通过写读后感，我们能够深入思考所读书籍的主题、情节、人物和作者的观点，对自己的思维和观念进行反思和审视。以下是小编为大家整理的一些优秀的读后感，希望可以帮助大家更好地理解和评价所读作品。
《易中天中华史》的读后感
从网上书店购得《易中天中华史》第一部《中华根》六卷，加上总序，共七卷，才100元多点，不贵。分别是《总序·文明的意志与中华的位置》、《第一卷·祖先》、《第二卷·国家》、《第三卷·奠基者》、《第四卷·刺客与情人》，后更名为《青春志》、《第五卷·从春秋到战国》、《第六卷·百家争鸣》。
总序，应该说是不错的，把中华文明与伊斯兰和西方现代文明这三大文明进行了比较分析和研究，找到了中华文明的位置，坚定了中华文明的信心，建立了中华文明的自信。
第一卷，祖先，应该说他有所创新，也比较大胆。他把《圣经》中伊甸园的故事与中国的女娲补天的传说结合起来一起讨论，按时间先后顺序进行排序比较，开阔了视野，把中国史和世界史联系在一起，进行横向比较，纵向深入，不失为一种好方法。《盘古开天》、《女娲补天》、《伊甸园的故事》等神话传说，说来说去谁都没有确凿的事实和证据，最终还是神话故事。当然，他从甲骨文中找到一些有力的文字方面的佐证，也不失为好的有力的证据。
第二卷，国家，本卷的逻辑是清晰的，思路是开阔的。由分封到封建再到国家，层层推进，历史演变，由奴隶社会演变发展到封建社会。
第三卷，奠基者，主要是讲周朝，作者对周朝情有独衷，花的笔墨较多，赞扬有余，认为该朝是一个历史转折点。
第四卷，剌客与情人，后更名《青春志》，可能《刺客与情人》这名太过了，后来才另起一名。该册尚未读完，所以暂时不谈。
第五卷，从春秋到战国，描述的'思路比较清楚，各个时期，各个小国，都有比较祥细的资料，用几个主要人物把整个混战的年代交代的比较清楚。重点突出，主题分明。
第六卷，百家争鸣，是讲儒、释、道等诸子百家的思想和观点，非常值得一读。确实如作者所说，一般人是不清楚全部代表人物的思想的，可能大多数人是只知其一不知其二，而作者确实是有备而来，深入剖析，娓娓道来，如数家珍，值得反复阅读，受益将不尽。
最大的感受，就是作者花了相当的篇幅将原文出处进行了注释，并在每一册的后面进行了说明，避免了不少杂音和噪声，自六卷本发行以来，至少目前没有人提出反对意见，不像他当年在《百家讲坛》时那样，挑毛病的人一大堆，这一次那些大家们，好像都成了沉默的大多数，无话可说了。
《易中天中华史》读后感
自弈见史，便甚喜于读史乎。正如古长江金属网人所云：以史为鉴，可以知兴衰也。弈虽不才，于史，却也略知一二矣。呜呼哀哉，至今愚未见甚史不以枯燥，皆似八股文言般，毫无史之意哉。小子愚见，史乃予众矣，怎可板乎？当如悦之文。
原深爱明月之作，而暑前往校之书社，竟圆愚梦乎！终见中天先生之作。仅阅只字，便狂叹见其过晚矣！实乃好书乎：作者易中天叙史，尽添其世界观，于史事作分析，异于今之众史乎。
作者将中国神话与欧洲信仰得出吾等皆为“蛙”之传人，中华文明、伊斯兰、现代西欧社会是为文明发展三要素；中国具有革命性的改革仅有三次：西周建立封建制度，秦帝国反封建建立郡县制度，近代反帝长江金属网制建立民主制度；其他史书轻描淡写的夏商周时代，作者也用了大量笔墨叙述，而杂乱无章的春秋战国时期，则选了各方面的代表人物分析社会。
易中天中华史读后感
lt;易中天中华史，这是一部适合略有基础的但是又急需普及历史知识和观念的人群甚至也适合读书时间少的人。如果您不在此列，以下内容可以全部跳过。
易中天中华史计划共36卷，至今才写完第六本，分别是《祖先》、《国家》、《奠基者》、《青春志》、《从春秋到战国》、《百家争鸣》，还不包括一本薄薄的总序——《文明的意志与中华的位置》。总序大概三万字左右，其它每册约十万字。
在第五卷《从春秋到战国》的作者后记中，易中天提到了一部好的史书的标准：有史观，史观是灵魂;有史识，史识是骨骼;有史料，史料是血肉;有史感，史感是神采。秉承之前《品三国》系列生动有趣的说史风格，易中天将历史写得生动有趣，吸引了更多的的人来关注历史、了解历史。
我们需要严肃的历史书，让我们能以史为鉴，对历史充满敬畏。但我们也需要轻松、入门、引导型的历史书，让历史常识得到普及，让更多人特别是年轻人多读历史，树立起自己的历史观。若历史永远都是一堆枯燥乏味的名字，繁琐艰深的文字，那不论我们华夏民族的历史多么光荣伟大、优雅有趣，读者都提不起兴趣。
然而好的书，也并非适合每个人。有朋友听过我推荐易中天中华史，就去买来读。结果发现此书史料甚少，不合自己口味，随便翻过几下就束之高阁了。也有朋友本身酷爱历史，常常阅读各种专门史，少数民族、服饰、器物、饮食等方面的专业史书，便对易中天中华史不屑一顾。在此，我总结一下此书的几点特点，给大家做个参考。
首先是内容上的宏观性。宏观性集中表现在第一二册以及总序言中。总序言中分析比较了西方文明、伊斯兰文明、华夏文明三大文明体系，认为“只有中华、伊斯兰和西方现代，才代表了三代文明、三种类型、三个时代和文明三要素，同时具有世界性。因此，这三大文明有可能就是文明意志的集中体现，当之无愧地可以成为’第一世界’。也因此，我们民族必将被赋予新的使命，再次为人类作出卓越贡献”。这就是作者认为的中华文明的位置。另外，在《祖先》和《国家》两卷中，将中华民族的发源于其他古老民族和文明的发源做了比较，甚至互相印证，将中华民族的史前史放到人类发源的体系中去考察，互相印证，互为参照，梳理了华夏民族的祖先和国家的发源和演变过程，有不少新鲜的观点。要理解这种宏观性，必须首先具备一定的历史和社会学、人类学的基础知识，才不会被作者跳跃的思维弄的一头雾水。
