易中天中华史读后感大全（21篇）

通过写读后感可以与他人进行交流和分享，互相启发和借鉴，形成一种共同的文化和价值认同。在下面的范文中，我们可以看到读者对不同作品的不同观点和见解。

《易中天中华史》读后感心得精选范文

在这一节中，易中天教授运用讲故事的方式，将上帝创世和女娲造人的传说，娓娓道来。令读者读得津津有味、手不释卷。

开篇讲述了女娲造人、上帝创造一切，他们的共同点就是用泥土完成造人。上帝用泥土捏了一个取名“亚当”的'男人，又用他的肋骨捏一个取名“夏娃”的女人。上帝造人就这样结束了。而女娲造人是她唯一的作为，不顾一切的企图造就全人类。后人说，女娲亲自捏的泥人是富贵之人，而甩在地上的泥浆成了贫贱之人。女娲造就了贫富人群，远古时代就有贫富差距了。

在这里，又讲了“女娲补天”起因。交战双方都是女娲的子孙：共工(水神)与祝融(火神)。结果共工战败。恼怒的共工撞倒了原本是擎天柱的“不周”山。天崩地裂，水深火热。已经闲下来的女娲再次出山。用五色石补天上的漏洞，又砍断大鳖的四条腿作为柱子，把即将塌下来的天穹重新支撑起来，让世界恢复正常。

在本节即将结束时，易中天教授提到“盘古”和“混沌”。

“世界是谁创造的?谁才是终极创造者?抱歉，无可奉告，我们没有创世神。盘古，只是分开了原本就有的天地;混沌，则连自己都是被开窍的。他们都不是创造者。按照中国哲学，创造者是《老子》的道，或者《周易》的易。道，倒是跟上帝一样无象无形，但可惜没有动手，也不是神。易，就更没有神性和神格。”

“没有终极创造者，或终极创造者没有神性和神格，是中华文明的一大特点。它对于我们民族的深刻影响，以及由此造成的成败得失，无疑是只能从长计议的话题。”

总之，上帝创造了一切是西方人的观点。西方人信奉上帝。女娲造人、女娲补天是远古时代的传说，中国人不信上帝、不信神。

易中天中华史读后感

01卷《祖先》中有一个新的看法，即我们的祖先女娲、夏娃、伏羲并非指特定的某一个人，不是单一的个人，而是对祖先的统称，他们可能在不同地点同时或者先后出现的一群人。应该是女娲们，夏娃们，伏羲们。祖先都是来历不明的，说不清道不明。不论中国还是外国的都一样，所以何不把他们的名字看做是一个代号，而非确定的个人。因为最最最最最最最的n次方那个祖先已经无证可考，去追究便意义不大，因为他们所指代的社会发展时期已经脉络清晰了，即母系、父系、族群、氏族、部落、部落联盟、国家。

时代的更迭，朝代的变换，每一次都需要大动作的“改革”，或实行新政，或否定前朝，用以显示改对了，换对了，至少比之前的好，是英明的。各项管理制度的出现体现了智慧，智慧是如何产生的？是在想办法解决问题时产生的。尧舜禹夏商周，夏禹的水利技术，殷商的青铜技术，周代的农业技术。

书中给我们列出了时间表，约五万年前，母系社会出现；约一万五千年前，母系社会结束，进入父系社会；当代我们倡导男女平等，是否再过五万年，可回归到“母系社会”？其实上一句的“母系社会”与五万年前的母系社会并非同一个意思，而是指没有了权力与统治。

02卷《国家》，首先国家的含义和根本属性在初高中政治课上已经学过了，国家是阶级矛盾不可调和的产物和表现，都是经济上占统治地位的阶级进行阶级统治的工具，阶级行使国家的根本属性。可能我上文中说的5万年后的“母系社会”也包括了阶级的消失。在5万年前的母系社会里面没有阶级，有的是对生命的崇拜。书中给出了国家的解释：依靠公共权力和公共规则，按照公共规定行使公共权力的公共机关。

美国国家精神：独立、自由、平等、科学、民主、法治。《独立宣言》和国家宪法是美国的标志：我们认为以下真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主赋予每个人一些不可剥夺的权力，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权力。正是为了保障这些权利，人类才在自己中间建立起政府，而政府之正当权力，是经被治理者的同意而产生的......

中国国家精神：

我在想中国国家精神首先想到的是这12个词：富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善。

相信我们从小对很多事情都感到过好奇。

为什么我们的国家叫“中国”，此卷中有解答。中国，最原始的意义来源于城市，或中心城市，而且是天下或世界的中心。远古的地理位置在西周，甚至具体地点就是洛阳，因为周公营建成周洛阳时说了这样一句话：此天下之中。于是他们“宅兹中国”，这边是“中国”一次最早的出处。

为什么以前古人有名又有字，是什么意思？我也一直很希望给自己取一个字，03卷《奠基者》中介绍。在男二十，女十五的年纪，需要做两件事情，第一是把头发盘在头顶，叫“束发”，然后女插zhanzi，叫笄（读ji一声）；男戴帽子，叫冠。第二是请嘉宾为他们起一个字。名是卑称，字是尊称。前者用来称呼晚辈学生子女和自己，后者用来称呼同辈和同辈以上的他人的。有了字，就可以进行社交，意味着成人。

易中天先生采用了很多金文，甲骨文，通过字的本来面目来揭示其含义及其演变，告诉我们历史的秘密。

《易中天中华史》读后感

几乎所有被后世关注的历史事件和人物，一般都会有三种形象：历史形象，文学形象，民间形象。历史形象是正史记载或历史学家研究出来的，文学形象是小说或戏剧创造的，民间形象则是一般民众心目中的。

历史的读法、理解和评判也有三种：历史意见，时代意见，个人意见。站在古人立场的是历史意见，站在今人立场的是时代意见，站在自己立场的是个人意见。

三国，便是三种形象和三种意见集中的地方。

魏、蜀、吴在本质上都是“非士族政权”，三家之主也均非士族，因此与士族阶级都有矛盾。斗争的结果，是曹魏放弃，孙吴妥协，蜀汉坚持。正因为坚持，所以蜀汉先亡。正因为放弃，所以曹魏也亡。正因为妥协，所以孙吴尚能苟延残喘，却也不得不亡。因为只有晋，才是完全彻底的士族地主阶级政权。这就是“三国纪”。

也许这就是历史。历史并非总是能够真实地呈现自己的本来面目，历史形象也总是不如文学形象和民间形象影响深远，而庸众们的偶像则是不容批评和讨论的。因为历史已经证明，对于帝国制度来说，最合适的统治阶级是庶族地主，最合适的.意识形态却不是法家思想。因此隋唐以后的政治路线，便既不是袁绍的“士族儒家”，也不是曹操的“庶族法家”，而是“庶族儒家”，或庶族地主加儒道释三教合流。三国这段历史的本性是什么？前半段，是曹操与袁绍的路线斗争；后半段，则是曹魏、蜀汉和孙吴的权力斗争。后来三分归一统，不过是回到了历史的本来走向。指出这走向，并找出它背后的深刻意义和支配力量，才是历史学的任务。

《易中天中华史》读后感

坦白说，刚开始读这卷的时候，心里是懵的。

心念一转之下，才惊觉想到：那不是西方圣经的故事嘛?

