讨开发、课程的设置都提出了更多的要求,特别是中小学和大学的高年级教学。
2.3资金投入偏少。
孔子学院的快速发展离不开大量的资金投入。据了解,孔子学院的资金投入一般由中外双方的承办大学承担,资金比例一般为1:1左右,但由于所处地区大学的重视程度不同,投入的资金和物资也不相同,加上孔子学院不以营利为目的,其收益主要用于教学活动和改善教学服务条件,没稳定的保障,没有经费来维持孔子学院的日常运行,资金短缺,难免出现不尽人意的现象。
当前孔子学院在美国就面对资金供给不足而导致的教材老套、图书馆藏书量不足等难题。虽然每年教育部门都很会拨一笔资金给孔子学院,但相较于孔子学院迅猛的发展,还是显得有点捉襟见肘,远远不及发达国家拨给其本国文化传播学院的资金。资金链不完整,导致孔子学院的运营制度、反馈机制也出现断裂,为孔子学院的运转埋下隐患。
孔子学院论文
对周礼的信心,源于对夏礼,商礼更深层的了解。“克己复礼,立大丈夫志向;己所不欲,勿施于人”,都是孔子的至理格言。“为仁”,是孔子思想的核心。那么,什么是“为仁”呢?孔子曰:克己,复礼,为仁。朝于斯,夕于斯,孔子尽可以饱食终日,无所用心,但是,珍馐罗前,何以下咽?的确,根植于心的性情只仁,是需要锻炼的,犹如一块璞玉,即使蕴涵上好的玉质,未经开发之前,还不能说是纯善纯美的艺术品。孔子以为,“为仁者,齐家治国平天下”,即要统治者施行仁政,道德之治。德治和法治,前者唯上,暴行虐施,只能“毁家灭国乱天下”。再说“君子”,玉不琢,不成器;人不学,不知道。孔子以为“刚毅,木讷,近仁”是核定君子品行的准则。君子,就要文质彬彬,尽善尽美。
人是一根苇草,脆弱的草,但是一根有思想的草。文人迂腐而可爱,灵魂的孔子成了国宝,昭示着文化的不朽。进则从政,兼及天下;退则归隐,独善其身。孔子也曾试图从政,情系苍生。然而,他流离辗转,总也“报国无门”。晚年的孔子私人办学,撰写术书,其著作也使瀚海书林,梅香千古!
孔子思想,恩惠千古,泽被后世,被称为“万事师表”。古语说:“半部《论语》治天下”。汉朝以来历朝历代都把儒学作为治世经传,极为推崇。伏尔泰,西方文艺复兴的大师,如此的崇拜孔子,以至二十年如一日的始终悬挂孔子的画像。他认为,孔子训导的儒生讲求气节、尊严、坐怀不乱,道德永比巴黎人来得清爽。哈佛大学教授杜维明说:孔子不仅是中国的,他是世界的。从全球意义上来说,孔子的价值观念超越国界,超越时代;属于过去,也鉴照今天和未来。
流光容易把人抛,红了樱桃,绿了芭蕉。《北齐书·文苑传序》:“圣达立言!化成天下,人文也。”几天前,北大教授张颐武说“一个姚明,一个章子怡,比一万本孔子都有效果”。我以为,章子怡只不过是现代流行的一个符号,至多百年而已,而孔子则是永不过时的“万事师表”。当然,章子怡的走红,使西方更了解中国人,中国艺术,然而,中华文化的博大精深又岂是一个、一百个、一万个章子怡所能代表的。云山苍苍,江水泱泱。圣人之风,山高水长。圣人的精神、思想是无人可及的。
回眸历史沧桑,掩卷长思,荡气回肠。孔圣人的形象,如日月昭昭,如星辰离离,跃然纸上。颜渊叹之“仰之弥高,钻之弥坚;瞻之在前,忽焉在后。”借着圣人的光芒,我再一次擦亮我的眼睛!
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孔子孟子论文
《论语·卫灵公》中记载,孔子的学生子贡问了老师一个非常大的问题:“有一言而可以终身行之者乎?”老师以商量的口气对他说:“其恕乎!”什么叫“恕”呢?孔子又用八个字解释:“己所不欲,勿施于人。”也就是说,无论做什么事,都要推己及人,将心比心,不要强人所难,不要给别人造成伤害。用今天的话说,就是要学会宽容。
宽容在我国传统的伦理道德观念中,一直占有重要的位置,是为人处事的重要原则。
古人尚能如此,在竞争日益激烈的现代社会,我们更需要调整自己心态,调整好与他人的关系,学会宽容。
《北京日报》曾刊登过这样一件事:一位小伙子在公共汽车上吐了一口痰,女售票员让他擦掉。小伙子感到很难堪,不去擦。女售票员给了他个台阶下,自己用纸把痰擦掉了。事后小伙子很后悔,他给报社写了一封信,表示向这位售票员道歉。这件事启示我们:“退一步海阔天空,让三分风平浪静。”得理也让人,宽容的感化作用常比剑拔弩张作用要恒久得多。如果她不这么做,而是硬逼小伙子去擦掉,结果不难想象。
然而,现实生活中,真正做到宽容谈何容易!有很多时候,他会为一丝一毫的事情而斤斤计较,耿耿于怀。事情已经过去了,而他还是老在那想,这么可恶的事情我怎么可能原谅它呢?然后就是在不断的自我咀嚼中,不断的从中受到伤害,难以自拔!有时甚至要发誓“报仇”!哎,仔细想想,何必呢?让自己整天活在过去的种种痛苦和仇恨中,这样的生活是多么悲哀!
那么,怎样才能学会宽容呢?
首先,宽容需要沟通。当自己与他人发生矛盾或误会时,要主动与对方交谈,认真倾听对方的诉说。这样,才能沟通彼此的思想,从而消除误会和隔阂。
其次,宽容需要设身处地地为他人要想。积极地换位思考,更多地站在对方的角度考虑问题,我们就更容易宽容别人。
再次,宽容需要忘却。克制性的宽容,不是真正的宽容,它不能祛除感情伤口上的脓水,医治感情上的创伤。只有那种不记、不究的宽容,才是真正的大境界。
什么叫“半部《论语》治天下”?北京师范大学教授于丹认为:《论语》告诉大家的东西,永远是最简单的'。有时候一两个字,就够我们用一辈子了。“其恕乎!”——就一个“恕”字,教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐,适应日常秩序,找到人生坐标;就一个“恕”字,就是我们自己的一幅健康的心电图,是这个世界的一张美好的通行证。
让我们学会去宽容别人吧!该放下时且放下,人与人能宽容相处,我们的生活将更加美好。
孔子学院论文
摘要:孝是孔子思想的重要组成部分,本文从家庭内部的孝和上升到国家层面的孝两个角度辩证的分析孔子“孝”的思想,有助于人们对“孝”价值观的正确理解和认识,反思当今社会存在的深层问题,辩证的发展与继承孝道观。
近几年来杀亲案频繁发生,河南唐河一妇女亲手杀害公婆和一双儿女,北京大兴区李磊手刃一家六口骨肉至亲,最为人震惊的是未成年人高炜晟雇佣帮凶杀害父亲和长姐一案……杀亲案的背后隐藏着深刻的社会问题,我们不禁反思中国的“孝”到哪里去了?不妨从孔子那里汲取营养吧。
一、孔子思想中“小家”之孝。
钱穆先生曾称中国文化是“孝”的文化,在《论语》中“孝”字共出现19次。孔子三岁丧父,十七岁丧母,孝敬父母的时间不长,但是非常看重“孝”,“君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!”孔子认为孝是做人的根本,也是孔子核心思想“仁”的基础。《汉礼记》上讲“孝有三,大孝尊亲,其次弗辱,其下能养”,“孝”的有三个层次,最重要的是尊重父母、兄弟,其次是不使父母受辱,最次一等的是养活父母,给予物质上的关怀。
(一)能养。
能养是“孝”的最低层次的要求,《礼记坊记》讲“小人皆能养其亲,君子不敬何以辨。”《为政》中讲到,“子游问孝。子曰:‘今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?’”连犬马都可以得到饲养,更不必说在物质上赡养父母,但是对待父母,还有更高的要求,《孝经纪孝行章》中说“孝子之事亲也,居则致其敬,养则致其乐,病则致其忧,丧则致其哀,祭则致其严,五者备矣,然后能事亲。”孝子侍奉父母亲,平日在家就尽恭敬的`孝心,食衣起居,都要多方面注意,不可怠慢;奉养父母就使他们快乐,时常露出和悦的脸色,使父母感到心安;父母生病时要以最忧虑的心情照料父母,面面俱到,事事亲力亲为;父母过世时要用最哀痛的心情置办丧礼、料理后事;举行祭祀时,以最严肃的态度来追念父母,哀悼父母。