其次，注重史观，脉络清晰，逻辑严密。如果想要通过阅读一本书，就了解了历史的全部，那几乎没有一本书能够到达这个要求。编写一本史书，必须要有自己的脉络和逻辑。如何勾勒历史，不失真、不偏颇，有自己的观点，是作者在下笔写作之前就要认真考虑好的问题。我们民族早期的史书有两种范例，一种是编年体，以时间为线索;一种是纪传体，以人物为中心。而易中天中华史，则是以总结和判断为落脚点。他先根据时间划分大的段落，每一卷讲一段时间的历史。时间段上的划分大致与我们“夏商与西周，东周分两段，春秋与战国，一统秦两汉”的基本常识一致，每一卷对应一个时间段。每一卷又为一个重要观点所统辖，在这个重要观点下，又分出几个小的重要观点。再往下就是一些典型的史实、史料的支撑。史实、史料的罗列都不是根据时间的线索。而是围绕着一个个观点主题(或者说是一个个故事的中心)而展开。比如第三卷《奠基者》，着重叙述的是周文明的建立，即中华文明的核心来源。第四卷《青春志》所要表达的是：人之初，性本爽。东周时，男子义气血性，女人浪漫多情。书中分别描述了刺客、情人、战士、人臣、使节、鬼神等可歌可泣的历史人物。体现了那一时期的中华民族的性格和社会风尚。
再次，不变的是史实，创新的是角度、观点和梳理的脉络。我们笼统的知道春秋战国时期是中华历史上第一次大变革时期，第一次文艺复兴时期，第一次思想大爆炸时，但常常被数不清的国家、英雄人物、哲学思想流派搞得晕头转向，迷雾笼罩。易中天中华史对这段长达五百年的历史分为两个部分来描述，第五卷《从春秋到战国》分析的是制度的流变、政治的更迭，这是一部大国崛起的历史;第六卷《百家争鸣》则着重分析这一时期百家争鸣的思想文化大爆炸。不能采用全部史料，那就必须有所选择。在第五卷《从春秋到战国》的后记里，作者也列出了选择史料的标准：首先看是否不可或缺;其次是代表性、典型性和故事性;第三是可读，尤其是要为读者排除阅读障碍。
以上三点足以证明易中天中华史是一部适合略有基础的但是又急需普及历史知识和观念的人群甚至也适合读书时间少的人，因为每卷书才十万字，文字也足够有趣。我一般用半天时间就能读完一本。
易中天中华史很长，据说要写三十六卷，但是这部书也薄，毕竟三千七百多年的历史，不是一部书就能完全囊括的。我认为这部书的意义是梳理了清晰的历史脉络，并且分析了重要的历史节点，辅以史料，语言又足够有吸引力。若真要认真了解华夏民族几千年的历史，光是读一本史书是不够的，在易中天中华史的引导下，会找到阅读历史的突破口和兴趣点，从而按图索骥，自发去找寻和发现我们魅力十足的千年文明历史。
易中天中华史读后感
秦始皇是历史上争议较多的一位人物，在“伟大领袖”赞扬他以前说他好的不多，伴随他的几乎都是“焚书坑儒”、修长城、建阿房宫等负面评价。但无论有多少争议，有一点是应该肯定的，即：他统一了文字等，促生了我们这个多民族的大国。
秦以前，我们理论上是个整体的中央大国，实际上是分散、半独立的联合体，各诸侯国之间不一样的东西太多了。用许慎的话说，当时是“诸侯力政，不统于王，……田畴异晦，车涂异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形。”也就是说，法令各异，语不同声，字不同书，衣不同饰，车不同轨，而且还币不同形，尺不同长，称不同重。一句话，几乎没有一样是一样的。这颇有些像欧洲，人长得都差不多，但各国有各国语言、文字、文化、货币等等。而且，那时的我们甚至比欧洲还乱，起码人家的度量衡、汽车的标准是一样的（现在货币也统一了）。
具有如此之多的不一样“独联体”是非常容易解散的，时间一久，难免就会分裂成完全独立的'小国。所以说，如果没有秦始皇的大一统下的诸多统一，恐怕就没有我们今天这个具有960万平方公里，13亿人口的大国了。正是秦始皇的诸多统一（特别是文字统一），避免了“中央之国”的分崩离析，他的这个功绩是应该充分肯定的。
《易中天中华史》读后感
自秦变法改分封为郡县制，使得秦汉国力强盛，国家机器效率大增，晋武帝司马炎上台后分封诸王，后来造成了历时十五年的八王之乱，使得外族有机会入侵中原。
现实种种打破了秦汉以来铸就的儒家济世的精神追求，政治动荡看似给了士族们独揽九鼎的机会，但也造成了国破家亡，衣冠南渡，五胡乱华。政治黑暗压抑了人性，同时也导致魏晋人对心灵美、自然美的无限向往；这也为隋唐盛世的开放包容埋下了种子。
士族偏安，好清谈，讲风度！文人更是以虚无缥缈之境界为最！玄学大行其道，儒学空有其名，礼仪废弛；于此同时，飘然洒脱，真性情为时人所称赞；男子以白净漂亮为美，磕药酗酒甚多；更有此类人带兵，奇哉！怪哉！
漂亮又丑陋，清高又贪婪，潇洒又势利，高雅又庸俗，真实又虚伪，这就是那个时代！！听完感慨良多呀！！
《易中天中华史》读后感字
嘉靖十四年到万历十二年，年仅十几岁的懵懂少年嘉靖帝被迫成为皇帝，自此大明王朝内阁朝夕莫测，上演一出出独裁专断的荒唐戏码，估摸着时间跨度半个世纪。
《严嵩与张居正》一书正是以浅显易俗的白话描述着曲折离奇的历史故事。
在古代封建制度的王朝中，皇帝就是真命天子，那就自然有一批辅佐天子的内阁朝臣。即是朝臣，自然有忠臣、奸臣之分，还有一小撮表面中立者们。
事实上，作为一个王朝中最高权力者，嘉靖帝可谓是一个玩弄政权的高手。他即重用忠臣，也重用奸臣，使其相互制衡，朝廷也就达到坐收渔翁之利。可见，无数群臣挣得你死我活，归根结底还是天家江山得了最大益处。
虽说嘉靖帝少年做了皇帝，可他毕竟是过继来的，他自己也有亲生父母，这不刚坐上皇位就到处串掇要立自己父母为兴献帝后，还不顾群臣反对，打死了几十个大臣，收了奸臣张璁和桂萼为朝廷重臣。
自古以来，大家都信奉“天命不可违，来者犹可追。”
因此，严嵩被嘉靖提拔重用，不可谓不是天命。成熟起来的嘉靖帝就是一只狡猾的狐狸，正巧遇上经验丰富的老狐狸严嵩，两人臭味相投，一拍即合。
从此，这个靠着严苛的科举制度出头的历史大奸臣，就走上了奴颜婢膝媚上邀宠和弄权谋私的不归之路。恶人自有恶人磨，最终把自己搭进了权术的坟墓，成了王朝的殉葬品。
作为有着士大夫深厚底蕴的重臣张居正，他的命运相对严嵩要顺遂一些，也可以说是他把握住了命运赐予他的好时机，遇到了年少不经事的小皇帝，获取他的极度信任。于是，有着皇帝这个大靠山，张居正手握专权，直达王朝内阁的顶缝，做了大明唯一的太师。
虽说，张居正聪明的把握了这个绝好时机，完全有能力糊弄小皇帝，从而做一个隐形的一人之下万人之上的独裁者。然而，从骨子里就接受权臣尊卑思想的他是一个一心为国家出力的做实事的人。用此时机，他施展浑身解数，大显身手，励精图治，只改革五年，朝廷的国库财富就增长了三倍之多。