我们不是在看中国人的起源吗?易先生写串了吗?

嗯?等等，好像这里就是关键。易先生在这里好像想向我们展示的，还真就不只是中华的历史，而是更想要向我们介绍的，是“人”从蛮荒走向文明的逻辑。

在这个过程中，我们的祖先即是其中的一份子，所以和世界上其他民族之间具有共性，又有自己的选择和作用。

而易先生的这套历史的'独到之处，也就在于对这个共性的建构的视角，不同于一般的物质发展的视角。他关心的，是神话背后的隐喻。

神话，用他的说法，是先人有了自我意识后，为了回答“我们是谁，从哪里来，到哪里去”这样的终极问题，而创造的一套故事。在这样的叙述里，蕴含着先人的经验和思考。重新去审视他们的叙事架构，就是为了要把握其中人类演变的历程，同时去除其中精心编制的谎言。

所以，这本书总是绕不开對神话中的种种符号的解构，要么通过对字义的回溯，要么配合考古的文物，一点点厘清那些符号背后真正的指代和含义。比如对女娲的崇拜的背后，蕴含着原始人对女性掌握了生死的崇拜。并通过符号的产生和流变，去判断当时社会上出现的种种变化。

虽然，我们可能都以为我们已经知道远古的大概历程，从氏族到部落到国家，从母系社会到父系社会。但是，这本书，它像是在传统的文物视角以外，确切地说，是从对符号和文化的挖掘的角度中，重新发现了人类的这一历程。

而这是很有意思的，因为历史，从来也不是只有一套叙述的方式。

易中天中华史读后感

01卷《祖先》。

这一卷中有一个新的看法，即我们的祖先女娲、夏娃、伏羲并非指特定的某一个人，不是单一的个人，而是对祖先的统称，他们可能在不同地点同时或者先后出现的一群人。应该是女娲们，夏娃们，伏羲们。祖先都是来历不明的，说不清道不明。不论中国还是外国的都一样，所以何不把他们的名字看做是一个代号，而非确定的个人。因为最n次方那个祖先已经无证可考，去追究便意义不大，因为他们所指代的社会发展时期已经脉络清晰了，即母系、父系、族群、氏族、部落、部落联盟、国家。

时代的更迭，朝代的变换，每一次都需要大动作的“改革”，或实行新政，或否定前朝，用以显示改对了，换对了，至少比之前的好，是英明的。各项管理制度的出现体现了智慧，智慧是如何产生的?是在想办法解决问题时产生的。尧舜禹夏商周，夏禹的水利技术，殷商的青铜技术，周代的农业技术。

书中给我们列出了时间表，约五万年前，母系社会出现;约一万五千年前，母系社会结束，进入父系社会;当代我们倡导男女平等，是否再过五万年，可回归到“母系社会”?其实上一句的“母系社会”与五万年前的母系社会并非同一个意思，而是指没有了权力与统治。

02卷《国家》。

首先国家的含义和根本属性在初高中政治课上已经学过了，国家是阶级矛盾不可调和的产物和表现，都是经济上占统治地位的阶级进行阶级统治的工具，阶级行使国家的根本属性。可能我上文中说的5万年后的“母系社会”也包括了阶级的消失。在5万年前的母系社会里面没有阶级，有的是对生命的崇拜。书中给出了国家的解释：依靠公共权力和公共规则，按照公共规定行使公共权力的公共机关。

美国国家精神：独立、自由、平等、科学、民主、法治。《独立宣言》和国家宪法是美国的标志：我们认为以下真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主赋予每个人一些不可剥夺的权力，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权力。正是为了保障这些权利，人类才在自己中间建立起政府，而政府之正当权力，是经被治理者的同意而产生的......

中国国家精神：我在想中国国家精神首先想到的是这12个词：富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善。

相信我们从小对很多事情都感到过好奇。

为什么我们的国家叫“中国”，此卷中有解答。中国，最原始的意义来源于城市，或中心城市，而且是天下或世界的中心。远古的地理位置在西周，甚至具体地点就是洛阳，因为周公营建成周洛阳时说了这样一句话：此天下之中。于是他们“宅兹中国”，这边是“中国”一次最早的出处。

03卷《奠基者》。

为什么以前古人有名又有字，是什么意思?我也一直很希望给自己取一个字。03卷《奠基者》中介绍，在男二十，女十五的年纪，需要做两件事情，第一是把头发盘在头顶，叫“束发”，然后女子叫笄;男子戴帽子，叫冠。第二是请嘉宾为他们起一个字。名是卑称，字是尊称。前者用来称呼晚辈学生子女和自己，后者用来称呼同辈和同辈以上的他人的。有了字，就可以进行社交，意味着成人。

易中天先生采用了很多金文，甲骨文，通过字的本来面目来揭示其含义及其演变，告诉我们历史的秘密。

易中天中华史读后感

《易中天中华史：严嵩与张居正》读后感字

奸臣教你升官发财，清官教你博取名望，皇帝教你榨干下属的价值。

历朝历代，有清官就一定有奸臣，有良将就一定有莽夫，正是因为朝堂上存在着这样的黑白对立，才会流传着那些脍炙人口的官场故事，例如《铁齿铜牙纪晓岚》和《宰相刘罗锅》等等。但要说贪官，那明朝的第一奸臣严嵩，是无论如何也绕不过去的。

在《明史》中，严嵩被定义为明朝六奸臣之一，但据史料记载，年轻时候的严嵩，身材修长、眉目清秀、声音洪亮，是个不折不扣的美男子。特别是他的双眼，清亮明澈，宛如朗星，远远望去，竟然有仙风道骨的感觉。

因《百家讲坛》被大众熟知的易中天教授，在自己的新作《严嵩与张居正》一书中，以颠覆传统史学著作的写作方法，为我们讲述了严嵩的上位之路。

在易中天教授看来，严嵩能够得到皇帝的青眼相看，从而快速在官场上崛起，靠的无非是两大手段：

纵观中国历史，媚上术是奸臣上位的最核心技术，没有之一。但这一招说来简单，却不是人人都能用好的，这需要建立在你对领导的深刻研究之上，从而投其所好。就拿严嵩来说吧，他的领导嘉靖皇帝最缺的是什么？缺钱？还是缺女人？都不是！严嵩发现，嘉靖皇帝唯一的爱好就是道家的青词，于是严嵩每天就琢磨写青词，最终靠着一笔好青词，得到了嘉靖皇帝的信任，从而登阁拜相，权倾天下。