(二)弗辱。
孔子所说的“孝”还包括“几谏”和“弗辱”两方面的要求,“几谏”指的是婉转的劝谏,“弗辱”指的是不因自己的德行让父母受辱,“事父母几谏,见志不从,又敬不违,劳而不怨。”(《里仁》),侍奉父母,遇到父母有不对的时候,要委婉的劝说,倘若自己的想法父母没有接纳,仍旧恭敬地对待父母,不冒犯他们,不让父母感到难堪,不令父母蒙受耻辱,自己内心忧愁但是并不怨恨。另外,《孝经?谏诤章》中讲:“父有争子,则身不陷于不义。故当不义,则子不可以不争于父;臣不可以不争于君。”为子女的,不管父母的见解是否符合时宜,若只顾一味的听而不加劝诫,就会陷父母于不仁不义之中。由此可见,孔子对待孝的态度十分鲜明,他反对一味盲从,反对愚忠愚孝。《论语》中还有这样的记载:“孝哉闵子骞!人不间于其父母昆弟之言。”意思是说闵子骞真是孝顺啊!别人对于父母兄弟对他的夸奖没有异议。
(三)尊亲。
首先,“尊亲”在《论语》中体现为真诚对待父母,不让父母担忧,却时刻惦念父母。“父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以忧。”(《里仁》父母的年龄生日,儿女都应该谨记在心,一方面为父母高寿而高兴,另一方面又因为父母高寿而恐慌担心;“孟武伯问孝。子曰:‘父母唯其疾之忧。’”(《为政》)父母仅仅为子女的疾病而发愁,不要让父母为其他事情操心、担忧。其次,尊亲应该和颜悦色,深爱至亲。“子夏问孝。子曰:“色难。有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?”(《为政》)也说明子女在父母面前经常有愉悦的脸色,是很困难的,究其原因是子女没有对父母真正的深爱,深爱才会尊重,尊重才会和气,和气才会孝顺,“孝子之有深爱者必有和气,有和气者必有愉色,有愉色者必有婉容。”(《礼记祭义》)。最后,尊亲体现在持之以恒的继承优秀德行,“父在,观其志;父没,观其行;三年无改于父之道,可谓孝矣。”(《学而》)父亲在世时,可以观察他的志向,父亲去世后,要观察他的行为,若他能长期继承了父亲合理的、优秀的行为志向,那也是尊亲的一方面,是孝的体现。孔子在这里强调,子女所继承的一定是来自于父母亲合理的、优良的部分,而不是随意地、不假分辨地全盘接受,全盘吸收。这是对后来人认为孔子的孝是愚孝的有力反拨。
二、孔子思想中“国家”之孝。
行孝是为政的特殊形式。在孔子看来,为政不一定要做官,行孝也是为政。孝顺父母,有爱兄弟,把这种风气影响到政治上,也算是参与政治了;同时,上至君王下至百姓,能以身作则孝敬父母尊重兄长,推己及人爱护其他人,无疑有利于社会和谐。
(一)忠孝相通。
孝是仁的主要内容,在家是孝,上升到国家则体现为“忠”,《孝经》讲“夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身。”《曾子养老》讲“孝子善事君,悌弟善事长。君子一孝一悌,可谓知终矣。”“夫惟孝者,必贵本于忠。”孝是忠的起点,忠是孝的起点,把对父母的“孝”转化为对国家的“忠”,把对家的责任感转移对国的责任感,这是儒家孝道观的一大特点。如何才能“忠”,君臣如同父子,“君令臣共,父慈子孝。兄爱弟敬,夫和妻柔,姑慈妇听,礼也。”(《左传昭公二十六年》)“为人君正于仁。为人臣,止于敬,为人子,止于孝,为人父,止于慈。”(《大学》)也就是孔子所说的“君君、臣臣、父父、子子”,朝堂之上,君王、臣子各司其职,退居家中,父亲、儿子各尽其责;君王就要做君王该做的事情,体恤人民,臣民才会上行下效,做好本职工作,对君王尽忠,这体现了孔子“孝”思想的“双向对等的德行原则”。
(二)推己及人。
“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,一个人在家孝敬父母、尊重兄长,推己及人也爱别人的父母、尊重别人的兄长,如果人人都这么做,那么整个社会就会形成良好的秩序,人人都具有良好的道德责任,《孟子》云:“古之人所以大过人者,无他焉,善推其所为而已矣。”《学而》中提到,“子曰:‘弟子,入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学文。’”无论是否在父母身边,都寡言少语,诚实讲信用,广泛的爱护其他人,并且亲近有仁德的人。每个人都从自我做起,仁者爱人,“父慈而教,子孝而箴,兄爱而友,弟敬而顺。”(《左传昭公二十六年》)那么,我们的小家会更加和谐,国家更加安定有序。
三、“孝”的反思。
孔子“孝”的思想以及后世儒学对“孝”的发展与继承,不可避免的存在陈旧的思想,不适用当今社会,因此,我们应该批判的继承孔子“孝”的思想,取其精华去其糟粕。十八大人大代表刚提出要“继承中国传统文化”,孔子作为中国传统文化的代表,其正确的思想和价值观还应为我们所用。关注空巢老人,善待老人,维护家庭和谐;加强自身道德修养,“泛爱众”,在全社会倡导爱老敬老的良好风尚,维护社会稳定,让中华民族的灿烂文化在世界的大舞台上继续绽放光彩,让它成为民族团结、国家兴旺发达的精神动力和中华民族凝聚力的核心,为构建社会主义和谐社会提供不竭的动力支持,传播正能量,实现中国梦。
参考文献:
[1]杨伯峻,《论语译注》,中华书局。
[2]左丘明,《左传》,上海古籍出版社。
[3]生、陈美兰,《礼记孝经》,中华书局。
[4]王文锦,《大学中庸译注》,中华书局。
孔子学院自荐信
摘要:
孔子是我国历史上伟大的思想家、教育学家,儒家学派创始人,他的思想理论对我国历代价值观的发展都有重大影响。海外孔子学院的建立对我国儒家文化的发展及其价值观的变化会带来怎样的冲击和影响呢?本文将从价值观的角度论海外孔子学院的建立,即主要从海外孔子学院的属性与功能是否满足我国主体需要的关系层面去探讨。
关键词:
“吾道不行,乘桴浮于海。”多年前,孔子周游列国,处处碰壁。时光飞转,随着中国的开放和崛起,孔子“以和为贵”的思想备受推崇,并随着中国的影响力漂洋过海,集中表现为海外孔子学院的建立。据国家汉办相关数据显示,截至底,全球已有127个国家和地区开办了476所孔子学院和851个中学孔子教程。由此可见,海外孔子学院正如雨后春笋般快速发展,其带来的价值也值得人深究。
海外孔子学院在不同地域下的价值有何差异。
从价值学角度看,同一客体在不同环境下其价值也有所不同,而且其价值也不是一成不变的,受着“需求上升率”的制约,并且随着社会生产的发展而发展。所以,孔子学院在海内外的价值也会有所不同,地域与生产力水平是其因素。
众所周知,美国是西方价值观的代表国家,在纽约曼哈顿唐人街上就矗立着一座孔子铜像,美国联邦最高法院东门上有3个古代圣贤的浮雕,分别是摩西、梭伦和孔子,孔子名列其中,由此可见孔子在西方的影响力。海外孔子学院有着一种跨文化的传播价值,有着其物质价值与精神价值。于中国而言,它既适应了中国文化对外交流大局的需要,提升了国家的软实力,又可以提升高校自身的知名度和办学水平。这是相对于我国是孔子文化这个客体的产生者和传播者这个身份而言的;就于外国而言,孔子学院是对外推广汉语和传播中国文化的教育和文化交流机构,主要采取中外合作的形式在国外的大学等教育机构中设立,这样使外国学生有选择地接受我国的儒家文化,特别是“以和为贵”的思想。但其影响力却与我国有所不同,因为客体的价值属性是客观的,总是为社会实践、社会历史发展所制约。在中国日益成为世界大国的前提下,孔子学院在海外的发展对当地来说,既加深了外国友人对中国传统文化的认识,也为海内外的共同发展搭起了一座桥梁,更深沉的意义在于使某些敌视我国的国家学习到我国“和为贵”的思想,受到我国的文化魅力的影响。我想,这就是海外孔子学院的主要价值所在。
