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权力读后感
权力意志，德国哲学家尼采提出的一种哲学概念，作为他用来进行价值判断的依据。关于《权力意志》读后感怎么写?下面是小编给大家整理的《权力意志》读后感范文，欢迎大家来参阅。
首先在读《重估一切价值的尝试——权力意志》之前应该对尼采其人有个大致的了解，尼采是个哲学家，但是又不同于哲学史中的任何一个哲学家。尼采的哲学是建立在非理性的基础之上的，用他的话说就是“哲学对感官的敌意是人最大的荒唐”。有人将尼采称为诗人哲学家，说的很对，尼采的哲学不同于其他的哲学家，传统意义上的哲学家是按照严密的逻辑来建构自己的哲学体系的，但是尼采不同，他是用诗化的语言来点燃人内心中的潜在的作为人的最大的激情，由此而达到超人的境界。
“你应”无条件地服从，斯多葛主义那里，和阿拉伯教团那里，康德哲学那里都这么说(至于是服从上司，还是服从概念，那是无所谓的)。比“你应”更高一级的是“我要”(英雄人物);比“我要”更高一级的是“我是”(古希腊诸神)。
尼采对于世人的划分大概就是依照这几个等级来划分的，“你应”的状态就是大多数凡人的状态，他们对一切既定的道德尺度不会产生怀疑，循规蹈矩，小心翼翼地生活，在这种状态下压抑了自己的激情和创造力。尼采对这类人深恶痛绝，但是从他的语言里表现的不仅仅是一种鄙视更多的是一种期望，朗费罗在《人生礼赞》中高呼“莫学那听人驱策的哑畜，要做一战斗中的英雄!”，尼采的哲学中也有这样的呼喊“生活在对我们每个人呼喊：做个血性男儿!不要追随我，而要追随你自己，你自己!”“我要”其实只是“超人”所表现的一部分而已，能够表达“我要”的人不仅有不被束缚充分展现权力意志的愿望，而且他们还有部分能力。“我是”则完全是一种理想的“超人”了，这种人可以完全实现自己的权力意志，而且具有实现这种愿望的所有能力。
柏拉图的《泰阿泰德》篇有这样一句话：“我们中间不管是谁，只要可能，都想成为人类的主人;有可能的话，最好是当上帝。”我们中间一定会再度出现这种信仰的。
尼采为何宣称“上帝死了”?从这段话中可以看出尼采宣判“上帝死了”的意义：人类不需要主人!既然这样的话，那么就让上帝安静的离去，从此我们自己就是上帝了，只要人类有了这样的信仰，那么不会再有奴性的道德了，人才可以称之为人。
思想启蒙运动，是一种必要的手段，使人变得更无主见、更无意志、更需要成帮结伙。简言之，在人们中间促进群畜的发展。这也就是过去一切伟大的统治艺术家(中国的孔夫子、罗马帝国、拿破仑、教皇，当这些人同时将目光扫向世界，并且毫不掩饰地追求权力的时候)，在以往统治本能的极盛时期，他们也利用过思想启蒙的原因。——或者，起码允许人有行自由(就像文艺复兴时期的教皇那样)。民众在这一点上的自我蒙蔽，譬如在历次民主运动中，是很有研究价值的。在“进步”的幌子下，会使人变得更卑贱，使人变得更顺从统治!
尼采是在驳斥那些服从既定的社会秩序,否定自我,否定自己拥有超人能力的广大民众。卢梭的“人生而是自由”的社会契约的思想以及建立与此之上的政治制度遭到了尼采的批驳，在《权力意志》一书中尼采似乎也对民主深恶痛绝，相反的，他对专制却赞赏有加。其实，这两个人的学说都是有道理的。我们能说尼采不够“人性”吗?而卢梭的学说才是一种更公正、更人性的学说?不，正如尼采所撰写的《人性的，太人性的》这本书的名字一样，尼采的思想是如此的人性化，以至于受旧道德(与尼采的道德观相对而言)约束的我们不能够一下子理解。而卢梭的学说还是建立在传统道德概念之上，与尼采格格不入，所以尼采也不得不强烈地抨击卢梭。卢梭的社会契约论建立的基础是传统意义上自由人，即天赋人权，我可以和统治者制定一份契约，转交我的部分权力，以此来换取其他的利益。尼采一定将之痛斥为一种变相的“群畜”的道德，在他看来这样做的人只是弱者为了求得“生存”而采取的手段。即使是一种看似公正的“民主”也是对个体权力意志的打压，阻止了超人的形成。
在尼采的著作里似乎充斥着“种族”“高级”、“低级”之类的字眼，但是这只是诗人哲学家尼采的诗化了的语言罢了，这样的词语是用来形容那些被道德束缚的人(似的道德)，用这样的语言来鞭挞那些还没有成为“自己的主人”的“奴隶”，尼采是教我们每个人成为超人，让我们与历史上的英雄人物甚至是原来顶礼膜拜的上帝平起平坐!
