在写读后感时，我们应该注重情感和理性的结合，既要发自内心地表达自己的情感，又要通过合理的论证和事实支持来增强文章的说服力。下面是一些热门书籍的读后感摘要，希望能够帮助大家更好地了解这些书籍的精髓。
权力读后感
姓名：刘鹏鹏。
学号：20110500348。
5读伯特兰·罗素名作《权力论》有感。
很开心在张老师的推荐下，我去购买了《权力论》这本书，并且花了1天半左右的时间将它完整的阅读了一遍。虽然我的理解力有限，仅仅只能领会罗素先生对权力研究的一小部分而已，但也足够我受教了。在认真阅读《权力论》的同时，我时不时也想起十八届三中全会中共中央《关于深化改革若干重大问题的决定》，并且试图运用《权力论》中“对权力的节制”的观点对其进行解读，经过接近两天的时间分析，我似乎在它们之间寻找到了一些联系，并得出了自己的一些理解。因此我将自己的读书体会分两部分进行阐述，一部分是对于《权力论》这本书的一个整体理解和个人感受，另一部分则是我结合《权力论》一些观点对于十八届三中全会公告的一个个人理解。具体阐述如下：
从《权力论》的开篇起，罗素就明确指出——人，作为物质与精神的完美载体，拥有众多的欲望，但在这之中，唯独“权力欲”是最主要的欲望之一。权力欲是人们追逐权力的根源，是产生社会变化的主要动因。针对经济学家普遍认为经济利益才是人不断发展的基本动机的观点，罗素有着自己的见解——“当适度的享受有了保证的时候，个人与社会所追求的是权力而不是财富；他们可以把追求财富作为追求权力的手段，他们也可以放弃财富的增加来确保权力的发展”。在罗素看来，拥有权力以及对权力的渴望与追逐，是人与动物最根本的区别之一。权力欲是人除了生理需求以外的高级需求之一。人的权力欲表现有两种，在领袖身上是明显的，表现为支配他人等等；而在追随者身上则是隐含的，表现为心甘情愿的受领袖支配，追随领袖，并且深刻的感到领袖取得的胜利就是自己的胜利。罗素认为，从宏观角度看，权力的来源方式和大小程度，在不同的社会形态下有不同的表现。例如，军事专制国家、神权国家以及财阀统治国家，其权力实施和表现的方式各不相同；而教权、王权、民权等诸种权力形式，其来源方式也不尽相同。但从微观角度看，权力服从的根源基本相同。权力分配不均的现象自人类社会产生起便一直存在，而追随者和领袖们则构成了每个社会中最基本的权力关系。那么何为权力服从之根源？对这个问题，罗素指出——“一切服从的现象，根源都在于恐惧，不论我们所服从的领袖是人还是神。使人服从领袖而成为追随者的动力在于其内心深处的恐惧，服从可以获得安全；而促使人发号施令成为领袖的动力在于因其地位、技能或虔诚信仰而产生的超凡自信心”。基于对权力来源方式的研究，罗素进一步分析了现实社会中教权、王权、暴力、革命权力、经济权力以及支配舆论的权力等多种不同权力形态，详细论述和区分了组织制度下产生的组织权力和因“天赋”或“智慧”等而产生的个人权力。在此基础上，罗素又通过不断考察各种社会历史和现实问题，分别论述了传统的权力、革命的权力以及暴力的权力之间的不同之处。
性的社会主义，通过土地和资本的国有化，实现对经济管理权力的监督；宣传条件则是指，社会应该倡导言论自由，弘扬宽容精神，在科学、文化、艺术领域不强求一致；而心理和教育条件则是指，要教育人民避免激动狂热情绪，消除恐惧、憎恨心理和破坏性，要具有理智生活中的科学气质。罗素还对权力行使者加以道德性规劝。他告诫人们要始终把权力当做手段而不是目的，要让权力结出善果，首先需要有某种善良的目的。这种目的必须在实现后能有助于满足别人的愿望，而且实现目的所用的手段不可使附带的弊端超过目的实现后所得到的良果。在讨论完这三种权力形式的区别之后，罗素话锋一转，进入了下一个更为深奥的话题：权力是如何在社会历史的发展演进中不断形成和实现的。他为此专门安排了一个过渡性的话题，这就是：这些不同形式的权力是从哪里来的？对这一问题所作的回答是：对僧侣和国王表示尊敬的传统是传统权力的来源；而恐怖和个人的野心———这些则是赤裸权力的主要来源；新信仰取代旧信仰这是革命权力的来源。
在这之后罗素还讨论了权力与道德的准则，认为这二者之间并无明显的关系；不仅如此，他还批判了权力哲学，毫不客气地指出：权力欲是正常人性的一部分，但权力哲学在某种明确的意义上却是疯狂的。随后他分析了权力的伦理学——“有权力的人，最终目标应该是促进社会的合作，不是一个团体反对另一个团体的合作，而是整个人类的合作”，“最终统治人类的不是暴力，而是人的智慧，他们求助于人类的共同欲望——追求幸福”。
虽然这些想法始终是积极美好的，但罗素同时也是一个现实的人，他认为仅有这些美好的憧憬与呼声显然是不够的，他在著作的结尾讨论了权力的和缓，指出：“民主政治、公有经济、宣传自由、公民理智是权力和缓所必不可少的四个条件。”换句话说，要使权力之兽始终在理想道路上行进，那么必须使用由这四种材料拧成的缰绳。这也就是如何驯服权力的最终解答。
一、开放、竞争有序的市场体系”是体现本次全会决定的关键性语句，它代表了全国人民的共同期许和愿望，同时，它在一定程度上与罗素所表达的“民主政治、公有经济、宣传自由、公民理智”的观点不谋而合。因此，我有理由相信中国会在不久的将来成功实现自己的复兴之梦。
在改革开放的30多年里，我国经济取得了突飞猛进的发展，人民的物质文化生活也日渐丰富。但是，在高速发展的同时，也出现了一些极为严峻的问题，尤其是近几年来，产能过剩、通货膨胀、寻租腐败、地方债务危机等问题层出不穷，极大的影响了我国经济的可持续发展。究其这些问题的根源任然是“权力问题”，是市场经济这只“看不见的手”与政府这只“闲不住的手”的“权力问题”。为此，中国政界与学界引发了长达十年的大讨论———究竟我国经济应该选用以政府为主导，还是以市场为主导？直到十八届三中全会的召开，它解答这一困惑，并坚定地指出要使“市场在资源配置中起决定性作用”，走中国特色社会主义市场经济之路。