海外孔子学院的功利与超功利价值。
所谓功利价值就是指一定对象对一定主体的效益与效用,超功利价值则是指道德价值、审美价值、学术价值等超越了具体利益层面的价值。不得不说,海外孔子学院的建立是具有一定的功利价值的。因为无论是从海外孔子学院设置指南来看,还是从它传播中国文化,提升我国文化软实力这方面来看,它都存在利害问题和利益问题等功利性问题。然而,虽说功利价值是一切价值的基础,但也不能把一切价值都归结为功利价值,因为还存在超功利价值。就海外孔子学院的设立来说,它有些价值超出了利益层面,譬如审美价值与道德价值。一方面,海外孔子学院的设立,跨越了地域领域,却加深了两国人民的联系,缩短了相互之间心灵上的距离;另一方面,其孔子思想的熏陶,是人民在一定的程度上,受到了一定的道德感染,是人民反省自身的行为是否符合道德规范,此为道德价值。正所谓“正其义不谋其利,明其道不计其功”,海外孔子学院的功利性与超功利性价值是不相矛盾的。
海外孔子学院的设立是对我国传统儒家思想文化的传播与发展,有其自身的审美价值、道德价值,以及民族复兴、人民幸福的理想价值,从价值学及多元文化视野角度看,是利于我国的文化软实力及各方面长远发展的。
孔子学院在美国的发展现状分析论文
孔子学院在美国发展遇到的困境,可以说是全球化背景下不同文化之间碰撞的.一种表现。要解决这个問题,我们首先要从自身心里认同本民族的文化,在此基础上积极宣传本国的优秀传统文化,加大宣传力度。
3.1加快师资建设。
针对美国汉语教师资源不足,可以加大宣传力度,投放一些公益广告,宣传孔子学院教师的奉献爱国精神,在精神层面上让社会对国际汉语教师有一个崇高感。针对目前人们对孔子学院了解度不高,扩大孔子学院的影响,让更多国人了解它,知晓它的作用——展现中国大国的文化形象,转变国人的思想观念。宣传鼓励学校开设对外汉语专业,鼓励学生去报考对外汉语专业方向,并且让对外汉语专业的学生坚定当对外汉语教师的信念,再经过学校系统的培训,提升教师的外语能力,令其能更好的与学生沟通,可以出台一些向对外汉语教师倾斜的福利政策,既解决了国内毕业生就业难问题,也减轻孔子学院师资的压力。培养复合型国际汉语教师,为孔子学院输送大量的优秀人力资源,解决对外汉语教师良莠不齐的现象。科技的发展带来了很多便利,教师可以利用网络远程授课,或者充分利用当地的师资力量,就地取材,培养本土化教师。
3.2创新教材设计。
编写更加适合美国汉语学习者的教材,能完整的覆盖全年龄、全阶级的教材,方便其更好的学习,加强了精品教材建设,支持美国孔子学院与美国本土的汉学研究者一起编著,因地制宜,修订出知识性、趣味性和适用性强的本土教材。美国本土学者也清楚知道汉语学习者在学习中易犯的偏误,能更好地在教材编写中合理安排课程。教师可以上课形式多样化,很好的运用多媒体,灵活上课,针对不同年龄段的学生,开发更适合他们的课型。教材的编纂要符合汉语学习者的生活环境,可实地调查汉语学习者,站在他们的角度,了解他们需要什么,调动他们学习汉语的兴趣和热情。教材的编写要集思广益,找些有新想法的专家,或者从事对外汉语教学时间长、经验丰富的教师,不能闭门造车。
3.3加大资金投入。
每年拨下来资金都是一定的,但孔子学院可以在美国各地开展各种融合中国传统文化的节目,充分利用自身的优势,开展丰富多彩的教学和文化活动,逐步形成各具特色的教学模式,精心打造独属于地方孔子学院的文化品牌,增强孔子学院的吸引力和凝聚力。吸引美国的大学一起承办,因为大多数美国高校具备良好的硬件设施和办学环境、丰富的信息资源,多渠道吸引外资,孔子学院的名气就越大,就会有更多的学校想和中国大学一起合作,建立更多的孔子学院,美国高校也会投入更多的资金,进一步利用好这些资源,把有限的经费用在“刀刃上”。同时,教育部门应加大对孔子学院的资金投入,资金的稳定增长将在一定程度上决定孔子学院的发展规模及前景。
4、结束语。
孔子学院在美国的快速发展,显示了中国加快步伐走向世界。中华文化是世界文化的一部分,是世界历史进程中的瑰宝,现在世界人民学习汉语的热情高昂,世界对汉语的需求逐渐增加,我们应把握时机,把孔子学院作为一个文化品牌,为汉语的国际推广形成强大动力,让孔子学院走向全世界。
中华文化和汉语真正走向世界,还需要我们冷静地观察和思考在推广路上面临的重重挑战,孔子学院的发展还任重道远。一方面,扩大孔子学院的宣传力度。不仅是国外的人民,还包括自己国家的人民,只有自己国家的人民知晓认可,我们才可以源源不断地向国外输出优秀的中华文化,如果只有外国的人民感受到孔子学院的魅力,而自己国家的人民对此毫无所觉,就会造成“外热内冷”的现象。现在外国人民为什么喜欢汉语,究其原因,还是中国的综合国力提升,汉语的国际地位提高。另一方面,创新是引领发展的动力,一个民族进步的灵魂,孔子学院在走出去的过程中要完善学院总部的自身建设,加强文化创新,培育具有一定影响力的文化机制、模式和品牌,提升孔子学院的竞争力,為孔子学院的可持续发展提供坚实的基础。
参考文献:
[3]刘程,安然.孔子学院传播研究[m].北京:中国社会科学出版社,:4-17.
[5]郑通涛.汉语国际推广与文化传承传播的协同创新[j].国际汉语学报,2013(4):6-12.
论文孔子心得体会
孔子是中国古代伟大的思想家、教育家和政治家,他的教育思想对中国乃至世界教育产生了深远的影响。本文将探讨我对孔子的研究,并结合自己的实践经验,来阐述孔子心得体会。
首先,我们需要了解孔子的教育思想。孔子主张“仁”,他认为仁是人类最高的道德境界,是教育的核心内容。在孔子看来,教育的最终目的是培养人们具备高尚品德和道德修养的人才,而这正是仁所体现的。孔子还主张“教学相长”,他认为教师不仅需要传授知识,更重要的是要以身作则,做好榜样,以此影响学生的道德修养。这种以德育人的教育思想,对于现代教育依然具有深刻的启示和价值。
其次,我在实践中亲身体会到了孔子教育思想的价值。作为一名教师,我深深认同孔子“教学相长”的理念。我发现,通过自己的言行和榜样作用,我能够激发学生的学习兴趣,引导他们树立正确的价值观和人生观。我曾经在班级中组织过一次班级活动,我以身作则地积极参与,展示出了积极向上的精神风貌。在活动过程中,我不仅是学生们的老师,还扮演起他们的朋友和引领者的角色,与他们一起进行游戏和互动。这种亲近的关系让学生们感到放松和舒适,他们更乐意向我展示他们的才能和想法。通过这次活动,我发现学生们的积极性得到了极大的激发,他们展示出了良好的团队合作意识和互相帮助的精神,这让我深深感受到了孔子所强调的以德育人的教育理念的重要性。
然后,孔子的教育思想不仅对于学生的成长有着深远的影响,同时对于教师的自身修养也能够带来巨大的改变。在教育过程中,我时刻保持着敬畏之心,不断修炼自己。我相信只有自己有了一定的道德修养和高尚的品德,才能够对学生产生积极的影响。在整个教育的过程中,我时刻自勉:“修身齐家治国平天下”,这让我明白,要想教育学生,首先要从自己做起。只有自己不断提高自身素质,才能更好地教育下一代。
最后,孔子的教育思想不仅对于学校教育有着重要的启示,对于家庭教育也同样重要。在现代社会,家庭教育扮演着至关重要的角色。我坚信孔子的教育思想可以帮助我们更好地教育我们的孩子。在我家庭教育中,我注重培养孩子们的道德品质和家庭观念,通过亲身榜样的力量,引发孩子们的积极性和创造力。我也尽量让孩子多进行集体活动和家庭活动,鼓励他们与他人的交流和合作,培养他们良好的人际关系和团队合作精神。这样的做法不仅有助于孩子们的成长,也有助于他们以后走向社会和接受社会教育。