张居正是个有能力有野心的人，但他的确是一个才华横溢做实事的人，他用这场改革挽救了大厦将倾的大明王朝，这也是之后腐朽没落的大明万历三十多年不问朝事，政权机构停驻，却没有灭亡的主要原因。
然而，不管你如何努力，如何为王权做贡献，但在天家的眼中，这些都是你的份内职责，不管你做得好还是做的不好，是奸臣还是忠臣，天家人都理所当然的把他们都当做卑微的奴仆对待，毫无真心可言。这也是他们没有善终的主要理由之一。
千百年传下来的封建思想就是普通人对皇权无底线的崇拜与信仰。
明朝的君臣关系不仅复杂，而且水火不相容，动辄就是激烈的交锋，结果往往是臣服于皇帝权威的脚下。朝臣们早已丧失了尊严和信念，很难脱离这个复杂交织的官场做一回真实的自己。
然而万事总有例外，俗话说光脚的不怕穿鞋的，再横的人也怕不要命的。海瑞就是这样一个官场奇葩，他公正清廉，以身作则，官场多年一直努力以道德和良知清除积弊。这股清流却极大损害了多数奸臣的利益，由此一直遭受抵制和磨难。
而另一个奇葩张居正，底蕴和靠山都很强大，他把握了绝好时机，早一步先于他人站在了巨人的肩膀上。因此他施展非凡的能力与才华，锐意革新，试图运用法令振作精神，结果却也艰难险阻、抗拒横生。
因为他们活的真实，具有一定的历史价值和意义。而严嵩只是跳梁小丑，一闪即逝……
《严嵩与张居正》一书，作者易中天多用轻松白话的语言风格，文章段落简洁明朗，通俗易懂，如此读者更能通过此书吸收到大明王朝的那些事儿。
易中天中华史读后感
01卷《祖先》中有一个新的看法，即我们的祖先女娲、夏娃、伏羲并非指特定的某一个人，不是单一的个人，而是对祖先的统称，他们可能在不同地点同时或者先后出现的一群人。应该是女娲们，夏娃们，伏羲们。祖先都是来历不明的，说不清道不明。不论中国还是外国的都一样，所以何不把他们的名字看做是一个代号，而非确定的个人。因为最最最最最最最的n次方那个祖先已经无证可考，去追究便意义不大，因为他们所指代的社会发展时期已经脉络清晰了，即母系、父系、族群、氏族、部落、部落联盟、国家。
时代的更迭，朝代的变换，每一次都需要大动作的“改革”，或实行新政，或否定前朝，用以显示改对了，换对了，至少比之前的好，是英明的。各项管理制度的出现体现了智慧，智慧是如何产生的？是在想办法解决问题时产生的。尧舜禹夏商周，夏禹的水利技术，殷商的青铜技术，周代的农业技术。
书中给我们列出了时间表，约五万年前，母系社会出现；约一万五千年前，母系社会结束，进入父系社会；当代我们倡导男女平等，是否再过五万年，可回归到“母系社会”？其实上一句的“母系社会”与五万年前的母系社会并非同一个意思，而是指没有了权力与统治。
02卷《国家》，首先国家的含义和根本属性在初高中政治课上已经学过了，国家是阶级矛盾不可调和的产物和表现，都是经济上占统治地位的阶级进行阶级统治的工具，阶级行使国家的根本属性。可能我上文中说的5万年后的“母系社会”也包括了阶级的消失。在5万年前的母系社会里面没有阶级，有的是对生命的崇拜。书中给出了国家的解释：依靠公共权力和公共规则，按照公共规定行使公共权力的公共机关。
美国国家精神：独立、自由、平等、科学、民主、法治。《独立宣言》和国家宪法是美国的标志：我们认为以下真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主赋予每个人一些不可剥夺的权力，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权力。正是为了保障这些权利，人类才在自己中间建立起政府，而政府之正当权力，是经被治理者的同意而产生的......
中国国家精神：
我在想中国国家精神首先想到的是这12个词：富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善。
相信我们从小对很多事情都感到过好奇。
为什么我们的国家叫“中国”，此卷中有解答。中国，最原始的意义来源于城市，或中心城市，而且是天下或世界的中心。远古的地理位置在西周，甚至具体地点就是洛阳，因为周公营建成周洛阳时说了这样一句话：此天下之中。于是他们“宅兹中国”，这边是“中国”一次最早的出处。
为什么以前古人有名又有字，是什么意思？我也一直很希望给自己取一个字，03卷《奠基者》中介绍。在男二十，女十五的年纪，需要做两件事情，第一是把头发盘在头顶，叫“束发”，然后女插zhanzi，叫笄（读ji一声）；男戴帽子，叫冠。第二是请嘉宾为他们起一个字。名是卑称，字是尊称。前者用来称呼晚辈学生子女和自己，后者用来称呼同辈和同辈以上的他人的。有了字，就可以进行社交，意味着成人。
易中天先生采用了很多金文，甲骨文，通过字的本来面目来揭示其含义及其演变，告诉我们历史的秘密。
易中天中华史读后感
《易中天中华史。中华根》读完了，完全颠覆范文澜、翦伯赞史书搞法，但以今说古的读史方法很值得阅读和借鉴。
今日偶尔发现网上质疑甚多，不妨传播一点读此书的诀窍。
吴敬琏是经济学家，易中天中华史是历史散文着作，他料定吴老会说“怎么保证你说的历史是真实的”问题，这正是他最终需要的。而后，顺理成章回答这个问题——中华史面世后的质疑。读过第一篇后记的“出发点”“目的地”“北冰洋”“导航仪”“发现号”“处女航”，便能豁然了。顺带补充一句：这易中天之处女航正是你无法“证伪”与“证不伪”之间的海域。
能回答吴敬琏先生的问题，还在乎其他人质疑乎?
本人与易中天老师有过一面之交，也知道一点个性。他用讲课方式着文，对于那些并非硬伤的质疑，甚至仅为自以为是的硬伤，是不屑一顾的。说到“硬伤”，于是也就挑一点：商殷不应一笔带过。商殷留下了灿烂辉煌的中华文明，已被考古发掘所证明。立足于此，“周”小国灭大邦、蛮荒克文明，以德立国、以礼治邦，结束神明、开辟人本，就更明晰了。
《易中天中华史》读后感
坦白说，刚开始读这卷的时候，心里是懵的。
心念一转之下，才惊觉想到：那不是西方圣经的故事嘛?
我们不是在看中国人的起源吗?易先生写串了吗?