韩非子在《八经》里说：“明主，其务在周密，是以怒见则威分。”这就是说，一个英明的君主，要做到严谨缜密而不露声色，一旦君主对某人或某事的愤怒表现出来，那他的怒气就会被有心之人利用。严嵩就是摸透了嘉靖的脾气，从而能借皇帝的刀杀人，比如，严嵩曾趁着政敌徐阶触怒皇帝时，对嘉靖说：“阶所乏非才，但多二心耳。”

但凡是领导，最恨的就是怀有二心的臣子，因此，嘉靖皇帝听了严嵩的话后，一怒之下就把首辅徐阶赶回老家养老去了，而次辅严嵩也就顺理成章地当上了首辅。

除了严嵩这样的顶级奸臣之外，大明王朝还有一位最顶级的清官，那就是海瑞。海瑞字刚峰，这位著名的清官人如其名，刚的要命，甚至敢公然上书骂皇帝。海瑞曾经给嘉靖皇帝写了一封信，在信中把这位倒霉的皇帝大骂了一顿：

“现在人民的赋役要比平常多许多，到处都是这样。您花了许多钱，用在宗教迷信上，而且一天比一天多，弄得老百姓都穷得光光的，这十几年来闹到极点。天下人民就用您改元的年号嘉靖，取这两个字音说，‘嘉靖’皆净，家家穷得干干净净，没有钱用。”

这种大骂皇帝的话，不仅当了几十年皇帝的嘉靖从来没有听过，就是历朝历代的史书上也找不到。不得不说，海瑞的话句句刺在嘉靖皇帝的要害上，这让嘉靖又气又恼，把奏本丢在地下，大喊左右立刻去抓海瑞，不要让他跑了。

这时，宦官黄锦在旁边说：“听说这人自知活不了，已向妻子作临死告别，托人准备后事，家里的佣人都吓得跑光了，他不会逃。这个人素性刚直，名声很大，居官清廉，不取官家一丝一粟，是个好官呢！”

虽然孤军奋战的他，永远无法改变大明的官场，但关于他的故事却永远被老百姓口耳相传。据史料记载，海瑞出殡那天，南京城所有店铺都停止营业，全城民众白衣白冠为之送行，队伍延绵百里，哀声不绝于道，人民用自己的方式，为这位正直清廉的官员送上了诚挚的感激和哀思。

当然，无论是严嵩还是海瑞，到头来都不过是皇帝手中的两个牵线木偶，就像电视剧《大明王朝》里面，嘉靖皇上那句台词所说的那样：“云在青天水在瓶，你们这些人有些是云，有些是水。所做的事情不同而已。都是忠臣，没有奸臣。”

你看，看似修仙问道、不问政务的嘉庆皇帝，帝王心术玩的是炉火纯青。做圣上的，无论心里怎么想，明面上总是要不偏不倚，既让人猜不透，也能安抚人心，从而牢牢握紧手里的权利。

在明代所有的皇帝当中，嘉靖是最长袖善舞的。他既能够保证大权在握，又不像朱元璋和明成祖那样辛苦，倒霉的便只有他的臣僚和帝国。嘉靖在位期间，首辅如走马灯般更替，直到严嵩上台。但终其一生，严嵩都只是宠臣而非权臣。他虽然害人不浅，却终归被嘉靖皇帝坑了。至于几经沉浮的海瑞，更是反映出一个怪现象：谁都知道海瑞是清廉的，但几乎谁都要孤立他。孤独的海瑞甚至不能辞职，只能当作活化石供在南京，作为帝国推崇道德的招牌。

易中天先生在书中尝试回答：这一切是为什么。他用一以贯之的严谨态度，更上层楼的生动笔触，尊重人性之复杂，拒绝“昏君”“奸臣”之简单化标签，还历史人物一个公道。

在易中天看来，《二十四史》基本上是帝王家谱，而《资治通鉴》则是可供统治者借鉴的历史经验和教训。他坦言：我想从读者的角度来诠释史学的概念，写出一部轻松好读、引人入胜、波澜壮阔、气势恢宏的中华史诗。于是易中天教授就开始动笔撰写这套兼具文学的笔法、美学的视角、历史的逻辑的《易中天中华史》。在这套皇皇巨著中，易中天把一本正经的历史当成艺术品来解读，就像他本人所说的那样：“在这个时刻，我们有必要反观自己，发现自己，因为只有知道自己从哪里来，才知道自己往哪里去，也才知道我们该怎么办。正是出于这样的考虑，我决定以5到8年的时间，撰写出版36卷本《易中天中华史》，只回答一个问题，或者说只弄清楚一句话，就是三千七百年以来，我们的命运和选择。希望大家能陪我一起去揭开这张历史的底牌。”

我们看历史风云，看权力争斗，其实看的都是人性。无论是“一生二，二生三，三生万物”，还是“天下大势，分久必合，合久必分”，都是一种东方独有的智慧。从大秦结束春秋战国统一帝国开始，甚至更早，这种智慧就一直在我们的骨血里代代相传。所以，易中天教授的这部书，上承文化，下启智慧，只有把当时的历史吃透了、嚼碎了，才能重构出这样一部伟大的作品。只有把国事往家里写，大事往小里写，才能真正做到以小见大、从家见国。

但读这部书最大的好处还不止于此，而是学做人、学做事。书里随便一句道理，如果你能真正把它悟透，就能在职场上如鱼得水，黑白通吃，从而让自己彻底立于不败之地了！

易中天中华史读后感

秦始皇是历史上争议较多的一位人物，在“伟大领袖”赞扬他以前说他好的不多，伴随他的几乎都是“焚书坑儒”、修长城、建阿房宫等负面评价。但无论有多少争议，有一点是应该肯定的，即：他统一了文字等，促生了我们这个多民族的大国。

秦以前，我们理论上是个整体的中央大国，实际上是分散、半独立的联合体，各诸侯国之间不一样的东西太多了。用许慎的话说，当时是“诸侯力政，不统于王，……田畴异晦，车涂异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形。”也就是说，法令各异，语不同声，字不同书，衣不同饰，车不同轨，而且还币不同形，尺不同长，称不同重。一句话，几乎没有一样是一样的。这颇有些像欧洲，人长得都差不多，但各国有各国语言、文字、文化、货币等等。而且，那时的我们甚至比欧洲还乱，起码人家的度量衡、汽车的标准是一样的（现在货币也统一了）。

具有如此之多的不一样“独联体”是非常容易解散的，时间一久，难免就会分裂成完全独立的'小国。所以说，如果没有秦始皇的大一统下的诸多统一，恐怕就没有我们今天这个具有960万平方公里，13亿人口的大国了。正是秦始皇的诸多统一（特别是文字统一），避免了“中央之国”的分崩离析，他的这个功绩是应该充分肯定的。

《易中天中华史》读后感心得精选范文

攒了一周的书币才买到这本书，继续易中天中华史系列。继《祖先》、《国家》两部之后，《奠基者》终于有点学术性的味道了，之前的两部书的内容充斥着大量的推理和主观臆想成分，其实也不能怪易教授，毕竟殷商以前是没有文字史料记载的历史，能做到推导就已经不错了。