我们的物理学家用以创造了上帝和世界的那个无往不胜的“力”的概念，仍须加以充实。因为，必须把一种内在的意义赋予这个概念，我称之为“权力意志”，即贪得无厌地要求显示权力，或者，作为创造性的本能来运用、行使权力，等等。物理学家根据自己的原则无法摆脱“远距效应”，同样，也难以摆脱排斥力(或吸引力)的局限。这些东西毫无用处，因为人们应当把一切运动、一切“现象”、一切“法则”统统理解为内在现象的象征。为了达到这个终极目的，应当使用人的类比。动物具有的一切欲望，也可以说成是“权力意志”派生出来的;有机生命的一切功能也来自同一源泉。
尼采对权力意志的精彩解释。他的理论和叔本华的“意志”都是一种非理性的解释，尼采的权力意志源自叔本华的学说，但是与叔本华学说有本质的区别。叔本华“意志”是一种物化的“意志”，“意志”支配世界，而权力意志更多的体现在人的身上，权力意志的实现可以造就超人。
我们的哲学提出了这样一种战无不胜的思想，任何别的思维方式到头来都会因它的出现而归于灭亡。这就是伟大的驯化思想。凡是经受不了这种思想的种族，都注定要灭亡;凡认为这种思想乃是伟大的天赐的种族，都注定成为统治者。
尼采对于自己哲学学说的自信，这里又提到种族了，但是这里的种族很显然不是指人种学中的“种族”。可惜尼采诗一般的语言往往更容易被别人理解错，由此便有纳粹将他的哲学曲解，作为“种族主义”的理论依据。凡是产生这种误读的人一般会不习惯哲学家尼采的非理性思维方式，按照传统的理性思维解读他的哲学。
弄懂和揭示道德问题——我看这似乎是新的使命和大事件。迄今为止，发生在道德哲学中的事情，我概不承认。
为何不承认?因为尼采认为旧的道德体系只是束缚人的枷锁,所以尼采决定建立新的道德哲学,也就是建立在权力意志之上的,重估一切价值的尝试。
伟大的使命向精良的质量挑战，例如正义感。根本的东西是：最伟大的人物也许具有最伟大的美德，不过，紧接着就是美德的反面。我认为，正是对立的存在，对立的情感，才会产生伟人，这张满弦的弓。
尼采在这里说的伟人是那些能够充分释放自己权力意志的人，他们能够认识到有时某些既定的道德正是对权力意志的束缚。常人和伟人之区别就在于伟人能够认清自己的权力意志而常人只是坚信某种社会既定的道德规范。
在这里尼采无疑和马基亚维利一样对于那些能够抛弃道德约束而玩弄权术(也许在尼采看来“玩弄权术”一词并非贬义词)持一种欣赏的态度，但是这两种欣赏态度的性质也完全不一样，马基亚维利是个政治家，他认为为达到目的而不择手段的人才是真正意义上的“政治家”，道德也许重要，但是目的更重要。马基雅维利眼中的“伟人”(也就是马氏赞赏的政治家)之所以伟大在于能够很好的实现政治目的。而尼采也欣赏这样的独裁者，这是因为在这种独裁者身上正体现了一种“重估一切价值”的精神，对他们来说所谓的道德对他们失去了以往意义和约束力，道德在这些人的眼里没有一丝神圣的光环。尼采所谓的“伟人”能够看到这一点。
采的“权力意志”哲学是建立在叔本华“生命意志”哲学的基础上的，而他对前辈思想有一个飞跃和强化的过程。正如罗素所说，“尼采自认为是叔本华的后继者，其实他在许多地方胜过了叔本华。”叔本华的思想可以看作尼采哲学思考的起点，但叔本华从生命意志走向了虚无，而尼采却是把权力意志塑造成超人。对于痛苦的态度，叔本华站在幸福主义的立场上持消极、摆脱的观点。而尼采不同意叔本华用“生存意志”说明这个世界，认为最能表达这个生机盎然的世界的根本的概念是“权力意志”。这是尼采对叔本华思想认同上的飞跃。
“权力意志”与“强力意志”两种译法的更优性的原始冲动是在人们挑选尼采这部权力意志著作时所产生的：同时有内容、翻译相近的《权力意志：重估一切价值的尝试》与《强力意志：重估一切价值的尝试》两种版本，起初从字面看“权力”、“强力”相差明显，而“thewilltopower”的译法取“强力”较妥。待到具体研读了这部著作后，终究以为，取“权力意志”更佳。在尼采的作品中，我们明显能读出一种近乎“强权”的生命意志，也充斥着压制、统治的意志，并且也包含了明显的种族色彩，有“铲除衰退种族”之类说，并且有成为最高级的人类的强势张力，可见这种强大的意志是建立在自我扩张、自我创造的生命活动之上的，当生命意志表现、释放、改善、增长内在的生命力的意志时，就成了权力意志。
当尼采把生存意志本来就包含着的意义揭示出来，并加以强调时，他就把生存意志叫做“权力意志”了。当尼采把追求力量的强大、追求优势说成生命意志的本质特征，并肯定、倡扬生物的这种特征，在这样的权力意志概念的基础上建立起哲学体系时，他的哲学就与叔本华那种主张否定生存意志的消极悲观的哲学区别开来了。尼采的哲学是一种具有积极外表的，甚至可以说是具有疯狂色彩的哲学。
在尼采的哲学中，权力意志是一切事物的本质，一切事物无不是权力意志的表现。人的一切行为、活动都是权力意志的表现。尼采说：“我们的物理学家用以创造了上帝和世界的那个无往不胜的‘力’的概念，仍须加以充实。因为，必须把一种内在的意义赋予这个概念，我称之为‘权力意志’，即贪得无厌地要求显示权力，或者，作为创造性的本能来运用、使用权力等等。”尼采认为只有趋于强势、支配力量的意志才能作为存在物、生命的本质和发展的原动力。
而尼采对此给出了一个精确、生动的惊世之作，“这个世界是：一个力的怪物，无始无终，一个坚实固定的力，它不变大、也不变小，它不消耗自身，只是改变面目……你们想给这个世界起个名字吗!――这是权力意志的世界――此外一切皆无!你们自身也是权力意志――此外一切皆无!”
确实，权力意志博弈的世界，此外一切皆无!这是最具气势的阐述!相信再弱的人，只要有我们所说的生活的信心，那就将被不断激励着去做强、做大!因为，是世界真理的所在!
