猫课堂实录及教案设计（优秀17篇）

在编写教学工作计划时，需要考虑学生的实际情况和学习需求，同时结合课程标准和教材内容进行合理安排。下面是一份精心准备的教学工作计划，希望对各位教师能够有所帮助。

《北京的春节》教案设计及课堂实录

1、导入：

生：热闹。

生：喜气洋洋。

师：板书热闹。

生：讨论（教师巡视）。

师：好，哪个小组起来说一说，你们研究的结果是怎样的。

生：自由回答。

师：（小结）刚才同学说除夕是热闹的，但没有月光，而元宵节呢，恰好是明月当空。到处是灯，天上是灯，地上是灯，家里也是灯。头顶明月当空，地上灯火通明，太美了。

师：这么美的景象，你们想看吗？那就让我们一起去瞧瞧吧。（播放课件）。

《轮椅上的霍金》课堂实录

1、（事先板书课题）（指课题）同学们，昨天我们感受了霍金的魅力之一：从轮椅上走到了遥远的宇宙，被称为“宇宙之王”。他还有什么更大的魅力呢？这节课，让我们继续学习（齐读课题）（轮椅上的霍金）。

2、面对轮椅上的霍金，假如同学们都是一名记者，给你一次采访的机会，你想向轮椅上的霍金问些什么呢？（生答）好，大家提得不错！

二、轻声读8到11小节。

这一部分内容很清楚就是写的女记者和霍金的对话。指名读女记者的话。

板：失去。

失去很多，失去了什么？

(说话的能力、灵活的四肢、不能读书、不能写字等)。

其实作者要说的很多很多，我们可以把它补充出来。请结合第3自然段，选用这样的句式说上几句话。

出示：病魔使霍金先生失去了_______________，当别人_____________，而他却只能___________________________。

(学生从“说话的功能、自由、阅读、实践的能力”等方面进行表达)。

想到这么多的不幸，心情怎么样？

(难过、悲伤、悲悯……)文中就用了“悲悯”这个词。能把“悲悯”这种情感读出来吗？

(生有感情地读记者的话)。

读得多么的同情。谁能把这种同情向前推进。

(指名读)。

还有谁能读得更令人同情？(生读)。

再请人读，可能你的眼睛就要流下泪水，真的要这么同情吗？

引导学生关注“深深景仰之余，又不无悲悯”

体会说话的分寸，说话的情感。

生：敬佩之余还有一点遗憾。

生：敬佩之余还有一种悲伤。

师：这就是一种说话的分寸，说话的情感。但是在这样的场合这个问题显然有些(引读第9小节)。

(出示霍金的话)。

生：(读)。

师：肯定是声音洪亮。

生：(读)。

师：一齐把霍金的心声表达出来。(齐读)。

师：一个个群情激昂。霍金是不是如此激动？书上有一个词告诉我们？

生：“霍金的脸上却依然充满恬静的微笑”，告诉我们他并不那么激动。

师：这是一个什么样的微笑？

生：无所谓的笑。

生：自豪的笑。

生：恬静的笑。

师：是啊，坦然的平和的笑。现在谁来读。

生：(读)。

师：对了，轻轻地坦然地说。

生：(读)。

师：对了，轻轻地坦然地说。

生：(读)。

师：平静的、无所谓地告诉。轻轻的，一齐读。

(生齐读，不再高昂。)。

师：想一想，在读的速度上是不是还是要考虑一下？看书。

生：我认为我们该读慢一些，因为屏幕上就是“缓慢”地显示；他是艰难地敲击键盘。

师：对了，谁来读。

(指名读，轻轻的，缓慢的)。

师：读得非常好了。每一句话都是那样的激动人心，哪一句话最让你激动？

生：最后一句最让我激动。

师：你是怎么理解的。

生：因为世界上有许多人帮助他，他感恩他们。

生：他已经是个残疾人了，但他还是想着帮助支持他的人，感恩他们。

师：是啊，真是“滴水之恩，涌泉相报”。从“还有”里你体会到什么。

生：霍金觉得自己有一颗感恩的心是理所当然的。

师：还有一个“对了”，同学们注意到了吗？

生：霍金差点儿忘了自己还有一颗感恩的心，无意之中想起了。

师：啊。我有一颗感恩的心，可说可不说，我想起了也不妨告诉你们。这正是霍金的魅力所在，一齐读第11小节。

师：女记者认为他们去太多。但没料到霍金认为自己拥有的很多很多。这多么的耐人寻味。现在，如果女记者就在现场你想对记者说些什么。

(学生写话。然后指名读)。

生：记者小姐，你认为霍金失去很多，我不这么认为。霍金的大脑还能思维，发现了黑洞大爆炸，命运让他还有三根手指能动，他能通过语音合成器把他的想法告诉世人。

生：小姐，你不认为我拥有很多吗？

师：现在，你变成霍金了？最后一句修改一下。

生：(依然重复原句)。

师：还是耿耿于怀。把“我”变成霍金。

生：小姐，你不认为霍金拥有很多吗？

(4到5人接着发言，既认识到霍金失去了很多更认识到霍金的“拥有”，补充了相关从网上搜集的资料。现在，你认为霍金最大的魅力是什么)。

(很坚强。不向命运低头。他很乐观。)。

敢于向命运挑战。他是一个生活的强者。他有一颗感恩的心。

文中有这样的一句话，告诉我们他的魅力。(齐读第7小节)。

霍金感动了大众，感动了我们的今天，感动永远。让我们永远记住--(齐读课题)。

下课。

附板书：

魅力。

失去拥有。

《人生的境界》课堂实录论坛稿

上课。

师：同学们，今天我们学习第一课，冯先生的《人生的境界》，这是一篇哲学论文，或者说哲学随笔。我想先问大家一个问题：什么是哲学。

生一：哲学是理论化系统化的世界观。

生：有！

师：对，大家还记不记得欧阳峰？

生：（笑）记得。

师：欧阳老前辈一辈子想当武林盟主，在华山论剑是出出风头，可最终疯了。他在华山问了几个问题：“我是谁？”“欧阳峰是谁？”“我在哪里？”“我为什么会在这里？”大家注意，欧阳老前辈问的这些问题，都是哲学的基本问题。欧阳峰终于成了哲学家。

（众大笑）。

师：大家不要笑，我是谁，我为什么会在此处，这些都是关于人的基本思考，是哲学的基本问题之一。关于人的思考，我们称之为价值观。当然，说欧阳峰是哲学家是开玩笑，但人们常称哲学家为疯子却是常情。

师：大家再看，我眼前有张桌子对不对？

生：对！

师：我要问大家一句：我眼前有一张桌子吗？（众惊讶）你凭什么说我眼前有一张桌子？

生：看到了。

师：如果我们连一张桌子的存在都不能肯定，那么我们所生存的世界是存在的吗？是真实存在的呢还是只是我们的错觉？如果是错觉，那么什么是真实的？如果是真实的，那么这个真实的世界从何而来？大家看，我们生存的世界就是这么经不起追问，而哲学就是要进行这种追问，关于世界的这种思考，我们称之为世界观。（又举了两个例子：飞矢不动，阿基里斯永远追不上乌龟）。

师：现在让我们小结一下。

生：箭。

师：对像射箭一样又快又准确地了解和判断事物，就是知，有智慧的人比一般人知道得快，多，准。而哲学是求根本的学问，大多数人只注意花和果，枝和叶，实际上，一棵树长成什么样子，是它的树根和树干决定的。我们了解了世界的本质，人是怎么一回事情，才能够主动地去安排自己的人生。

师：我们要学习《人生的境界》，看到题目疑问就来了：什么叫境界？

（学生七嘴八舌地说）。

生：眼耳鼻舌身。

生：（摇头）不知道。

师：色、声、香、味、触、法被称为六尘。六尘基本上概括了我们所见到的外部世界。同学们，这就是所说的花花世界啊，在勾引着我们。（众笑）当六尘作用于六根，在每一个人身上都产生种种感受，并作出不同的反应，佛学上把这种意识活动之中的主观感受称为境界。

大家从武侠小说中可以看到众多的流派，什么禅宗啊，秘宗啊之类。中国的禅宗认为成佛需要三种境界：第一种境界是“落叶满空山，何处寻行迹”。这是寻找禅的本体而不得的阶段。寻禅不得，举目所见无非客观对象。第二种境界是“空山无人，水流花开”。这是似已悟道而实未悟道的阶段。水正流、花正开，只有静下心来谛听凝视才可以感觉到，观者正可以藉此境以悟心。第三种境界是“万古长空，一朝风月”。这是描写悟到了瞬间即是永恒，刹那成终古的心态。喻示时空被勘破，禅者于刹那间顿悟。

境界这个词后来不断地与各个学科，各个领域联姻。比如清代王国维也曾经说过，古今成大事业者必须经过三种境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也；“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，此第三境也。

类似的这种境界在佛教里面表述得很多，再比如禅宗开创者慧能一则著名公案：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。”

生：（笑）不知道。

师：我讲一个笑话给大家听。从前有两个和尚要过一条河，有一个女子也想过河，水大，过不去。老和尚就背起这个女子过河。到了河对岸放下这个女子，两个和尚继续赶路。走了好一阵，小和尚终于忍不住问老和尚：“师父，你不是说出家人不近女色吗？你为什么要背女子过河？”老和尚回答：“我把她背下河就放下了，可你到现在还放不下。”（众大笑）。

师：明白了吗？

生：有些明白了。

师：老和尚虽然背女子过河，但心中无色，色即是空。而小和尚虽然没有背，但背上是空，心中有色。这两个人的境界是不一样的。（众笑）我想起了以前演过的一个电影《少林寺》，里面有一个和尚爱喝酒，经常念叨着，酒肉穿肠过，佛祖心中留。他的境界可能比那里谨遵戒令的和尚要高，因为戒令毕竟是有形的东西。

师：好了，明白了境界是怎么一回事情，现在请大家打开书，最多用五分钟时间看完课文。

（学生看书）。

生二：哲学的任务是提高人的境界。

师：境界？艺术境界还是其他境界？

生：精神境界。

师：对，这位同学把握得很准确。再请问这位同学，你能更具体地说一说哲学的任务吗？

生二：（说得很长，从略）。

师：这位同学说得非常好！基本上表达出了冯先生的意思。我再问同学们，课文中提到哲学任务的共有几处？（有同学想翻书）请不要打开课本。

生：（纷纷摇头）。

生：记住了。

师：好，我再请一个同学回答另一个问题：冯友兰所说的四个境界分别是什么？

生三：自然境界，功利境界，道德境界和天地境界。

生三：（逐一解说，说得非常好）。

师：请问这位同学叫什么名字？

生三：

生四：按觉解程度来划分的。

师：说得很好。能不能具体解释一下什么叫觉解？

生四：（表达不太流畅，但说出了大意）。

生：没有。

师：那由什么来决定？

生：觉解程度。

生：自然境界。

师：现在我不但要喝水，还要喝纯净水，矿泉水，因为能治病，起码保健，这是什么境界？

生：（笑）功利境界。

生：（大笑）道德境界。

生：（笑）天地境界。

生：（笑）有道理！

师：有什么道理，不明摆着强词夺理嘛？

生：他们觉解的程度不同。

师：对，我们现在做一个小结。《人生的境界》主要是讲哲学的任务，哲学的任务是提高人的精神境界。而提高人的精神境界的途径是靠觉解，因觉解不同，人生的境界各不相同，但大致可以分为四个境界。