总之,孔子的教育思想在现代依然具有重要的意义。通过学习和实践,我们能够更好地领会这些思想,进而应用于教育实践和家庭教育中。只有我们不断努力,改进自己,我们才能够更好地教育下一代,让他们成为有道德情感和高尚品德的人才。
论文孔子心得体会
孔子,是中国古代伟大的哲学家、教育家、政治家、文化名人,他是儒家学派的创始人,也是儒家思想的代表人物。孔子的思想和教育方法对中国以及整个东亚地区的文化和社会产生了深远的影响。在研究孔子的思想和理论时,不妨通过阅读相关论文,能够更深入地理解孔子的心得体会。
首先,孔子心得体会的一个重要方面是道德修养和人格塑造。孔子主张“修身齐家治国平天下”,他认为人首先需要修养自己的道德和品德,然后才能够影响他人和改善社会。通过阅读论文,我们可以了解到孔子强调各种仁德美德,比如孝敬父母、尊重长辈、友善待人等等。他认为只有通过修身养性,才能够塑造一个正直善良的人格,也才能够让这种善良的品质流传下去,影响他人,改善社会。
其次,孔子心得体会的另一个重要方面是教育方法和思维方式。孔子非常重视教育,并且提出了一整套的教育理论与方法。在论文中,我们可以了解到孔子主张以“学以致用”为原则,强调实践,注重培养学生的实际能力和技能。他还注重培养学生的思维方式,提出了“三纲五常”和“九域十举”等教育原则,培养学生有正确的价值观和道德观,有广博的学问和知识,有独立思考和判断的能力。通过了解孔子的教育思想,我们可以更好地引导和教育我们的下一代,培养出有道德的、有才干的人材。
第三,孔子心得体会的另一个重要方面是政治思想和治理之道。孔子有着务实的政治思想,提出了很多有关政府运作和管理的观点。论文中可能会提到孔子对于领导者的要求,比如正直、明智、贤能等。他认为,一个好的领导者应该首先从自身做起,以身作则,以德服人。此外,他还提出了一些关于合理治理的观点,比如礼治思想,即通过制定一些规范和仪式来规范人们的言行,使社会和谐有序。通过了解孔子的政治思想和治理之道,我们能够更好地参与和推动社会的发展。
第四,孔子心得体会的另一个重要方面是人与人之间的关系。孔子非常注重人际关系和社会交往。他认为,人与人之间应该互相尊重、互相帮助、互相关心。在论文中,我们可以了解到孔子强调的友爱和诚信的重要性,他认为只有通过和谐的人际关系,才能够共同进步,共同发展。通过了解孔子的人际关系观,我们可以更好地处理自己与他人之间的关系,建立良好的人际网络。
总结起来,通过研究论文,我们可以更深入地了解孔子的心得体会。孔子强调道德修养和人格塑造,主张实用的教育方法和思维方式,提出治理之道和政治思想,以及重视人际关系和社会交往。这些观点对于我们个人的成长和社会的进步都具有重要的指导意义。我们应该通过学习和实践孔子的心得体会,不断提高自身的道德水平和素质,培养好的思维方式,参与社会事务,共同促进社会的发展和进步。
孔子心得体会论文
第一段:引言(200字)。
孔子是我国古代伟大的思想家、教育家和政治家,他对中国文化和教育的影响至今仍然深远。他的思想主要集中在人际关系、教育和政治理念上。本文将以孔子的心得体会为主题,探讨他对人际关系的看法以及如何将这些原则应用于教育和政治领域。
第二段:孔子的人际关系理念(200字)。
孔子强调了尊重、诚实和家庭的重要性。他认为,人们应该尊重并保持亲密的关系,这样才能创造良好的社会环境。此外,孔子还认为,诚实是一个人品格的基础,只有诚实才能建立起真实的人际关系。孔子的家庭观念也在他的思想中占有重要地位,他强调家庭的和谐和亲密关系对于一个人的成长至关重要。
第三段:将孔子的人际关系理念应用于教育领域(250字)。
孔子的人际关系理念对于教育领域有着重要的启示。在家庭教育中,父母应该教育孩子尊重和理解他人,并积极培养他们的诚实和包容心。孔子认为,只有在和谐的家庭环境中长大,孩子们才能获得全面的教育,更好地适应社会。在学校教育中,孔子主张师生之间相互尊重、平等交流。他的名言“不患寡而患不均”,告诉我们在教育中应该注重每个学生的个体差异,尊重每个人的特长和潜力。
第四段:将孔子的人际关系理念应用于政治领域(250字)。
孔子的人际关系理念同样可以应用于政治领域。孔子主张君主应尊重百姓,并以身作则。他强调执行公正的政策,并依法治国。他认为通过这样的方式,君主可以赢得人民的尊重和支持。在现代政治领域中,孔子的理念仍然具有重要的指导意义。政府官员应尊重人民的需求和权益,并秉持公正和诚信的原则来管理国家事务。这样一来,政府和人民之间的关系就能更加和谐,社会也能实现长期的稳定和发展。
第五段:总结(250字)。
孔子的心得体会对于人际关系、教育和政治领域都具有深远的影响。他的理念强调了尊重、诚实和家庭的重要性。将他的原则应用于教育和政治领域,可以帮助我们创造和谐的社会环境,培养诚实、谦虚和包容的人才,以及构建公正和稳定的政治体系。因此,我们应该将孔子的心得体会作为指导,不仅在个人生活中,也在社会实践中,秉持这些原则,以促进社会进步和福祉。
孔子学院心得体会
孔子学院作为中华文化的特殊使者,目标是传播中文、中华文化,促进世界各国之间的文化交流与了解。在我参加孔子学院学习的这段时间里,我深受其影响,对其有着深刻的理解与体会。下面我将从三个方面,谈谈我对孔子学院的心得体会。
首先,孔子学院提供了一个良好的学习环境。无论是师生之间的相互交流,还是学习者之间的互相支持,都表现出了浓厚的学习氛围。在孔子学院的课堂上,老师们言简意赅地教授汉语知识,并且以互动的方式让学生们参与到教学中来。老师们对学生的问题耐心解答,让整个学习过程既充满了挑战性,又充满了乐趣。此外,孔子学院还提供了丰富的文化活动,让学生们有机会了解中国的传统节日、民俗文化等,体验到了浓浓的中华情怀。
其次,孔子学院为学生提供了丰富的学习资源与机会。首先,孔子学院的图书馆拥有大量的中文书籍、杂志和文献资料,供学生们借阅与研究。其次,孔子学院还邀请专业的学者教授中国历史、文学、艺术等课程,通过这些课程,学生们可以深入了解中国的文化、历史与艺术,培养综合素质和跨文化交流能力。此外,孔子学院还为学生们提供了参观中国的机会,让他们亲身感受中华文化的魅力,拓宽视野。
最后,孔子学院搭建了中外交流的桥梁。作为中文的教学中心,孔子学院吸引了许多外国人学习汉语。在课堂上,我与来自不同国家的同学互动交流,增加了解不同文化的机会。我们一起学习中文,一起了解中国,也一起热爱中华文化。孔子学院还积极组织文化活动,举办国际汉语演讲比赛等,让来自不同国家的学生们可以展示自己的汉语水平,增进友谊,搭建中外友好交流的平台。
总的来说,通过参加孔子学院的学习,我对中华文化有了更深入的了解,也提高了自己的中文水平。孔子学院提供了良好的学习环境和丰富的学习资源,让我们有机会接触到更多的中文知识,并且通过参观中国,了解中国文化的方式拓宽了我们的视野。最重要的是,孔子学院通过组织各种文化活动和国际交流,打破了国界和文化的束缚,让我们与世界各国的人们交流与了解,促进了中外人民之间的友谊。因此,我对孔子学院的学习经历感到非常珍贵,也为将来继续深入学习中文和传播中华文化而倍感荣幸。
浅谈孔子的论文
摘要:儒家文化在中国传统文化中占有统治地位。孔子作为我国古代儒家文化的代表人物,为儒家文化的发展奠定了基础。要考查中国古代的美学思想,就不能避开孔子。孔子的美学思想主要有三点:真美善统一、中和之美、理想的人格美。