万事万物在权力意志的支配下生生灭灭，变化发展。尼采发现了其间的“规律”，这就是“永恒轮回”。他说世界是一个“循环的力”，这个力创造出一些事物，然后将它们消灭，接着又分毫不差地按照原来的样子再把它们创造出来，再把它们消灭……如此循环往复。这样，世界就永远是同一些事物的反复重演。尼采告诉我们：“人生便是你目前所过、或往昔所过的生活，将来仍将不断重演，绝无任何新鲜之处。然而，每一样痛苦、欢乐、念头、叹息，以及生活中许多大大小小无法言传的事情皆会再度重现，而所有的结局也都一样――同样的月夜、枯树和蜘蛛，同样的这个时刻以及我。”太阳、大地、鹰、蛇、人类，总之一切一切，都将在世界上无数次地反复重演。尼采认为，之所以如此，是因为世界的时间上是无限的，而世界上的事物――作为权力意志的表现形式却是有限的。这种认为一切事物绝对而永远循环的理论，就是所谓“永恒轮回”说。
权力意志是一种价值关系，权力意志不是一种孤立的存在。“它总是表现为一种活动的、轻蔑的、多元的要素。正是由于权力意志，一个力才下命令，也正是由于权力意志，一个力才服从。”尼采主张一种积极奋发的人生，强调人不应该成为现实的奴隶，不应该满足于“已经如此”的状态，因此，权力意志是一种生命的创造力量，人们应该不断地去克服困难，战胜困难，不断的超越和扩张自己，不断地实现对自我价值的认同和肯定。
《意志力》读后感
几乎每到周一，谢老师都会带我们听樊登讲书。果不其然，今天老师又带我们读了《意志力》这本书。
通过这本书，我才知道有些时候自己弄不明白的不解之迷，都是意志力搞的鬼。
就拿为什么每天我们一回到家就爱发脾气来说，主要就是因为意志力。在外面上了一天学一天班，意志力几乎被消耗光了，当回到家在面对一些事时，就由着自己的性子来了，所以回到家爱发牌气。
当然有时在学校学习时，我们如果总是在意一些鸡毛蒜皮的小事，那么我们的意志力也会一点点地消耗下去，当我们再干正事或是写作业时，就会心浮气躁，干啥啥不行，更别提干好了。
那么我们应当如何提升我们自身的意志力呢？我们可以不断挑战自己做不到的事情，并让自己努力坚持下去，这样便能磨练我们的意志力。
所以意志力很重要。它支撑着我们去做一些重要的事，但我们不能把它都消耗在一些鸡毛蒜皮的小事上，我们不仅要提高意志力，更要珍惜意志力。
《权力意志》读后感作文
首先在读《重估一切价值的尝试——权力意志》之前应该对尼采其人有个大致的了解，尼采是个哲学家，但是又不同于哲学史中的任何一个哲学家。尼采的哲学是建立在非理性的基础之上的，用他的话说就是“哲学对感官的敌意是人最大的荒唐”。有人将尼采称为诗人哲学家，说的很对，尼采的哲学不同于其他的哲学家，传统意义上的哲学家是按照严密的逻辑来建构自己的哲学体系的，但是尼采不同，他是用诗化的语言来点燃人内心中的潜在的作为人的最大的激情，由此而达到超人的境界。
“你应”无条件地服从，斯多葛主义那里，基督教和阿拉伯教团那里，康德哲学那里都这么说(至于是服从上司，还是服从概念，那是无所谓的)。比“你应”更高一级的'是“我要”(英雄人物);比“我要”更高一级的是“我是”(古希腊诸神)。
尼采对于世人的划分大概就是依照这几个等级来划分的，“你应”的状态就是大多数凡人的状态，他们对一切既定的道德尺度不会产生怀疑，循规蹈矩，小心翼翼地生活，在这种状态下压抑了自己的激情和创造力。尼采对这类人深恶痛绝，但是从他的语言里表现的不仅仅是一种鄙视更多的是一种期望，朗费罗在《人生礼赞》中高呼“莫学那听人驱策的哑畜，要做一战斗中的英雄!”，尼采的哲学中也有这样的呼喊“生活在对我们每个人呼喊：做个血性男儿!不要追随我，而要追随你自己，你自己!”“我要”其实只是“超人”所表现的一部分而已，能够表达“我要”的人不仅有不被束缚充分展现权力意志的愿望，而且他们还有部分能力。“我是”则完全是一种理想的“超人”了，这种人可以完全实现自己的权力意志，而且具有实现这种愿望的所有能力。
柏拉图的《泰阿泰德》篇有这样一句话：“我们中间不管是谁，只要可能，都想成为人类的主人;有可能的话，最好是当上帝。”我们中间一定会再度出现这种信仰的。
尼采为何宣称“上帝死了”?从这段话中可以看出尼采宣判“上帝死了”的意义：人类不需要主人!既然这样的话，那么就让上帝安静的离去，从此我们自己就是上帝了，只要人类有了这样的信仰，那么不会再有奴性的道德了，人才可以称之为人。
意志力读后感
20xx年世界特殊奥林匹克运动会上，孔宁写了一篇十分精彩的文章，这篇文章使我的心灵受到了极大的震撼。
文章里，他描绘了一位来自沙特阿拉伯的重度智障而且还患有残疾的游泳运动员阿卜杜拉，在一场50米自由泳小组赛中，他出发了，他游得很慢，根据规定，当运动员遭遇困难时，专业志愿者可以进入水池中引领他旅完赛程，并将他带出游泳池。但是他的父亲兼教练不让，就是要他一个人完成比赛，在终点，父亲在那里站着，等着他游来。此刻全场观众起立，开始有节奏地打着拍子，并鼓励那继续前行，父亲两行热泪涌出。当小阿卜杜拉凭着顽强的意志力触壁的那一刻全场观众爆发出雷鸣般的掌声，所有的人都为小阿卜杜拉而感到落泪。这是对人类自身的一次挑战，小阿卜杜拉完成了他人生中十分重要的一刻。重新坐上轮椅的他，向观众飞吻致意，感谢大家的支持，全场再度响起掌声。
为什么大家给了他如此热烈的掌声，是因为他游了最后一名吗？不是的，是因为他有超乎常人的顽强的意志力！