这节课就讲到这个地方，我们下一节课继续来讲《人生的境界》，下课！

第二课时。

生：因为他没有意识到。

师：对，用我们的话来说，他没有觉解到，所以境界不高。（众笑）欧阳峰虽然提出了哲学问题，但仍然不是哲学家，因为他是疯了以后才说出来的，理智上没有这个觉解。（众笑）。

师：可见，我们判定一个人境界高低主要是依据什么？

生：觉解。

师：对，其实就是一个人做事情的动机，他对所做事情的了解和觉悟程度。现在大家打开书，读一读课本上关于自然境界的论述。

师：（稍停片刻）自然境界的人依据什么来做事情？

生：顺着本能或其他社会的风俗习惯。

生：（有说自然境界的，有说天地境界的，说自然境界的居多）。

师：我叫一个同学来说。

生一：我认为是自然境界，因为他在自然环境中生存。

师：在自然境界中生存，就能说是自然境界吗？

生：（纷纷摇头）不是。

生二：我认为是天地境界，如果是自然境界当中的人，他应采野果而不是采菊花。（众笑）。

生：觉解程度。

生：不是。

师：我们再来看这首诗，里面哪个词用得最好？

生：见。

师：许多俗本用的是“望”，哪一个更好？

生：见。

师：哪一位同学能够说一下好在什么地方？

生三：“见”字用起来更能达意。因为“望”是主动的有意识地看，而“见”是无意之中看到的，说明陶潜与自然融为一体，更体现出了陶潜属于天地境界中的人。

师：这个同学说得很好！“望”是有意识的，这样子。（举手做远眺状，众笑）而见是无意识地，自然地映入眼帘。用一个“望”字，人与自然之间是欣赏与被欣赏的关系，人仿佛在自然之外，自然成了人观照的对象。而用一个“见”字，人与自然不是欣赏与被欣赏的关系，人在自然之中，与自然一体，我见南山悠然，料南山见我亦如此。与自然一体也就与天地一体，与宇宙一体，是天地境界或者近于天地境界。如果是望，就成了有意所为，而见字正写出了人与自然，乃至于宇宙之间的一种和谐。而且陶潜说：“久在樊笼里，复得返自然”，这种返，觉解程度是很高的，是那些真正的无觉解或者很少觉解的乡民所无法达到的。而这个樊笼，可能指功利境界与道德境界，陶潜已经越过了这个境界。道家讲究法天法地法自然，以自然为法，已经不是自然境界，而是一种很高的境界。老子说：“小邦寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”这是勘破功利以后达到的境界。而自然境界中的人浑浑噩噩地混日子，以近乎本能的状态行动着，他们“少知寡欲，不著不察”“行乎其所不得不行，止乎其所不得不止”。“凿井而饮，耕田而食”“日出而作，日人而息”。他们都顺应自然，但自然境界的人是被动地顺应，而天地境界的人是认识到了宇宙的规律，主动地顺应。那么什么样的人才算是自然境界，有这么一段对话：有一记者前往山区，碰到一个放羊娃。记者问：“你放羊为的是什么?”放羊娃答：“卖钱。”记者问：“卖了钱干什么?”放羊娃答：“娶媳妇。”记者问：“娶了媳妇呢?"放羊娃答：“生孩子。”记者问：“有了孩子呢?”放羊娃答：“放羊。”（生大笑）这个放羊娃的境界就是自然境界。这个放羊娃的悲剧在什么地方？对自己所做的事情缺乏觉解，对自己的人生境界缺乏领悟。我们都是农村孩子，我们的祖辈可能都是放过羊的，我们坐在这里读书，就是从自然境界上升到了更高的境界。

师：现在大家看功利境界这一段。（稍等片刻）功利境界的人有什么特点？

生：他们做事情是为自己。

生四：利已同时可能有利于别人。

师：对，实际情况有两种可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，说明他并非不道德。这里所说的利己的动机，跟损人利己还是有区别的。境界说只考虑动机，不考虑结果。比如我办一个公司，为自己赚钱，但是同时也可能有利于经济发展，增加了就业机会，所以利已与损人没有必然联系。

师：请大家判断一下，刘邦与项羽，哪一个境界高？

生：（议论纷纷，有说刘邦的，有说项羽的）。

师：我请一个同学起来说。

生五：刘邦的境界高。刘邦内心自私，但他统治中国，可以保证国家安定，而项羽则不同，他统治中国，结果会造成更大的混乱。由火烧阿房宫可见一斑。

师：我想问一个问题，刘邦与项羽在争什么，都想干什么？

生：争天下，想做皇帝。

师：对，天下是他们共同的目标，那他们争天下的动机是什么？为了谁？是苍生吗？

生：不是，是他自己。

师：那他们在什么境界？

生：功利境界。

生：一样高。

生：一个为已，一个为社会。

生：统一的。

师：功利境界的人呢？

生：对立的。

生五：（未经提问，小声地）很少有人能做到。

师：对，我也认为很少有人能做到，但相对而言，处在道德境界的人还是有的。

生六：雷锋。

师：对，算一个。雷锋坐车几千里，好事做了一火车。（众笑）。

生：焦裕禄。

生：道德境界。

师：（作疑问状）真的吗？

生：真的！

生六：做任何事情都是为了匡扶正义而不是为了个人的利益。

师：完全正确！要更切合本意，就要看一看注释了。“正”在这里是什么用法？

生：使动用法。

生七：舍利趋义。

师：对极了，表达也很简洁。儒家认为义与利是统一的还是对立的？

生：对立的。

生：不合适。

师：为什么不合适？

生：（无人答）。

生：有道理！

生：很少有人做好事。

生：有。

师：如果承认私是人性中不可忽视的存在，肯定其合理性，既看到义与利对立的一面，也看到一致的一面，那么我们就制定出来的制度，就可能既弘扬义，又照顾到利。既给利以适当的位置，又用一定的规范来加以约束。我们下一节举几个例子大家分析一下。下课！

第三课时。

师：同学们好！我们上节课最后跟大家谈了谈儒家哲学里的义利观。我们都知道哲学是最高的学问，是用来指导实践的。所以这些哲学问题对我们分析社会现象非常有好处。大家记叙文都写得不错，但一写议论文就是一张面孔，普遍不够深刻，原因与缺乏哲学修养有一定的关系，所以这些哲学问题大家都应该多想想。我想知道我上节讲了以后，大家对义利观现在有什么认识。

师：（点名）请你说一说你怎么理解义利观？儒家的义利观是什么样子的？

生一：我觉得大多数人属于功利境界，都是求利的，义与利不能分开，儒家的义利观使人们欲舍利取义。

师：那么你认为这种义利观会产生什么后果？

生：由于人性的问题，使人们有了一种说一套做一套的虚伪行为。

师：这个同学的理解是很准确的。那么我们上节课还说过，这种义利观的哲学基础是什么？

生：人性论。

师：对，儒家认为人性是善的。既然人性是善的，恶与私就不是人性中固有的，当然要彻底地清除出去。所以自然就把义与利对立起来了。但真正能达到功利境界的人其实是很少的，自然就导致一种虚伪化传统，真正的义倒难以施行。

师：我们现在找点例来讨论一下。大家有没有听过一个叫王海的人？

生：（一部分）听过。

生二：打假的。

师：对，王海是一个有名的打假英雄，但是王海的打假与其他人不同。王海打假是从打假中谋取利益，方式是发现假货大量购买，然后利用《消费者权益保障法》的有关规定索取几倍的赔偿。是一个专职打假并从打假中获利的民间人士。王海打假必须要吃很多官司，但并不顺利，有一些法庭判了王海败诉，以下是一个案例。王海在一家叫隆福大厦的地方买了两副耳机，上面注明是索尼耳机，实际上这个标志是一个假标志。王海索取了赔偿。后来王海又去这个地方，发现类似的假货还在卖，于是一次买了十副耳机，又一次与商家对簿公堂，引起轩然大波。以下是两个人对此事的看法：

（读一则材料）。

中国社科院法学所民法室主任梁慧星认为：

隆福大厦第一次售给消费者两副耳机有欺诈，“隆福”对这批“索尼”耳机的产地作了不真实的标志是否出于故意，不能以经营者的说法为准。即使“隆福”没有主观上的故意，但不真实标示的事实依然存在。至于消费者第二次在“隆福”购买10副耳机，“隆福”不构成欺诈，理由是消费者在购买之前已知道此型号的耳机是假货，没有陷入错误的判断。对此，也让“隆福”加倍赔偿，就会使消费者获得不当利益。

师：事情大家已经听清楚了。这位专家的态度是什么？

生：认为王海应该败诉。

师：理由是什么？

生三：王海第二次明知是假货还要购买，商场的欺诈不成立，他知假买假。

师：现在再听一个人的说法。（读另一则材料）。

隆福大厦电讯商品部安经理说：

王海第一次购买两副耳机是纯消费行为，经鉴定是假货，隆福大厦认打认罚。但消费者在知悉这种型号的索尼耳机是假货之后又买了10副，其动机就值得考虑。既然已知是假货，为何还要购买呢？……‘隆福’两次卖耳机给王海本身不构成欺诈，欺诈必须有主观上的故意，我们是无意识的。作为‘隆福’，不可能有意识地组织假货，卖给消费者。但无论怎样，王海在隆福大厦买到了假耳机，并受到了一定的损失，说明我们进货把关不严，对消费者帮助我们发现假货的做法表示感谢。

生：（有说两点的，也有说三点的，说两点的居多）。

师：哪个同学起来说一说？

生四：商场的看法是王海故意买假货，动机不纯，还有就是自己虽然卖了假货，但不是有意的。

（有说胜诉的，也有说败诉的，这个班认为应该胜诉的人占了主流。）。

师：我找个同学说说。（有人举手）。

生五：我认为应该败诉。商场虽然卖假货，但不是故意的，而王海却是故意买假货，他的行为已经构成了欺诈。

生六：（迫不及待）我认为应该胜诉！王海第二次之所以能买假耳机，目的是让商场贩买假货的人意识到，消费者在注意着你们！如果他不这样，不涉及到商场的利益，那商场还会继续卖假货。