全会的决定体现了“市场能办的交给市场，社会能做的交给社会”这一精神，在压缩政府权力、释放市场与社会活力方面作出了重大突破：一.限制地方政府不得随意投资；二.严格控制预算，使政府支出受限，尤其是“七大支出”；三.精减政府机构，减少审批特权；四.财权与事权对等，减少作案空间；五.强化监督，建立行政体系外的司法系统——国家安全委员会。通过这些措施实施，能够使我们的政府系统减少贪污腐败的作案空间，提高为人民服务的效率和质量，能够使我国目前靠投资拉动的粗放型的经济增长模式调整为以消费为主的稳定性经济增长模式，能够使我们的人民真正享受到经济快速增长的带来的利好，实现“国进民进”的宏伟目标。
针对此次全会决定会带来的主要利好，我将以“农民”、“城市居民”和“企业家”三类人群进行重点叙述。对于农民，第一步，通过使农民的宅基地和农地可以流转，农民可以通过自己的土地进行转卖、租赁以及贷款等来增加农民收入；第二步，通过进行城镇化，改善农民居住环境，解决农民医疗、教育、养老等问题。对于城市居民，开放“单独二胎化”，满足广大市民能有二胎的诉求，同时解决“人口老年化”带来的劳动力不足的问题；开征房产税，限制投资性购房行为，减小房地产泡沫，进一步控制一二线房价猛增的趋势；建设小产权房，满足广大中低收入的购房愿望，同时间接调控普通商品房的房价；对于企业家，首先，限定民营企业不能进入石油、天然气、电信、电网等行业，其他行业都允许民营资本进入，甚至包括很多国民关心的金融领域，对此，国家更是决定在31个省市自治区特批31家民营银行；其次，首次提出混合所有制经济，允许民营资本及外资进入国有企业，同时允许国有资本进入民营企业和外企，充分发挥民营企业法人治理高效灵活的特点及国有企业资金技术雄厚的优势，同时减少经济的行政干预；最后，仅限定外企不能进入粮食、媒体和稀有金属等行业，降低外国资本准入门槛，吸引外资在中国的投资和开发，极大的促进中国经济的繁荣。
诚然，十八届三中全会给了全体中国人民描绘了一幅美好愿景，但是，在决定具体的执行过程中，它依然会像以往的任何一次改革一样遇到极大的阻碍。具体的阻碍，我个人理解主要会是“意识形态”与“既得利益集团”的阻碍。与十一届三中全会相比较，可能现在我们在“意识形态”上遇到的阻碍会小很多，主要因为在本次三中全会，政府、各级工作单位与学者为此做了充分的准备，进行了数以千计的实地调研和意愿采集，并且组织多次工作会议进行讨论，与此同时，整个社会对当前社会的种种问题的不满，对改革的集体诉求越来越浓、越来越一致。因此，本次会议决定一经公布，便受到社会各界的广泛支持和响应，在人民群众中达成了广泛的共识。然而，相比较以前的任何时候，改革所遇到的“既得利益集团”的阻碍却是空前的。由于长期阶级的固化，而形成了强大的“既得利益集团”，当改革触及他们的利益时，他们必然奋起反抗。而且在他们之中还有不少有权有势之人，他们对改革的抵制会极大的影响《决定》的实施，有时甚至会颠覆我们的共同意愿。所以，十八届三中全会的改革任然任重而道远，它需要我们的国家领导人以更大的政治勇气和政治智慧来进行，它需要我们全体中国人民的共同参与和努力才能实现。
意志力读后感
妈妈刚拿回《意志力》这本书时，她总是有意识地强调它的好，可是她强制性的态度更让我提不起兴趣，无奈母命难为，我只好硬着头皮看，可一看进去，却爱不释手了。
刚看到“意志力”一词的时候，总觉得它是深奥且枯燥的，让人觉得离自己十分遥远。就像一个布满黄斑且有褶皱的苹果，单是看着便没有食欲。殊不知削去它的外皮，内部的果肉是如此的甘美。“如今的我们身处飞速变化的互联网时代，诱惑无处不在，如今你想要控制自己的物欲，过更好的生活，获得财富、健康和自由，显然‘意志力’是不可或缺的钥匙。决定一个人成功与否的后天因素中，意志力排在第一位。”这是书中导言的一句话，一下子将我与“意志力”之间的距离拉近了，激起了我要读下去的兴趣。
意志力是否存在，是人们所质疑的话题，在这本书中，也是首当其冲对它进行了证明。证明离不开实验，而实验又是结论的母亲，有了实验，才能得出结论，从而得到人们的.认可。同时，实验也离不开生活，故而书中的实验名称都十分有趣：“萝卜实验”、“脏袜子之谜”、“吃出的意志力”……千奇百怪的实验将看似深奥的话题证明得头头是道，浅显易懂。
高尔基曾经说过：“人最凶狠的敌人，就是他的意志力薄弱。”一个人能够取得成功有很多途径，但并不是单单靠努力就能完成，正如乔·贝利所说的一样：“有了坚定的意志，就等于给双脚添了翅膀。”它会让你在成功的道路上，速度加快，离目标越来越近。
转眼，这本书已陪我走过了四个学期的初中生活，每当我因作业繁多而不愿意再继续时，就会看到书架上《意志力》那本书，高尔基的话又回荡在我的耳畔，促使我投身于新的学习中。
《权力意志》读后感作文
首先在读《重估一切价值的尝试——权力意志》之前应该对尼采其人有个大致的了解，尼采是个哲学家，但是又不同于哲学史中的任何一个哲学家。尼采的哲学是建立在非理性的基础之上的，用他的话说就是“哲学对感官的敌意是人最大的荒唐”。有人将尼采称为诗人哲学家，说的很对，尼采的哲学不同于其他的哲学家，传统意义上的哲学家是按照严密的逻辑来建构自己的哲学体系的，但是尼采不同，他是用诗化的语言来点燃人内心中的潜在的作为人的最大的激情，由此而达到超人的境界。
“你应”无条件地服从，斯多葛主义那里，基督教和阿拉伯教团那里，康德哲学那里都这么说(至于是服从上司，还是服从概念，那是无所谓的)。比“你应”更高一级的'是“我要”(英雄人物);比“我要”更高一级的是“我是”(古希腊诸神)。
尼采对于世人的划分大概就是依照这几个等级来划分的，“你应”的状态就是大多数凡人的状态，他们对一切既定的道德尺度不会产生怀疑，循规蹈矩，小心翼翼地生活，在这种状态下压抑了自己的激情和创造力。尼采对这类人深恶痛绝，但是从他的语言里表现的不仅仅是一种鄙视更多的是一种期望，朗费罗在《人生礼赞》中高呼“莫学那听人驱策的哑畜，要做一战斗中的英雄!”，尼采的哲学中也有这样的呼喊“生活在对我们每个人呼喊：做个血性男儿!不要追随我，而要追随你自己，你自己!”“我要”其实只是“超人”所表现的一部分而已，能够表达“我要”的人不仅有不被束缚充分展现权力意志的愿望，而且他们还有部分能力。“我是”则完全是一种理想的“超人”了，这种人可以完全实现自己的权力意志，而且具有实现这种愿望的所有能力。