每一个人都是有意志力的，但是有的人强，有的人弱，比如我自己，头脑很聪明，身体也很健康，但是却没有像阿卜杜拉那样顽强的意志力，面对50米的自由泳，也克服了智障和残疾的双重困难，在没有人的帮助下，游完了全程，在明知自己最后一名的时候，也没有放弃自己的努力；在游完全程得到大家的掌声，飞吻致谢，表现得非常有。这是多么顽强的意志力啊！他需要平时多么漫长的培养和锤炼啊！而我在任何事情上，碰到了一些困难，就打退堂鼓，看来，我要像小阿卜杜拉好好学习学习他那顽强的意志力啦！
奥林匹克的精神是：“更快！更高！更强！还有重在参与！我虽然当不上奥运会的冠军，但是，我要像小阿卜杜拉一样，在人生的挑战中，战胜各种困难，做顽强意志力的冠军！
权力读后感
姓名：刘鹏鹏。
学号：20110500348。
5读伯特兰·罗素名作《权力论》有感。
很开心在张老师的推荐下，我去购买了《权力论》这本书，并且花了1天半左右的时间将它完整的阅读了一遍。虽然我的理解力有限，仅仅只能领会罗素先生对权力研究的一小部分而已，但也足够我受教了。在认真阅读《权力论》的同时，我时不时也想起十八届三中全会中共中央《关于深化改革若干重大问题的决定》，并且试图运用《权力论》中“对权力的节制”的观点对其进行解读，经过接近两天的时间分析，我似乎在它们之间寻找到了一些联系，并得出了自己的一些理解。因此我将自己的读书体会分两部分进行阐述，一部分是对于《权力论》这本书的一个整体理解和个人感受，另一部分则是我结合《权力论》一些观点对于十八届三中全会公告的一个个人理解。具体阐述如下：
从《权力论》的开篇起，罗素就明确指出——人，作为物质与精神的完美载体，拥有众多的欲望，但在这之中，唯独“权力欲”是最主要的欲望之一。权力欲是人们追逐权力的根源，是产生社会变化的主要动因。针对经济学家普遍认为经济利益才是人不断发展的基本动机的观点，罗素有着自己的见解——“当适度的享受有了保证的时候，个人与社会所追求的是权力而不是财富；他们可以把追求财富作为追求权力的手段，他们也可以放弃财富的增加来确保权力的发展”。在罗素看来，拥有权力以及对权力的渴望与追逐，是人与动物最根本的区别之一。权力欲是人除了生理需求以外的高级需求之一。人的权力欲表现有两种，在领袖身上是明显的，表现为支配他人等等；而在追随者身上则是隐含的，表现为心甘情愿的受领袖支配，追随领袖，并且深刻的感到领袖取得的胜利就是自己的胜利。罗素认为，从宏观角度看，权力的来源方式和大小程度，在不同的社会形态下有不同的表现。例如，军事专制国家、神权国家以及财阀统治国家，其权力实施和表现的方式各不相同；而教权、王权、民权等诸种权力形式，其来源方式也不尽相同。但从微观角度看，权力服从的根源基本相同。权力分配不均的现象自人类社会产生起便一直存在，而追随者和领袖们则构成了每个社会中最基本的权力关系。那么何为权力服从之根源？对这个问题，罗素指出——“一切服从的现象，根源都在于恐惧，不论我们所服从的领袖是人还是神。使人服从领袖而成为追随者的动力在于其内心深处的恐惧，服从可以获得安全；而促使人发号施令成为领袖的动力在于因其地位、技能或虔诚信仰而产生的超凡自信心”。基于对权力来源方式的研究，罗素进一步分析了现实社会中教权、王权、暴力、革命权力、经济权力以及支配舆论的权力等多种不同权力形态，详细论述和区分了组织制度下产生的组织权力和因“天赋”或“智慧”等而产生的个人权力。在此基础上，罗素又通过不断考察各种社会历史和现实问题，分别论述了传统的权力、革命的权力以及暴力的权力之间的不同之处。
性的社会主义，通过土地和资本的国有化，实现对经济管理权力的监督；宣传条件则是指，社会应该倡导言论自由，弘扬宽容精神，在科学、文化、艺术领域不强求一致；而心理和教育条件则是指，要教育人民避免激动狂热情绪，消除恐惧、憎恨心理和破坏性，要具有理智生活中的科学气质。罗素还对权力行使者加以道德性规劝。他告诫人们要始终把权力当做手段而不是目的，要让权力结出善果，首先需要有某种善良的目的。这种目的必须在实现后能有助于满足别人的愿望，而且实现目的所用的手段不可使附带的弊端超过目的实现后所得到的良果。在讨论完这三种权力形式的区别之后，罗素话锋一转，进入了下一个更为深奥的话题：权力是如何在社会历史的发展演进中不断形成和实现的。他为此专门安排了一个过渡性的话题，这就是：这些不同形式的权力是从哪里来的？对这一问题所作的回答是：对僧侣和国王表示尊敬的传统是传统权力的来源；而恐怖和个人的野心———这些则是赤裸权力的主要来源；新信仰取代旧信仰这是革命权力的来源。
在这之后罗素还讨论了权力与道德的准则，认为这二者之间并无明显的关系；不仅如此，他还批判了权力哲学，毫不客气地指出：权力欲是正常人性的一部分，但权力哲学在某种明确的意义上却是疯狂的。随后他分析了权力的伦理学——“有权力的人，最终目标应该是促进社会的合作，不是一个团体反对另一个团体的合作，而是整个人类的合作”，“最终统治人类的不是暴力，而是人的智慧，他们求助于人类的共同欲望——追求幸福”。
虽然这些想法始终是积极美好的，但罗素同时也是一个现实的人，他认为仅有这些美好的憧憬与呼声显然是不够的，他在著作的结尾讨论了权力的和缓，指出：“民主政治、公有经济、宣传自由、公民理智是权力和缓所必不可少的四个条件。”换句话说，要使权力之兽始终在理想道路上行进，那么必须使用由这四种材料拧成的缰绳。这也就是如何驯服权力的最终解答。