生七：（举手）我觉得要一分为二地看。（众哄笑，有些同学现出不屑的表情）。

师：注意，这是法庭辩论，一定要分出个胜负，你必须有一个明确的态度。（众又笑）。

生七：（有些激动）请大家尊重我！让我把话说完！

师：大家不要笑，先请这位同学把话说完。

生七：我认为，双方都有过失！商场的行为是欺诈行为，王海的行为虽然能保护消费者的利益，但是他本身也是一种欺诈行为！如果任凭他从欺诈中获益，那么道德何在！社会的信用何在！所以我觉得商场要赔偿损失，而王海也要受损失，不能让他从中获益！

师：抱歉，刚才我们轻率地打断了这个同学的话，胜负之外，还真有第三种判法，商场为假货付出代价，又不让王海从中获利。

生八：（举手，激动地）我不同意！我认为王海应该胜诉！人都有功利心，没有私心的人是没有的！如果王海不这么做，商场还会继续卖假货！现在这个社会，就是要让他吃亏，他才不会继续欺骗消费者！（这个同学还从义利观的角度进行了分析）。

生四：我觉得王海如果真要打假，他应该去告诉商场经理，这是假货，请你及时清除，或者通知有关部门，但他没有！他利用对方的弱点来攻击，牟取暴利！

……。

（三方对阵，火药味很浓，后面发言人多，语速太快，记录的同学没有记下来）。

生：（异口同声）愿意多一些。

师：既然如此，那又为什么要让王海败诉？这不是自相矛盾吗？（众笑）。

师：再问，王海打假对社会有利还是有害？

生：有利。

师：既然对社会有利，能不能说是义？

生：能。

生：他为自己谋利。

生：不会！

师：未必不会，他要是道德境界中的人呢？

生：（笑）那太少了。

师：是啊，我也觉得是。那我们没有了王海打假，还可以政府打假啊?有工商局，还有消费者协会。

生：不相信！

师：对，美国人说，总统是靠不住的。如果只依靠政府来打假，按中国现实，可能会越打越多！

生：（笑，点头）。

师：大家想，如果有万千上万个王海，社会上还会有假货吗？

生：不会。

生：（众笑）不合理。

师：我们刚才讲了义利观，如果让每一个行义的人在行义的同时都能得到利益，那么行义可能就会成为一种普遍的行为。如果让一个人行义，同时又要指责他从中获得利益，可能就没有几个人行义了，因为大多数人毕竟在功利境界啊。所以我们不能把义与利割裂开来，对立开来。

师：那么大家想一想，动机重要还是结果重要？

生：结果。

生：不是。

师：对，英雄万众景仰，奸雄万人唾骂，把他们放在一层境界，英雄在棺材里也不会答应的。（众笑）。

师：所以从此我们也可以看出，冯先生是一个动机论者，他从动机出发划分人的境界，在实践中很可能是行不通的，至少有很大的局限性。

师：现在我们来看天地境界。打开书看这一段。（教师读相关的文字。）。

师：天地境界看来好理解，与道德境界相比，只需要把社会置换成宇宙就行了。对不对？

生：对。

生九：时间和空间。

师：说得好，就是指这两方面。《淮南子·齐俗》上说：“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。”宇宙就是从时间上无始无终，在空间上无边无际。但这是物质的宇宙，是物理学研究的对象。而哲学中的宇宙有多种含义，在中国古代，大致相当于“天”。“天”有哪些含义？首先指自然界，这是最常见的。“奉天承运，皇帝诏曰”，这里的天指最高主宰，老百姓说的老天爷。除此之外，“天”还指最高原理。“知天”，就是了解这个最高原理。什么叫最高原理？说白了就是指宇宙的基本规律。古人讲“天人合一”，实质就是在知悉了宇宙的规律之后主动地去顺应它，人与自然，宇宙的关系就不再是对立的，而是通过觉解顺应达到了统一，这就是天地境界。一旦与自然、宇宙达到统一，也就超脱了名利甚至道德。怎么超脱道德？我们举一个例子：《射雕英雄传》华山论剑时，几个恶人正在围攻邱处机道长，但是郭靖看到了却不去帮忙。郭靖是一个达到道德境界的人，善恶分明，为什么不去帮忙？因为这时候的郭靖，开始有了更高的觉解，并开始了对自身武功、以及自己坚守的道德原则的怀疑与追问。善与恶有没有界限？他不像过去那么清楚了，所以不愿意再杀任何人。这一段时间，郭靖的觉解程度有一点接近于天地境界。（众笑，又举了《天龙八部》里藏经楼里扫地老僧的例子）天地境界里的人既然与天地一体，自然也就超越了善恶。

生：了解与觉悟。

生：（点头）可以。

生：不能。

师：既然天地境界不能达到，冯先生提出的天地境界不是没有意义了吗？

生十：有意义，虽然天地境界不能最终达到，但是我们可以无限接近。

生十一：可以使人心胸宽广。

生：（知道这个典故，笑，七嘴八舌）。

师：你可能会也把一盆水泼她身上，这叫以牙还牙。（众笑）。

师：你也可以搧他一耳光，打到的媳妇揉到的面嘛。（众笑）。

师：以前两种都是什么境界？

生：功利境界。

师：也可能等朋友走了再说。这境界就复杂了，可能是道德境界，也可能是秋后算帐。（众笑）。

师：苏格拉底没有这么做，而是对朋友幽默地说，我知道雷声过后就是化倾盆大雨。（众笑）这种境界是很高的，一般人很难有这样的胸襟呀！咱们这节课就上到这里，还有几个问题留在下一节课，同时请大家预习一下《人是什么》。

下课！

《跑警报》课堂教学实录

（1）知识教学点：

1.了解作者的经历及作品风格。

2.掌握重点的基础知识。

3.理解散文“行散神不散”的特点。

（2）技能训练点：

1.通过课前预习并查找相关资料的过程培养学生自主学习的能力，让学生掌握收集信息的方法。

2.通过阅读文本学习作者用幽默风趣的语言配合表达主题。

3.通过分析作者围绕主题选材、组织材料，培养学生的散文写作能力。

（3）情感、态度、价值观体悟点：

1.理解并学习身处逆境而泰然自若的心态，面对困境仍乐观的精神。

2.思考汪曾祺先生及西南联大师生“不在乎”的人生态度从何而来。

[教学重点]。

1．理解作者如何围绕主题选材，用幽默风趣的语言配合表达主题。

2．理解使联大师生面对轰炸警报表现出“不在乎”的精神底蕴，使汪曾祺先生对空袭的恐怖有如此诗意的感受和描绘的原因。

[教学难点]。

1．理解使联大师生面对轰炸警报表现出“不在乎”的精神底蕴，使汪曾祺先生对空袭的恐怖有如此诗意的感受和描绘的原因。

[教学课时]一课时。

[教学用具]课件幻灯片。

[教学方法]教师通过问题情景的创设，引导学生品读文本-讨论探究-思考总结-作业巩固，最终实现教学目标。

[教学过程]。

一、导入：

课前老师要求大家预习课文并留了一道预习题，下面我们就先来展示一下预习成果。（请一名同学朗读大屏幕出示的字词。找几名同学说出课文中都写了那些人和事。）。

二、品读文本。

1.哪些片断、哪些人和事给你留下深刻印象？请你读给大家听，再说说为什么。

（让同学们自主表达，教师根据学生讨论情况，引导全班学生共同交流探讨，为后面体味散文特点及主题做好蓄势工作，并注意幽默风趣的语言对于主题表达的'作用。不必一一分析到。）。

2.同样都是跑警报，他们的表现、精神风貌各不相同，但请体味他们的相同点，并概括。

3.那你现在能不能说出是什么把这些人这些事串联在一起？本文的“神”是什么？

4.作者的语言有什么特点？这样的语言对表达主题有什么好处？

幽默风趣。更能配合主题表现镇定自若、皮实，不在乎的精神。

二、讨论探究。

（通过小组合作探究，深入理解使联大师生面对轰炸警报表现出从容、诗意的精神底蕴，及汪曾祺先生其人其文。）。

提示：介绍汪曾祺先生的经历及其作品风格。

三、思考总结。

学习完本文你获得哪些启示？生活中难免有困难挫折、逆境，怎么在逆境中生活是我们每个人都需要研究的课题。

四、结束。

齐读最后两个自然段，体会该不在乎就“不在乎”。不在乎，皮实，不是麻木，是在困境中仍保持乐观从容的心态，是对未来总是充满憧憬希冀的精神。希望大家愉快的专注的学习，皮实的生活。

六、作业：

仿照曾先生的笔调把你平淡生活中的欢愉用笔记录下来，写一种小吃，一个场景，一种人都可以，只要也表现苦中作乐，身处逆境仍乐观，对生活充满希望就好！

七：板书设计：

身处逆境浪漫诗意。

镇定自若轻松愉快。

跑警报文如其人汪曾祺。

恐中作乐乐观豁达。

素朴幽默淡泊超脱。

《人生的境界》课堂实录论坛稿

一、设疑导入，激发学生探究的兴趣。

生1：我不赞同。没有得到心爱的东西感到不幸情有可缘，但得到了心爱的东西应庆幸才对呀。

生2：我也不赞同。这两句话似乎自相矛盾。

2、师：我和大家也有一样的疑问。看来，萧伯纳这句名言真有问题。今天带着这个问题我们来克思考人生的两大难题：如何对待幸与不幸。下面请大家随着著名哲学家周国平走进《人生寓言》。

（点评：运用留白艺术，由萧伯纳的名言导入，新、巧，可谓一箭三雕：一是调动学生学习的兴趣；二是激发学生探究的热情；三是这句名言如一线贯穿，随着探究的深入，不断翻出新意。）。

二、调动积累，让学生了解寓言的特点。

1、师：说起寓言，你知道哪些寓言故事呢？

生1：拔苗助长、掩耳盗铃。

生2：狐假虎威、东施效颦。

师：大家知道的可真不少，看来平时积累很重要。大家喜欢这些寓言故事吗？

（点评：内引以往的学习经验，首次强调课外积累，走近寓言。）。

2、生3：喜欢。因为寓言读起来既有趣又发人深思。

生4：寓言，它总是以比喻性的故事寄寓意味深长的道理，言在此而意在彼，给人以生活上的启示。

师：那么从“东施效颦”这个寓言故事中你得到了哪些启示呢？

生5：告诉我们不要盲目地模仿别人。

生6：爱美之心，人皆有之。

（点评：归纳寓言的特点，为下面多角度解读寓意作好铺垫，走进寓言。）。

三、探究寓意，引导学生多角度解读。

1、生速读《白兔与月亮》，要求：捕捉重要信息，能复述故事情节。

师：本则寓言讲述了一个怎样的故事呢？生1：有一只白兔是赏月的行家，每天夜晚都要来到林中草地心旷神怡地赏月，于是诸神之王就宣布月亮归属于她。可从此以后，她从前的闲适心情一扫而光，整日患得患失，最后她请求诸神之王撤消了那个慷慨的决定。