柏拉图的《泰阿泰德》篇有这样一句话：“我们中间不管是谁，只要可能，都想成为人类的主人;有可能的话，最好是当上帝。”我们中间一定会再度出现这种信仰的。
尼采为何宣称“上帝死了”?从这段话中可以看出尼采宣判“上帝死了”的意义：人类不需要主人!既然这样的话，那么就让上帝安静的离去，从此我们自己就是上帝了，只要人类有了这样的信仰，那么不会再有奴性的道德了，人才可以称之为人。
意志力读后感
20xx年世界特殊奥林匹克运动会上，孔宁写了一篇十分精彩的文章，这篇文章使我的心灵受到了极大的震撼。
文章里，他描绘了一位来自沙特阿拉伯的重度智障而且还患有残疾的游泳运动员阿卜杜拉，在一场50米自由泳小组赛中，他出发了，他游得很慢，根据规定，当运动员遭遇困难时，专业志愿者可以进入水池中引领他旅完赛程，并将他带出游泳池。但是他的父亲兼教练不让，就是要他一个人完成比赛，在终点，父亲在那里站着，等着他游来。此刻全场观众起立，开始有节奏地打着拍子，并鼓励那继续前行，父亲两行热泪涌出。当小阿卜杜拉凭着顽强的意志力触壁的那一刻全场观众爆发出雷鸣般的掌声，所有的人都为小阿卜杜拉而感到落泪。这是对人类自身的一次挑战，小阿卜杜拉完成了他人生中十分重要的一刻。重新坐上轮椅的他，向观众飞吻致意，感谢大家的支持，全场再度响起掌声。
为什么大家给了他如此热烈的掌声，是因为他游了最后一名吗？不是的，是因为他有超乎常人的顽强的意志力！
每一个人都是有意志力的，但是有的人强，有的人弱，比如我自己，头脑很聪明，身体也很健康，但是却没有像阿卜杜拉那样顽强的意志力，面对50米的自由泳，也克服了智障和残疾的双重困难，在没有人的帮助下，游完了全程，在明知自己最后一名的时候，也没有放弃自己的努力；在游完全程得到大家的掌声，飞吻致谢，表现得非常有。这是多么顽强的意志力啊！他需要平时多么漫长的培养和锤炼啊！而我在任何事情上，碰到了一些困难，就打退堂鼓，看来，我要像小阿卜杜拉好好学习学习他那顽强的意志力啦！
奥林匹克的精神是：“更快！更高！更强！还有重在参与！我虽然当不上奥运会的冠军，但是，我要像小阿卜杜拉一样，在人生的挑战中，战胜各种困难，做顽强意志力的冠军！
意志力读后感
看完《意志力》这本书，掩卷沉思了片刻。《意志力》不是那种想象中打鸡血式的励志类书籍，也不是心灵鸡汤式的读物，确切地说她是心理学家写的机遇实验基础，让你通过学习一些可操作的技巧和方法，高效率运用现有的意志力，最大限度地提升意志力，从而帮助你在工作和生活中走得更远。心理学家而非鸡汤大师和管理大师走到前台写书，帮你为生活工作指点迷津，从《稀缺》到《意志力》都体现了美国最新流行书籍的趋势。
我理解意志力核心就是拒绝诱惑的能力，具体体现在两个方面：一是坚持不做坏事的能力，实际就是拒绝坏事的诱惑；二是坚持做好事的能力，实际就是拒绝拖延的能力。总体来说，有效运用意志力的方法是设定一个可执行的目标，制定一套监控目标完成进度的机制，定期或不定期给予及时奖励。
因为意志力需要消耗能量，所以尽量不在身体疲劳时做决策，做事情要专注，避免多任务并发；为了不让未完成任务在脑海里干扰你做当前事情的意志力，最好把未完成任务做个明确计划，列计划时只列简单条目是不够的，要列出每个项目确定具体的下步行动。
训练提升意志力的方法有：冥想、站桩或者静坐；通过社交工具监督自己；皈依宗教或者坚持某种信念。最妨碍意志力的是拖延症，而造成拖延症的总是一些能即时得到所谓奖励的事情，如玩手机玩电脑游戏等。
权力意志读后感
尼采的“权力意志论”认为，事物的根本在于事物自身求增长的力。这种力是事物的本质，是事物运动、变化和发展的源泉和动力所在。这就把人引领到无限制的挑战、争胜的世界面前。从现实来说，他的这种权力意志的力鼓励人们积极创造，勇于竞争，做强者，不要做弱者。中国人长期以来受儒家中庸思想的熏陶。做事只求无错，不出乱子，无过也没有不及，保持在一个稳定的范围之内。倾向保守，反对进取。这样的思维定式不利于创新、进取，更不利于适应目前的国际竞争形势。实现社会主义现代化的进程中，重视尼采的进取精神正好可以给我们补充这方面的弱势。
另一方面，我们从其消极影响看来。尼采狭隘的个体生存论使他看不到人的意志的存在和发展对物质生活条件的依赖性，看不到人的意志的社会性一面，使他对人的意志缺乏深入和全面的理解。实际上，人的意志既是感性具体的，也是历史社会的，它必须在生产实践和社会交往中形成，不然就不会有人的意志及其能动性、创造性的产生。
欲望、道德、权力意志是尼采重估一切价值的三个考量点和制衡点。关于道德，他谈论了道德的产生，道德的价值起源，道德的偏见，以及道德的估价等，围绕这些展开的论述，令我们看到尼采宣扬的是一种主人道德，它鼓励宣扬少数贵族阶级所具有的我姑且称为的“奋发有为”的上等人所具有的道德。
权力意志心得体会
随着社会的发展和个人的成长，我们不可避免地会接触到权力这一概念。权力，作为一种资源和工具，能够左右人事物的发展和运转。在权力的运用中，我们不仅可以收获成就和荣誉，还能感受到责任和压力。通过对权力意志的思考与体验，我获得了一些心得体会，希望与大家分享。
首先，权力并非终极目标，而应是服务的手段。拥有权力可以使我们拥有更多的资源和机会，但我们不能为了权力而将其当作生活的终极目标。权力只是一种手段，我们应该用它来为社会、为他人提供服务，以实现更高层次的价值。只有把权力看作是一种责任和义务，我们才能真正发挥其作用，反之则会干扰我们的前进和成长。
其次，权力需要负责任。拥有权力并不仅仅是一种荣誉和特权，更是一种责任和义务。权力的滥用可能会导致不公正和破坏，给受众带来负面影响。因此，作为权力的拥有者，我们应该承担起责任，注重公正和善意，遵循道德和法律的规范来行使权力。只有这样，我们才能赢得他人的尊重和信任，为社会做出更大的贡献。