一、开放、竞争有序的市场体系”是体现本次全会决定的关键性语句，它代表了全国人民的共同期许和愿望，同时，它在一定程度上与罗素所表达的“民主政治、公有经济、宣传自由、公民理智”的观点不谋而合。因此，我有理由相信中国会在不久的将来成功实现自己的复兴之梦。
在改革开放的30多年里，我国经济取得了突飞猛进的发展，人民的物质文化生活也日渐丰富。但是，在高速发展的同时，也出现了一些极为严峻的问题，尤其是近几年来，产能过剩、通货膨胀、寻租腐败、地方债务危机等问题层出不穷，极大的影响了我国经济的可持续发展。究其这些问题的根源任然是“权力问题”，是市场经济这只“看不见的手”与政府这只“闲不住的手”的“权力问题”。为此，中国政界与学界引发了长达十年的大讨论———究竟我国经济应该选用以政府为主导，还是以市场为主导？直到十八届三中全会的召开，它解答这一困惑，并坚定地指出要使“市场在资源配置中起决定性作用”，走中国特色社会主义市场经济之路。
全会的决定体现了“市场能办的交给市场，社会能做的交给社会”这一精神，在压缩政府权力、释放市场与社会活力方面作出了重大突破：一.限制地方政府不得随意投资；二.严格控制预算，使政府支出受限，尤其是“七大支出”；三.精减政府机构，减少审批特权；四.财权与事权对等，减少作案空间；五.强化监督，建立行政体系外的司法系统——国家安全委员会。通过这些措施实施，能够使我们的政府系统减少贪污腐败的作案空间，提高为人民服务的效率和质量，能够使我国目前靠投资拉动的粗放型的经济增长模式调整为以消费为主的稳定性经济增长模式，能够使我们的人民真正享受到经济快速增长的带来的利好，实现“国进民进”的宏伟目标。
针对此次全会决定会带来的主要利好，我将以“农民”、“城市居民”和“企业家”三类人群进行重点叙述。对于农民，第一步，通过使农民的宅基地和农地可以流转，农民可以通过自己的土地进行转卖、租赁以及贷款等来增加农民收入；第二步，通过进行城镇化，改善农民居住环境，解决农民医疗、教育、养老等问题。对于城市居民，开放“单独二胎化”，满足广大市民能有二胎的诉求，同时解决“人口老年化”带来的劳动力不足的问题；开征房产税，限制投资性购房行为，减小房地产泡沫，进一步控制一二线房价猛增的趋势；建设小产权房，满足广大中低收入的购房愿望，同时间接调控普通商品房的房价；对于企业家，首先，限定民营企业不能进入石油、天然气、电信、电网等行业，其他行业都允许民营资本进入，甚至包括很多国民关心的金融领域，对此，国家更是决定在31个省市自治区特批31家民营银行；其次，首次提出混合所有制经济，允许民营资本及外资进入国有企业，同时允许国有资本进入民营企业和外企，充分发挥民营企业法人治理高效灵活的特点及国有企业资金技术雄厚的优势，同时减少经济的行政干预；最后，仅限定外企不能进入粮食、媒体和稀有金属等行业，降低外国资本准入门槛，吸引外资在中国的投资和开发，极大的促进中国经济的繁荣。
诚然，十八届三中全会给了全体中国人民描绘了一幅美好愿景，但是，在决定具体的执行过程中，它依然会像以往的任何一次改革一样遇到极大的阻碍。具体的阻碍，我个人理解主要会是“意识形态”与“既得利益集团”的阻碍。与十一届三中全会相比较，可能现在我们在“意识形态”上遇到的阻碍会小很多，主要因为在本次三中全会，政府、各级工作单位与学者为此做了充分的准备，进行了数以千计的实地调研和意愿采集，并且组织多次工作会议进行讨论，与此同时，整个社会对当前社会的种种问题的不满，对改革的集体诉求越来越浓、越来越一致。因此，本次会议决定一经公布，便受到社会各界的广泛支持和响应，在人民群众中达成了广泛的共识。然而，相比较以前的任何时候，改革所遇到的“既得利益集团”的阻碍却是空前的。由于长期阶级的固化，而形成了强大的“既得利益集团”，当改革触及他们的利益时，他们必然奋起反抗。而且在他们之中还有不少有权有势之人，他们对改革的抵制会极大的影响《决定》的实施，有时甚至会颠覆我们的共同意愿。所以，十八届三中全会的改革任然任重而道远，它需要我们的国家领导人以更大的政治勇气和政治智慧来进行，它需要我们全体中国人民的共同参与和努力才能实现。
权力读后感
最近读了《权力巅峰》一书，讲述的是政治用人方面的道理，其中有句话让我感悟很深。有才有德者，上之；有德无才者，善之；有才无德者，慎之；无德无才者，避之。
“有才有德者，上之”。对于有才有德的人，最好的方式就是放权，下放所有权力，让他们在可操作范围内最大范围地实施自己的才华，贡献最大力量。
“有德无才者，善之”。还记得《水浒传》宋江的用人方式吗？宋江智不如吴用，武不如武松，权不如卢俊义，钱不如柴进，懂得不同人的特点，不同人的领导方式，能领导108位各有千秋的勇士。
“有才无德者，慎之”。为什么我们不直接远离这些无德的人呢？因为，生活中并不是所有人都可以为友，但也不是所有人都为敌，难道不能做朋友的就一定是敌人吗？当然不是，那些人，可以作为我们的“刀”，我们的棋子。
“无德无才的人，避之”。世界上很多人无德无才，甚至有些招摇撞骗顶风作案，对于这些社会垃圾，“人不犯我，我不犯人，人若犯我，礼让三分，人再犯我，我还一针，人还犯我，斩草除根！”故而说，我们面对无德无才的，要避之，“避”，是礼让和大度。
《女性与权力》读后感
杭州的单向街书店，很大很好逛。我被一本掌中书吸引，默念了好多页。它一扫女权战斗檄文的刻板印象，文笔很美，让人齿颊留香。