2、师：刚才这位同学的复述你认为最大的优点是什么？

生2：复述语言较概括，抓住了文中的关键语句，而且忠实于原文。

（点评：通过速读整体感知课文内容，通过评价渗透复述方法指导。）。

3、师：：你不仅很善于听，而且也总结出了复述的方法。从这位同学的复述中我注意到了两个关键词“心旷神怡”“患得患失”，为什么月亮在归属于白兔后，她从前的闲适心情会“一扫而光”？请有感情地朗读文中的关键语句。

生3：“乌云蔽月，她便紧张不安，惟恐宝藏丢失；满月缺损，她便心痛如割，仿佛遭了抢劫。在她的眼里，月的阴晴圆缺不再各具风韵，反倒险象迭生，勾起了无穷的得失之患。”

师：这句话在语言上有什么特点？

生4：运用对偶，句式很对称，语言也很精练、用了很多成语，富有文采。

生5：还运用了对比，刻画出了白兔面对月的阴晴圆缺患得患失的心态。

（点评：抓住关键语句，通过朗读品味语言，揣摩语句深长的意味。）。

5、师：著名词人苏轼有句词与白兔的这一心态迥然不同，是哪句呢？

生6：人有悲欢离和，月有阴晴圆缺，此事古难全。

（点评：二次强调课外积累，巧妙引出多角度解读。）。

生7：要能够发现和欣赏美，不可抱有占有的态度。

生8：美好的事物应该大家共分享。

生9：拥有非分之财就会勾起无穷的得失之患。

（点评：阅读是学生的个性化行为，尊重学生的自主体验与理解。）。

7、师：白兔得到月亮后必然会产生得失之患吗？有无得失之患的关键在哪里？

生10：我认为白兔得到月亮后必然会产生得失之患。因为白兔一则没有能力去保卫财富，生怕别人抢去偷去；二则有了私欲之心便不会真正拥有。所以有无得失之患的关键在于你有没有实力、有没有私欲。（同学们热烈鼓掌）。

生11：我不赞成。白兔得到月亮后如能以一颗平常心去对待就不会产生得失之患。有无得失之患的关键在于你是否拥有平常心。（生点头，长时间鼓掌）。

（点评：激发学生探究的兴趣，引导学生逆向思维，形成争辩，第一次进行多角度地解读。）。

（点评：师生同读同议，教师是学生学习的合作者、参与者、促进者；鼓励学生质疑探究，重新解读寓意。）。

师：这个问题问得好。那么请大家带着这一新的问题用读第一则寓言的方法来自读《苦难的王子》。

（点评：第二次多角度解读，翻出了新意，同时又生发出新的问题。自然导入第二则寓言。）。

9、（生自读《苦难的王子》）。

师：下面请以四人学习小组交流你的读书收获。推荐一位中心发言人作好记录。

生13：这个寓言讲述的是一个生性多愁善感的王子后来能够顽强面对厄运的故事。从这一故事中我们悟出了两个道理：一是人生不可能一帆风顺，我们切不可怀侥幸心理认为苦难只会落在别人身上；二是一旦遭遇苦难，就要勇敢面对。

生14：我们这一组进行了分角色朗读，在朗读中我们感受到了“厄运能使脆弱的人边得将坚强起来”。

（点评：由“学会”走向“会学”。）。

生15：不经历风雨，怎能见彩虹？没有人能随随便便成功。

师：这样的才是真心英雄。你能结合生活中的事例来谈一谈吗？

生16：贝多芬耳聋后仍“扼住命运的喉咙”从而创作出了不朽的音乐。

生17：司马迁倍受宫刑仍坚持不懈地写出了我国第一部纪传体通史《史记》。

生18：美国作家海伦凯勒曾是一个盲人，但她以顽强的意志给她的创作带来里了光明，给千千万万读者的心灵带来了光明。

（点评:外联生活，三次强调课外积累。）。

师：你说出了我的困惑。谁帮我解答？

（点评：学生自己质疑探究，第三次多角度解读。）。

生21：“没有得到心爱的东西”也未必是一种不幸。

（点评：温故而知新。第四次多角度解读，又翻新意。）。

12、师：人的一生如云卷云舒、潮起潮落，如何面对人声中的幸与不幸，相信大家在今后的人生定会正确对待。请你说一条关于“得与失”的名言俗语以自勉。

生22：得意淡然，失意夷然。-----冰心。

生23：山重水复疑无路，柳暗花明又一村。-----陆游。

生24：塞翁失马，焉知非福。-----《淮南子人间训》。

生25：交好运时要谨慎，遭厄运时要忍耐。-----《英国谚语》。

（点评：四次强调课外积累，交流名言，勉励自己。）。

13、师：是啊，同一事物从不同的角度看会有不同的感受。好事可以变成坏事，坏事也可以变成好事。如果单从占有的角度看，“没有得到”的失意痛苦和“已得到”的患得患失都是不幸的.。但如果换一个角度以创造、审美的角度来看这“未得”与“已得”，是否别有一番情趣呢？下面请你将萧伯纳的这句名言进行改写，然后送给你的朋友。

生27：人生有两大幸福：一是没有得到你心爱的东西，待你去追求、去创造；而是得到你心爱的东西，待你去回味、去珍惜。

（点评：第五次多角度解读，创造性阅读。情感、态度、价值观自然得以体现。）。

四、运用留白，激发学生课外乐于探究。

师：寓言的确像个魔袋，我们今天从这些魔袋中取出了比魔袋还要大得多的东西。寓言又像一座桥梁，带领我们渡到彼岸；寓言还像一把钥匙，引着你走进神奇的世界。如你想知道魔袋里还有哪些东西，请大家课后去阅读周国平的另三则充满了人生智慧的寓言《孪生兄弟》、《执迷者悟》、《抉择》吧。

（点评：运用“留白”作为结尾，使整堂课显得余味无穷，更广阔的阅读和创造的空间留给了课外。）。

【教学反思】。

1、解读寓意是寓言教学的重要环节，也是一个极具个性的精神活动。解读过程中首先应引导学生认真阅读原文，整体感知课文，概括内容要点；在此基础上鼓励学生结合自己的生活体验读出自己的见解，与文本对话，理解文章丰富的寓意。尤其不要忘记我们自己可能就是一个本体，从寓言中我们可以读出许多的“自我”来，因为“寓言说的就是你呀。”而这也正是寓言的魅力所在。

2、在理解寓意的过程中，应拓展学生的思维空间，培养学生的逆向思维，提倡多角度、有创意的阅读。不应局限于教参上提供的一种寓意。寓言本身蕴涵内容的丰富性和含蓄性，使得“一千个读者就有一千个哈姆雷特”。这样在解读中就会以喻体为中心向四面八方辐射开去，不断会有新的发现、新的感悟、新的创造。

3、注意培养学生高尚的道德情操和健康的审美情趣，将“情感、态度、价值观”的正确导向贯穿于整个教学过程之中，要做到“润物细无声”，就要避免空洞的说教。在解读寓意的过程中自然引导学生形成正确的价值观和积极的人生态度。

4、创造性地使用教材，将两则寓言连串起来进行教学，因为两则寓言本身就是根据辨证逻辑而成的，不宜分篇教学。这样更有利于培养学生的创造性思维能力。

《人生的境界》课堂实录论坛稿

在上次我们以生命的质量为话题的作文中，孙晓蓉同学写道：生命历程不只是平淡岁月的流淌过程，不只是四季花草的枯荣过程，不只是人间沧桑的变化过程，而是内在情感丰富的过程，内在品德完善的过程，内在灵魂铸就的过程。

人的生命质量是由人的素质决定的。素质高低决定人生境界的高低。什么是人生境界，是什么造成人生境界的高低，我们该如何追求崇高的人生境界呢？就让我们一起来聆听哲学大师冯友兰先生的教诲吧。

锁定知能目标：

1、探讨关于人生四种境界的阐释，提高质疑思辨的能力。

2、培养理清思路、揣摩语言的能力。

3、理解本文短小精悍、深入浅出的特点。

4、学习读书心得的写作，提高写作能力。

学习方法点拨：

1、整体阅读，把握结构及重点内容，通过分析、归纳、概括，重点把握四种境界的内涵。

2、品味文中含义丰富的句子，深入探讨作者的观点，通过质疑、讨论，解决难点、疑点。

文学常识：

冯友兰：哲学家、哲学史家。他的主要成就是三史六书。三史：《中国哲学史》《中国哲学简史》《中国哲学史简编》；六书：《新理学》《新事论》《新世训》《新原道》《新原人》《新知言》。论著编为《三松堂全集》。

柏拉图：古希腊大哲学家，苏格拉底的学生，亚里斯多德的老师。他热爱祖国，热爱哲学。他的最高理想是：哲学家应为政治家。著有《理想国》。

阅读释疑解惑：

冯友兰哲学思想的核心是“境界说”。

王国维的境界说：

昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。

衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。

1、本文的说理特点和语言特色是怎样的?

提示：《人生的境界》是一篇以议论为主要表达方式的文化随笔。引证分析是其主要手段，全文有两处间接引用、三处直接引用，从引用的内容看，有引自自己文章的《新原人》，有引自中国古代文献的，有引自古希腊哲人的。这些引用既丰富了文章的内容，又增强了说理的力量，简约而恰到好处。

从语言看严谨而浅显，讨论哲学却没有令人生畏的哲学概念，议论人生却不是空洞的说教，娓娓道来，如诉家常。

2、什么是人生境界?

提示：一个人做各种事，有各种意义，各种意义合成一个整体，即构成他的人生境界。

3、文章主要阐述了什么问题?是按怎样的思路展开阐述的?

提示：本文从人生境界的角度去论述哲学的任务，哲学的任务是提高人的精神境界。二至七段说明人生的四种境界；八至十段，具体阐述中国哲学是如何帮助人，提高人生境界的；末段指出中国哲学的特点及未来的哲学的作用。

4、重点句子研讨：

“不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的.事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界。”

请联系生活实际解读文中的这句话。

示范：一名儿童趴在地上现看草间的昆虫，一名昆虫学家也同样地俯伏在地上观看草间的昆虫。

儿童是顺着本能做事，对他所做的事并无觉解，属于自然境界，而昆虫学家则是在进行观察和研究，是在为社会的利益做事，属于道德境界。

“为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他所做的事对于他就有了不同的意义。”

这是课文中精彩之笔。请从中引出一点为人处事的哲理。

示范：《孟子》中有“人人可以为尧舜”，冯友兰先生的这句话可以说就是对这一哲学思想的演绎。崇高寓于平凡，平凡蕴含崇高。追求崇高要从平凡甚至琐屑的事情开始做起，崇高的境界往往体现于日常细节之中。雷锋是一个士兵，并不妨碍他是一个道德境界的人，《五人墓碑记》中所记载的五人，虽然是普通民众，但也无妨他们流芳千古。

“最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的‘天民’。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。”

这几句话在文章当中的第六段，是对“天地境界”的阐述，具体应作如何理解?