第三，权力需要智慧和慎重。权力是一把双刃剑，既能帮助我们达到目标，又可能伤害我们和他人。在行使权力之前，我们需要审视自己的能力和意愿，明确目标和动机，并制定合理的计划和策略。同时，我们需要时刻保持警惕，避免权力的腐化和滥用。只有拥有智慧和慎重，我们才能更好地掌控权力，避免不必要的损失和后悔。
第四，权力需要团队合作。权力的运用往往需要团队合作和协调。一个人的权力有限，只有与他人共享和合作，我们才能够将权力发挥到最大的效果。团队合作不仅仅是指同事之间的合作，还包括与上级、下级和其他利益相关者的合作。只有明智地分配、整合和利用权力资源，我们才能实现更大范围的影响和成功。
最后，权力需要自我约束和反思。权力容易让人迷失自我和失去理性，因此我们需要时刻约束自己，保持谦逊和清醒地认识自己的权力。同时，我们还需要对自己的行为进行反思和检讨，及时修正错误和不足。只有以自我约束和反思为基础，我们才能不断提升自己的能力和素质，更好地行使权力。
总结起来，权力意志的体会令我深思和反思。权力并非终极目标，而是为社会和他人提供服务的手段；权力需要负责任，注重公正和善意；权力需要智慧和慎重，避免滥用和损失；权力需要团队合作，共同实现目标；权力需要自我约束和反思，以提升自身能力和素质。通过对这些心得的体会和实践，我们可以更好地管理和行使权力，为社会做出积极的贡献。
权力意志心得体会
「权力意志心得体会」是一个深入探究和思考权力与意志之间关系，并分享个人体会的主题。作为现代社会不可或缺的元素，权力在人际关系、组织管理、国家政治等方面都能发挥重要作用。而意志则代表个体的决心和行动力，是实现目标和追求理想的关键。通过对权力意志的思考与研究，我有了一些本文将从权力与意志的相互影响、权力与意志的边界以及培养强大意志力的方法等几个方面展开。
首先，权力与意志相互影响。权力作为一种资源和工具，可以成为激发人们的意志的动力。拥有权力意味着对他人进行激励和约束的能力，这可以在某种程度上产生外在动机，激发个体的内在意志。同时，意志也可以成为权力的来源。有强大意志的人往往会在追求权力的过程中更加坚定和努力，他们能够支配自己的思想和行为，而这种自我支配也为他们赢得了他人的认可与信任，从而获得了更大的权力。权力与意志之间的相互促进，让权力成为了意志的一种平台，同时也让意志成为了权力的基石。
其次，权力与意志也有一定的边界。权力具备着一定的约束和制约力，但并不能完全控制个体的意志。意志是一个人内在的力量，很难被外界完全控制。即使拥有最高的权力，也无法从根本上改变一个人的内心。只有真正激发个体的内在意志，才能使其真正产生积极的行动力。而在实施权力的过程中，也需要意志的有力支持。要想有效地行使权力，领导者需要有坚定的意志来克服各种挑战和困难，避免被权力所迷惑和腐蚀。权力与意志之间的边界对于个体与组织来说都十分重要，它们相互制衡，相互支持，形成了一个相对平衡的关系。
再次，培养强大的意志力是至关重要的。意志力是控制和引导个体行为的力量，对于实现目标和追求理想至关重要。在现代社会中，面对琳琅满目的选择和各种干扰，拥有强大意志力的人往往能更好地抵制诱惑、克服困难和保持专注。为了培养强大的意志力，个体可以通过定目标、锻炼自制力、保持积极心态等方式进行训练。同时，组织也可以通过设定明确的目标、建立激励机制和提供良好的工作环境等方式来引导和支持个体的意志力发展。只有在个体和组织的共同努力下，才能培养出更加强大的意志力。
最后，在权力与意志的关系中，应注重价值观的引导和道德的约束。权力的运用必须建立在道德与伦理的基础之上，否则，权力就会滥用和腐化。意志的发展也需要在价值观指引下进行，使个体的意志成为一个强大、正义和有益的力量。在现实世界中，我们可以看到很多权力失范和意志颓丧的例子，它们的背后往往缺乏良好的道德底线和价值观的引导。因此，在关于权力与意志的思考与实践中，我们不能忽视道德与伦理的重要性，只有在这个基础上才能实现个体与组织的持续发展。
综上所述，权力与意志是一种相互作用、相互依存的关系。没有强大意志的权力是脆弱和虚幻的，而没有权力的意志是不堪一击和无力的。我们需要充分认识和理解权力与意志的关系，正确行使权力，培养强大意志力，并始终坚持道德底线和价值观引导，才能在现代社会中获得真正的力量与成功。
《意志力》读后感
读了《意志力》这本书，我才发觉我们的意志力与个人的发展有很大的关系，并且意志力会越用越少。
棉花糖实验，美国斯坦福大学的心理学教授沃尔特·米歇尔进行的一系列关于意志力的心理学经典实验。实验的过程是，他们把斯坦福大学内的一家幼儿园进行的。放在一个房间里，然后在桌子上给他们摆了棉花糖，说忍住不吃，如果忍的时间长，待会儿就会给他带来更多的棉花糖。就看那些孩子能坚持多长时间，有的孩子直接就吃，有的是看一会儿然后吃一下，有的孩子可以忍受到十五分钟。过了三十年后，就发现那些可以忍受到十五分钟的孩子，比那些没有这种意志力的孩子，sat的成绩平均高210分，就是高考高了210分。在他们工作以后，他们的工资更高，体重更合理，事业更加成功。这就揭示了意志力与个人发展之间的关系。
我有时候作业写到很晚，再写的时候，就会感到易怒，这就说明意志力会越用越少。当你为一些乱七八糟的事情，花费过多精力和意志力，那么你在重要的事上就拿不出好的意志力。
美国有一个杀人犯，在法庭上时，他的律师替他辩护，说：“如果他在杀人时给他一点糖，那个人就不会死了，因为意志力是有限的，而吃些甜点恢复血液中的葡萄糖，就可以极大的恢复意志力。还有蔬菜、水果、奶制品、鱼这些都可以帮助我们更好地恢复意志力。
我们应该珍惜自己的意志力，提高自己的意志力。
《意志力》读后感
今天，我们在班级里读了樊登老师讲的一本新书《意志力》。通过这本书，我知道了，我们需要制定月计划，而不是日计划，作为一个凡人，如果日计划完成不了，我们的信心会倍受打击，消磨我们的意志力，带来的后果是一种恶性循环，意志力不会有提高。