说说这一部，本书不是简单的讲西周史，而是讲述了西周是如何在短时间内建立一套完备的顶层制度，从而奠定了整个华夏文明的基础。周武王的初衷绝不是为了华夏文明的繁衍，只是单纯的想维护弱小的新生政权，因为殷商倒下的速度太快，周的胜利也来得太快，不能不考虑下一个倒下的会不会是自己，而这个命题最后就落到了周公的身上。对，就是那个好解梦的周公——文王的儿子、武王的弟弟、成王的叔叔，也是周文化和周制度最重要的创始人之一，我之前一直以为他只是一个会解梦的心理学家，从没想过他是一个如此伟大的政治家。周公摄政一共七年，头三年平息叛乱，第四年封建诸侯，第五年营建成周，第六年制礼作乐，第七年还政成王。在以周公为首的领导班子集体智慧下，西周创建了一个内核(群体意识)，两只翅膀(忧患心理、乐观态度)，三大精神(人本、现实、艺术)，四种制度(井田、封建、宗法、礼乐)。可以这么说，从西周开创这套制度之后直到十九大召开在即，无论从政治制度上的分封建国制度到人民代表大会制度，还是从井田制到土地社会主义公有制，或者从礼乐文化到社会主义核心价值观，演变的结果可能已经大相径庭，但演变的过程却再也没有发生过巨大的、剧烈的革命，都是在前人的基础上一点一点的演化、演变的。所以说西周不是一个简单意义上的王朝和政权，它是名副其实的华夏民族政治、文化的奠基者。五星推荐本书。

《易中天中华经典故事》读后感

读完一本经典名著后，相信你心中会有不少感想，何不静下心来写写读后感呢？那要怎么写好读后感呢？以下是小编为大家整理的《易中天中华经典故事》读后感，仅供参考，希望能够帮助到大家。

趁着寒假，读完了一整套《易中天中华经典故事》，这套书用讲故事的趣味带领我们一起学习传统文化，将中国智慧运用于当下，我也能轻松读懂。而其中《禅宗故事》这本书中的“觉悟的故事”最引我入胜。

故事中写道：一天晚上，德山宣鉴站在龙潭崇信身边。眼看时间很晚，崇信说：“夜深了，你怎么还不回去睡觉？”德山宣鉴礼貌地打了声招呼，走出法堂朝外一看，说：“天好黑呀。”此刻，崇信法师点燃一根纸烛，伸手递与德山宣鉴，意欲与他照路使用。德山宣鉴伸手去接，崇信法师忽然“扑”地一口将纸烛吹灭。此刻，德山宣鉴心中豁然开朗！

“你见到了什么？”崇信问。

“心中之灯。”德山宣鉴回答。

故事很简短但包含深意。就像这个单元的.引子写道：“心中一盏灯，天上万盏灯”。佛家认为佛法就像明灯，照亮黑暗，其实“灯”就在宣鉴心中，靠自己来“点”。

我似懂非懂。但我明白此灯非彼灯。

夜晚，闭上眼睛，照常床头点着一盏小夜灯，我却始终睡不着。前些天看的那场电影，稍有些血腥和恐怖的镜头画面总是不断地在我脑海中浮现。我睁开眼，左瞧瞧，西看看，看着孤单的书桌和红色的转椅，看着在“滴滴答答”不停地走动的小秒针，看着天花板上的小丑吸顶灯，毫无睡意。

过了一会儿，听见有人开房门，我赶紧抬起头来，妈妈见状，俯下身子，凑在枕边，轻声地责备了一句：“很晚了，怎么还不睡呀？”我赶紧闭上眼睛，随后，感觉到妈妈的手摸了摸我的头，又重新帮我盖了盖被子，然后隔着被子在胸脯前拍着，很慢，很慢，很轻，很轻，轻到让你感觉不到。这感觉不禁让我想起了小时候和妈妈一起睡，妈妈吟唱《摇篮曲》的温馨一幕。

“吱---”听见房门再次响起，我知道妈妈走了。我没有再睁开眼睛，因为只有这样似乎还能感受到刚刚妈妈那双手还在有节奏地拍抚着我，只是很慢，很轻，很温暖。

《易中天中华史》读后感

自弈见史，便甚喜于读史乎。正如古长江金属网人所云：以史为鉴，可以知兴衰也。弈虽不才，于史，却也略知一二矣。呜呼哀哉，至今愚未见甚史不以枯燥，皆似八股文言般，毫无史之意哉。小子愚见，史乃予众矣，怎可板乎？当如悦之文。

原深爱明月之作，而暑前往校之书社，竟圆愚梦乎！终见中天先生之作。仅阅只字，便狂叹见其过晚矣！实乃好书乎：作者易中天叙史，尽添其世界观，于史事作分析，异于今之众史乎。

作者将中国神话与欧洲信仰得出吾等皆为“蛙”之传人，中华文明、伊斯兰、现代西欧社会是为文明发展三要素；中国具有革命性的改革仅有三次：西周建立封建制度，秦帝国反封建建立郡县制度，近代反帝长江金属网制建立民主制度；其他史书轻描淡写的夏商周时代，作者也用了大量笔墨叙述，而杂乱无章的春秋战国时期，则选了各方面的代表人物分析社会。

易中天中华史读后感

这是一本站在学术的角度写给大众看的科普书籍。

原始时期的人类，没有直接的文字记载的史实，全凭后代的人的只言片语、神话传说和考古发掘的实物资料。面对这些不辨真伪的`猜测和推测更加考验一个人对历史的态度和把握。易中天先生本来就对历史有着很深刻的认识，在本书中又运用了王国维先生推荐的实物史实并重的治史之法。语言平实却丝毫不见一般史书的枯燥。很推荐。

在本书中难能可贵的是，不仅仅是事实的堆砌，更有作者对原始人类精神的思考。从懵懂的混沌到渐渐有知，因何母系，缘何父系，整段石器时代的脉络被这样轻松画出。读者理解的更加容易，却也反映了作者的学术高度。与此同时，在本书中提出了诸多与大众认知相悖的一些想法。虽然历史已然尘封，真相不见天日。但是却不妨碍好奇的后人追逐真相的脚步。研究没有对错，在于它给后人的启示，其意义的价值远远大于结论。

总之，本书粗粗一读是一本可爱的历史科普小文，细品却大有乾坤。看您挖到哪一层了，无论深浅，总有收获。

易中天《读城记》读后感

看了易中天教授的几本书。其中我觉得《读城记》是一本饶有趣味的书。走南闯北的人不妨一读，足不出户的人更可以细读。走南闯北的人读它，因为自己对某个城市已经有了印象，再听听易教授的说法，不禁津津乐道、忍俊不禁；足不出户的人读它，等于跟着易教授去旅游，长了见识，见了世面。