一般人认为，一个人能毫不利己、专门利人就已经是一个高尚的人、纯粹的人了。但是冯友兰却不这么看，他认为一个有道德的人，还不是一个理想的人，还有比道德境界更高的境界。在此种境界中的人不仅能尽人伦人职，而且能尽天伦天职。他深悟人之所以为人之理，尽人之性，成就一个理想的人格。道德境界中的人，以人性的自觉行人道，而天地境界中的人，是以天理的自觉行天道；这样，天地境界的人便有了更广大的胸怀与更高尚的气节，真正可以“与天地比寿，与日月齐光”，真正成为“天之骄子”。

课文拓展延伸：

1、课文里说，达到道德境界的贤人，做事是为了“正其义不谋其利”，哲学上的觉解使他们的行动和生活有了道德意义，使他们达到了很高的人生境界。中国历史上涌现过无数的仁人志士，请列出你所知道的人物，同时写出浓缩了他们崇高人生境界的名言。

示范：范仲淹：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

屈原：路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

鲁迅：寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。

蔺相如：先国家之急而后私仇也。

谭嗣同：我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

林则徐：苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。

文天祥：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

他们的人生境界已如一道道风景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壮美，或险峻。

2、请按照例句的句式续写一句。

有一种人生，铁骨铮铮；有一种人格，鬼神共鉴；有一种精神，自强不息。司马迁忍辱负重，发愤著述，留一部经典巨著给后人，这种身陷逆境却有所作为的举动，是一种奋发的人生境界。

示范：有一种人生，月白风清；有一种人格，桃李无言；有一种精神，平凡而伟大。雷锋位居平凡，乐于助人，献一生春风温暖给人间，这种把有限的生命投入到无限的为人民服务中去的行为，是一种高尚的人生境界。

课内精题巧练：

一

这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最高是天地境界。它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。

1、“是人现在就是的人”的意思是什么？

2、“后两者是精神的创造”应怎样理解？

3、“它们之所以如此”中的“如此”指代的内容是什么？

二

所以中国的圣人是既人世而又出世的，中国的哲学也是既人世而又出世的。随着未来的科学进步，我相信，宗教及其教条和迷信，必将让位于科学；可是人的对于超越人世的渴望，必将由未来的哲学来满足。未来的哲学很可能是既人世而又出世的。在这方面，中国哲学可能有所贡献。

2、分析“中国哲学可能有所贡献”一句话的含义。

课外拓展探究：

快乐的死亡。

陆文夫。

作家有三种死法。一曰自然的死，二曰痛苦的死，三日快乐的死。

自然的死属于心脏停止跳动，是一种普遍的死亡形式，没有特色，可以咯而不议。快乐的死和痛苦的死不属于心脏停止跳动，是人还活着，作品已经或几乎是没有了!

作家没有了作品，可以看作是个人艺术生命的死亡、职业的停顿。其中有些人是因为年事已高，力不从心。这不是艺术的死亡，而是艺术的离休，他自己无可自责，社会也会尊重他在艺术上曾经作出的贡献。

痛苦的死亡却不然，即当一个作家的体力和脑力还能胜任创作的时候，作品已经没有了，其原因主要是由于各种苦难和折磨包括自我折磨所造成。折磨毁了他的才华，苦难消沉了意志，作为人来说他还活着，作为作家来说却正在或已经死去。这种死亡他自己感到很痛苦，别人看了心里也很难受。

快乐的死亡却很快乐，不仅他自己感到快乐，别人看来也很快乐。昨天看见他大会上做报告，下面掌声如雷；今天又看见他参加宴会，为这为那地频频举杯。昨天看见他在高朋中大发议论，语惊四座；今天又看见他在那些开不完的座谈会上重复昨天的意见。昨天看见他在北京的街头；今天又看见他飞到了广州……只是看不到或很少看到他的作品发表在哪里。

我不害怕自然的死亡，因为害怕也没用，人人不可避免。我也不太害怕痛苦的死，因为那时代已经过去。我最害怕的就是那快乐的死，毫无痛苦，十分热闹，甚至还有点轰轰烈烈。自己很难控制，即很难控制在一定的范围之内。因为我觉得喝酒不一定完全是坏事，少喝一点可以舒筋活血，据说对心血管也是有帮助的。作家不能当隐士，适当的社会活动和文学活动可以开阔眼界，活跃思想，对创作也是有帮助的。可是怎么才能不酗酒，不作酒鬼，这有益的定量究竟是多少呢?怕只怕三杯下肚，豪情大发，嘟嘟嘟，来个瓶底朝天，而且一顿喝不上便情绪不高，颇有怨言，甚至会到处去找酒喝。呜呼，快乐地死去!

一九八五年四月五日。

1、简要概括作者对三种死亡所持的态度。

2、文章最后一段关于喝酒的描述和议论，运用了什么手法?这样写有什么好处?

3、本文“快乐的死亡”是单对作家而言的吗?对其他的人有什么启迪作用?

4、下列对这篇散文的赏析，正确的两项是：

a、这篇散文，一事一议，短小精悍。文章开门见山，提出作家的三种死法，然后层层剥开，逐一论去，并重点剖析快乐的死亡，显得条理分明。

b、作者认为，作家没有了作品就是艺术生命的死亡，“艺术的死亡”是可悲可叹的，而“艺术的离休”则是可贺可敬的。这是实事求是的看法。

c、第五段“快乐的死亡却很快乐，不仅他自己感到快乐，别人看来也很快乐。”巧妙地运用了反语，极具讽刺意味，引人警醒，发人深思。

d、作者以“呜呼，快乐地死去!”煞尾，呼应题目“快乐的死亡”，既起到点题的作用，又表现出“死”的动态过程和必然结果，富有深意。

e、本文在语言运用上体现出一种质朴无华的文风，简练直白，干脆利落，富于变化。美中不足的是仅以作家为例，不免有一定的局限性。

将本文的word文档下载到电脑，方便收藏和打印。

《北京的春节》教案设计及课堂实录

《浙江潮》教案设计及课堂实录

《北京的春节》教案设计及课堂实录

小组合作学习法、质疑问难。教师教具、学生学具准备：

cai课件、课前布置学生收集关于北京的资料。教学过程：

一、谈话导入。

1．课件出示：北京行政图。

2．师：同学们，你们知道这是哪个城市的地图吗？

1．师：让我们把课本打开，翻到第45页，同学们试着把课文读一遍，并画出生字。

2．师：读生字的字音，再将生字连成词读一读。（课件出示词语。）。

1．再读课文。

（1）师：同学们，你们的词语读得可真不错，你们能把课文也读好吗？

（3）师：说说看，他读得怎么样？

（总结：读书要声音响亮、有感情、字音要读得准、注意停顿。）。

2．理解课文、指导朗读。

师：现在你们最想去哪儿看看？

（1）教学第二自然段。

生：我想去北京的.中心看看。

（点击课件，展示天安门以及天安门广场画面和第二自然段文字。）。

师：说说你看到了什么？

师：让我们看看课文中是怎么说的。（教师范读第二自然段。）。

你读懂了什么？有什么不明白的问题？

总结：北京，首都，值得我们每个中国人骄傲！

《人生的境界》课堂实录论坛稿

师：上课,同学们好。

生：老师好。

(学生沉默)。

师：嗯，我记得我们的班长好像对建筑学很感兴趣的，班长先说说好么？

（学生鼓掌）。

班长：我心目中的房子应该建在水上的。

师：很奇妙的想法，为什么呢？

班长：因为我比较喜欢在水边的生活，我可以下水游永，钓鱼，我觉得那样的生活很适合我。

师：嗯，班长向往那种清悠的生活。其他同学呢？想好了吗？

（学生开始活跃起来，师开始巡视）。

师：qc同学一直在盯着我笑，是不是有话要说。。。

（全体生笑）。

生：我心目中的房子应该是建在空中的。

（全体大笑）。

生：因为我比较喜欢站在高空往下看的感觉,然后我可以和云朵作伴，还有，上面的空气一定很新鲜的。

生：我喜欢在大海边生活。每天面对大海，我的心情就很好。

师：像海子那样，有颗空灵的心，每天“面朝大海，春暖花开”对不？（生点头）。

师：jl举手了，你的想法是？

生：我喜欢山村里的生活，因为我这个人喜欢清静，喜欢一个人独处，喜欢和大自然作伴。

师：jl同学喜欢远离尘嚣脱离世俗的那种生活。

师：有没有世俗一点的，比如向往热闹的城市，繁华的摩天大楼，有没有啊？

生：没有（几乎异口同声）。

师：啊？为什么呀？我就喜欢那种生活呀，是不是温州的房价太高了的原因啊？

（全体笑）。

屏显：我的空中楼阁。

生：（有的找画，有的说自己没画）。

师：我记得叫你们画画的时候，有学生就叫起来说自己画得不好。没关系，我们不是美术课，我叫你们画画的目的其实很简单，就是寓乐趣于学习中，你画画的过程就是你对课文内容的了解过程，这也是阅读的一种方式。还有些学生画过之后说，自己笔中的画远远不是心目中的那幅画，如果那样的话，我觉得你对课文已经进入深层阅读了，至少你心中有感觉了，知道文章描绘的`画面很美。那么，现在，我不叫你们用嘴巴阅读，用什么呢？用耳朵阅读。

生：耳朵？

师：能理解么？用耳朵怎么阅读？

生：哦，就是通感对不？

（生笑）。

（视频播放完毕）。

师：好，哪位同学能说说，这是你心目中的那幅画面吗？

生：我特别喜欢视频里那座房子，我觉得那就是我心目中的画面，这画面真的太美了。

生：我心目中的画面和它差远了。

师：为什么？

生：我的想象力不够丰富的，没有视频里这么美的，或者我对文章阅读的不够深入吧。我想我比较喜欢这样的生活的，不过不是现在，是以后，老了的时候。

生：我心目中的房子跟它还是有点距离的，房子的风格不是很相同。

师：能说说吧？

生：讲不来，反正就是不同。

大家快速浏览全文，找出你最喜欢的段落，概括其内容，并给小屋起个名字，说说小屋的特点。

我先举个例子，比如说，我很喜欢文章的第一到第三自然段，在这里，作者非常传神的将小屋比喻成眉梢的痣一点，我觉得这里的小屋是俏皮的，活泼的，可爱的，灵动的，我给小屋取个名字叫：山之屋。给小屋取名字的时候，我对大家有个要求，必须要以什么之屋的形式命名。

（学生浏览，思考，几分钟后）。

师：大家想好了吗？哪位同学先说说呀。想好了就先说说，这个问题应该不是很难对不？你只用说说你喜欢的，说说你所想的。

生：我喜欢十到十二自然段，因为这里写到云和霞，还有那一句，我最喜欢：空气在山上特别清新，清新的空气使我觉得呼吸的是香，我就特别喜欢那种空气。而我的房子是要建在空中的，所以我要给小屋取个名字叫。。。叫。。。叫空之屋。（全体笑）。