这本书告诉我们，月计划更加灵活多变，通过完成每一次月计划，让自己变得更自信，还告诉我们意志力来自于同一个账户，是越用越少的。科学家就通过实验证明了，意志力是越用越少的。那这个实验是什么呢？其实很简单，就是找一群又渴又饥的学生分为两组，一组吃热曲奇，一组吃胡萝卜，过了一会儿，科学家们让这些学生做一些无解几何题，看哪一组坚持的时间长？最后的结果是吃曲奇的同学比吃胡萝卜的同学坚持的时间长，这就说明了，意志力可以被消耗。
为了更好地用意志力，我们就要学习节省和增加。那怎样节省呢？要从选择做事开始，要避免把意志力用在乱七八糟的事上，这样才可以把意志力用在重要的事情上，也只有这样才可以保证不浪费。那怎样增加呢？头上三尺有神明，我们要为自己的行动上打好基础，在集中自己的精神保持一个习惯，在养成这个习惯后，就可以做一些锻炼意志力的动作了，比如一直坚持坐直就是一个不错的动作。
所以我们一定不能浪费意志力，要好好的利用它，把意志力用在学习上，使我们进步，用在做事上，使我们认真。我相信坚持下去，自己会越来越好。
《权力巅峰》读后感字
看完《权力巅峰》这一网络小说，对我来说本身就是一个挑战，因为2411个章节不仅要耗费大量的时间，而且会在一定程度上打乱原有的生活节奏，可以说，近2个月的阅读时长也算是对自己耐心的一次考验。但通读完该小说，让我对职业生涯中“运好手中权，为民办实事”的理念有了进一步新的认识，读此小说受益良多！
说起阅读该小说的初心，是因为小说中的主角柳擎宇是一名军转干部，于我来说，对军人本就有一种天生的亲切感，不仅因为父亲是一名退伍军人，自己孩时的理想也是当一名军人，可我为最终没有能够参军而时常抱憾！其次，是对《权力巅峰》书名存有好奇感，想探究能达到权力巅峰的人到底是怎样的存在。就此，拉开了对该部官场小说的通篇阅读。
该小说正叙铺开剧情，叙事手法由简至繁，由表及里，语言通俗易懂、剧情跌宕起伏，引人入胜。由于用网络语言表述，很容易就能拉近与读者的距离，让读者身临其境，融入剧情。这是小说作者的独到之处，同时也对我这样一个初次阅读官场类小说的人具有极强的吸引力，以至于我有时宁愿忍着饥渴也要先翻上两章看看才肯罢休。
一篇小说所塑造的主人公是否有个性、有张力，是一篇小说成功的关键，决定阅读完该小说，其实第一个章节起到了积极的催化和牵引作用，并由此循着剧情发展，不知不觉中，我伴随着主人公一同走完了他的“官场征途”。
另一面，作者也描述了年轻的柳擎宇面对逆境、沉着应对，以特战大队军人特有的机智和耐力，孤身迎战官场潜规则，并时时怀着为民造福、一心为公之从政格言，与官场潜规则进行了坚决斗争，最终坐稳了镇长的位置。这是我所钦佩之处，因为柳擎宇之所以从孤身奋斗到赢得数名镇党委成员的支持，又得到老百姓的爱戴，除去有智慧外，更重要的是他有为民办事、奉公行政的正确执政理念。小说中塑造的反派人物，如石振强的狡诈欺瞒、目无法纪等霸道行为，反衬出柳擎宇的大公无私、夙夜在公的正义形象。
人生处处有感动！这种感动有时只有自己才能体会和感应，在小说中，作者通过一件突发而至的山洪险情，引述出柳擎宇不畏艰难、冒死赴难抢险、救灾、保民的感人事迹。
防汛救灾这一篇幅中，作者通过石振强等反派角色面对柳擎宇提出可能发生山洪的判断并提请召开会议提前部署一事，反面对石振强等镇领导漠视群众利益、麻木不仁的消极心态进行伏笔，同步描述了山洪真的来临前夕，石振强等一众反派人物只顾保家逃命的卑劣行迹，进而塑造了柳擎宇正义阳光、敢于担当的党员形象和一心为民、不辞辛劳的官员本色，强烈的反差对比，暴露出一些官场的阴暗面，也时刻警醒众多读者不论身处何地、何位置都要正义立身，为民用权。
《女性与权力》读后感
“女性所面临的困境不仅仅是她们“更难成功”，而且当她们搞砸了自己的工作时，也会遭到更严苛的对待。”
本书收录了作者玛丽比尔德的两篇关于女性与权力的演讲稿，从历史古典角度来探讨了女性是如何被排除在权力架构之外的。两篇演讲稿分别指出：一，公共场域中的女性话语权问题：这个问题似乎更能在日常生活中体会到。例如，“在女性公开声明立场的时候，为她们自己而战的时候，高声疾呼的时候，人们是怎么形容她们的？她们咄咄逼人，喋喋不休，哭哭啼啼”——我国也有不少这个例子，例如杨笠。
再将场景置换到微博这个平台，发声的女性大概率可能被说成“女拳”。我曾经在某条微博的评论下仅仅谈论了我国男女自杀率的特征这个事实（无任何自己观点的输出），就被嘲讽为“女拳”。在当时我十分愤愤不平，但放在现在——在我了解这只是另一种类似荡妇羞辱的污名化之后——再遇到类似的事，我大概会说“我就是，怎么了？（はい、そうです、それで？）”。与之相反，男性则拥有相对更多的话语权以及更包容环境。这样的环境也导致一个特殊的现象：mansplaining（男言之瘾）。
二，女性与权力问题。当让人们在头脑中勾勒出一位领导者或者教授的形象时，大概还是会勾勒出一个男性形象，即使你自己身为一个女性的权力者。这是因为，权力者的特征已经与男性特征有所关联，例如低沉的嗓音，裤装等等。并且，从权力领域来看，女性往往仅在妇女和儿童议题上进入公众视野，但作者希望在更多议题下女性能够进入议会。在反思这样的问题上，作者认为并不是破坏性别特征，而是去改变对权力框架的一个思考——“你无法将女性轻易置于一个已经被男性化编码的架构里，你必须改变架构本身”。但我认为这虽然有从根本上探讨了解决策，但现实操作起来是十分困难的。
总的来说，是一本值得细读的好书，十分推荐。
权力意志心得体会
权力作为社会中普遍存在的现象，是一种影响他人行为的能力或机会。权力可以源自各种不同的因素，如职位、财富、知识等。然而，真正的权力并非仅仅是通过这些外在因素而获得的，更重要的是由内心深处的意志来驱动。权力的本质在于个体内心的意愿与决心，并通过行动表达出来。只有掌握权力的个体才能在社会中产生真正的影响力。
段落2：权力的获取与运用。
权力的获取可以通过多种途径实现，最常见的是通过在组织中不断晋升，获得更高的职位。然而，仅仅依靠外部的晋升并不能真正使人具备权力。权力的内在之道在于一个人愿意付出实际行动来实现自己的目标。权力不仅仅是被动接受的，更是通过努力与劳动来获得与运用的。权力的运用需要有智慧、格局和情商，同时也需要有正义与公平的价值观。