嗯?等等，好像这里就是关键。易先生在这里好像想向我们展示的，还真就不只是中华的历史，而是更想要向我们介绍的，是“人”从蛮荒走向文明的逻辑。
在这个过程中，我们的祖先即是其中的一份子，所以和世界上其他民族之间具有共性，又有自己的选择和作用。
而易先生的这套历史的'独到之处，也就在于对这个共性的建构的视角，不同于一般的物质发展的视角。他关心的，是神话背后的隐喻。
神话，用他的说法，是先人有了自我意识后，为了回答“我们是谁，从哪里来，到哪里去”这样的终极问题，而创造的一套故事。在这样的叙述里，蕴含着先人的经验和思考。重新去审视他们的叙事架构，就是为了要把握其中人类演变的历程，同时去除其中精心编制的谎言。
所以，这本书总是绕不开對神话中的种种符号的解构，要么通过对字义的回溯，要么配合考古的文物，一点点厘清那些符号背后真正的指代和含义。比如对女娲的崇拜的背后，蕴含着原始人对女性掌握了生死的崇拜。并通过符号的产生和流变，去判断当时社会上出现的种种变化。
虽然，我们可能都以为我们已经知道远古的大概历程，从氏族到部落到国家，从母系社会到父系社会。但是，这本书，它像是在传统的文物视角以外，确切地说，是从对符号和文化的挖掘的角度中，重新发现了人类的这一历程。
而这是很有意思的，因为历史，从来也不是只有一套叙述的方式。
《易中天中华经典故事》读后感
读完一本经典名著后，相信你心中会有不少感想，何不静下心来写写读后感呢？那要怎么写好读后感呢？以下是小编为大家整理的《易中天中华经典故事》读后感，仅供参考，希望能够帮助到大家。
趁着寒假，读完了一整套《易中天中华经典故事》，这套书用讲故事的趣味带领我们一起学习传统文化，将中国智慧运用于当下，我也能轻松读懂。而其中《禅宗故事》这本书中的“觉悟的故事”最引我入胜。
故事中写道：一天晚上，德山宣鉴站在龙潭崇信身边。眼看时间很晚，崇信说：“夜深了，你怎么还不回去睡觉？”德山宣鉴礼貌地打了声招呼，走出法堂朝外一看，说：“天好黑呀。”此刻，崇信法师点燃一根纸烛，伸手递与德山宣鉴，意欲与他照路使用。德山宣鉴伸手去接，崇信法师忽然“扑”地一口将纸烛吹灭。此刻，德山宣鉴心中豁然开朗！
“你见到了什么？”崇信问。
“心中之灯。”德山宣鉴回答。
故事很简短但包含深意。就像这个单元的.引子写道：“心中一盏灯，天上万盏灯”。佛家认为佛法就像明灯，照亮黑暗，其实“灯”就在宣鉴心中，靠自己来“点”。
我似懂非懂。但我明白此灯非彼灯。
夜晚，闭上眼睛，照常床头点着一盏小夜灯，我却始终睡不着。前些天看的那场电影，稍有些血腥和恐怖的镜头画面总是不断地在我脑海中浮现。我睁开眼，左瞧瞧，西看看，看着孤单的书桌和红色的转椅，看着在“滴滴答答”不停地走动的小秒针，看着天花板上的小丑吸顶灯，毫无睡意。
过了一会儿，听见有人开房门，我赶紧抬起头来，妈妈见状，俯下身子，凑在枕边，轻声地责备了一句：“很晚了，怎么还不睡呀？”我赶紧闭上眼睛，随后，感觉到妈妈的手摸了摸我的头，又重新帮我盖了盖被子，然后隔着被子在胸脯前拍着，很慢，很慢，很轻，很轻，轻到让你感觉不到。这感觉不禁让我想起了小时候和妈妈一起睡，妈妈吟唱《摇篮曲》的温馨一幕。
“吱---”听见房门再次响起，我知道妈妈走了。我没有再睁开眼睛，因为只有这样似乎还能感受到刚刚妈妈那双手还在有节奏地拍抚着我，只是很慢，很轻，很温暖。
《易中天中华史》读后感
几乎所有被后世关注的历史事件和人物，一般都会有三种形象：历史形象，文学形象，民间形象。历史形象是正史记载或历史学家研究出来的，文学形象是小说或戏剧创造的，民间形象则是一般民众心目中的。
历史的读法、理解和评判也有三种：历史意见，时代意见，个人意见。站在古人立场的是历史意见，站在今人立场的是时代意见，站在自己立场的是个人意见。
三国，便是三种形象和三种意见集中的地方。
魏、蜀、吴在本质上都是“非士族政权”，三家之主也均非士族，因此与士族阶级都有矛盾。斗争的结果，是曹魏放弃，孙吴妥协，蜀汉坚持。正因为坚持，所以蜀汉先亡。正因为放弃，所以曹魏也亡。正因为妥协，所以孙吴尚能苟延残喘，却也不得不亡。因为只有晋，才是完全彻底的士族地主阶级政权。这就是“三国纪”。
也许这就是历史。历史并非总是能够真实地呈现自己的本来面目，历史形象也总是不如文学形象和民间形象影响深远，而庸众们的偶像则是不容批评和讨论的。因为历史已经证明，对于帝国制度来说，最合适的统治阶级是庶族地主，最合适的.意识形态却不是法家思想。因此隋唐以后的政治路线，便既不是袁绍的“士族儒家”，也不是曹操的“庶族法家”，而是“庶族儒家”，或庶族地主加儒道释三教合流。三国这段历史的本性是什么？前半段，是曹操与袁绍的路线斗争；后半段，则是曹魏、蜀汉和孙吴的权力斗争。后来三分归一统，不过是回到了历史的本来走向。指出这走向，并找出它背后的深刻意义和支配力量，才是历史学的任务。
易中天《读城记》读后感
看了易中天教授的几本书。其中我觉得《读城记》是一本饶有趣味的书。走南闯北的人不妨一读，足不出户的人更可以细读。走南闯北的人读它，因为自己对某个城市已经有了印象，再听听易教授的说法，不禁津津乐道、忍俊不禁；足不出户的人读它，等于跟着易教授去旅游，长了见识，见了世面。
一、城市的魅力。
《读城记》共写了七个城市，从目录的标题上看，对各个城市的总结就很到位。
易教授把北京称作为“北京城”。所谓“城”，就是古代的王朝国都、诸侯封地、大夫采邑。北京曾经是辽燕京、金中都、元大都和明清的京城。北京更是新中国的首都，是一个集政治、经济、军事、外交、科技、文化、教育、体育、信息等各种中心于一身的全功能城市。北京是名副其实的城。是城就有城墙，有城墙就有城门。北京的气派是大，有容乃大。而且大气，是王者之气。北京的胡同特多，而且起的名都透着一股乡土情结的亲切感。例如：米市胡同、酱坊胡同、盐店胡同、豆芽菜胡同、狗尾巴胡同等等。北京是一座古老而又鲜活、博大而又精深、高远而又亲切、迷人而又难解的城市，北京是全国人民心中向往的首都。