关键词:孔子;真美善;中和之美;人格美。
美学思想产生于西方,最初以哲学形式或文艺评论、创作理论的形式出现,比中国古典美学有更加明确清晰的发展线索,也更为复杂丰富。传入中国后,美学由最初的味觉扩充到个人主观的各种官能感受,后又向人类的经济生活、伦理生活、精神生活乃至艺术领域扩展。以孔子为代表建立的儒家文化对美学的提升起了积极作用,他更加注重具有社会伦理意义的东西,将从精神、理性方面得到的满足感和充实感作为审美对象。日本学者笠元仲二认为,中国人最初的美的观念始于味觉,美字的最早含义也是指味觉引起的甜美感受。朱立元教授在《美学》中引用东汉许慎《说文解字》观点:“美,甘也。从羊从大,羊在六畜主给膳也,美与善同意。”
真美善是哲学讨论的重要范畴,是中国古代文论关于文学赏评的重要标准。真实性是文学赏评中一个重要的标准,而文学的“美”“善”是建立在“真”的基础上的。文学作品中的“真”,主要表现在真实地再现和真实地表现上,这相当于通常探讨生活、艺术的真实问题。真实再现,即文艺作品真实地描写社会生活;真实地表现,即文艺作品真实地抒发作者的真实情感。诗真实地再现生活,孔子说诗“可以观”,郑玄理解为“观风俗之盛衰”(何晏注《论语集注》),朱熹理解为“考见得失”(《论语集注》),杨伯峻理解为“可以提高观察力”(《论语译注》)。那么诗如何做到这些呢?孔子认为诗应该真实地反映社会生活。孔子在《礼记表计》中说:“情欲信,辞欲巧。”《易乾文言》里引用“孔子的话说:‘修辞立其诚。’这个‘诚’就是真实的意思,修辞要注重事实”〔2〕。孔颖达在《礼记正义》里将其理解为“情貌欲得信实,言辞欲得和顺美好”。文学作品既要抒发真情实感,也要使用美的形式技巧。由此看出,孔子对文艺创作所要求的是真与美的统一。另外,孔子在他的表述中包含着一些与“真”相同或相近的内涵。孔子说“言忠信,行笃敬”(《卫灵公》),邢昞解为“言尽忠诚不欺于物,行唯敦厚而常谨敬”(《论语注疏》)。其中的“忠信”即忠诚不欺,“笃敬”即敦厚谨敬,含有“真”义。孔子说“君子贞而不谅”(《卫灵公》),“贞”是言行一致的“大信”,包含有“真”义。杨伯峻认为,“君子讲大信,却不讲小信。”此外孔子还说“修辞立其诚”(《易乾卦文言》),孔颖达理解为“辞谓文教,诚谓诚实也。外则修理文教,内则立其诚实”(《周易正义》)。由此可知,孔子所说的忠、信、贞、笃、敬、诚等概念包含有“真”义,这既有孔子对人的修身的“真”、文艺真实表现生活的“真”,又有对文艺作品要求作者抒发自己的真情实感的“真”。在儒家重视伦理的哲学思想中,孔子所说的“真”是与“善”密切联系的。李玉芝在《文学与美———中国古代文学鉴赏》一书中表示:“最好的文学作品,必须是以人的至善为前提,或表现人的至善的愿望、精神,或表现自然物为人欣赏的形状、本质。”〔3〕43孔子《论语》中所提倡的仁、义、礼、智、信,则是追求善的最好证明。如孔子所说:“里仁为美”(《里仁》)、“君子成人之美,不成人之恶”(《颜渊》)、“如有周公之才之美”(《泰伯》)、“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人”〔4〕50(《雍也》)。此外,孔子提倡“文以载道”,即要求文章以传播道德为美,以追求善为美,这与康德“真美善”的美学思想有相似之处。孔子认为“《诗》三百,一言以蔽之,曰:‘思无邪’”〔4〕8(《为政》),即是说《诗》三百篇,用一句话来概括总结,就是“思想主旨纯正无邪”,足见他对于艺术做出的伦理道德的要求。“子谓《韶》:‘尽美矣,又尽善也。’谓《武》:‘尽美矣,未尽善也。’”〔4〕22(《八佾》)孔安国指出:“《韶》,舜乐名也。谓以圣德受禅,故曰尽善也。《武》,武王乐也。以征伐取天下,故曰未尽善也。”〔4〕49从这里可以看出,孔子不仅不否认事物外在的声色之美,还强调了善的作用。孔子除了不否认声色美,还不否认雕琢美,教导子贡“《诗》云:‘如切如磋,如琢如磨’”(《学而》)〔4〕6。中国古代文论关于“真”的赏评标准,从讲究“言辞真”“情志真”“事物真”到重视艺术真,孔子起到一定的积极作用。在以孔子为代表建立的美学体系中,他实现了真美善的统一。其真善美统一的美学思想可概括为:文艺应以真为基础,以善为主要衡量标准,以美为外观。
“中和”是中国文学批评的核心之一。孔子:“礼之用,和为贵。先王之道,斯为美。”〔5〕6《礼记中庸》:“中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。”〔3〕199“中”是适中折中,“和”是平和融合。朱立元教授引用董仲舒《春秋繁露循天之道》观点:“天地之美恶,在两和之处,二中之所来归而遂其为也……中者,天之用也,和者,天之功也,举天地之道而美于和。”这里“中和”超出伦理意义而具有哲学高度和美学意义。孔子所说的“中和”强调人与人、人与社会、人与自然的和谐。他说:“不得中行而与之,必也狂狷乎!狂者进取,狷者有所不为也。”〔5〕122“过犹不及”〔5〕96,将“中和”提高到了形而上学程度。从美学的角度来说,“中和”实质是美的合规律性与合目的性的完美统一,即辩证地把握和处理艺术内部的各种对立因素,使之彼此制约而又相互依存、渗透,任何一方都无“过”或“不及”,从而使文艺整体达到一种适当、淳朴的理想境界。孔子提出的“中和”之美具有此类美学意义,它主要表现为“思无邪”“文质彬彬”“乐而不淫,哀而不伤”等美学思想。首先,孔子说:“《诗》三百,一言以蔽之,曰:‘思无邪’。”杨伯峻认为“《诗经》三百篇,用一句话来概括它,就是‘思想纯正’。”〔6〕11“思无邪”一词出自《诗经鲁颂駉篇》,原句中的“思”为句首语气词,并无实意,“无邪”是对牧马人放牧时神情专注的样子的描写,并无其他的意思。“孔子在此借用‘思无邪’概括《诗经》的特征,认为《诗经》各篇都符合儒家政治、伦理和审美的标准。从艺术角度看,孔子的‘思无邪’体现了中和之美的思想。”〔7〕44这里实际上是对“思无邪”思想的延伸和发挥,即要求文学作品的思想内容要不偏不倚、纯正无邪、无过不及。其次,孔子提出:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”朱熹《论语集注》解释为:“质朴超过文采就显得粗俗,文采超过质朴就显得虚浮,文采和质朴要搭配得当,这样才可以成为君子。”〔4〕47“文质彬彬”是用于衡量和判断人的标准,后被推演开来用作艺术作品,尤其是评判文学作品,要求文学中内容和形式的完美结合。如果只偏重于形式就显得虚浮,“文犹质也,质犹文也,虎豹之鞟犹犬羊之鞟”〔4〕106。由此可见,孔子重视文学作品的思想内容、艺术形式,二者比肩、缺一不可。再次,孔子说:“《关雎》乐而不淫,哀而不伤。”朱熹释为:“《关雎》这一乐章,欢乐而不过分,悲哀而不伤情。”〔4〕21孔安国释为:“乐不至淫,哀不至伤,言其和也。”〔8〕45此观点以中庸之道为基础,强调真正美的、有益于人的文艺作品,其感情表现应当适度,不能过于放肆,否则就有害无益。因此孔子主张“临哀不伤”〔4〕22。从某种意义上说,孔子这一思想不仅奠定了儒家文化的美学基础,还将儒家文化的理想美推到了极致,并对后世美学理论体系的形成起到了奠基的作用。中国的宫殿建筑以中轴线为中心而向两边对称展开的形象、中国书法不肥不瘦的章法、中国诗画的抒情达意等均源于此思想。