段落3：权力的责任与约束。
权力是一把双刃剑，如果不加以约束与规范，就会产生滥用和伤害他人的行为。权力的持有者应该意识到自己的责任，必须在运用权力的同时，坚持以公正和道义为准则。权力的行使需要顾及他人的权益，遵守法律和道德规范，通过一系列制度与规则来约束权力的滥用，并接受民主监督。
权力意志的塑造是一个长期的过程，需要不断地锤炼与磨砺。个体应该明确自己的目标，勇敢面对挑战，不断突破自我，并通过努力与行动来实现自己的愿望。权力意志的发展需要具备坚韧的精神品质，以及良好的学习能力和适应能力。此外，权力意志还需要通过与他人的合作与沟通不断增强，借助于团队的力量实现更大的目标。
权力意志对于个体来说具有重要的价值与意义。通过掌握权力意志，个体可以更好地实现自己的目标，改变自己和他人的生活。权力意志也是个体实现自由和尊严的一种方式，同时也是推动社会进步与发展的重要力量。然而，权力意志的最终价值在于其对他人的影响，个体责任的发挥应该始终以全社会的利益为出发点，并以服务他人、造福社会为己任。
权力意志的心得与体会涵盖了权力的概念、获取与运用，责任与约束，塑造与发展，以及它的价值与意义。通过培养内心的意愿和决心，结合正义和公平的价值观，个体可以更好地掌握权力，实现自己和他人的目标。同时，个体也应该意识到权力的行使需要有责任感和良好的约束，才能使权力更好地为社会服务。最终，权力的真正价值在于其对他人的影响，个体掌握权力的同时，要以整个社会的利益为出发点，为共同的进步与发展努力奋斗。
《群众与权力》读后感字
群众与权力似乎是我们再熟悉不过的概念——群众是人的聚合，权力则是对外界的控制，然而，它们在埃利亚斯·卡内蒂的书中却呈现出更多的信息，像一场对它们的“新发现”。
对于群众，我们的第一反应自然判定其指的是人的集合，姑且不论这缩小了它的内涵，就是单论“人的集合”这一指向也显宽泛。人有各种集合，有相对主动形成的集合，人们或为凝聚更大的力量，或因共同目标的吸引，或对同一偶像的信仰，比如原始人狩猎的集合、逃跑的集合、宗教的集合；也有被动形成的集合，由于共同敌对因素的激发，某种禁令的“划分”，“自然”却又突然地形成群体，像禁止的集合，就是因为对立面的禁止而“制造”出了新的群体；还有自动形成的集合，则是因为个体的天然属性和特征而“自觉”归类，或因事件的发生而天然聚合，如死者的集合和生者的集合，受难者的集合和幸存者的集合，男性的集合和女性的集合。
无论人以何种方式形成了群众，都涉及心理学的各种活动。首先，群众有消灭个性的特点。群体中的人对自我的感受削弱了，不仅忽略了作为个体的人时对身体接触的敏感，更希望缩小与群体中其他个体的距离。在大型聚会中，人们对其他人的挨挤几不留意，却专注于接近聚会的核心。其次，群众的集团都有扩张的欲望。群众团体的扩张欲望永无止境，它要吸纳所有的非己壮大自己，但它的成因也往往是它破灭的根源。群体的真正消灭是由内而外，而非由外而内，无限吸收会触发“消化不良”的危机，进而造成分裂与消散。
跳出单纯人的集合范畴，还有物的集合，也可称之为群众象征，它是更具抽象意味的群众。谷物、森林、雨、风、沙、海洋、火，都是群众的象征，如火的蔓延就像是发展群体的过程，它贪婪地扩大自己的形体，和许多群体不断吸纳成员、扩大组织的现象如出一辙；同样，海洋的胃口也永远“填不满”，但比火更具象地体现出群体中的紧密关系，乃至无界限状态。
物的集合尤其在与人类活动交织时更能体现出其独特的群众现象。人类对火的使用，使火产生了更多群体意义：放火者会利用火对人的吸引形成新的群体，把人群聚拢到火场周围；围城火攻则制造出更多的群体，被围困的团体被火吞噬，最终加入了由双方阵亡的死者构成的死亡的团体，火消弥了界限。而“堆”这个群众概念则更与人关系紧密，谷物堆大多由人类创造，它代表财富，被赋予了人类的希望和荣耀；石堆则常有信仰方面的含义，人类从四周收集石头，慢慢堆砌起自己心中的愿望，使之具有某种纪念意义，众人众手堆砌石堆的过程仿佛在把一个群体的力量和信念定格为另一种形式。
群体追求或者排除某种权力而形成了具有共同特征的整体，无论其中的个体有多么不同，在针对权力的刺激上，他们各个相同，融成一体。工人原本在各个不同岗位，技术不同，性格不一，却在放下手中工作的那刻变成了平等的分子，聚成一致的集团。
而群体的维持或用规则和信仰，或用强力和命令，它们都是权力的代表。规则和信仰是群体的自我控制，让群体不至于膨胀过快，也让其不至于因此而崩溃。规则和信仰可能并不能追溯到某个具体的核心或者阶层，但其自身显然因为对群体的广泛约束而成为权力核心，并且催生出阶层。强力和命令是外力的控制，某些群体在外力的揉搓和挤压下“变形”，或做“变向”运动。
群体的毁灭往往因为对权力的失控。一是对规则与信仰的侵蚀破坏或者颠覆，无限膨胀导致消化不良的恶性循环，最终导致“饱食而死”；二是因为对其他群体的刺激，培养了对方的“胃口”，己方因子被吸引分崩而最终整体奔溃。
群众和权力必定伴生。二者与我们息息相关，大多数人无时无刻不生活在它们之中，但只有挖掘和发现它们的内涵，我们才能更深刻地理解它们乃至整个世界的运转原理。《群众与权力》似乎是带领我们对二者的新发现，其实是对本源的发掘和揭示，发散和广博的眼光往往有助于观察我们自以为最熟悉的领域。
权力论读后感
很开心在张老师的推荐下，我去购买了《权力论》这本书，并且花了1天半左右的时间将它完整的阅读了一遍。
虽然我的理解力有限，仅仅只能领会罗素先生对权力研究的一小部分而已，但也足够我受教了。
在认真阅读《权力论》的同时，我时不时也想起十八届三中全会中共中央《关于深化改革若干重大问题的决定》，并且试图运用《权力论》中“对权力的节制”的观点对其进行解读，经过接近两天的时间分析，我似乎在它们之间寻找到了一些联系，并得出了自己的一些理解。
因此我将自己的读书体会分两部分进行阐述，一部分是对于《权力论》这本书的一个整体理解和个人感受，另一部分则是我结合《权力论》一些观点对于十八届三中全会公告的一个个人理解。
具体阐述如下：