上海则称为“上海滩”。什么是滩？滩没有圈子，是一个开放的格局。是滩，就很开阔，没有边际，气度非凡，海纳百川。上海自1843年开埠以来，以惊人的速度迅速发展，成为世界瞩目的国际化大都市。旧社会，上海滩的名声不好，被称作“十里洋场”、“冒险家的乐园”，是纸醉金迷、醉生梦死的场所，但上海又是工人阶级最多最集中的城市。上海是全国最大的金融、商贸、工业和航运中心，又是文化精英和艺术大师群英荟萃的地方。上海是中西两大文化浪潮冲击积淀的产物。上海一旦崛起，全世界都将刮目相看。
广州称作“广州市”。如果古都是“城”，那么商埠便是“市”。专门用来做交易买卖的地方，叫作“市”。广州商街林立，生猛鲜活，广州的活力让人惊异。
厦门是个“岛”。厦门岛的美丽闻名遐迩，“百样仙姿、千般奇景、万种柔情”。
成都是“府”，而且是“天府之国”。这里一马平川、良田万顷、草木常青、渠水长流。物产之丰富，生活之便利，更是首屈一指，号称“锦城”。
武汉为“镇”，“武汉三镇”。它有三座城镇组成――武昌、汉口、汉阳。武汉的`地理位置得天独厚，是两江交汇、三镇雄峙、九省通衢的地方，这里交通便捷、人文荟萃，具有特殊的优势。
深圳的称呼很特别，称作“深圳特区”。二十多年前，一位伟人在中国的南海边画了一个圈，于是产生了一个“春天的故事”。深圳很年轻，它充满着青春气息。
北京“大气醇和”，上海“开阔雅致”，广州““生猛鲜活”，厦门“美丽温馨”，成都“悠闲洒脱”，武汉“豪爽硬朗”，深圳“朝气蓬勃”，本书为我们展现出一幅灿烂辉煌的城市画卷。
二、人群的风采。
读城，其实读的是人。一方山水养一方人。
北京人可贵的，是他们的贵族精神。所谓“贵族精神”，指的是一种高尚的人格理想、高贵的精神气质和高雅的审美情趣。贵族精神其实无关门第和血统，也无关身份和地位。贵族精神多半是在优势的文化教育环境中熏陶出来的。北京是中国最大最高贵的城市，北京人当然会有贵族精神。北京人有大气也有霸气。霸气中又充满着官气和痞气。北京人幽默诙谐，会说话，会“侃大山”。有一则笑话：北京的一个小伙子因为交通犯规，被警察扣住不放，情急无奈之中，竟冒出这么一句话：“您就把我当个屁给放了吧！”结果围观者哄堂大笑，警察也只好放人。
上海人精明，做任何一件事情，划算不划算，是上海人决定自己行为的价值取向。上海是个对外窗口，因此上海人在生活中时时处处讲究遵守法则。很多外地人都认为，上海出台的各项政策，是最为合理、平等和具有操作性的。这也是上海最有希望的特点所在。上海人的生活质量是比较高的，上海市民在生活中讲究“小乐惠”。上海人爱说一句话：“关侬啥事体”，这是一种“滩涂意识”，是个体独立人格的“不可入”和自由意志的“不可犯”。上海的人实在太多，所以上海人的活动空间很挤（比如说住房），其实上海人的很多毛病（比如说“小气”、“自私”、“惟我优越感”、谈恋爱非得“逛马路”都是被逼出来的。
北京人把所有的外地人都当作“下级”，而上海人则都称外地人为“乡下人”。这种情况现在已有所改变。
成都人爱“摆龙门阵”。摆，也就是“铺开来说”的意思。于是，摆龙门阵，非得上茶馆不可。有句老话，叫作：北京衙门多，上海洋行多，广州店铺多，成都茶馆多。在成都人看来，赚钱固然重要，却不是最重要的，更不是生活的目的。应该抓紧时间享受生活，而不是抓紧时间赚钱。钱嘛，够用就行了，享受生活则没有够，因为那要到生命结束的一天。成都的女娃娃嘴巴工夫好。你不留神踩了她的脚，她会说：“咦，怪事，你是三只脚咋个？牛都过得倒你过不倒？”她要是踩了你的脚，也有说法：“挤啥子挤啥子，进火葬场还要排队转轮子的么，瓜不兮兮的，出得倒门出不倒门？”你说是和她吵还是不和她吵呢？就连气候也影响着人的脾气和秉性。武汉的天气冬天奇冷夏天奇热，武汉人性格中就有了几分韧劲和蛮劲，有一种天不怕地不怕的精神。一到盛夏之夜，武汉的街头巷尾，便摆满了竹床，男赤膊女短裤，睡满一街，成为武汉的一大景观。武汉人敢骂、敢哭，还敢打人。在生命的劲歌里，武汉人坦诚、直爽、可爱、达观。
深圳是全国惟一一座没有方言的城市。深圳有两大特点，一是这个城市的人都很年轻，二是他们都讲普通话。
三、文化的传承。
易中天教授在书中写道，读城，说到底是读的文化。这话算是说到点子上了。城市与城市之间的差异，说到底，也就是文化的差异。什么是文化？文化就是人类生存和发展的方式。说得白一点，就是“活法”。不同的人有不同的活法，不同的城市也有不同的活法。这些活法，就构成了文化。读城，也就读人，读文化。
从历史和地域两个角度看，中国传统文化大略可以分为北方文化和南方文化两大系统。北方文化又称中原文化，细说则有齐鲁文化、燕赵文化、秦晋文化等。再往远说，还应该包括西域文化、蒙古文化。南方文化则包括荆楚文化、吴越文化、巴蜀文化，以及后来发展起来的岭南文化、滇黔文化和闽台文化等。上海，则是海派文化。其中，影响最大者，则是中原、荆楚、吴越、巴蜀这四大文化，它们气质不同，风格各异，精神有别，既对峙冲突，又渗透交融。
弘扬民族文化至关重要。要继承和借鉴各个城市的文化遗产，就要在广征博采的基础上，廓清历史文化发展的脉络，赋予其应有的历史地位，取其精华、剔其糟粕，鉴往而知来，更好地为现实服务。
借鉴和吸收外来文化，会使一个城市充满活力。只有敢于并善于大胆地吸收外来文化成果，才能使城市保持蓬勃生机。如果拒绝与其他文明交流，拒绝接受外来的有益东西，结果只能是停滞和落后。
《易中天品三国》读后感
近些天来在家里休息，拜读了易中天先生的《易中天品三国》。我也很喜欢历史，看了很多关于三国的文章。这里谈一点感受，也算是一个小的总结吧。
在三国的历史过程中，大家对于曹操、诸葛亮等任务耳熟能详。但是对于孙权以及江东政权可能了解的不多，或者说关心的不多。长江在下游地区是沿着从西南到东北的方向流淌的。因此，人们把长江以南的地区成为江东，长江以北的地区成为江左。江东政权的主要活动范围包括建业（现在的南京）、武昌（现在的湖北鄂州）、九江等处。北至长江，南至大海。江东政权一共经历了孙坚、孙策、孙权、孙亮、孙休和孙皓六个阶段。其中孙坚和孙策都是打基础的阶段。到了孙权这一代，成为发扬光大的一代。孙亮和孙休处于守成的阶段。到了孙皓那一代就是衰落到灭亡的阶段了。江东政权是三国中寿命最长的一个政权。它的存在，对于长江中下游广大地区的开发和建设起到了很大的促进作用。