玛丽·比尔德，英国剑桥大学古典学教授，应《伦敦书评》之邀，写了两篇演讲稿，《公共场域中的女性声音》、《女性与权力》。她从古希腊文学里援引材料，论证严密，不失幽默。以现实世界里女性的失声、不平等的处境，追根溯源到西方古典世界对此的构建，思考语言的权威性由何种要素组成。比如，原来“让女性闭嘴”是西方文化一以贯之的习例，现如今政治漫画里还在用美杜莎头像“斩首”女性政治家希拉里。性别暴力常态化地遍布社会空间，所袭用的符号、形象、话语，需要被充分、透彻地理解。比尔德提醒大家，女性绝不是唯一会感觉自己”失语“的群体。
我婆婆问我，“男人不是比女人更聪明一点吗？不然为什么当大官、大领导的女人那么少。“这和玛丽·比尔德需要向母亲解释的问题是共通的。女性与权力的隔绝，说来话长。
婆婆还老说，”女强人的人生不幸福，照顾好家庭，教育好孩子，是一个女人最大的成功。”但她就是聪明的、强悍的女人，这些话术是对她自己的捆绑，她以惊人的生命力，既主外又主内。从来不喜欢看书的婆婆，这次在书店第一次给自己买了一本书，王潇的《按自己的意愿过一生》，感觉婆婆要觉醒了。
我最近在给宁宁讲《说岳全传》连环画，需要向她反复解释，为什么古代女子不能读书，必须”大门不出、二门不迈“，为何古代的婚姻是”父母之命、媒妁之言“，为何岳飞大亲之日，新娘的正脸都没有露一下……在一个中国古代英雄传奇故事里，女性的缺席造成的空白，常常是习以为常的，烈母、贞妻、侠女，在刀光剑影的男性世界里，女性只能成为附庸的功能性角色，好在侠女到底提供了一个潇洒的剪影，溢出了一抹自由的想象。
《女性与权力：一份宣言》不仅仅是写给女性的，也是写给所有人的书。文化预设做出的性别倾斜，也会伤害受益诸多的男性。
权力意志心得体会
随着社会的发展和个人的成长，我们不可避免地会接触到权力这一概念。权力，作为一种资源和工具，能够左右人事物的发展和运转。在权力的运用中，我们不仅可以收获成就和荣誉，还能感受到责任和压力。通过对权力意志的思考与体验，我获得了一些心得体会，希望与大家分享。
首先，权力并非终极目标，而应是服务的手段。拥有权力可以使我们拥有更多的资源和机会，但我们不能为了权力而将其当作生活的终极目标。权力只是一种手段，我们应该用它来为社会、为他人提供服务，以实现更高层次的价值。只有把权力看作是一种责任和义务，我们才能真正发挥其作用，反之则会干扰我们的前进和成长。
其次，权力需要负责任。拥有权力并不仅仅是一种荣誉和特权，更是一种责任和义务。权力的滥用可能会导致不公正和破坏，给受众带来负面影响。因此，作为权力的拥有者，我们应该承担起责任，注重公正和善意，遵循道德和法律的规范来行使权力。只有这样，我们才能赢得他人的尊重和信任，为社会做出更大的贡献。
第三，权力需要智慧和慎重。权力是一把双刃剑，既能帮助我们达到目标，又可能伤害我们和他人。在行使权力之前，我们需要审视自己的能力和意愿，明确目标和动机，并制定合理的计划和策略。同时，我们需要时刻保持警惕，避免权力的腐化和滥用。只有拥有智慧和慎重，我们才能更好地掌控权力，避免不必要的损失和后悔。
第四，权力需要团队合作。权力的运用往往需要团队合作和协调。一个人的权力有限，只有与他人共享和合作，我们才能够将权力发挥到最大的效果。团队合作不仅仅是指同事之间的合作，还包括与上级、下级和其他利益相关者的合作。只有明智地分配、整合和利用权力资源，我们才能实现更大范围的影响和成功。
最后，权力需要自我约束和反思。权力容易让人迷失自我和失去理性，因此我们需要时刻约束自己，保持谦逊和清醒地认识自己的权力。同时，我们还需要对自己的行为进行反思和检讨，及时修正错误和不足。只有以自我约束和反思为基础，我们才能不断提升自己的能力和素质，更好地行使权力。
总结起来，权力意志的体会令我深思和反思。权力并非终极目标，而是为社会和他人提供服务的手段；权力需要负责任，注重公正和善意；权力需要智慧和慎重，避免滥用和损失；权力需要团队合作，共同实现目标；权力需要自我约束和反思，以提升自身能力和素质。通过对这些心得的体会和实践，我们可以更好地管理和行使权力，为社会做出积极的贡献。
真理与权力尼采权力意志真理观述评
后来，甲午之战，中国惨败，为了保住皇权，清廷不得已推行变法。但是，在很大程度上，就是因为参与变法的谋臣不会讲话，得罪了西太后。一个明明非变法不能自存的局面，西太后就是不管不顾，毅然发动政变，废止了变法，差点将国家推入万劫不复的深渊。
一个国家的政治，若是到了实话不能实说，非得绕着弯子说，迂回地说，把实话变成马屁来说，才能于时局有所小补的时候，政治空气就已经相当恶劣了。这种时候，我们看到，有责任的热血之士，如果还想在体制内做点事，就非得把自己变成八面玲珑的“琉璃蛋”，变成特别会说话的“巧嘴八哥”。否则，就只好投身反叛队伍，致力于推翻现实政权。这是实话的扭曲，但从根本上说，是政治的扭曲。这样的扭曲严重了，离政权垮台也就不远了。
权力的行使须有制度的约束。
通过对传统政治的考察，我们看到，权力只要绝对化，就必定是无法无天的。权力是要人来行使的，而人则是有人性的弱点的。古往今来，人们一直期待有权者通过自身的道德修养实现自我约束，不再放纵权力。但是，迄今为止，无一成功。即使像汉文帝和唐太宗这样千古称颂的明君，他们的明智，他们的从谏如流，也是建立在对亡国的忌惮上的;而且在骨子里，对犯颜直谏的人，都不喜欢。这一点，从著名的直谏之臣魏征死后的遭遇，就可以看出。历史告诉我们，单凭统治者的明智、大度来容忍实话，尽管实话对他们有利，也是靠不住的。人人都不喜欢一言堂，但都是不喜欢别人一言堂。自己一言堂，感觉还是相当不错的。正因为人有这样的弱点，很难靠自己的道德修养克服的弱点，所以，对权力的约束，才是良好政治所必须具备的条件。