师：空之屋？能不能用那个“香”字，叫香之屋呢？

生：不好，哦，对了，空中还有云和霞，就叫云之屋或霞之屋吧。

（全体鼓掌）。

师：多好听的名字呀，多浪漫的小屋呀，这个名字好。

生：我喜欢十五自然段，这里作者写到小屋在烟雾之中，星点之下，月影之侧，像个空中楼阁，我觉得这里的小屋很美，朦胧美，我取名为夜之屋。

师：好的，夜之屋。

生：我也喜欢十五自然段，但我想取名为梦之屋。

师：梦之屋，多有遐想的名字呀，其他同学呢？

生：我喜欢写小屋和树的关系那几段，作者说小屋像小鸟一样，我觉得小屋有动感，我取名为。。。取名为。。。树之屋。

师：好的，讲得很好。

我把大家刚才讲和归纳一下好吗？

包围在小屋四周的有无花的碧树，有五彩的花，有哪些花呀？

生回答。

师：还有灿烂的云和多彩的霞，有山外青山，有绿野阡陌。我们又看到明丽如洗光滑如缎的清晨里小屋，暮霭沉沉满月清辉里的小屋，还有灯影重重下如烟似梦的小屋。在这里，作者仿佛是以小屋为焦点，为我们拍摄出一幅又一幅的画面，那个他这个拍角角度是单一的吗？有没有顺序的？大家互相讨论一下，说说角度问题，然后在文中找出相应的句子。

生讨论（几分钟后）。

师：好，我们一起来说一下好吗？我们先从视觉角度来说，有哪些呢？

生：有近看、远观、左顾、右盼、仰视、俯瞰。

生：（小声）还有里面看看，外面看看。

师：这位同学观察很仔细，他说里面看看，外面看看，也就是有屋外对小屋的描写，也有屋内对屋外的捕捉，好，大家找出相应的句子。

（各找出相应句子）。

师：这是空间角度，还有没有其他角度？

生：有，有白天和黑夜嘛。

师：对，还有时间上的变化，有白天所见，有夜晚所观。

（师生各找出相应句子并朗读）。

生：文字。

生：语言。

屏显：品味语言。

师：如何品味语言呢？讲荷塘月色的时候好像提到了一点对不？

生：从修辞入手。

师：对，修辞入手也是一种方法。很多同学品味语言无法下手，我下面推荐几种方法。

屏显：画面美：形、态、姿、色、远、近、高、低、动、静、日、夜。

善用修辞：形丽姿美。

化用名句：意味深长。

巧用文言：简洁凝练。

对偶句的整齐美、排比句的流畅美、长短句的错落美。

师：我们学诗歌的时候，讲过意象，有些意象的画面就很美，比如，再别康桥中。。。

生：金柳、水草、彩虹、夕阳、星辉。。。

生：比喻，拟人，还有通感。。。

师：这是从句子角度来分析的，还有化用名句，巧用文言。巧用文言方面有很多，有化用古诗词句的，有直接引用的，或者巧妙的选取古诗词中传统的意象，这点我们在诗歌里学过，有这么一位高手诗人的，是。。。

生：。。。

师：我达达的马蹄，是个美丽的错误。。。

生：郑愁予。东风，柳絮，江南，这些意象很美。

师：对，这些都是从句子的角度入手，还有是从句式的角度入手的，比如说，对偶句往往给我们整齐美感，借用闻一多三美诗歌理论来说是。。。

生：建筑美。

屏显：化用古诗词。

师：同学们根据屏幕上显出的古诗词，在文中找出句子，看看哪句是化用屏幕上划线句的，并且比比看。

屏显：王观《卜算子》王维《汉江临眺》李白《望天门山》温庭筠《菩萨蛮》的内容。

这一版块完成很顺利。

师：好，到这里为止，我们好像从来没提到过作者对不？学到这里，你对作者的印象应该是什么样的呢？我们的课本还有参考书之类上面，从来没有提到作家的性别，大家觉得，这么一篇美文是出自女性作家之手呢？还是男性作家之手。

生：男的。

师：为什么？

生：因为学案上用的是“他”。

生：应该是女的吧，男的会写出这样的文章。、

师：作者的性别曾经引起很多人的兴趣，引起过争议，而且网络上也从来没有她的照片，后来经过考证，这是位女性作家。（背景音乐响起）作家李乐薇，江苏人，后来到台湾从事文学工作，以散文见长。她不愧为写作高手，用她那优美动人的语言，明丽清婉的文笔给我们带来了这么一篇如诗如画的美文。这美文尤如一杯香气四溢的清茶，淡淡的，恬恬的，却又是让人如此的回味无穷，我想，如果没有高深的文学功底的人，没有对大自然的热爱和向往的人，没有如诗如画般的心灵的人是写不出这样的文章的，那么，就让我们在音乐中再次体味作者美好的情感，愿我们都能拥有如诗如画的心灵吧。让美充满诗的心灵，让诗的心灵充满美。

下课铃响。

课堂常规教案设计

体育课堂常规，是为了保证体育教学工作的正常进行，对学生提出一系列的基本要求，是学校体育教学管理的一项重要工作。实施课堂常规，不仅有助于建立正常的'教学秩序，严密课的组织，而且对加强学生的思想品德教育，培养学生良好的行为习惯,培养学生良好的组织纪律性,建设精神文明都有十分重要的作用。在实施新的《体育与健康》课程标准时更应该加强体育课堂常规的要求。为了上好每一节体育课,增强学生体质,达到上课的目的(俗话说:“没有规矩,不成方圆”),特制定本常规:。

一.学生“十个不准”:。

1、不准旷课,迟到,早退;。

2、不准穿大衣、裙子、皮鞋、高跟鞋、凉鞋，不准戴帽子、头巾和手套;。

3、不准佩戴徽章和携带小刀;。

4、不准擅自离开课堂;。

5、不准横穿跑道,投掷区;。

6、不准擅自动用体育器材;。

7、不准做危险动作、嬉闹追打；

8、不准做与练习无关的事。

1、准时集合上课：上课铃响后，由体育委员及时在指定地点集合整队，检查上课人数。

2、上课礼节：体育委员整好队伍，下达“立正”口令，然后向教师报告上课人数，随后师生相互问好。教师即向学生宣布本课任务与要求，迟到学生向教师报告，说明原因，经教师允许后方可入列。

3、上课服装：学生上体育课时应穿运动服和球鞋，不。

/news/准穿大衣、裙子、皮鞋、高跟鞋、凉鞋，不准戴帽子、头巾和手套、不准佩戴徽章和携带小刀等。

4、上课时，学生必须自觉遵守课堂纪律，注意安全，爱护器材，服从教师及小组长的指挥，努力完成各项练习任务，学生在课堂中不得嬉笑打闹。不经教师允许不得擅自离开课堂。否则作旷课论处。

6、课结束前，教师要集合全班学生，对本次课进行小结评比，指出优缺点，提出课后练习要求，宣布下次课内容，布置学生课后整理场地和归还器材。

7、下课时教师离队前向学生告别“同学们再见”，学生立正齐声回答“老师再见！”

1、下课后教师应检查学生整理场地和归还或移交器材的情况，以保证下节课教学的正常进行。

2、课后教师应主动征求学生对本课意见，写好课后小结，认真总结经验，不断改进教学。

课堂常规教案设计

1、快速安静下来训练：

一二三，请坐端，

七八九，闭上口。

2、课前准备儿歌：

上课铃，叮当响，

我们快步进课堂，

不挤不碰不吵闹，

静静坐在座位上。

书本文具放整齐，

等待老师把课上。

3、听课儿歌：

身坐直，手放平。

看前方，专心听。

4、课中休息：请你跟我这样做。

5、训练举手。

上课发言先举手，老师批准再张口。

声音要洪亮，态度要大方，吐字清楚受表扬。

5、上下课师生问好。

上课，起立！老师好！同学们好！请坐！

下课，起立！老师再见！同学们再见！

6、路队训练：

站路队，快静齐。

走起路来真神气，

挺胸抬头甩开臂，

整整齐齐回家去。

7、做游戏儿歌：

做游戏，要注意，安全第一要牢记。

讲文明，懂礼貌，遵守秩序争第一。

8、学习文明礼貌儿歌：

小朋友，进学校，

见到老师问声好，

见到同学问声早，

课堂调控的口令：

（1）师：一二三;生：坐端正。

（2）师:小眼睛;生:看黑板。

（3）师：谁坐好？；生：我坐好。

还可以问：谁最棒？生：我最棒！

（4）师：小手；生：放好。

师：小腰；生：挺直。

师：小眼睛；生：看黑板。

读书口令：

（1）师：读书时；生：脚放平。

师：头不歪来；生：身要直。

师：双手捧书；生：稍倾斜。

师：眼睛离书；生：有一尺。

（2）师：翻开书；生：33页。

（3）师：小手举起来；生：我要指书读。

写字口令：

（1）师：写字时；生：脚放平。

师：头不歪来；生：身要直。

师：手离笔尖；生：两指头。

师：胸离桌沿；生：一拳头。

师：眼睛离书；生：有一尺。

（2）师：书空笔顺开始了。生：我把小手举起来。

（3）师：同学读书；生：我看书。

游戏：

（1）开火车：师：哪组火车开起来？

生：这组火车开起来。

（2）听同学发言：师：谁是文明小观众？

生：我是文明小观众。

手势：

（1）师：击掌三下（表示学生停止读书、写字、或者是安静下来。）。

（2）师：双手面向自己。（表示学生把书捧好，我们要读书了。）。

（3）师：停止讲课。目视某一个同学。（表示你需要注意了。）。

课堂常规教案设计

1、上课前学生需将必备用品准备好(布、笔记本、练习本、笔等)，整齐放置于课桌左上角(右上角)。

2、上课铃响后，学生须安静等待教师进入教室。

3、教师进入教室，班长：“起立”，学生立正姿势站发好(五指并拢、紧贴裤缝、两眼平视教师)，教师：“同学们好!”，学生：“老师好!”，响亮亲切。

4、上课要精神饱满，坐的姿势，两手放桌布即可。

5、踊跃举手，姿势：将平放在桌布的右手举起，手肘不离桌布，教师未报到姓名的同学不可插嘴提示，回答问题做到响亮清晰。

6、做作业做到安静，书写整洁规范，格式符合要求，独立按时完成。

7、下课铃响后，教师宣布下课，班长：“起立”，教师：“同学们再见!”英语教师需用英语相互问好或道别。

8、下课后学生应先让教师走出教室(或在教师许可情况下)方可离开教室。

《故乡》课堂实录教学设计

学习目标：

1.通过品味语言，分析人物形象的变化;。

2.结合社会背景，领会小说表现的主题。

学习过程：

一、作者导入。

“译著尚未成书，惊闻陨星，中国何人领《呐喊》?先生已经作古，痛忆旧雨，文坛从此感《彷徨》。”

《呐喊》《彷徨》是鲁迅经典的小说集，鲁迅作为现代文学的奠基者，用笔作为武器揭露社会的黑暗，毛主席评价他是“中国文化革命的主将”“文化战线上的民主英雄”。《故乡》这篇小说出自《呐喊》，作为现代语文教育史的名篇，一直活跃在国人的中学时代，今天我们将从分析人物形象、体会小说主题两个方面，再一次走进这篇经典。

在“我”本次回乡过程中，有两个人所用的笔墨最多——闰土、杨二嫂。给你留下印象深刻的是谁?为什么?默读课文，找出触动你心灵的文字，谈谈你的理由。

闰土：

生：“紫红色的圆脸”看出少年闰土的可爱，“脖子上的银项圈”看出少年闰土有人的爱护。

师：现在的闰土呢?