那么孙权的成就在哪里呢？我觉得孙权的最大成就就是举贤任能。孙策在临终对于孙权的评价是：“如果说在两军阵前冲锋陷阵，你（指孙权）不如我；如果是发现培养人才，并且让他们各安其职，保卫江东，我不如你。”由此可见，在孙策的规划中，孙权的主要目标是保住江东，先求稳，后图发展。事实上孙权也确实做到了。从江东政权的历任军事统帅就可以看出，从周瑜、鲁肃、吕蒙到陆逊。这些人可以说和孙权都是君臣一心，团结一致。在刘备率领大军讨伐江东为关羽、张飞报仇的时候，孙权刚开始的时候是一筹莫展。后来，有人向孙权建议任用吕蒙为统帅，抗击刘备。但是由于吕蒙是一个白面书生，大家对他的能力普遍表示怀疑。这个时候，孙权力排众议，大胆起用吕蒙，并且授予重权。结果证明孙权的做法是正确的。
孙权在三国之中他的政治地位是比较低的。曹操可以携天子以令诸侯，刘备本身有一个宗室的身份，也可以起到号召的作用。但是孙权是什么也么有的。每当江东政权出现危难的时候，孙权就表现出在政治上较大的灵活性。在曹操自立为魏王的时候，孙权主动向曹操称臣。表示如果曹操称帝和攻打刘备的话，孙权愿意支持。这次的称臣换来的是曹操借天子的命令任命孙权为骠骑将军、南昌候、荆州牧。后来，当刘备向江东进攻的时候，孙权再次向曹丕称臣。这一次换来的时曹丕封孙权为吴王。两次称臣，既使得自己的地位得到提升，又避免了两面受敌，为自己赢得了回旋的余地和时间。可见孙权这个人在处事上是求实而不慕名。
蜀汉政权经历了诸葛亮、蒋琬、费祎三任宰相之后进入了姜维时代。但是姜维的主要精力都放在对外战争上了，对于蜀汉政权的自身建设贡献不大。以至于最后黄浩排挤姜维，姜维被迫借屯田之名离开成都避祸。从此可以看出，将为作为蜀汉政权的最高行政和军事长官（大将军）并没有从全局上来建设蜀汉政权。由于他的这种偏颇，导致最后自己在前线拼死抵抗，后方皇帝已经投降的尴尬局面。可以说，姜维也应该好好检讨自己。
司马懿、司马师和司马昭父子兄弟三人可以算得上杰出的政治家和军事家。司马懿为了曹魏政权可以说是披肝沥胆，屡建奇功。从曹睿死后到司马懿就处于一种赋闲的状态。也可以认为他在养精蓄锐、积蓄力量、等待时机。十年之后，新皇帝曹芳从八岁涨到十八岁了。这个时候曹魏政权原来的骨干，如钟繇、贾诩、陈群、华歆、曹仁、曹真等文臣武将基本上都已经病逝或者是阵亡。剩下的人已经不足以对付司马懿了。正好这个时候曹爽自己本身就是一个无能之辈，那么天赐良机，司马懿开始了篡夺曹魏政权的一系列活动。若干年后，司马昭主政的时候，涌现的邓艾、钟惠等人才都是司马懿最早发现并且大力提拔的结果。
最后，我还要饮用《三国演义》里面的话“是非成败转头空”。的确是如此，历史上的各种人物、事件虽经起伏跌宕但最终还是成为一种过去。
易中天品三国读后感
近些天来在家里休息，拜读了易中天先生的名著《易中天品三国》。我也很喜欢历史，看了很多关于三国的文章。这里谈一点感受，也算是一个小的总结吧。
在三国的历史过程中，大家对于曹操、诸葛亮等任务耳熟能详。但是对于孙权以及江东政权可能了解的不多，或者说关心的不多。长江在下游地区是沿着从西南到东北的方向流淌的。因此，人们把长江以南的地区成为江东，长江以北的地区成为江左。江东政权的主要活动范围包括建业（现在的南京）、武昌（现在的湖北鄂州）、九江等处。北至长江，南至大海。江东政权一共经历了孙坚、孙策、孙权、孙亮、孙休和孙皓六个阶段。其中孙坚和孙策都是打基础的阶段。到了孙权这一代，成为发扬光大的一代。孙亮和孙休处于守成的阶段。到了孙皓那一代就是衰落到灭亡的阶段了。江东政权是三国中寿命最长的一个政权。它的存在，对于长江中下游广大地区的开发和建设起到了很大的促进作用。
那么孙权的成就在哪里呢？我觉得孙权的最大成就就是举贤任能。孙策在临终对于孙权的评价是：“如果说在两军阵前冲锋陷阵，你（指孙权）不如我；如果是发现培养人才，并且让他们各安其职，保卫江东，我不如你。”由此可见，在孙策的规划中，孙权的主要目标是保住江东，先求稳，后图发展。事实上孙权也确实做到了。从江东政权的历任军事统帅就可以看出，从周瑜、鲁肃、吕蒙到陆逊。这些人可以说和孙权都是君臣一心，团结一致。在刘备率领大军讨伐江东为关羽、张飞报仇的时候，孙权刚开始的时候是一筹莫展。后来，有人向孙权建议任用吕蒙为统帅，抗击刘备。但是由于吕蒙是一个白面书生，大家对他的能力普遍表示怀疑。这个时候，孙权力排众议，大胆起用吕蒙，并且授予重权。结果证明孙权的做法是正确的。
孙权在三国之中他的政治地位是比较低的。曹操可以携天子以令诸侯，刘备本身有一个宗室的身份，也可以起到号召的作用。但是孙权是什么也么有的。每当江东政权出现危难的时候，孙权就表现出在政治上较大的灵活性。在曹操自立为魏王的时候，孙权主动向曹操称臣。表示如果曹操称帝和攻打刘备的话，孙权愿意支持。这次的称臣换来的是曹操借天子的命令任命孙权为骠骑将军、南昌候、荆州牧。后来，当刘备向江东进攻的时候，孙权再次向曹丕称臣。这一次换来的时曹丕封孙权为吴王。两次称臣，既使得自己的地位得到提升，又避免了两面受敌，为自己赢得了回旋的余地和时间。可见孙权这个人在处事上是求实而不慕名。
蜀汉政权经历了诸葛亮、蒋琬、费祎三任宰相之后进入了姜维时代。但是姜维的主要精力都放在对外战争上了，对于蜀汉政权的自身建设贡献不大。以至于最后黄浩排挤姜维，姜维被迫借屯田之名离开成都避祸。从此可以看出，将为作为蜀汉政权的最高行政和军事长官（大将军）并没有从全局上来建设蜀汉政权。由于他的这种偏颇，导致最后自己在前线拼死抵抗，后方皇帝已经投降的尴尬局面。可以说，姜维也应该好好检讨自己。