中国文化重视伦理道德,以孔子为代表的儒家文化从伦理道德入手,围绕怎样做人、做一个什么样的人而展开。孔子认为,外界的万事万物都含有人格的意蕴,无不与自己的性情相通。如子贡说:“君子之过也,如日月之食焉:过也,人皆见之;更也,人皆仰之。”(《子张》)〔4〕184孔子将君子的过错比作日蚀月蚀,犯了过错人人都能看到,改了过错人人都能敬仰。然而,儒家的审美,实质上并不强调对所谓美的事物的欣赏,而是强调从外界事物中感受到人格理想,对自己人格或人格理想的欣赏。在《论语》中孔子塑造了具有理想人格美的君子形象,君子集智慧、勇敢、清心寡欲、多才多艺于一身,是德才兼备的人。孔子认为以人为本的道德美是首要的,同时不能忽视外在美,他说:“君子不以绀緅饰。红紫不以为亵服。”〔4〕84(《乡党》)因为人的外形缺陷是容易看得出的,而内在美却是不易察觉的。因此君子应具有仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让等美好品质。孔子说:“知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。”〔4〕48(《雍也》)孔子认为,聪明人喜欢流动的水,有仁之人喜欢稳重的山;聪明人性好动,仁者性好静;聪明人比较快乐,仁者比较长寿。这与儒家文化所倡导的道德品质是一脉相承的,无论是智者还是仁者,他们不是因为山水的形态如何美而喜欢,更重要的是因为山的特点是重而不迁、山至川流。他们可以从山水中看出一些基本的自然规律,然后通过这些规律去了解万事万物,而不是将自己的理解局限在某一范围内。此外,孔子还说:“人而不仁,如礼何?如乐何?”(《八佾》)〔4〕16,“君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛”(《尧曰》)〔4〕190,“君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。君子哉”(《卫灵公》)〔4〕144,“君子和而不同,小人同而不和”(《子路》)等。李泽厚先生在《美的历程》中指出,“中国美学异于西方美学的许多特征主要由儒家的美学思想所铸成”〔9〕65,“汉文化所以不同于其他民族的文化,中国人所以不同于外国人,中华艺术所以不同于其他艺术,其思想来由应追溯的先秦孔学……孔子在塑造中国民族性格和文化心理结构上的历史地位,已是一种难以否认的客观事实”〔9〕270。从中可以看出,作为儒家创始人和中国古典美学主要代表人物的孔子,其关心现实、服务政治的文艺观念直接或间接地影响了中国文学批评的产生、形成和发展。他把文艺思想、美学思想与伦理学、心理学联系在一起,最终奠定了以情感与理智、个人与社会、文与质和谐统一为核心的儒家古代文学评判思想体系。当代学者应该吸收其理论和思想的精华,培养一分为二地、辩证地看待问题的能力。
参考文献:。
〔1〕朱立元.美学〔m〕.北京:高等教育出版社,2012.。
〔4〕朱熹.论语集注〔m〕.北京:中华书局,2007.。
〔5〕何晏.论语注疏〔m〕.北京:北京大学出版社,2000.。
〔6〕杨伯峻.论语译注〔m〕.北京:中华书局,2014.。
〔7〕李建中.中国文学批评史〔m〕.武汉:武汉大学出版社,2008.。
〔8〕何晏.论语注疏〔m〕.北京:北京大学出版社,2000.。
〔9〕李泽厚.美的历程〔m〕.天津:天津社会科学院出版社,2001.。
孔子学院毕业心得体会
近年来,随着中国的经济和文化的崛起,中国语言和文化在全球范围内变得越来越重要。为了推广中国语言和文化,孔子学院在世界各地建立起来,为外国学生提供学习中文的机会,并且为中国汉语教师提供培训和交流的平台。作为一名即将毕业的孔子学院学生,我深刻体会到了这个机构的重要性。在取得了中文教育硕士学位的同时,我也收获了许多珍贵的经验和体会。
首先,孔子学院帮助我更好地了解了中国语言和文化。作为汉语非母语者,学习中文不仅仅是掌握语言技巧,更是了解中国的思维方式和文化背景。孔子学院为我们提供了丰富多样的文化课程,比如中国历史、文学和艺术等。通过这些课程,我深入了解了中国五千年的悠久历史和丰富多彩的文化。这些知识不仅丰富了我的学识,而且也让我更好地理解中国人的价值观和行为方式,从而更好地进行跨文化交流和沟通。
其次,孔子学院提供了很多实践机会,帮助我锻炼和提高自己的语言技能。在孔子学院,我参加了很多中文角、汉语演讲比赛和中国文化活动。这些活动不仅提供了一个展示自己中文水平和了解中国文化的平台,而且也锻炼了我的演讲和表达能力。通过与中国学生的互动,我不仅能够更好地学习和使用中文,还能够了解中国学生的生活和思维方式。这种互动促进了中外学生的相互了解和友谊,也增强了我对中文学习的兴趣和动力。
第三,孔子学院为我提供了一个与来自世界各地的学生一起学习和交流的平台。在孔子学院的课堂上,我遇到了很多来自不同国家的学生,他们都有着相似的兴趣和目标——学习中文和了解中国文化。通过与他们的交流和合作,我不仅扩展了我的社交圈和人际网络,而且也能够更好地了解其他国家的文化和思维方式。这种多元文化的交流和互动帮助我开阔了眼界,培养了我灵活适应跨文化环境的能力。
第四,孔子学院的师资力量非常强大,为我提供了优质的教学和指导。在我的学习过程中,我遇到了许多优秀的汉语教师,他们不仅拥有深厚的中文知识,而且能够将复杂的语法和词汇解释得简单易懂。他们耐心细致地教授我们中文,并且鼓励我们积极参与课堂活动。通过和他们的交流和学习,我不仅提高了我的中文水平,而且也培养了学习的兴趣和习惯。他们的教诲和悉心指导对我的学习和成长产生了巨大的影响。
最后,孔子学院为我提供了丰富的实习和就业机会。我有幸在孔子学院的本地中学进行实习,担任中文教师。通过这个经验,我不仅能够将我学到的知识应用到实践中,而且也提高了我的教学技巧和能力。此外,孔子学院还通过和一些公司和组织的合作,为我们提供了就业机会。通过这些实习和就业机会,我掌握了职场沟通和应聘技巧,提高了自己的竞争力。
总的来说,孔子学院毕业心得体会告诉我,它不仅是一个提供中文教育和文化交流的平台,而且也是培养中文教师和中国文化大使的摇篮。通过在孔子学院的学习和实践,我的中文水平得到了提高,我对中国的了解也更加深入。我相信,将来我将会继续为推广中文和中国文化做出努力。
我心中孔子论文
韩寒说过孔子象哈姆雷特一样难以说清楚,确实有同感,心里的孔子总是那么模糊,那么矛盾,想说一说我怎么看孔子。
象我周围的这样的人很多,他们并不知道哲学是什么,却相信孔子是个哲学家。
哲学是关于世界观的科学,那么什么是世界观呢?其实用一句通俗的话来说,就是你认为人该怎样活着,为什么要那样活着的原因。不同哲学提供了不同的人生该怎样活着的答案,也阐述为什么要那样活着的理由。该怎样活着就要涉及到人与自然的根本问题。从这个方面讲,我认为老子的《道德经》回答了人与自然的关系,他提出人是自然的一部分,人要顺应自然,要无为,所以老子是个哲学家。但是,孔子的《论语》根本没有谈及人与自然的关系的本质论题,更没有回答人生是什么?《论语》只是提及人该怎么与人相处,所以我认为孔子充其量是个人际关系学家。
其次,我认为孔子的理论违背了人类最基本的人人平等的思想。孔子生在春秋战国战乱年代,他提出的仁爱,反对战争史对的。但是,他又用礼把人分成各个等级,这是他犯的本质错误,所以基于礼这个基础的孔子的儒家思想其实已经在违背了人类的基本道德思想了,甚至可以说他的思想是反人类的。孔子的思想是那么的.矛盾,那么的反人类,那么的混乱,那么的不本质,却依然有那么的人去维护他,不是因为他的理论,因为维护他的人并不知道他的理论是什么,只因为他是孔子!
最后,我认为我们对任何人,任何理论,要尊重,但不要崇拜。尊重是基于人与人是平等的,而一旦崇拜,我们就已经背离了人人平等这个基本思想!