一、城市的魅力。

《读城记》共写了七个城市，从目录的标题上看，对各个城市的总结就很到位。

易教授把北京称作为“北京城”。所谓“城”，就是古代的王朝国都、诸侯封地、大夫采邑。北京曾经是辽燕京、金中都、元大都和明清的京城。北京更是新中国的首都，是一个集政治、经济、军事、外交、科技、文化、教育、体育、信息等各种中心于一身的全功能城市。北京是名副其实的城。是城就有城墙，有城墙就有城门。北京的气派是大，有容乃大。而且大气，是王者之气。北京的胡同特多，而且起的名都透着一股乡土情结的亲切感。例如：米市胡同、酱坊胡同、盐店胡同、豆芽菜胡同、狗尾巴胡同等等。北京是一座古老而又鲜活、博大而又精深、高远而又亲切、迷人而又难解的城市，北京是全国人民心中向往的首都。

上海则称为“上海滩”。什么是滩？滩没有圈子，是一个开放的格局。是滩，就很开阔，没有边际，气度非凡，海纳百川。上海自1843年开埠以来，以惊人的速度迅速发展，成为世界瞩目的国际化大都市。旧社会，上海滩的名声不好，被称作“十里洋场”、“冒险家的乐园”，是纸醉金迷、醉生梦死的场所，但上海又是工人阶级最多最集中的城市。上海是全国最大的金融、商贸、工业和航运中心，又是文化精英和艺术大师群英荟萃的地方。上海是中西两大文化浪潮冲击积淀的产物。上海一旦崛起，全世界都将刮目相看。

广州称作“广州市”。如果古都是“城”，那么商埠便是“市”。专门用来做交易买卖的地方，叫作“市”。广州商街林立，生猛鲜活，广州的活力让人惊异。

厦门是个“岛”。厦门岛的美丽闻名遐迩，“百样仙姿、千般奇景、万种柔情”。

成都是“府”，而且是“天府之国”。这里一马平川、良田万顷、草木常青、渠水长流。物产之丰富，生活之便利，更是首屈一指，号称“锦城”。

武汉为“镇”，“武汉三镇”。它有三座城镇组成――武昌、汉口、汉阳。武汉的`地理位置得天独厚，是两江交汇、三镇雄峙、九省通衢的地方，这里交通便捷、人文荟萃，具有特殊的优势。

深圳的称呼很特别，称作“深圳特区”。二十多年前，一位伟人在中国的南海边画了一个圈，于是产生了一个“春天的故事”。深圳很年轻，它充满着青春气息。

北京“大气醇和”，上海“开阔雅致”，广州““生猛鲜活”，厦门“美丽温馨”，成都“悠闲洒脱”，武汉“豪爽硬朗”，深圳“朝气蓬勃”，本书为我们展现出一幅灿烂辉煌的城市画卷。

二、人群的风采。

读城，其实读的是人。一方山水养一方人。

北京人可贵的，是他们的贵族精神。所谓“贵族精神”，指的是一种高尚的人格理想、高贵的精神气质和高雅的审美情趣。贵族精神其实无关门第和血统，也无关身份和地位。贵族精神多半是在优势的文化教育环境中熏陶出来的。北京是中国最大最高贵的城市，北京人当然会有贵族精神。北京人有大气也有霸气。霸气中又充满着官气和痞气。北京人幽默诙谐，会说话，会“侃大山”。有一则笑话：北京的一个小伙子因为交通犯规，被警察扣住不放，情急无奈之中，竟冒出这么一句话：“您就把我当个屁给放了吧！”结果围观者哄堂大笑，警察也只好放人。

上海人精明，做任何一件事情，划算不划算，是上海人决定自己行为的价值取向。上海是个对外窗口，因此上海人在生活中时时处处讲究遵守法则。很多外地人都认为，上海出台的各项政策，是最为合理、平等和具有操作性的。这也是上海最有希望的特点所在。上海人的生活质量是比较高的，上海市民在生活中讲究“小乐惠”。上海人爱说一句话：“关侬啥事体”，这是一种“滩涂意识”，是个体独立人格的“不可入”和自由意志的“不可犯”。上海的人实在太多，所以上海人的活动空间很挤（比如说住房），其实上海人的很多毛病（比如说“小气”、“自私”、“惟我优越感”、谈恋爱非得“逛马路”都是被逼出来的。

北京人把所有的外地人都当作“下级”，而上海人则都称外地人为“乡下人”。这种情况现在已有所改变。

成都人爱“摆龙门阵”。摆，也就是“铺开来说”的意思。于是，摆龙门阵，非得上茶馆不可。有句老话，叫作：北京衙门多，上海洋行多，广州店铺多，成都茶馆多。在成都人看来，赚钱固然重要，却不是最重要的，更不是生活的目的。应该抓紧时间享受生活，而不是抓紧时间赚钱。钱嘛，够用就行了，享受生活则没有够，因为那要到生命结束的一天。成都的女娃娃嘴巴工夫好。你不留神踩了她的脚，她会说：“咦，怪事，你是三只脚咋个？牛都过得倒你过不倒？”她要是踩了你的脚，也有说法：“挤啥子挤啥子，进火葬场还要排队转轮子的么，瓜不兮兮的，出得倒门出不倒门？”你说是和她吵还是不和她吵呢？就连气候也影响着人的脾气和秉性。武汉的天气冬天奇冷夏天奇热，武汉人性格中就有了几分韧劲和蛮劲，有一种天不怕地不怕的精神。一到盛夏之夜，武汉的街头巷尾，便摆满了竹床，男赤膊女短裤，睡满一街，成为武汉的一大景观。武汉人敢骂、敢哭，还敢打人。在生命的劲歌里，武汉人坦诚、直爽、可爱、达观。

深圳是全国惟一一座没有方言的城市。深圳有两大特点，一是这个城市的人都很年轻，二是他们都讲普通话。

三、文化的传承。

易中天教授在书中写道，读城，说到底是读的文化。这话算是说到点子上了。城市与城市之间的差异，说到底，也就是文化的差异。什么是文化？文化就是人类生存和发展的方式。说得白一点，就是“活法”。不同的人有不同的活法，不同的城市也有不同的活法。这些活法，就构成了文化。读城，也就读人，读文化。

从历史和地域两个角度看，中国传统文化大略可以分为北方文化和南方文化两大系统。北方文化又称中原文化，细说则有齐鲁文化、燕赵文化、秦晋文化等。再往远说，还应该包括西域文化、蒙古文化。南方文化则包括荆楚文化、吴越文化、巴蜀文化，以及后来发展起来的岭南文化、滇黔文化和闽台文化等。上海，则是海派文化。其中，影响最大者，则是中原、荆楚、吴越、巴蜀这四大文化，它们气质不同，风格各异，精神有别，既对峙冲突，又渗透交融。

弘扬民族文化至关重要。要继承和借鉴各个城市的文化遗产，就要在广征博采的基础上，廓清历史文化发展的脉络，赋予其应有的历史地位，取其精华、剔其糟粕，鉴往而知来，更好地为现实服务。