司马懿、司马师和司马昭父子兄弟三人可以算得上杰出的政治家和军事家。司马懿为了曹魏政权可以说是披肝沥胆，屡建奇功。从曹睿死后到司马懿就处于一种赋闲的状态。也可以认为他在养精蓄锐、积蓄力量、等待时机。十年之后，新皇帝曹芳从八岁涨到十八岁了。这个时候曹魏政权原来的骨干，如钟繇、贾诩、陈群、华歆、曹仁、曹真等文臣武将基本上都已经病逝或者是阵亡。剩下的人已经不足以对付司马懿了。正好这个时候曹爽自己本身就是一个无能之辈，那么天赐良机，司马懿开始了篡夺曹魏政权的一系列活动。若干年后，司马昭主政的时候，涌现的邓艾、钟惠等人才都是司马懿最早发现并且大力提拔的结果。
最后，我还要饮用《三国演义》里面的话“是非成败转头空”。的确是如此，历史上的各种人物、事件虽经起伏跌宕但最终还是成为一种过去。
《易中天品三国》读后感
近些天来在家里休息，拜读了易中天先生的名着《易中天品三国》。我也很喜欢历史，看了很多关于三国的文章。这里谈一点感受，也算是一个小的总结吧。
在三国的历史过程中，大家对于曹操、诸葛亮等任务耳熟能详。但是对于孙权以及江东政权可能了解的不多，或者说关心的不多。长江在下游地区是沿着从西南到东北的方向流淌的。因此，人们把长江以南的地区成为江东，长江以北的地区成为江左。江东政权的主要活动范围包括建业（现在的南京）、武昌（现在的湖北鄂州）、九江等处。北至长江，南至大海。江东政权一共经历了孙坚、孙策、孙权、孙亮、孙休和孙皓六个阶段。其中孙坚和孙策都是打基础的阶段。到了孙权这一代，成为发扬光大的一代。孙亮和孙休处于守成的阶段。到了孙皓那一代就是衰落到灭亡的阶段了。江东政权是三国中寿命最长的一个政权。它的存在，对于长江中下游广大地区的开发和建设起到了很大的促进作用。
那么孙权的成就在哪里呢？我觉得孙权的最大成就就是举贤任能。孙策在临终对于孙权的评价是：“如果说在两军阵前冲锋陷阵，你（指孙权）不如我；如果是发现培养人才，并且让他们各安其职，保卫江东，我不如你。”由此可见，在孙策的规划中，孙权的主要目标是保住江东，先求稳，后图发展。事实上孙权也确实做到了。从江东政权的历任军事统帅就可以看出，从周瑜、鲁肃、吕蒙到陆逊。这些人可以说和孙权都是君臣一心，团结一致。在刘备率领大军讨伐江东为关羽、张飞报仇的时候，孙权刚开始的时候是一筹莫展。后来，有人向孙权建议任用吕蒙为统帅，抗击刘备。但是由于吕蒙是一个白面书生，大家对他的能力普遍表示怀疑。这个时候，孙权力排众议，大胆起用吕蒙，并且授予重权。结果证明孙权的做法是正确的。
孙权在三国之中他的政治地位是比较低的。曹操可以携天子以令诸侯，刘备本身有一个宗室的身份，也可以起到号召的作用。但是孙权是什么也么有的。每当江东政权出现危难的时候，孙权就表现出在政治上较大的灵活性。在曹操自立为魏王的时候，孙权主动向曹操称臣。表示如果曹操称帝和攻打刘备的话，孙权愿意支持。这次的称臣换来的是曹操借天子的命令任命孙权为骠骑将军、南昌候、荆州牧。后来，当刘备向江东进攻的'时候，孙权再次向曹丕称臣。这一次换来的时曹丕封孙权为吴王。两次称臣，既使得自己的地位得到提升，又避免了两面受敌，为自己赢得了回旋的余地和时间。可见孙权这个人在处事上是求实而不慕名。
蜀汉政权经历了诸葛亮、蒋琬、费祎三任宰相之后进入了姜维时代。但是姜维的主要精力都放在对外战争上了，对于蜀汉政权的自身建设贡献不大。以至于最后黄浩排挤姜维，姜维被迫借屯田之名离开成都避祸。从此可以看出，将为作为蜀汉政权的最高行政和军事长官（大将军）并没有从全局上来建设蜀汉政权。由于他的这种偏颇，导致最后自己在前线拼死抵抗，后方皇帝已经投降的尴尬局面。可以说，姜维也应该好好检讨自己。
司马懿、司马师和司马昭父子兄弟三人可以算得上杰出的政治家和军事家。司马懿为了曹魏政权可以说是披肝沥胆，屡建奇功。从曹睿死后到司马懿就处于一种赋闲的状态。也可以认为他在养精蓄锐、积蓄力量、等待时机。十年之后，新皇帝曹芳从八岁涨到十八岁了。这个时候曹魏政权原来的骨干，如钟繇、贾诩、陈群、华歆、曹仁、曹真等文臣武将基本上都已经病逝或者是阵亡。剩下的人已经不足以对付司马懿了。正好这个时候曹爽自己本身就是一个无能之辈，那么天赐良机，司马懿开始了篡夺曹魏政权的一系列活动。若干年后，司马昭主政的时候，涌现的邓艾、钟惠等人才都是司马懿最早发现并且大力提拔的结果。
最后，我还要饮用《三国演义》里面的话“是非成败转头空”。的确是如此，历史上的各种人物、事件虽经起伏跌宕但最终还是成为一种过去。
易中天《读城记》读后感
在一个充满钢筋混凝土的城市里有什么可读的？易中天在书的开头说:“城市和人民，也有个性，有些粗犷，有些美丽，有些豪迈，有些热情。”所以，阅读城市就是阅读人。
不同的城市的性格发展实际是城中人的性格。如北京的“大气产生醇和”、上海“开阔环境雅致”、广州“生猛鲜活”、厦门“美丽和谐温馨”、成都“悠闲自由洒脱”、武汉“豪爽硬朗”。在我们的眼中，不过是地图上一个个都是冰冷的城市，而在学习作者的笔下，却成为了提高人们进行思考与文化的体现。
作者易中天由北京，上海，广州，厦门，武汉，成都，分析城镇，城市，镇档位之间的差异。我觉得对于最有趣的交汇点和讨论比“大”，“大”比较北京和上海。虽然北京不是谁给的“大”字头，但几乎所有的份额北京的感觉实在是让人“大”。北京不仅是大型建筑工地。“随着散文的首都，是一个多功能的城市，最大的军事和政治机构，科研院所，高等院校，信息网络，电视台和其他一些地方，北京有;.其他未，北京也。”
要说北京是城，也就是旧称北京城，那么对于上海教育就是滩，上海滩。上海的居民进行摆设，大多是“摆摊式”的。没有北京城“外城、内城、皇城、宫城”的大小关系格局，也没有杂居生活现象。“滩”，就是铺开了摊子往里“进人”。只要进来了，就是上海滩的人，而无论社会身份重要地位以及高低贵贱如何。就像是我们一个企业作为可以大大小小冒险家的乐园和一个非常庞大的自由主义市场。所以说，这是一种延伸发展地大，开放不同程度大。
认识一个陌生人，你必须首先认识他的城市；要融入一个陌生的城市，你必须首先与那里的人战斗。城市，男人，是分不开的。如果你想知道如何理解，看看易中天的“城市阅读。
易中天《读城记》读后感