生：现在“灰黄”“破毡帽”“极薄的棉衣”“皱纹”看出现在的闰土营养不良、生活贫困和深受生活压力之苦。

师：这是通过了什么手法来写的?

生：对比。

师：通过对比，我们看到了时间对人的改变。(板书：对比)。

生：他站住了，脸上现出欢喜和凄凉的神情;动着嘴唇，却没有作声。他的态度终于恭敬起来了，分明的叫道：

“老爷!……”

我似乎打了一个寒噤;我就知道，我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了。

闰土喊了一声“老爷”，跟以前喊“我”“迅哥儿”不一样了。

师：注意一下老师标红的`词语，为什么会出现“欢喜和凄凉”的神情?

生：“欢喜”体现了闰土再见“我”时内心的开心，“凄凉”则体现了精神苦，为自身的遭遇感到凄凉。

师：还有吗?

生：“动着嘴唇。却没有作声”“终于恭敬起来”看出他在进行心理斗争。

师：为什么要挣扎啊?就像小时候那样，喊“迅哥儿”就是。

生：闰土说“小时候，不懂事”。

师：不懂事的时候，以“哥弟”相称，懂事了，就喊“老爷”。

师：这里的省略号有什么作用?

ppt：1.表示沉默;。

2.表示语言被打断;。

3.表示语言的省略部分;。

4.表示语气的断续、延续;。

5.表示语意未尽，欲言又止。

生：欲言又止。

师：齐读一下。(学生齐读)。

师：这一声“老爷”，还有什么感情在里面?

生：无奈。

师：在经过了思想斗争后依旧喊出了“老爷”。这一声“老爷”是竖在“我”和闰土间的不可跨越的鸿沟，让“我”感到从内到外的寒冷。在这里，我们可以看出分析人物的另一个方法——抓住关键词。(板书：关键词)。

生：我问问他的景况。他只是摇头。

“非常难。第六个孩子也会帮忙了，却总是吃不够……又不太平……什么地方都要钱，没有定规……收成又坏……种出东西来，挑去卖，总要捐几回钱，折了本;不去卖，又只能烂掉……”

他只是摇头;脸上虽然刻着许多皱纹，却全然不动，仿佛石像一般。他大约只是觉得苦，却又形容不出，沉默了片刻，便拿起烟管来默默的吸烟了。

闰土以前很能说，现在不爱说话。

师：分析得不错，这一段中也有很多省略号，在这里有什么作用?揣摩一下。

生：沉默，欲言又止。

生：“只是摇头”“沉默”看出对于苦的现状已经无动于衷了，认命了，麻木了。

师：从没想过原因，也从看没到过希望。生活最可悲的不是生活的贫困，而是对生活失去了信心、失去了希望。

生：闰土又对我说：

“现在太冷，你夏天到我们这里来。我们日里到海边捡贝壳去，红的绿的都有，鬼见怕也有，观音手也有。晚上我和爹管西瓜去，你也去。”

“管贼么?”

“走路的人口渴了摘一个瓜吃，我们这里是不算偷的。要管的是獾猪，刺猬，猹。月亮地下，你听，啦啦的响了，猹在咬瓜了。你便捏了胡叉，轻轻地走去……”

这段对于少年闰土的语言描写看出一个充满活力、活泼的少年。

眼前的闰土早已没有了年少时对生活的滔滔不绝、妙语连珠，面对生活的贫苦，变得寡言少语，能做的只是摇头、沉默，全然没有了对生活的热情和希望。现实的生活残酷到不仅改变了一个人的容颜，最可悲的是竟能彻头彻尾的改变一个人的精神，改变一个人的思想。

杨二嫂：

生：却见一个凸颧骨，薄嘴唇，50岁上下的女人站在我面前，两手搭在髀间，没有系裙，张着两脚，正像一个画图仪器里细脚伶仃的圆规。

从外貌上对杨二嫂进行描写，“凸颧骨”“薄嘴唇”一副刻薄的面相，“两手搭在髀间，没有系裙，张着两脚”不注意形象，与之前的“擦着粉”“终日坐着”形成了鲜明的对比。

生：然而圆规很不平，显出鄙夷的神色，仿佛嗤笑法国人不知道拿破仑，美国人不知道华盛顿似的，冷笑说：“忘了?这真是贵人眼高......”

“那有这事......我......”我惶恐着，站起来说。

“那么，我对你说。迅哥儿，你阔了，搬动又笨重，你还要什么这些破烂木器，让我拿去罢。我们小户人家，用得着。”

“我并没有阔哩。我须卖了这些，再去......”

“阿呀呀，你放了道台了，还说不阔?你现在有三房姨太太;出门便是八抬的大轿，还说不阔?吓，什么都瞒不过我。”

我知道无话可说了，便闭了口，默默的站着。

“阿呀阿呀，真是愈有钱，便愈是一毫不肯放松，愈是一毫不肯放松，便愈有钱......”圆规一面愤愤的回转身，一面絮絮的说，慢慢向外走，顺便将我母亲的一副手套塞在裤腰里，出去了。

看出她非常的贪心，爱占小便宜。

师：假如你就是杨二嫂，能试着来读一读吗?

生读。

师：通过朗读，你还能看出她身上什么特点?

生：非常的尖酸、咄咄逼人。

生：自作聪明。

师：如果现实中你遇到这样一个人，你会非常非常的——。

生：讨厌!

师：她为什么要贪小便宜?

生：为了生计。

师：她完全可以再卖豆腐嘛!

生：她年纪大了。

生：可怜、可悲。

生：麻木。

师：在《孔乙己》和《药》中有这样的人吗?

生：《药》中人们对革命者的死无动于衷，对刽子手却毕恭毕敬，将蘸了革命者血的馒头视为可以治病的良药，这是对革命的无知、麻木。

生：《孔乙己》中的短衣帮们意识不到自己与孔乙己同处社会底层，却对孔乙己这一不幸者不仅没有同情，相反只有嘲笑和取乐，也是对现实的无知、冷酷和麻木。

材料一：19的辛亥革命虽然推翻了满清王朝，但并没有改变中国半殖民地半封建社会的性质，封建礼教的思想仍然禁锢着人们的思想，同时军阀割据，中国仍然处于一片混乱之中。

他塑造这些形象的目的是什么呢?

材料二：为什么做小说，我仍抱着十多年前的“启蒙主义”，以为必须是“为人生”，而且要改良这人生。

“疗救”的目的是什么?为了改变这社会，改变这生活。鲁迅的希望在小说中也有体现。

我不愿意他们因为要一气，都如我的辛苦展转生活，也不愿意他们都如闰土的辛苦麻木而生活，也不愿意都如别人的辛苦恣睢而生活。

他们应该有新的生活，为我们所未经生活过的。

这种新的生活，其实作者心里也不明确到底是种什么样的生活，因为从未经历过。虽然渺茫，不知道目的是何方，在实现的过程中也可能漫长而艰难，但仍要继续走下去，这正如这地上的路，其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。

师：鲁迅先生的第三个伟大之处在于他揭露社会的黑暗的同时也不断的带给我们希望。

鲁迅的小说不仅揭露当时社会的弊端，即使是现在对我们也有警醒作用，希望同学们课后将鲁迅的其他文章进行阅读揣摩，相信一定会获益匪浅。

《药》。

《祝福》。

《孔乙己》。

《狂人日记》。

课堂常规教案设计

(1)课后要找特殊学生谈心，应总结经验教训，提出改革措施，写好课后小结、课后反思和特殊情况记录。

(2)教师检查布置学生课后归还器材等工作的执行情况，对缺课学生应进一步调查清楚，必要时给予补课或辅导。

(3)教师要随时征求其他老师和学生的意见、建议，不断改进、提高教学水平。

(4)期末做好学生体育成绩的评定和学期教学工作的专题总结。

(5)体育委员要主动与任课教师取得联系，明确本课的内容和要求，有时体育小骨干到体育器材室协助教师领取体育器材，并布置好场地。

(6)因伤病等特殊情况不能上课的学生，应在课前向教师说明，根据教师的安排参加适当活动或见习。

(7)体育委员应在课前两分钟按教师的要求将全班队伍在指定地点集合好，并准确清点出勤人数，养成有组织守纪律的良好习惯。

(8)对教师要有礼貌，同学之间要团结友爱，自觉遵守课堂纪律，不迟到、不早退，请假必须履行手续。

我的母亲课堂实录设计

同学们，说到母亲，我们就会想到慈祥、勤劳、无私等字眼。正如歌曲中所唱，母亲“把爱全给了我，把世界给了我”。母爱像贴身的背心，时时刻刻温暖着我们的心。

有这样一位母亲，17岁作了后母，23岁成了寡妇，每天周旋于和她年龄相仿的儿子、儿媳之间，并在短短几年间，失去了7位亲人。但她顽强地生活着，把所有的希望都寄托在亲生的儿子身上，让他读书，教他做人，终于培养出了声名赫赫的大学者胡适。

生1：既严厉又慈爱的母亲。

生2：可怜又可敬的母亲。

生3：宽容的母亲。

生4：能干的母亲。

生5：坚强的母亲。

生6：和气的母亲。

生7：一位特殊的母亲。

师：同学们预习得很充分，说得不错。文中的母亲有着特殊的身份，既是我母亲，也是大哥二哥的后母，还是年轻的寡妇。（师生问答后，完成板书：我母亲、后母、寡妇）这真是一位很不容易的母亲。

那么，我从母亲身上学到了什么呢？

生：我从母亲身上学到了好脾气，待人接物的和气，宽恕人，体谅人等品质。

师：也就是说，集中在文章的哪一句？

n生答：最后一句。

师：让我们齐读。

生读：如果我学得了一丝一毫的好脾气，如是我学得了一点点待人接物的和气，如果我能宽恕人，体谅人——我都得感谢我的慈母。

师：以上所学的种种内容用一个词表示就是——。

生：做人。

师：哪个小节有概括？怎样理解这一节？

生：第4小节。“但这九年的生活，除了读书看书之外，究竟给了我一点做人的训练。在这一点上，我的恩师就是我的慈母。”联系上文，我认为，九年的生活，作者对没有享过儿童游戏的生活是遗憾惋惜的。但有两点，是没有遗憾的。一是读书看书方面打下了底子，二是母亲给了“我”做人的训练。