借鉴和吸收外来文化，会使一个城市充满活力。只有敢于并善于大胆地吸收外来文化成果，才能使城市保持蓬勃生机。如果拒绝与其他文明交流，拒绝接受外来的有益东西，结果只能是停滞和落后。

易中天《读城记》读后感

这本书的作者是我很喜欢的易中天，从《汉代风云人物》到《品三国》，从《读城记》到《中国的男人与女人》，每一次阅读他的文章，都能感到一股浓厚的人文气息。对于城市经济，地区的环境饮食，休闲，各个地区人民思想的比较，无一不反应出作者浓重的人文情怀。

北京，上海，杭州，武汉，成都，广州，在我们的眼中，不过是地图上一个个冰冷的城市，而在作者的笔下，却成为了人们思考与文化的体现。无论是“天子”脚下谈论大事的普通出租者司机，还是在大上海的小巷中为老婆洗衣服的男人，或是坐在成都的'街边茶馆中喝盖碗茶的老人，都是作者观察分析的对象。

文中有大量的篇幅用来比较上海与北京的区别，作者从两城的别称来分析，北京虽大，人口2200万，但却没有“大北京”说法，上海虽繁华，但人们普遍生活节俭，不铺张浪费，不愿意为少走三步路而多花一分钱，武汉虽地处全国中心，又是重要的交通枢纽，却在中华五千年的历史长河中没有成为首都。成都人的生活为何安逸，闲适?。这一个个看似奇怪的问题，读后思考一番，它们确实发生在我们身边，只是忙于生活的我们没有用心去感受，看到这里，我不禁为?xml：namespaceprefix=st1ns=“urn：schemas-microsoft-com：office：smarttags”/易中天老师德仔细以及对生活的态度而拍案叫绝。在后面的文章中，易中天老师对此作出了详细合理的解释。北京：在近百年都是政治文化学术中心，而金融资本不发达，自认无法称为大北京，上海人受外国文化熏陶较早，且物价较高，生活又要很精致，自然很节俭，理财才能使生活即滋润又不奢华；武汉虽地理位置重要，水运陆运均发达，但夏天奇热无比，是三大火炉之一，冬天又由于山峰的原因，使得冬季十分寒冷。成都地区农业发展较早，地处盆地，受外界破坏较少，养成了成都人好休闲，不善于忙碌的特点。作者从理性的角度分析事物的原因，又用了人文的情怀来向我们进行诠释与讲述。这就是易中天，中国第一位将高深的学问变为通俗易懂而又不失深度的文字。而文章旁边恰到好处的插图，使我仿佛身临城市的中央大街，体现出上海纸醉金迷的繁华，一会儿置身于成都的大小巷中，坐在竹椅上，品一碗盖碗茶，与三五好友一起品头论足，别有一番享受。

读完这本书，我又回到了我的城市，结束了这场城市之旅。在此书之外，我也读过许多关于城市的书籍，但都不如易老师的《读城记》写的深刻及易懂，《中国城市的1000个细节》写的很全面，但是分析的不够彻底，只有表面的现象，却没有对性格等的研究；《城市季风》写的很深，很彻底，但是太过于深刻，很少与我们身边的事物联系，看起来就像教授的论文，难懂。

所以，对于想要了解城市的特色，城市人的心情的人，我真心推荐他们去看这本书。“城市让生活更美好”，是啊！让我们真正地静下来，去倾听城市的声音，感受城市的情怀。

《易中天品三国》读后感

近些天来在家里休息，拜读了易中天先生的《易中天品三国》。我也很喜欢历史，看了很多关于三国的文章。这里谈一点感受，也算是一个小的总结吧。

在三国的历史过程中，大家对于曹操、诸葛亮等任务耳熟能详。但是对于孙权以及江东政权可能了解的不多，或者说关心的不多。长江在下游地区是沿着从西南到东北的方向流淌的。因此，人们把长江以南的地区成为江东，长江以北的地区成为江左。江东政权的主要活动范围包括建业（现在的南京）、武昌（现在的湖北鄂州）、九江等处。北至长江，南至大海。江东政权一共经历了孙坚、孙策、孙权、孙亮、孙休和孙皓六个阶段。其中孙坚和孙策都是打基础的阶段。到了孙权这一代，成为发扬光大的一代。孙亮和孙休处于守成的阶段。到了孙皓那一代就是衰落到灭亡的阶段了。江东政权是三国中寿命最长的一个政权。它的存在，对于长江中下游广大地区的开发和建设起到了很大的促进作用。

那么孙权的成就在哪里呢？我觉得孙权的最大成就就是举贤任能。孙策在临终对于孙权的评价是：“如果说在两军阵前冲锋陷阵，你（指孙权）不如我；如果是发现培养人才，并且让他们各安其职，保卫江东，我不如你。”由此可见，在孙策的规划中，孙权的主要目标是保住江东，先求稳，后图发展。事实上孙权也确实做到了。从江东政权的历任军事统帅就可以看出，从周瑜、鲁肃、吕蒙到陆逊。这些人可以说和孙权都是君臣一心，团结一致。在刘备率领大军讨伐江东为关羽、张飞报仇的时候，孙权刚开始的时候是一筹莫展。后来，有人向孙权建议任用吕蒙为统帅，抗击刘备。但是由于吕蒙是一个白面书生，大家对他的能力普遍表示怀疑。这个时候，孙权力排众议，大胆起用吕蒙，并且授予重权。结果证明孙权的做法是正确的。

孙权在三国之中他的政治地位是比较低的。曹操可以携天子以令诸侯，刘备本身有一个宗室的身份，也可以起到号召的作用。但是孙权是什么也么有的。每当江东政权出现危难的时候，孙权就表现出在政治上较大的灵活性。在曹操自立为魏王的时候，孙权主动向曹操称臣。表示如果曹操称帝和攻打刘备的话，孙权愿意支持。这次的称臣换来的是曹操借天子的命令任命孙权为骠骑将军、南昌候、荆州牧。后来，当刘备向江东进攻的时候，孙权再次向曹丕称臣。这一次换来的时曹丕封孙权为吴王。两次称臣，既使得自己的地位得到提升，又避免了两面受敌，为自己赢得了回旋的余地和时间。可见孙权这个人在处事上是求实而不慕名。

蜀汉政权经历了诸葛亮、蒋琬、费祎三任宰相之后进入了姜维时代。但是姜维的主要精力都放在对外战争上了，对于蜀汉政权的自身建设贡献不大。以至于最后黄浩排挤姜维，姜维被迫借屯田之名离开成都避祸。从此可以看出，将为作为蜀汉政权的最高行政和军事长官（大将军）并没有从全局上来建设蜀汉政权。由于他的这种偏颇，导致最后自己在前线拼死抵抗，后方皇帝已经投降的尴尬局面。可以说，姜维也应该好好检讨自己。