论文孔子心得体会
孔子是中国古代伟大的思想家、教育家和政治家,被誉为万世师表。多年来,人们对于孔子的思想和教育观念进行了广泛的研究,且从中获得了许多宝贵的经验和智慧。本文将从孔子的乐观人生态度、忠诚坚持的信仰、传承优秀传统文化、与人为善,亲人为重等几个方面,探讨孔子的心得体会。
首先,孔子以乐观的人生态度面对困境。孔子在生活中经历了许多挫折和困扰,但他从不轻易放弃。他总是以乐观的心态面对一切困难,并通过不懈努力来解决问题。在《论语》中,孔子强调了“德行”对于一个人的重要性,他认为一个人只要具备良好的德行,即使处于困境中也能积极面对,化解问题。这种乐观的人生态度启示我们,无论遇到任何困难,都应该保持积极向上的心态和韧性,勇敢面对,寻找解决问题的办法。
其次,孔子具有忠诚坚持的信仰。孔子深信自己的教育理念和道德观念,始终坚守并传播。他从不追随时尚和权势,而是坚持自己的信仰。他认为人应该有追寻真理和道德的追求,而不是追逐财富和名利。这种忠诚坚持的信仰与现代社会中崇尚功利和个人主义的价值观形成鲜明对比。孔子的忠诚和坚持使他拥有了强大的道德力量,迅速赢得了人们的敬爱和尊重。值得我们学习的是,在选择信仰和价值观时,应该忠于自己的内心,坚持追求真理和美德。
第三,孔子强调传承优秀的传统文化。孔子认为,一个人应该尊重并继承祖先的智慧和贡献,将之传递给后代,以推动社会的进步。他十分关注传统文化的教育意义,并坚持通过教育来推动社会的发展和进步。他强调教育的目的是培养人的道德和智慧,通过人际交往和实践活动来促进人格的完善。孔子的这种观点启示我们,应该重视传统文化的价值,充分利用并传承下去,以推动社会的文明和进步。
第四,孔子倡导与人为善,亲人为重。孔子强调人际关系的重要性,认为道德规范应该贯穿于人与人之间的关系中。他认为,人与人之间应该相互尊重、关爱,并通过实际行动来体现。他强调了人与人之间的亲情和友情,认为家庭是一个人道德培养的最基本单位。孔子的这种观点引导我们,应该注重与人为善,培养良好的人际关系,珍惜亲人和朋友之间的情感纽带。
综上所述,孔子的思想和教育观念蕴含着丰富的智慧和经验,对于我们的人生和社会的发展都具有重要的启示意义。我们应该借鉴孔子的乐观人生态度和忠诚坚持的信仰,传承优秀的传统文化,并注重与人为善,亲人为重。通过学习孔子的心得体会,我们能够拥有积极向上的人生态度,提升自身的道德修养,助力社会的进步与发展。
孔子之“道”论文
摘要:孔子所提倡的儒家文化一直以来都是中国文化的核心与代表,影响了中国文化的发展与走向,而“道”的问题又是孔子思想的核心,孔子之“道”可分为天道、人道和道理这三个方面。
关键词:孔子;儒家;道。
一、天道之不可违。
《论语》中90次提到“道”字,“道”字在《说文解字》里的解释为:“道,所行道也。从辵,从首,一达谓之道”。如“子曰:‘道不行,乘桴浮于海’”。这里的道指的是人所行走的道路。孔子又说“朝闻道,夕死可矣。”这里的“道”即是指“天命”。
《论语·八佾》载:“祭如在,祭神如神在。子曰:‘吾不与祭,如不祭。’”朱熹注曰:“愚谓此门人记孔子祭祀之诚意。又记孔子之言以明之。言己当祭之时,或有故不得与,而使他人摄之,则不得致其如在之诚。”《八佾》这一记载,说明孔子对祖先神灵的祭祀不仅持赞同态度,而且十分虔诚。
但同时他又说“子不语怪,力,乱,神。”(《述而》)从这里看出,孔子不仅淡化了天的人格神的意义,也反对各种鬼神观念。可见,孔子对于天道在不同情况下有不同的理解。一方面,孔子说:“获罪于天,无所祷也。”(《八佾》)这一说法源于他所承袭的古代宗教情感。
孔子承认并尊重天之至上神的地位,并将之作为人的精神寄托的一种方式,用一句话代表就是“知我者其天乎!”另一方面,孔子又发现天地宇宙中存在不以人的主观意志为转移的客观规律。“道之将行也与,命也;道之将废也与,命也。”(《宪问》)天地中存在的客观规律是人的行动成功与否的关键。
春秋早期,反映“天”、“人”关系的“人道”与“天道”已经分离,但“天命”意识在人们的精神生活中仍然占有重要作用。天命是人的命运的规定者,因此人要敬畏天命。孔子说“不知命,无以为君子也。”(《尧曰》)又说:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。”此中的知命、畏天命皆是天道的重要内容。
二、人道。
人道即是人所走的道路,人道可能合乎天道,也可能不合乎天道。同时,不同的人可能走不同的道路。人道最集中地体现为一个国家的道路,也就是天下之道。子曰:“邦有道,危言危行;邦无道,危行言孙。”(《宪问》)通过对“邦有道”与“邦无道”言论的对比和论述,揭示了衡量一个国家的政治状况好坏的标准也是“道”。
如果一个国家“有道”,就会“谷”(《宪问》),有正直的言行,有合乎“道”的富贵;如果一个国家“无道”,却兴盛,“富且贵”,则是可耻的(《泰伯》)。可见,“道”是一个国家运行的至高准则,治理邦国,要遵“道”而行。
而且,“天下有道,则礼乐征伐自天子出;天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。”“天下有道,则政不在大夫。天下无道,则庶人不议。”(《季氏》)这里论述了“天下有道”和“天下无道”时社会政治的具体表现,可见,“道”是政治清明、社会和谐的保证。。
不仅如此,孔子在评论人物是,也是以他们在“有道”、“无道”情况下的表现,是否合乎“道”作为依据和标准。他称赞蘧伯玉“君子哉”(《卫灵公》),也是因其遵“道”的行为。
所以,“道”是评价从政人物的准则。“有道”是孔子所追求向往的理想境界,他很少用“有道”来称赞现世时君,相反,经常用“无道”来批评他所处的时代和他所遇的君王,如他批评“卫灵公之无道”(《宪问》)。由此可见,对于天下大势、邦国政局、君主的贤愚以及仕者的行为,孔子在作总体评判时,所运用的基本标准就是“道”。
三、道理。
这里的“道”指的是思想、学说和各种主张,是关于天道和人道的思考,并且把它们表达出来。孔子说“吾道一以贯之”(《里仁》),这表明了孔子也有自己的道,而且贯穿他整个思想的始终。这个思想就是仁道。仁道可谓是孔子学术体系的核心,也是其思想中最恒久生命力的内容。
仁是由人与二构成的,表明了仁在根本上是人与人之间的一种关系,但它不是一般的关系,而是人与人之间相爱的关系。孔子所言“仁者,爱人”,这里的“人”既是指人的生命,也是指人的本性。这也就是说,首先,仁作为人的本性的规定,使人成为人。
仁甚至可以说就是善,不是恶,“苟志於仁矣,无恶也。”(《里仁》)仁是生命的意义,“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”(《卫灵公》)其次,人生活在社会中,不可避免的要与他人打交道,人要承认他人的存在,而且要理解他人的存在。
“不患人之不己知,患不知人也。”(《学而》)“己所不欲,勿施于人”(《颜渊》)。总的来说,孔子认为,凡是有人群的地方,人们都应该相亲相爱,这样社会才能安定团结,人类群体才能得到繁衍和发展。离开了它,社会就不能称其为社会,人类也与禽兽无异。因此,“爱人”是孔子的仁道之本,也是人道顺应天道的必然表现。
孔子的“道”的思想是在阐明一种引导人的宏大且高尚的人生哲学。他穷其一生都在探求一种最本源、最完美的社会模式。在他的观念里,只有在这样的社会环境中人才能充分发扬人道,完全顺应天道,从而最终总结出“仁”这一统摄全局的根本的人生哲学原则,并由此形成了他的整个的“仁道”体系,作为指引世人,匡时济世的良方。
参考文献:
[1]杨伯峻.论语译注[m].中华书局,.