从《权力论》的开篇起，罗素就明确指出——人，作为物质与精神的完美载体，拥有众多的欲望，但在这之中，唯独“权力欲”是最主要的欲望之一。
权力欲是人们追逐权力的根源，是产生社会变化的主要动因。
针对经济学家普遍认为经济利益才是人不断发展的基本动机的观点，罗素有着自己的见解——“当适度的享受有了保证的时候，个人与社会所追求的是权力而不是财富;他们可以把追求财富作为追求权力的手段，他们也可以放弃财富的增加来确保权力的发展”。
在罗素看来，拥有权力以及对权力的渴望与追逐，是人与动物最根本的区别之一。
权力欲是人除了生理需求以外的高级需求之一。
人的权力欲表现有两种，在领袖身上是明显的，表现为支配他人等等;而在追随者身上则是隐含的，表现为心甘情愿的受领袖支配，追随领袖，并且深刻的感到领袖取得的胜利就是自己的胜利。
罗素认为，从宏观角度看，权力的来源方式和大小程度，在不同的社会形态下有不同的表现。
例如，军事专制国家、神权国家以及财阀统治国家，其权力实施和表现的方式各不相同;而教权、王权、民权等诸种权力形式，其来源方式也不尽相同。
但从微观角度看，权力服从的根源基本相同。
权力分配不均的现象自人类社会产生起便一直存在，而追随者和领袖们则构成了每个社会中最基本的权力关系。
那么何为权力服从之根源?对这个问题，罗素指出——“一切服从的现象，根源都在于恐惧，不论我们所服从的领袖是人还是神。
使人服从领袖而成为追随者的动力在于其内心深处的恐惧，服从可以获得安全;而促使人发号施令成为领袖的动力在于因其地位、技能或虔诚信仰而产生的超凡自信心”。
基于对权力来源方式的研究，罗素进一步分析了现实社会中教权、王权、暴力、革命权力、经济权力以及支配舆论的权力等多种不同权力形态，详细论述和区分了组织制度下产生的组织权力和因“天赋”或“智慧”等而产生的个人权力。
在此基础上，罗素又通过不断考察各种社会历史和现实问题，分别论述了传统的权力、革命的权力以及暴力的权力之间的不同之处。
此外，罗素更深刻地认识到，权力具有不断扩张的特性。
他明确提出在社会生活中，个人、组织与政府对权力的“理性化追求”，防止权力欲望的无限膨胀。
他所探寻的并不仅限于所谓“权力制约权力”、“法律约束权力”与“多元社会团体规制权力”等这些政治学层面的一般路径，而是以更加宽广的视野，提出了一种全面的权力规制方案。
他认为，权力规制需要具备4 个方面的条件———政治条件、经济条件、宣传条件以及心理与教育条件。
这四个条件需要协同作用，共同制约权力的无限膨胀，以维护民主。
性的社会主义，通过土地和资本的国有化，实现对经济管理权力的监督;宣传条件则是指，社会应该倡导言论自由，弘扬宽容精神，在科学、文化、艺术领域不强求一致;而心理和教育条件则是指，要教育人民避免激动狂热情绪，消除恐惧、憎恨心理和破坏性，要具有理智生活中的科学气质。
罗素还对权力行使者加以道德性规劝。
他告诫人们要始终把权力当做手段而不是目的，要让权力结出善果，首先需要有某种善良的目的。
这种目的必须在实现后能有助于满足别人的愿望，而且实现目的所用的手段不可使附带的弊端超过目的实现后所得到的良果。
在讨论完这三种权力形式的区别之后，罗素话锋一转，进入了下一个更为深奥的话题：权力是如何在社会历史的发展演进中不断形成和实现的。
他为此专门安排了一个过渡性的话题，这就是：这些不同形式的权力是从哪里来的?对这一问题所作的回答是：对僧侣和国王表示尊敬的传统是传统权力的来源;而恐怖和个人的野心———这些则是赤裸权力的主要来源;新信仰取代旧信仰这是革命权力的来源。
在这之后罗素还讨论了权力与道德的准则，认为这二者之间并无明显的关系;不仅如此，他还批判了权力哲学，毫不客气地指出：权力欲是正常人性的一部分，但权力哲学在某种明确的意义上却是疯狂的。
随后他分析了权力的伦理学——“有权力的人，最终目标应该是促进社会的合作，不是一个团体反对另一个团体的合作，而是整个人类的合作”，“最终统治人类的'不是暴力，而是人的智慧，他们求助于人类的共同欲望——追求幸福”。
虽然这些想法始终是积极美好的，但罗素同时也是一个现实的人，他认为仅有这些美好的憧憬与呼声显然是不够的，他在著作的结尾讨论了权力的和缓，指出：“民主政治、公有经济、宣传自由、公民理智是权力和缓所必不可少的四个条件。”换句话说，要使权力之兽始终在理想道路上行进，那么必须使用由这四种材料拧成的缰绳。
这也就是如何驯服权力的最终解答。
关于近期召开的十八届三中全会，以及会议决定的中共中央《关于深化改革若干重大问题的决定》，我运用《权力论》对权力的节制的一些观点对其进行了了的一个简单的理解与解读。
我认为十八届三中全会是一次进一步压缩政府权力的，释放市场功能的具有划时代意义的会议，它将在未来的二三十年内决定了中国的未来。
在整个公告中，“市场在资源配置中起决定性作用”以及“建立统一、开放、竞争有序的市场体系”是体现本次全会决定的关键性语句，它代表了全国人民的共同期许和愿望，同时，它在一定程度上与罗素所表达的“民主政治、公有经济、宣传自由、公民理智”的观点不谋而合。
因此，我有理由相信中国会在不久的将来成功实现自己的复兴之梦。
在改革开放的30多年里，我国经济取得了突飞猛进的发展，人民的物质文化生活也日渐丰富。
但是，在高速发展的同时，也出现了一些极为严峻的问题，尤其是近几年来，产能过剩、通货膨胀、寻租腐朽、地方债务危机等问题层出不穷，极大的影响了我国经济的可持续发展。
究其这些问题的根源任然是“权力问题”，是市场经济这只“看不见的手”与政府这只“闲不住的手”的“权力问题”。
为此，中国政界与学界引发了长达十年的大讨论———究竟我国经济应该选用以政府为主导，还是以市场为主导?直到十八届三中全会的召开，它解答这一困惑，并坚定地指出要使“市场在资源配置中起决定性作用”，走中国特色社会主义市场经济之路。
全会的决定体现了“市场能办的交给市场，社会能做的交给社会”这一精神，在压缩政府权力、释放市场与社会活力方面作出了重大突破：一.限制地方政府不得随意投资;二.严格控制预算，使政府支出受限，尤其是“七大支出”;三.