司马懿、司马师和司马昭父子兄弟三人可以算得上杰出的政治家和军事家。司马懿为了曹魏政权可以说是披肝沥胆，屡建奇功。从曹睿死后到司马懿就处于一种赋闲的状态。也可以认为他在养精蓄锐、积蓄力量、等待时机。十年之后，新皇帝曹芳从八岁涨到十八岁了。这个时候曹魏政权原来的骨干，如钟繇、贾诩、陈群、华歆、曹仁、曹真等文臣武将基本上都已经病逝或者是阵亡。剩下的人已经不足以对付司马懿了。正好这个时候曹爽自己本身就是一个无能之辈，那么天赐良机，司马懿开始了篡夺曹魏政权的一系列活动。若干年后，司马昭主政的时候，涌现的邓艾、钟惠等人才都是司马懿最早发现并且大力提拔的结果。

最后，我还要饮用《三国演义》里面的话“是非成败转头空”。的确是如此，历史上的各种人物、事件虽经起伏跌宕但最终还是成为一种过去。

易中天品三国读后感

近些天来在家里休息，拜读了易中天先生的名著《易中天品三国》。我也很喜欢历史，看了很多关于三国的文章。这里谈一点感受，也算是一个小的总结吧。

在三国的历史过程中，大家对于曹操、诸葛亮等任务耳熟能详。但是对于孙权以及江东政权可能了解的不多，或者说关心的不多。长江在下游地区是沿着从西南到东北的方向流淌的。因此，人们把长江以南的地区成为江东，长江以北的地区成为江左。江东政权的主要活动范围包括建业（现在的南京）、武昌（现在的湖北鄂州）、九江等处。北至长江，南至大海。江东政权一共经历了孙坚、孙策、孙权、孙亮、孙休和孙皓六个阶段。其中孙坚和孙策都是打基础的阶段。到了孙权这一代，成为发扬光大的一代。孙亮和孙休处于守成的阶段。到了孙皓那一代就是衰落到灭亡的阶段了。江东政权是三国中寿命最长的一个政权。它的存在，对于长江中下游广大地区的开发和建设起到了很大的促进作用。

那么孙权的成就在哪里呢？我觉得孙权的最大成就就是举贤任能。孙策在临终对于孙权的评价是：“如果说在两军阵前冲锋陷阵，你（指孙权）不如我；如果是发现培养人才，并且让他们各安其职，保卫江东，我不如你。”由此可见，在孙策的规划中，孙权的主要目标是保住江东，先求稳，后图发展。事实上孙权也确实做到了。从江东政权的历任军事统帅就可以看出，从周瑜、鲁肃、吕蒙到陆逊。这些人可以说和孙权都是君臣一心，团结一致。在刘备率领大军讨伐江东为关羽、张飞报仇的时候，孙权刚开始的时候是一筹莫展。后来，有人向孙权建议任用吕蒙为统帅，抗击刘备。但是由于吕蒙是一个白面书生，大家对他的能力普遍表示怀疑。这个时候，孙权力排众议，大胆起用吕蒙，并且授予重权。结果证明孙权的做法是正确的。

孙权在三国之中他的政治地位是比较低的。曹操可以携天子以令诸侯，刘备本身有一个宗室的身份，也可以起到号召的作用。但是孙权是什么也么有的。每当江东政权出现危难的时候，孙权就表现出在政治上较大的灵活性。在曹操自立为魏王的时候，孙权主动向曹操称臣。表示如果曹操称帝和攻打刘备的话，孙权愿意支持。这次的称臣换来的是曹操借天子的命令任命孙权为骠骑将军、南昌候、荆州牧。后来，当刘备向江东进攻的时候，孙权再次向曹丕称臣。这一次换来的时曹丕封孙权为吴王。两次称臣，既使得自己的地位得到提升，又避免了两面受敌，为自己赢得了回旋的余地和时间。可见孙权这个人在处事上是求实而不慕名。

蜀汉政权经历了诸葛亮、蒋琬、费祎三任宰相之后进入了姜维时代。但是姜维的主要精力都放在对外战争上了，对于蜀汉政权的自身建设贡献不大。以至于最后黄浩排挤姜维，姜维被迫借屯田之名离开成都避祸。从此可以看出，将为作为蜀汉政权的最高行政和军事长官（大将军）并没有从全局上来建设蜀汉政权。由于他的这种偏颇，导致最后自己在前线拼死抵抗，后方皇帝已经投降的尴尬局面。可以说，姜维也应该好好检讨自己。

司马懿、司马师和司马昭父子兄弟三人可以算得上杰出的政治家和军事家。司马懿为了曹魏政权可以说是披肝沥胆，屡建奇功。从曹睿死后到司马懿就处于一种赋闲的状态。也可以认为他在养精蓄锐、积蓄力量、等待时机。十年之后，新皇帝曹芳从八岁涨到十八岁了。这个时候曹魏政权原来的骨干，如钟繇、贾诩、陈群、华歆、曹仁、曹真等文臣武将基本上都已经病逝或者是阵亡。剩下的人已经不足以对付司马懿了。正好这个时候曹爽自己本身就是一个无能之辈，那么天赐良机，司马懿开始了篡夺曹魏政权的一系列活动。若干年后，司马昭主政的时候，涌现的邓艾、钟惠等人才都是司马懿最早发现并且大力提拔的结果。

最后，我还要饮用《三国演义》里面的话“是非成败转头空”。的确是如此，历史上的各种人物、事件虽经起伏跌宕但最终还是成为一种过去。

易中天《读城记》读后感

或许细腻的你也有发现，不同的城市，不同的水土，孕育着不同的城中人。他们有的“大气醇和”，有的“细腻雅致”，有的“悠闲洒脱”……正所谓“一方水土，养育一方人”。你想知道你所在的城市，或者向往的城市，都住着怎样的一群人吗？那就静下心来，细细品读易中天先生的《读成记》吧。

书中的读城，其实是读人。北京人的大气，又不失霸气；上海人的精明，而又雅致……易先生所谓的读城，其实读的是各个城市间文化的差异，由历史和现状，造就的文化差异。

读完这本书，仿佛结束了一场历史与文化的旅程。到过很多城市，但从来没有对所去的`城市，有如此深刻的感悟。但看完易先生的书，后来再去书中的城市时，再次静下心来细细品味时，才发现，可能真有那么一点，真正地感受到了城市的声音，城市人的生活。一本书，让你品读一个城市，了解一个城市，理解那个城市人们的行为，更好地融入那个城市。所以强烈推荐，在你想要去往那座城市前，细细地品读一下易老的书；行程结束时，也记得翻阅一下易老的书。那么，对你喜爱和向往的那个城市，你会有另一番，别样深刻的理解和领悟。