西周末年,贵族等级秩序瓦解,新产生的士阶层,利用他们所具有的的文化传统,立足于建立理想的社会秩序,对“天道”、自然提出了不同的看法。“一阴一阳之谓道”是《易经》对“道”的理解。《尔雅》中有“一达谓之道”。《道德经》则认为“道可道,非常道”“道法自然”等等。这些“道”都强调了道是宇宙万物变化的起点、道可衍生万物并存于万物中。孔子作为先秦儒家的创始人,对“道”也有自己的认识。
“士志于道”,在孔子的思想体系中,“道”是内在的精神修养,它与“礼”直接相关。“礼”是“道”的外在节度。正所谓“食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉”,“富与归,是人之所欲也,不以其道得之,不处也”。这里孔子把“礼”的外在约束,认为是人心的内在要求,把原来僵硬的强制规定,提升为自觉理念,使“道”更具人性化。
“道”在孔子的`思想中也是一种治平的状态。《礼记・礼运》篇孔子曾说:“大道之行也,天下为公,选贤举能,讲信修睦。……是谓大同。”孔子生活的年代,是一个变乱的时期,他自己也经历了兴衰荣辱,的漂泊生涯,更使他向往祥和、稳定的局势。《论语・阳货》中,子张问仁于孔子,孔子回答说:“恭、宽、信、敏、惠”。《学而》篇又载:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时”。如此教化,才是包容和合的气象。
总的来说,孔子的“道”无非就四个字―内圣外王。至内圣就要修身,修身要用礼辅助,以此成为内心的自觉意识。外王就要厉行教化、行德政。
孔子曾说:“吾道一以贯之”。这个“道”就是“仁”。《论语》中“仁”字共出现了109次,涉及的内容有为政、做人、处世等等。“仁”既是一切行为的出发点,又是其归宿,又是安身立命的根本原则,又是最高的道德境界:
“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人”(《雍也》)。
“君子务本,本立而道生。……孝第也者,其为仁之本与!”(《学而》)。
樊迟问仁,子曰:“居处恭,执事敬,与人忠。”(《子路》)。
“克己复礼为仁,一日克己复礼,天下归仁焉。”(《颜渊》)。
同时,在孔子看来“仁”的至德是中庸,“人而不仁,疾之已甚,乱也”“温而厉,威而不猛”是待人的中庸;“和而不同”是交友之中庸;“乐而不淫,哀而不伤”是审美之中庸;“礼用之,和为贵”是治国之中庸;“季文子三思而后行,子闻之曰:‘再斯可矣’”是做事之中庸。
此外,孔子认为为“仁”的精神支柱是“有名称焉”。他说:“君子疾没世而名不称焉”,“君子去仁,恶乎成名?”可见,孔子把“名”看得很重,在《论语・季氏》中,他就感叹:“齐景公有马千驷,死之日,民无德而称焉;伯夷、叔齐饿于首阳之下,民到于今称之。”一个人无论生前怎样,死后无名也枉为人。
由此可知,孔子之“道”是建立在“仁”的现实基础上。“仁”包罗万象,于国家、个人均有不同方面的要求,最终要成就的是一个合和的社会,一个积极进取的人。
无论是追求大同社会,还是希冀留得身后名,都离不开人的培养。个人才力足够的,就可以服务社会、服务政治、施行德政、留名青史。
孔子以“仁”为理想的人格价值取向,他自认为自己还达不到,“若圣与仁,则吾岂敢!抑为之不厌,诲人不倦,则可谓云尔已矣!”所以,转而求其次,孔子努力塑造君子人格。
《论语》中,孔子及其弟子们提出的人格理想范畴有“志士”“仁人”“君子”“成人”“圣人”等,其中以“君子”使用最多,就用“君子”人格代替这些范畴。[4]孔子是先秦士精神的奠基者,在他的思想体系中,赋予了士两方面的君子人格。一是修己安人,二是人格独立。
1、修己安人。
总的来说,所谓“修己”就是在内心深处去体认仁、义的基本原则,使自己乐观向上,“君子坦荡荡”的精神状态中。“修己”是君子的内在修养,“安人”是君子的躬行实践。孔子认为“君子学道则爱人”“学而优则仕”。真正的君子,不只是讲求修身养性,还要把所学之“道”用于“爱人”的实践中,学有余力则去做官,以达成内外兼修的完整人格。
但孔子在其言论中,不自觉的偏向了“修己”,“安人”如何施行,未做具体论述。“修己”的论述几乎遍及各篇,简要择录:
子曰:“不义而富且贵,于我如浮云。”(《论语・述而》)。
君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言。(《论语・学而》)。
君子义以为上。(《论语・阳货》)。
君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。(《论语・里仁》)。
2、人格独立。
孔子认为真正的君子,应当保持不为物所移,不为利所诱,不为权势所屈。
士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。(《论语・里仁》)。
以道事君,不可则止。(《论语・先进》)。
不降其志,不辱其身。(《论语・微子》)。
天下有道则见,无道则隐。(《论语・泰伯》)。
上述孔子认为,士之志不可夺,要保持志节,不为名利出卖人格,即使侍奉君主,也要以道干之,不助长君主行为的随意性,不仕无道之君。
综上所述,孔子追求的君子人格,无不体现他的忧患意识。“人无远虑,必有近忧”,孔子的忧患意识一方面表现在忧国忧民上,“君子忧道不忧贫”是最直接的写照,另一方面是忧患道之不续,“德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。”
通过对孔子“道”的简单分析,可以知道:孔子的“道”是在先秦激烈动荡的变革中产生的,他带有强烈的经世和实践特点。孔子在继承和发展了商周以来的文化传统,以道自任,坚持人格独立,忧国忧民,为建立理想的社会秩序奔走呼号,表现出强烈的社会责任心和使命感。
“修己安人”和“忧民之忧”成为后世士大夫不断追求的精神实践和目标。
【参考文献】。
[1]李泽厚.中国古代思想史论[m].北京:人民出版社,1985:21.
[2]康有为.论语注・泰伯第八[m].北京:中华书局,1982:112.
[3]蔡尚思.孔子思想体系[m].上海:上海人民出版社,1982:108.
[4]李振宏.圣人箴言录―论语与中国文化[m].郑州:河南大学出版社,1995:165.
孔子学院培训心得体会
孔子学院作为汉语国际推广的主要机构,在世界各地都得到了广泛的关注和认可。作为一位汉语教师,本人有幸参加了孔子学院的培训课程。在课程中,我深刻感受到了孔子学院所倡导的孔子教育理念和中华文化的深厚底蕴。在这里,我将分享一下我的培训心得体会。
第二段:学习孔子教育理念。
在孔子学院的培训中,我了解到了孔子教育的两个核心理念:仁和礼。孔子认为,仁是一切道德行为的出发点,而礼则是一切人际交往的基础。在培训中,我深刻认识到了这两个理念的重要性,不仅在教育中,也在日常生活中。孔子的仁德和备礼之行,给我树立了一个榜样,也给我的教育工作带来了新的思路和灵感。
第三段:学习中华文化。
孔子学院的培训还让我更深刻地了解了中华文化。在这里,我学习了中国传统文化中的诗词、绘画、书法等方面。这些文化元素不仅令我感受到了中华文化的美妙之处,更让我有了更丰富的文化素养和教育资源。在我的教育工作中,我将这些文化元素融入我的授课中,让学生真正感受到中国文化的博大精深。
第四段:认识国际教育。
参加孔子学院的培训,不仅拓宽了我的教育视野,更让我认识到了国际教育的全球化趋势。通过与来自不同国家的教育从业者的交流和合作,我了解到了国际教育的前沿动态,也为我的教育工作提供了更多的思路和借鉴。同时,我也意识到,作为一名汉语教师,应具备更广泛的国际视野和教育背景,以适应当今快速变化的世界。
第五段:总结。
通过参加孔子学院的培训,我不仅对中华文化和孔子教育有了更深刻的认识,更拓宽了我的教育视野和发展空间。在今后的教育工作中,我将继续发扬孔子教育理念和中华文化传统,为促进汉语国际推广和国际教育事业作出自己的贡献。
游览孔子学院心得体会
在我国悠久的文化传统中,儒家学说被视为一个重要的组成部分。作为中国国内和国外传播儒家文化的重要机构,孔子学院具有重要的地位。最近,我有幸参观了一所孔子学院,并对此有了一些深刻的体会和思考。
当我踏入孔子学院的大门时,我立刻感受到了一种浓厚的传统气息。学院内整洁的石头路、古色古香的建筑和装饰,都带给我一种回到古代文化的感觉。在这里,我感受到了儒家学说在中国传统文化中的重要地位,也深刻了解到孔子以及他的思想对于中国文化发展的巨大贡献。同时,我也明白了中国传统文化的智慧和思想是如何在这里得到继承和传承的。
第三段:体验孔子学院的丰富教育资源。
参观孔子学院还让我对其丰富的教育资源有了更加全面的了解。这里设立了各种各样的教室、图书馆以及文化展示区,为学习者提供了丰富的学习和研究条件。在这里,我见到了许多热衷于中国文化的外国学生,他们不仅通过语言课程学习了汉语,还参与了中国书法、民族音乐等丰富多样的文化活动。这不仅丰富了他们的学术知识,也增进了他们对中国文化的理解和认同。我被这种积极的学习氛围所感染,对于在孔子学院的学习能够享受到如此丰富的资源心生羡慕和向往。
第四段:思考孔子学院的存在意义。
参观孔子学院还让我深刻思考了这个机构的存在意义。作为中国传统文化的传播载体,孔子学院在世界范围内推广了中国文化,同时也为国内外学生提供了学习和研究的平台。通过孔子学院,他们可以更好地了解中国文化,增进中外学者的交流和合作,同时促进了不同国家之间的文化交流和友谊。我相信,通过这样的机构,可以帮助更多的人了解和认同中国文化,促进世界文化多样性的发展。
第五段:总结观感。
通过参观孔子学院,我不仅深刻感受到了中国传统文化的力量,也对这个机构的意义有了更加清晰的认识。孔子学院以其丰富的教育资源和积极的文化传播作用,为中外学者搭建了一个交流与合作的平台。通过这个平台,更多的人可以了解和尊重中国文化,促进世界文化的多元发展。在未来,我希望有更多的人能参观孔子学院,从中体验到中国传统文化的魅力,学习并传承儒家智慧,共同推动文化的繁荣与发展。