或许细腻的你也有发现，不同的城市，不同的水土，孕育着不同的城中人。他们有的“大气醇和”，有的“细腻雅致”，有的“悠闲洒脱”……正所谓“一方水土，养育一方人”。你想知道你所在的城市，或者向往的城市，都住着怎样的一群人吗？那就静下心来，细细品读易中天先生的《读成记》吧。
书中的读城，其实是读人。北京人的大气，又不失霸气；上海人的精明，而又雅致……易先生所谓的读城，其实读的是各个城市间文化的差异，由历史和现状，造就的文化差异。
读完这本书，仿佛结束了一场历史与文化的旅程。到过很多城市，但从来没有对所去的`城市，有如此深刻的感悟。但看完易先生的书，后来再去书中的城市时，再次静下心来细细品味时，才发现，可能真有那么一点，真正地感受到了城市的声音，城市人的生活。一本书，让你品读一个城市，了解一个城市，理解那个城市人们的行为，更好地融入那个城市。所以强烈推荐，在你想要去往那座城市前，细细地品读一下易老的书；行程结束时，也记得翻阅一下易老的书。那么，对你喜爱和向往的那个城市，你会有另一番，别样深刻的理解和领悟。
易中天《读城记》读后感
我感到名词的匮乏，所谓真理和道义正迷乱我的心智。形容词离我而去，不敢堂而皇之的使用所谓的抒情。这与我一向追求的理智颇有冲突之处。
坚守的被动摇，吸收的不能补足，便感到无边的空虚。我不敢安慰自己说小桶的水倒入大桶，达了一个新的境界，这种空虚自然会有，而且是暂时的。这些关于透支未来的计划，我愈发感觉他的可怕和难以承受。
读过《猫城记》，总算明白了老舍何许人也，所谓的幽默之风格到底是什么。但是要让我正儿八经的写读后感，我现在断不能也不肯写出，因为疑惑太多，若我不能找出思考的切入点，是没有言语的资格的，只能做“沉默的大多数”了。但是这一切的事情又都过于繁杂，无用的道理只能培养无用的人，这是我所不愿的，而所谓的直面生活，却只能得到更多的迷惑。我已不敢把生活做简单的归类，说这是生机所迫，那是遭遇可怜。总觉得一切的不人道，历史总该负那么点责任。
易中天《读城记》读后感
《猫城记》并不是独立的作品，他依然是一个始终关注着文化的老舍先生的作品之一，深藏在老舍内心的还是他那惯常的、深深的文化伤痛。
走进猫城，这里没有城门，敷衍是他们的传统，就连那些被称为民族希望的儿童们，“脏、瘦、臭、丑”也成为他们的标签，这里昭示的是一种心智不健全、信仰虚无、价值理念模糊的民族性，它们一旦在儿童的心里扎了根，民族的希望便化为泡影，毁灭的绝望也就由此而生。而孩子们的教育则是“入学即毕业”的奇怪现象，这便更是绝望中的绝望了。
在猫城，革命被称之为“哄”，而它的由来常是因外界某一种思想的入驻，因此又为之加上一个个诸如“大家夫斯基”之类的定语，而这些“哄”的效果，照猫城唯一的明白人小蝎的话说，就是“人家的特色还是人家的，人家的改革是真改革了，我们还是我们;假如你一定要知道我们的特色，越闹越糟便是我们的特色。”当然，猫城也有土生土长的“哄”，那就是皇权与民权之间相互斗争的“参政哄”、“民政哄”等等。这些假如称为政哄的话，在小蝎看来，它们也有显明的现象：“第一，政治只有变动，没有改革。这样，民主思想越发达，民众越贫苦。第二，政哄越多，青年们越浮浅。大家都看政治，不管学识，即使有救国的真心，而且拿到政权，也是事到临头白瞪眼!没有应付的能力与知识。”
读着这些文字，我想说，与其说老舍是在抨击政治，不如说他是在鞭挞文化。只不过他的鞭挞有别于那个时代普遍的呐喊风格，而是毁灭的风格，但老舍的毁灭是指向新生的，因为他始终是站在文化民族主义者的坚定立场上言说他的文化关照的。这种关照是源于超越的视界，源于信仰的灵魂。
但很遗憾，在上世纪三十年代的政治情形下，国人的接受视野正面临日趋严重的危机，尽管猫城只是一个想象中的火星小国，尽管作者是怀揣着满腔的爱国爱人的热情，但他另类的思维方式和表达方式仍然远远超出了当时意识形态的承受力，老舍感到了深深的懊悔，“失败”成为他唯一可以言说的话语。
然而，正是这部失败的作品，却深刻地揭示了民族落后的症结。老舍先生不仅在作品中用一种近乎绝望的挣扎进行了民族种性的拷问，而且开出了民族自救的药方：以教育立人恢复人性，再从文化的复兴上升到国家民族的高度，这样，民智可开，民族有望，国家可强。
易中天《读城记》读后感
写实家对于现实的批判是永远基于一个指向未来的“他者”的，而乌托邦就是现实的“他者”形象，它永远以弃绝现实的面貌出现，而且永远激荡着乌托邦主义者对于建构未来社会的高度热情。在《猫城记》中，这种热情是藉着猫城的彻底毁灭迸发出来的。在老舍笔下，猫国是一个“我祖父敷衍，我的父亲敷衍，我敷衍，那些青年们敷衍”的无望的国度。猫国最终亡国灭族，连一点希望都没有存留，这种彻底而决绝的态度来自基督信仰中罪性死亡而神性回归的出死入生的理念。在老舍看来，只有彻底的毁灭，才会有完全的建构，它也许使我们感受到了“末日审判”的颤栗，然而《猫城记》又决不是一部绝望的沉沦之作，它的字里行间依然跳动着炽热的爱国情感，在作者悲天悯人的宗教情怀关照中，这种对社会的全面揭露和否定，只为催国人猛醒。假如猫人能醒，那个鸟语花香、书声朗朗的猫国也许就不是幻想了。
如果我们探源老舍先生的乌托邦情结，除了贫苦的出身和社会时代因素外，对于作为基督信徒的老舍来说，宗教体认和宗教情怀就不能不说是他接受乌托邦思想的一个“前理解”基础了。
在思想中隐含着一种深刻的社会主义乌托邦思想，即“天国乌托邦”。早期的空想社会主义就笼罩着浓郁的色彩，许多乌托邦社会主义者本身就是虔诚的基督信徒。所崇尚的正直善良、洁身自好、急公好义、乐于助人等美好品质，是社会主义运动与宗教的可相容之处。早在1922年老舍先生翻译的宝广林作品《的大同主义》中就有这样的话：“以牺牲精神，使社会安堵，是福音之所在，即天国也!……平民感觉社会之黑暗与经济之不平者深，……是平民由觉悟而发现其理想之国家，……一面有世界共产，一面有国际联合，……以求建设基督之新纪元焉!……必须以上帝之圣灵，感动之，约束之，而后圣洁美满之社会，可实现矣。……今日上帝之灵，仍蓄于世人心中，继续前进，驱世界际于真善之域，提高斯世，即是天堂。”