易中天《读城记》读后感

易中天把广州定义为：怪异的城市，即使是广州引以为傲的”吃“，也是有其怪异之处。

《读城记》之广州市，第三部分“广州是个大市场”有言：“广州不但是一个”买东西的地方“，也是一个”吃东西的地方“，要不然怎么说”食在广州“中国是一个饮食文化极为发达的国家，全国各地都有好吃的东西，并非只有广州才是”食的天堂“。事实上，除”食在广州“外，也还有”吃在成都“、”吃在扬州“等说法。但在我看来，成都、扬州等和广州相比，还要略逊一筹。这不仅因为广州的菜肴和点心内容丰富、品种繁多、做工精美、品味极高；也不仅因为广州人什么都吃，――”草原吃羊，海滨吃蟹，广州人吃崩了自然界“；还因为只有广州，才二十四小时都在吃。

这让身为传统广州人的我，深有共鸣。

偶尔路过北京路，心血来潮想去吃一碗传统的云吞面。

可惜当我穿街过巷，走到那个曾经熟悉的位置之时，却发现人去楼空，取而代之仅有一家连锁云吞面店，满大街都是一样的门面，一样的气味，于是一直记不住名字。

旧爱已去，不复存在。物是人非，却能够成为真正的新欢么？

广州的云吞是一绝，某种程度上，是老城市的招牌之一。

有道是：“食在广州”。云吞面，正是其中的佼佼者。

传统的广州云吞面，由三个部分构成：

汤。猪骨，大地鱼，虾子，慢火熬制，缺一不可。有别于时下深受年轻人喜爱的日式拉面的猪骨浓汤，白嫩如牛奶温和，云吞面汤满溢着缥缈的香气，清澈却不失浓郁，锅盖未掀，香已四溢，引来邻里街坊的称赞。

云吞。在别的地方，云吞或者会被称为“馄饨”，“抄手”，只是“云吞”于我而言，却是无可取代的名称。不同于北方缠绵厚重的饺子皮，云吞皮薄如蝉翼，爽口滑溜，甚至有人用之替代腐竹去煮糖水。传统的馅料，应该是精肉包一点肥肉。精肉味道浓郁，配以一点肥肉的香气四溢，在云吞皮包裹的小小世界里，相辅相成，相得益彰。云吞必须现煮，水要沸腾，云吞如果鲜活的金鱼，在锅中自由翻滚。时限也是一门学问，短一分，封口处会硬得难以下咽，长一分，又会因为表皮破损而流失味道。

面。一般是店家自制的竹升面。长长的擀面杖，有力的双臂，一次次的添加面粉。没有其他东西可以取代它的地位。粗犷豪放的刀削面不行，温和细软的日本拉面不行，同出老城一门的沙河粉也不行。只有它才是云吞的完美情人，是汤的最爱，为你演绎什么是珠联璧合。

这些并非最好的元素。有人或许会用简单的猪骨汤和鸡汤替代大地鱼汤；云吞在香港的发展，也在馅料中添加了虾仁等海味；面已经可以流水线生产，店家不必每天起早贪黑的忙碌。但是，传统元素组合出来的特定味道，还有随之带来的回忆，却是无可替代。

老字号，家家户户有着独特的味道，哪怕只是些许的不同，都可以轻而易举的分辨。或许也是因为从小到大一直在吃，能够辨别出十数年来，味道的细微分别与变化；新式的云吞面店却不同，尽管有着精致的造型，上好的材料，流水线生产以及上餐的速度，但是，永远都是一样的味道。

老字号，并非一成不变。他们也会扩充店面，添加设备。他们的价格也会随之提升，只是滞后于物价的上涨幅度。他们依然蜷缩在旧城，不为人知的角落，却能够通过媒体的力量，一传十十传百。他们坚持的是，安稳，平淡，充满回忆的街道，满怀人情味的旧街坊，以及慕名前来，满足离去的人们，偶尔带来一细新鲜感与活力。迁徙不适合他们，他们离不开老城的回忆和人情味。

易中天《读城记》读后感

在一个充满钢筋混凝土的城市里有什么可读的？易中天在书的开头说:“城市和人民，也有个性，有些粗犷，有些美丽，有些豪迈，有些热情。”所以，阅读城市就是阅读人。

不同的城市的性格发展实际是城中人的性格。如北京的“大气产生醇和”、上海“开阔环境雅致”、广州“生猛鲜活”、厦门“美丽和谐温馨”、成都“悠闲自由洒脱”、武汉“豪爽硬朗”。在我们的眼中，不过是地图上一个个都是冰冷的城市，而在学习作者的笔下，却成为了提高人们进行思考与文化的体现。

作者易中天由北京，上海，广州，厦门，武汉，成都，分析城镇，城市，镇档位之间的差异。我觉得对于最有趣的交汇点和讨论比“大”，“大”比较北京和上海。虽然北京不是谁给的“大”字头，但几乎所有的份额北京的感觉实在是让人“大”。北京不仅是大型建筑工地。“随着散文的首都，是一个多功能的城市，最大的军事和政治机构，科研院所，高等院校，信息网络，电视台和其他一些地方，北京有;.其他未，北京也。”

要说北京是城，也就是旧称北京城，那么对于上海教育就是滩，上海滩。上海的居民进行摆设，大多是“摆摊式”的。没有北京城“外城、内城、皇城、宫城”的大小关系格局，也没有杂居生活现象。“滩”，就是铺开了摊子往里“进人”。只要进来了，就是上海滩的人，而无论社会身份重要地位以及高低贵贱如何。就像是我们一个企业作为可以大大小小冒险家的乐园和一个非常庞大的自由主义市场。所以说，这是一种延伸发展地大，开放不同程度大。

认识一个陌生人，你必须首先认识他的城市；要融入一个陌生的城市，你必须首先与那里的人战斗。城市，男人，是分不开的。如果你想知道如何理解，看看易中天的“城市阅读。

易中天《读城记》读后感

把这些鲜活的现实从中华大地移向遥远的猫国，这种时空的错位给了我们陌生感，从而实现了作者的话语策略，同时也传达给我们又一种另类的感觉，那就是作者悄然改变了的观察视角。

写作《猫城记》的1932年，是老舍在英伦度过了五年教书、读书、写作的岁月后回到混乱不堪、强敌环伺的祖国不久，此时的他对现实政治和国事民瘼的关怀已有了一种全新的视角，那就是以“他者”的眼光重新打量自己曾置身其中的古老文明，对其进行文化反观的新视角。

猫国的天空布满了绝望的阴霾，但这位外来的闯入者却试图用一种感伤的文化构想去描画一个理想的现代中国。

在猫城，尘世间的种.种弊端、黑暗、残缺、压抑和匮乏，在外来的观察视野里被放大，使它们与现实世界构成了双重关系，而这个观察者本身又与他心中理想的世界构成了双重的关系，这种强烈的双重对比关系不仅让我们因其中的绝望情绪而颤栗，它让我们联想到末日审判时白色大宝座前的毁灭，但同时又让我们隐隐感受到一份对理想国度的激情盼望，它让我们看见对天国翘首的基督信徒脸上的荣光。我们之所以得以看见他们，乃是因为作者的笔端涌流着爱的激情，这是一种强烈的对土地的热爱、对祖国的热爱、对生命的热爱。

《易中天品三国》读后感