从历史上看，作为儒家思想载体的士大夫，他们中的某些人“以天下为己任”的道德情怀，的确构成了政治中说实话的要素。历朝历代，都有一些不怕杀头，而坚持说实话的人。但是，也正是儒家的“性善说”的出发点，使得人们在建构制度的时候，始终难以将用制度和法律克制人性之恶作为重点，总是把制度的最后一道防线放给人的道德自觉。结果，一次次演出“其兴也勃，其亡也忽”的历史循环剧。
今天的国人，当然应该继承古之士大夫以天下兴亡为己任的情怀、修齐治平的道德责任感，但是，我们还应该着力修建我们制度的堤防，防止人性中恶的成分在不适当的时候溢出。古今世事大变，可是，人性的变化其实并不大。人性的弱点，是超越国界，超越地域，超越信仰，超越时空，也超越意识形态的。对人性恶的防范是人类永恒的课题，对权力的约束亦未有穷期。
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权力意志心得体会
「权力意志心得体会」是一个深入探究和思考权力与意志之间关系，并分享个人体会的主题。作为现代社会不可或缺的元素，权力在人际关系、组织管理、国家政治等方面都能发挥重要作用。而意志则代表个体的决心和行动力，是实现目标和追求理想的关键。通过对权力意志的思考与研究，我有了一些本文将从权力与意志的相互影响、权力与意志的边界以及培养强大意志力的方法等几个方面展开。
首先，权力与意志相互影响。权力作为一种资源和工具，可以成为激发人们的意志的动力。拥有权力意味着对他人进行激励和约束的能力，这可以在某种程度上产生外在动机，激发个体的内在意志。同时，意志也可以成为权力的来源。有强大意志的人往往会在追求权力的过程中更加坚定和努力，他们能够支配自己的思想和行为，而这种自我支配也为他们赢得了他人的认可与信任，从而获得了更大的权力。权力与意志之间的相互促进，让权力成为了意志的一种平台，同时也让意志成为了权力的基石。
其次，权力与意志也有一定的边界。权力具备着一定的约束和制约力，但并不能完全控制个体的意志。意志是一个人内在的力量，很难被外界完全控制。即使拥有最高的权力，也无法从根本上改变一个人的内心。只有真正激发个体的内在意志，才能使其真正产生积极的行动力。而在实施权力的过程中，也需要意志的有力支持。要想有效地行使权力，领导者需要有坚定的意志来克服各种挑战和困难，避免被权力所迷惑和腐蚀。权力与意志之间的边界对于个体与组织来说都十分重要，它们相互制衡，相互支持，形成了一个相对平衡的关系。
再次，培养强大的意志力是至关重要的。意志力是控制和引导个体行为的力量，对于实现目标和追求理想至关重要。在现代社会中，面对琳琅满目的选择和各种干扰，拥有强大意志力的人往往能更好地抵制诱惑、克服困难和保持专注。为了培养强大的意志力，个体可以通过定目标、锻炼自制力、保持积极心态等方式进行训练。同时，组织也可以通过设定明确的目标、建立激励机制和提供良好的工作环境等方式来引导和支持个体的意志力发展。只有在个体和组织的共同努力下，才能培养出更加强大的意志力。
最后，在权力与意志的关系中，应注重价值观的引导和道德的约束。权力的运用必须建立在道德与伦理的基础之上，否则，权力就会滥用和腐化。意志的发展也需要在价值观指引下进行，使个体的意志成为一个强大、正义和有益的力量。在现实世界中，我们可以看到很多权力失范和意志颓丧的例子，它们的背后往往缺乏良好的道德底线和价值观的引导。因此，在关于权力与意志的思考与实践中，我们不能忽视道德与伦理的重要性，只有在这个基础上才能实现个体与组织的持续发展。
综上所述，权力与意志是一种相互作用、相互依存的关系。没有强大意志的权力是脆弱和虚幻的，而没有权力的意志是不堪一击和无力的。我们需要充分认识和理解权力与意志的关系，正确行使权力，培养强大意志力，并始终坚持道德底线和价值观引导，才能在现代社会中获得真正的力量与成功。
《权力的批判》读后感字
在这份研究中，我尝试从理论史澄清批判社会理论的关键问题。在理论史的第一个层面上，我遵循这样的信念，即自70年代以来影响最为深远的两种批判社会理论的新方法——一为米歇尔·福柯的理论、另一为尤尔根·哈贝马斯的理论，可以被解释为对批判理论所开启的提问的竞争性的继续：不论是福柯以历史研究的形式创立的权力理论，还是哈贝马斯在交往行动理论的奠基之路上阐释的社会理论，都可以被理解为以新的方式来阐释阿多诺和霍克海默所分析的启蒙辩证法的过程的尝试。如果我们以这样的观察角度来重构批判社会理论的历史，那么，福柯的权力理论就被证明是对阿多诺和霍克海默因其对文明过程的历史哲学分析而陷入的疑难的一种系统论的解决，哈贝马斯的社会理论被证明是对此的一种交往理论的解决。
因此，在这份研究历史地追踪从霍克海默的早期论文、经过阿多诺的历史哲学、最终通向福柯和哈贝马斯大相径庭的理论的思想运动时，其系统的观察角度是从对这样一些理论模型的提问中产生的，而借助这些模型，社会权力的形成和捍卫在那些理论中得以把握。所以，在澄清批判社会理论的关键问题的这个层面，也就是理论史的第二个层面上，我深入分析阿多诺、福柯和哈贝马斯所阐释的将现代社会的状况作为社会统治状况来进行批判的方法。这种尝试有助于达到这样一种分析的目的，即使作为分析社会整合、因此也是作为分析权力行使的基础的各种行动概念在所介绍的观点中凸显出来。