（板书：训练做人）。

师：非常好。

作为“我母亲”，母亲具有怎样的特点？

请同学们默读5-7节，抓住关键的词语谈谈你的理解。

生1：母亲很苛刻。从“喊”字中可以看出来。天刚亮，“我”还沉浸在梦乡里，母亲就把“我”喊醒，给“我”上政治课，而且天天如此。如果换作是我，一定会受不了。

生2：母亲非常严厉。第6节中说，“或罚跪，或拧我的肉，无论怎样重罚，总不许我哭出声音来。”母亲教育儿子除了语言上的责备，还要体罚。

生3：母亲很威严。“我”做错了事，她只对我一望，“我”就吓住了。“我”看见母亲从家里走出，赶快把小衫穿上。从“只”、“就”、“赶快”中可以看出。

师：找得挺仔细的。

生4：她说，“你总要踏上你老子的脚步。”一个“总要”说明母亲含辛茹苦，就是希望儿子走他老子的道路，成为一个读书人。

生5：“她从来不在别人面前骂我一句，打我一下。”一个“从来不”写出了母亲很有教育方法，懂得维护孩子的自尊，有种女性的细心。

生6：母亲既是慈母又是严父。“我”说了轻薄的话，她就重重地责罚了我一顿。一个“重重地”体现了母亲爱之深，责之切。后来，“我害了眼翳病，母亲心里又悔又急，听说眼翳可以用舌头舔去，她真用舌头舔我的病眼。母亲将“听说”当“真”就是因为她太爱儿子了。

师：这就是天下慈母的心啊！严，是一种爱；慈，也是一种爱。（板书：严、慈）。

温馨提示：1、多角度思考2、从课文中找依据。

请4位同学读8—11节，其他同学边听边圈点，再把成果拿到小组中共享。

生1：我们组认为，母亲很能干，能当家。从这些地方可以看出来：“我母亲几次邀了本家长辈来，给他定下每月用费的数目”，“我母亲走进走出，料理年夜饭，谢灶神，压岁钱等事，只当做不曾看见这一群人。”母亲以她的方法处理败子大哥的债务，家里大大小小的事都由她打点着。

再说，这个家也只有母亲才适合当家。因为大哥从小是败子，二哥在上海，大嫂是个最无能又最不懂事的人，二嫂是个很能干而气量很窄小的人。

师：还用上了排除法。（生笑）。

生2：我们组还有补充，母亲非常宽容，善于忍耐，使这个复杂的家庭能过太平清静的日子。文中写道，“大哥敲门回来了。我母亲从不骂他一句。并且因为是新年，她脸上从不露出一点怒色。”两个“从不”写出她对维护新年喜气、家庭和睦的良苦用心。

生3：我们组认为，母亲的生活是非常压抑和痛苦的。但她毫无怨言，一味地谦让、忍耐，她相信家和万事兴。“大哥的女儿比我只小一岁，她的饮食衣料总是和我的一样。我和她有小争执，总是我吃亏，母亲总是责备我，要我事事让她。”母亲认为，吃亏就是福。

生4：母亲虽然是后母，寡妇，但她以她的为人在家中树立了威信。文中说，“她们常常闹意见，只因为我母亲的和气榜样，她们还不曾有公然相骂相打的事。”在母亲伤心地哭时，总有一位嫂子“走进来，捧着一碗热茶，送到我母亲床前，劝她止哭，请她喝口热茶”。可见，母亲还是得到两位很爱闹气的媳妇的理解和尊重的。

师：看来，这是一位勤劳、能干、贤惠的`母亲，又非常善于忍耐。正如文中所说：“我母亲气量大，性子好，又因为做了后母、后婆，她更事事留心，事事格外容忍。”

可为什么有一件事却不依不挠，无法容忍泥？

生：因为“我家五叔是个无正业的浪人，有一天在烟馆里发牢骚，说我母亲家中有事总请人帮忙，大概有什么好处给她”。这侮辱了母亲的人格。

师：这个“某人”是男人还是女人？

生齐答：男人！

师：非常肯定？那么，这两个“总”字有什么言外之意？

师：是吗？

生2：母亲爱上某个男人了。（笑）。

生3、说母亲红杏出墙，有外遇了。

生4：也就是不守妇道。

生：母亲气得大哭，请了几位本家来，叫五叔当众认错赔罪。俗话说：“寡妇门前是非多”，母亲必须还自己清白，捍卫自己的尊严，这表现了她的刚气。（师板书：刚）但是对待家庭内部矛盾，母亲能忍则忍，忍不住时就悄悄走出门去，去邻居家坐坐，或轻轻地哭一场。

师：可见，母亲给我做人的训练，不仅有既慈又严的直接教导，更有她自身的为人处事给我的潜移默化的影响，正所谓言传身教。（板书：言传身教）。

让我们齐读课文最后一段，感受这种影响。

生齐读：我在我母亲的教训之下度过了少年时代，受了她的极大极深的影响。我十四岁就离开她了，在这广漠的人海里独自混了二十多年，没有一个人管束过我。如果我学得了一丝一毫的好脾气，如果我学得了一点点待人接物的和气，如果我能宽恕人，体谅人——我都得感谢我的慈母。

师：有这么一句评价，不知大家有没有听说。让我们齐读：

如果二十世纪是鲁迅的世纪，那么，二十一世纪将是胡适的世纪。

师：鲁迅曾在遗嘱中说：“让他们怨恨去，我一个也不宽恕。”一个典型的战斗者。胡适则说：“容忍比自由更重要。”他的这种宽容、体谅的处事态度就是来自母亲的影响。

你在哪些方面深受母亲影响？你最想对母亲说什么？

播放轻音乐《懂你》，学生写。

两分钟后。

生1：我在性格方面深受母亲影响。我母亲活泼开朗，喜欢笑，我也一样。（笑）我想对母亲说：“妈妈，祝你每一天都笑咪咪。”

生2：我在爱好方面深受母亲影响。我母亲爱唱歌，经常会哼几句。我也很喜欢唱歌，快乐时唱，苦恼时也唱。我想对母亲说：“妈妈，希望你身体健康，长命百岁。”

生3：我母亲心肠好，遇上乞讨者，总会给他一点钱，经常帮助一些相识不相识的人。我学会了善良，喜欢助人。我想用汪国真的《感谢》送给母亲：“让我怎样感谢你，当我走向你的时候，我原想撷取一缕春风，你却给了我整个春天。”

生4：我母亲很勤劳。夏天，她顶着酷暑毒日蹬三轮；冬天，寒风把她的脸都吹裂了。（哽咽着）我想说：“妈妈，你辛苦了，我长大了一定好好报答你。”（学生鼓掌）。

师：听着同学们的母亲，我想到了我母亲。我母亲是个极普通的农民，经受了很多磨难，却从不轻言放弃。几年前，我的弟弟母亲的儿子患上了不治之症，母亲一天天地奔进深山，背回一篮篮草药，看着儿子一碗碗地喝下去。母亲的付出没有得到回报。母亲的身体垮了。

如今，神经性耳鸣耳痛日日夜夜折磨着我，那分分秒秒不停地轰鸣曾使我伤心绝望。10年了，医生一次次摇头叹息。但母亲依然不放弃，不停地为我寻找偏方。在母亲的影响下，我学会了坚强，学会了执着。

我想对母亲说：“妈妈，你的健康是我最大的幸福。请你多保重身体。（沉寂后，学生鼓掌）。

生5：我母亲对我很严格。有一次周末，我骗她去同学家做作业，其实去网吧疯玩了一个下午。母亲知道后，狠狠地打了我一顿。从此，我再也不敢欺骗了。我想说：“妈妈，其实我懂得你的心。”

师：是的，我们懂你，母亲。沧桑改变了你的容颜，岁月染白了你的黑发。等我们长大了，一定好好报答你，母亲。然而，同学们，不是每个人都会有报答的机会。胡适曾写下一首诗，请一位同学帮忙读读。

一生读：十二月一日奔丧到家。

依旧竹竿尖/依旧溪桥/只少了我的心头狂跳/何消说一世的深恩未报/何消说十年来的家庭梦想/都一一烟消云散/只今日到家时/更何处寻她一声：“好呀！来了！”

师：胡适曾万分遗憾地说：“生未能养，病未能侍，毕生的劬劳未能丝毫分任，生死永决乃亦未能一面。平生惨痛，何以如此！”同学们，我们的双亲也需要我们的爱，我们的关心。让我们从现在做起，从每一件小事做起吧，不要让“子欲养而亲不待”的遗憾再次发生！

胡适《尝适集》。

歌曲《人生第一次》。

《故乡》课堂实录教学设计

生：封建迷信。

生：(接话)艺术加工。

生：鱼怎么会有青蛙似的两只脚呢?

师：是啊，鱼怎么会有两只脚呢?

师：有!

师：什么鱼啊?

生：娃娃鱼。(笑)。

师：啊，见多识广!我想跳鱼也有两只脚，你仿看到过没有?

生：(齐)没有。

师：这说明什么问题?书上怎么说?

生：这说明闰土见多识广。

生：闰土的心里有无穷无尽的稀奇的事。

师：对了。我们以后可以到运水的家乡去看看，大概会看到这种跳鱼的吧。还有什么问题?

生：为什么把杨二嫂叫做豆腐西施?

师：是啊，为什么呢?

生：西施是个有名的美人，杨二嫂长得漂亮。

生：是有点漂亮!

师：你怎么知道的?

生：是打扮出来的漂亮!

生：因为杨二嫂的关系，豆腐店的生意都特别好。

师：大家去看杨二嫂，豆腐生意就好起来了，是吗?(笑)这样写有点什么意味啊?

生：讽刺。

生：我还有个问题。99页第2行“我却并未蒙上一毫感化”，“感化”是什么意思?

生：是印象的意思。

师：好。还有什么解释?

生：在意识与情绪上起反应。

师：你这个解释哪儿来的?

生：字典上。

师：对了。两种意思都有。感化，有点影响的意味。

生：因为“我”当时年纪小，所以豆腐西施虽然漂亮，“我”也一点不感兴趣。(笑)。

师：啊，我很同意你的意见。还有什么问题?

生：101页第7行“一层可悲的厚障壁”，“障壁”是什么意思?

生：障是障碍，壁是墙壁。

师：对。这就是说他们之间产生了一层什么?

生：隔膜!

师：“隔膜”是什么意思?

生：思想感情不相通。

师：对了。还有什么问题?

生：92页第3行，“时间既然是深冬”，这里为什么用“既然”?

师：是啊?什么意思?

生：“既然”是“已经”的意思。

生：“又”。

生：(接话)学习的主人!

生：把难题解决了，课文也读懂了。

生：经过讨论，印象特别深。

生：讨论讨论可以学到别的同学的长处。

生：提出问题等于解决问题的一半，我们要学会提出问题。

生：如虎添翼。(笑)。

师：好，说得好!这样，你们就将走上“四化”建设的岗位，就会成为顶呱呱有用的人才了。好，课上到这儿，我很满意。谢谢同学们，下课!