精减政府机构，减少审批特权;四.财权与事权对等，减少作案空间;五.强化监督，建立行政体系外的司法系统——国家安全委员会。
通过这些措施实施，能够使我们的政府系统减少贪脏腐朽的作案空间，提高为人民服务的效率和质量，能够使我国目前靠投资拉动的粗放型的经济增长模式调整为以消费为主的稳定性经济增长模式，能够使我们的人民真正享受到经济快速增长的带来的利好，实现“国进民进”的宏伟目标。
针对此次全会决定会带来的主要利好，我将以“农民”、“城市居民”和“企业家”三类人群进行重点叙述。
对于农民，第一步，通过使农民的宅基地和农地可以流转，农民可以通过自己的土地进行转卖、租赁以及贷款等来增加农民收入; 第二步，通过进行城镇化，改善农民居住环境，解决农民医疗、教育、养老等问题。
对于城市居民，开放“单独二胎化”，满足广大市民能有二胎的诉求，同时解决“人口老年化”带来的劳动力不足的问题;开征房产税，限制投资性购房行为，减小房地产泡沫，进一步控制一二线房价猛增的趋势;建设小产权房，满足广大中低收入的购房愿望，同时间接调控普通商品房的房价;对于企业家，首先，限定民营企业不能进入石油、天然气、电信、电网等行业，其他行业都允许民营资本进入，甚至包括很多国民关心的金融领域，对此，国家更是决定在31个省市自治区特批31家民营银行;其次，首次提出混合所有制经济，允许民营资本及外资进入国有企业，同时允许国有资本进入民营企业和外企，充分发挥民营企业法人治理高效灵活的特点及国有企业资金技术雄厚的优势，同时减少经济的行政干预;最后，仅限定外企不能进入粮食、媒体和稀有金属等行业，降低外国资本准入门槛，吸引外资在中国的投资和开发，极大的促进中国经济的繁荣。
诚然，十八届三中全会给了全体中国人民描绘了一幅美好愿景，但是，在决定具体的执行过程中，它依然会像以往的任何一次改革一样遇到极大的阻碍。
具体的阻碍，我个人理解主要会是“意识形态”与“既得利益集团”的阻碍。
与十一届三中全会相比较，可能现在我们在“意识形态”上遇到的阻碍会小很多，主要因为在本次三中全会，政府、各级工作单位与学者为此做了充分的准备，进行了数以千计的实地调研和意愿采集，并且组织多次工作会议进行讨论，与此同时，整个社会对当前社会的种种问题的不满，对改革的集体诉求越来越浓、越来越一致。
因此，本次会议决定一经公布，便受到社会各界的广泛支持和响应，在人民群众中达成了广泛的共识。
然而，相比较以前的任何时候，改革所遇到的“既得利益集团”的阻碍却是空前的。
由于长期阶级的固化，而形成了强大的“既得利益集团”，当改革触及他们的利益时，他们必然奋起反抗。
而且在他们之中还有不少有权有势之人，他们对改革的抵制会极大的影响《决定》的实施，有时甚至会颠覆我们的共同意愿。
所以，十八届三中全会的改革任然任重而道远，它需要我们的领导人以更大的政治勇气和政治智慧来进行，它需要我们全体中国人民的共同参与和努力才能实现。
《权力及其逻辑》读后感
副标题是政治及如何掌握政治，听起来大得不得了，但完整看下来会觉得，至少没有太言过其实，作者在书中呈现的框架，确实是从认知角度全面掌握政治的第一步。
本书在的评分不很高，可能与书中极大量的理论引用和抽象论证有关——德国佬写东西真是严谨到变态；而且后半部分主要关注的是政治领域的权力运用，直接的实用性是十分可疑的。但实际上并非如此，如果具有一定程度的理论基础，比如之前读过《政治哲学》、《政治学通识》一类书籍的话，其抽象性并没有高到难以理解的程度。
而如果对社会现实有一定程度的关切的话，更是会对书中的权力理解和运作的框架啧啧称赞，不愧是德国人的作品，精准而冷静的剖开了社会现实，给你展现许多政治事件背后的机理；以及更本质的，人作为政治动物理论上都该具备的政治素养，应该包含哪些部分。
本书作者是两位德国资深政治顾问，所以本书天然是从顾问视角出发编写的。之前《公司改造》一书短评里我提到作者对现实变革中所需要具备的软实力软技能多有呈现，而这本书所讲述的“权力”，其实就是全部软硬实力汇集而成的表现形式；理解、获取和运用权力的能力，就是在专业技能之外所需的全部软技能。
这样一本书理论上对所有人改善自身或所在团体的生存境遇都是适用和有益的，无论ta作为行动人还是顾问。比如书中介绍的一些政治分析工具，或直接来源一管理学，或简单转化一下就可以在商业场合中使用，本质上没有什么不同。所以强烈推荐对权力与影响力有兴趣的人都去看看。
目前我只是浮光掠影看了一遍，除了什么三维度四阶段啥也没记住。这种信息量极高的书，整理起笔记来又得花时间了，头疼，还有好几本欠着账呢。
《权力的批判》读后感字
在这份研究中，我尝试从理论史澄清批判社会理论的关键问题。在理论史的第一个层面上，我遵循这样的信念，即自70年代以来影响最为深远的两种批判社会理论的新方法——一为米歇尔·福柯的理论、另一为尤尔根·哈贝马斯的理论，可以被解释为对批判理论所开启的提问的竞争性的继续：不论是福柯以历史研究的形式创立的权力理论，还是哈贝马斯在交往行动理论的奠基之路上阐释的社会理论，都可以被理解为以新的方式来阐释阿多诺和霍克海默所分析的启蒙辩证法的过程的尝试。如果我们以这样的观察角度来重构批判社会理论的历史，那么，福柯的权力理论就被证明是对阿多诺和霍克海默因其对文明过程的历史哲学分析而陷入的疑难的一种系统论的解决，哈贝马斯的社会理论被证明是对此的一种交往理论的解决。
因此，在这份研究历史地追踪从霍克海默的早期论文、经过阿多诺的历史哲学、最终通向福柯和哈贝马斯大相径庭的理论的思想运动时，其系统的观察角度是从对这样一些理论模型的提问中产生的，而借助这些模型，社会权力的形成和捍卫在那些理论中得以把握。所以，在澄清批判社会理论的关键问题的这个层面，也就是理论史的第二个层面上，我深入分析阿多诺、福柯和哈贝马斯所阐释的将现代社会的状况作为社会统治状况来进行批判的方法。这种尝试有助于达到这样一种分析的目的，即使作为分析社会整合、因此也是作为分析权力行使的基础的各种行动概念在所介绍的观点中凸显出来。
福柯在行动理论的“斗争”（kampf）范式中（第五章），而哈贝马斯在行动理论的“相互理解”（g）的范式中（第七章）。在对这两种处于不同的反思水平的方法各自所带来的疑难的批评性的分析中，“权力的批判”如今本该遵循的方针应会悄然出现。就这一点而言，谁关注从阿多诺、经过福柯直到哈贝马斯的这种思想运动，谁才能设身处地地理解这些反思阶段，而在这种反思中，批判社会理论的范畴上的前提逐步得到澄清。
本书的第一至第六章于1983年春被柏林自由大学哲学和社会科学系作为博士论文通过。感谢比吉特·马恩科普夫（birgitmahnkopf）和汉斯·约纳斯（hansjoas）一直以来的乐于讨论和所提供的帮助，感谢乌尔苏拉·耶吉（ursjaeggi）的及时催促。