福柯在行动理论的“斗争”（kampf）范式中（第五章），而哈贝马斯在行动理论的“相互理解”（g）的范式中（第七章）。在对这两种处于不同的反思水平的方法各自所带来的疑难的批评性的分析中，“权力的批判”如今本该遵循的方针应会悄然出现。就这一点而言，谁关注从阿多诺、经过福柯直到哈贝马斯的这种思想运动，谁才能设身处地地理解这些反思阶段，而在这种反思中，批判社会理论的范畴上的前提逐步得到澄清。
本书的第一至第六章于1983年春被柏林自由大学哲学和社会科学系作为博士论文通过。感谢比吉特·马恩科普夫（birgitmahnkopf）和汉斯·约纳斯（hansjoas）一直以来的乐于讨论和所提供的帮助，感谢乌尔苏拉·耶吉（ursjaeggi）的及时催促。
权力论读后感
很开心在张老师的推荐下，我去购买了《权力论》这本书，并且花了1天半左右的时间将它完整的阅读了一遍。
虽然我的理解力有限，仅仅只能领会罗素先生对权力研究的一小部分而已，但也足够我受教了。
在认真阅读《权力论》的同时，我时不时也想起十八届三中全会中共中央《关于深化改革若干重大问题的决定》，并且试图运用《权力论》中“对权力的节制”的观点对其进行解读，经过接近两天的时间分析，我似乎在它们之间寻找到了一些联系，并得出了自己的一些理解。
因此我将自己的读书体会分两部分进行阐述，一部分是对于《权力论》这本书的一个整体理解和个人感受，另一部分则是我结合《权力论》一些观点对于十八届三中全会公告的一个个人理解。
具体阐述如下：
从《权力论》的开篇起，罗素就明确指出——人，作为物质与精神的完美载体，拥有众多的欲望，但在这之中，唯独“权力欲”是最主要的欲望之一。
权力欲是人们追逐权力的根源，是产生社会变化的主要动因。
针对经济学家普遍认为经济利益才是人不断发展的基本动机的观点，罗素有着自己的见解——“当适度的享受有了保证的时候，个人与社会所追求的是权力而不是财富;他们可以把追求财富作为追求权力的手段，他们也可以放弃财富的增加来确保权力的发展”。
在罗素看来，拥有权力以及对权力的渴望与追逐，是人与动物最根本的区别之一。
权力欲是人除了生理需求以外的高级需求之一。
人的权力欲表现有两种，在领袖身上是明显的，表现为支配他人等等;而在追随者身上则是隐含的，表现为心甘情愿的受领袖支配，追随领袖，并且深刻的感到领袖取得的胜利就是自己的胜利。
罗素认为，从宏观角度看，权力的来源方式和大小程度，在不同的社会形态下有不同的表现。
例如，军事专制国家、神权国家以及财阀统治国家，其权力实施和表现的方式各不相同;而教权、王权、民权等诸种权力形式，其来源方式也不尽相同。
但从微观角度看，权力服从的根源基本相同。
权力分配不均的现象自人类社会产生起便一直存在，而追随者和领袖们则构成了每个社会中最基本的权力关系。
那么何为权力服从之根源?对这个问题，罗素指出——“一切服从的现象，根源都在于恐惧，不论我们所服从的领袖是人还是神。
使人服从领袖而成为追随者的动力在于其内心深处的恐惧，服从可以获得安全;而促使人发号施令成为领袖的动力在于因其地位、技能或虔诚信仰而产生的超凡自信心”。
基于对权力来源方式的研究，罗素进一步分析了现实社会中教权、王权、暴力、革命权力、经济权力以及支配舆论的权力等多种不同权力形态，详细论述和区分了组织制度下产生的组织权力和因“天赋”或“智慧”等而产生的个人权力。
在此基础上，罗素又通过不断考察各种社会历史和现实问题，分别论述了传统的权力、革命的权力以及暴力的权力之间的不同之处。
此外，罗素更深刻地认识到，权力具有不断扩张的特性。
他明确提出在社会生活中，个人、组织与政府对权力的“理性化追求”，防止权力欲望的无限膨胀。
他所探寻的并不仅限于所谓“权力制约权力”、“法律约束权力”与“多元社会团体规制权力”等这些政治学层面的一般路径，而是以更加宽广的视野，提出了一种全面的权力规制方案。
他认为，权力规制需要具备4 个方面的条件———政治条件、经济条件、宣传条件以及心理与教育条件。
这四个条件需要协同作用，共同制约权力的无限膨胀，以维护民主。
性的社会主义，通过土地和资本的国有化，实现对经济管理权力的监督;宣传条件则是指，社会应该倡导言论自由，弘扬宽容精神，在科学、文化、艺术领域不强求一致;而心理和教育条件则是指，要教育人民避免激动狂热情绪，消除恐惧、憎恨心理和破坏性，要具有理智生活中的科学气质。
罗素还对权力行使者加以道德性规劝。
他告诫人们要始终把权力当做手段而不是目的，要让权力结出善果，首先需要有某种善良的目的。
这种目的必须在实现后能有助于满足别人的愿望，而且实现目的所用的手段不可使附带的弊端超过目的实现后所得到的良果。
在讨论完这三种权力形式的区别之后，罗素话锋一转，进入了下一个更为深奥的话题：权力是如何在社会历史的发展演进中不断形成和实现的。
他为此专门安排了一个过渡性的话题，这就是：这些不同形式的权力是从哪里来的?对这一问题所作的回答是：对僧侣和国王表示尊敬的传统是传统权力的来源;而恐怖和个人的野心———这些则是赤裸权力的主要来源;新信仰取代旧信仰这是革命权力的来源。
在这之后罗素还讨论了权力与道德的准则，认为这二者之间并无明显的关系;不仅如此，他还批判了权力哲学，毫不客气地指出：权力欲是正常人性的一部分，但权力哲学在某种明确的意义上却是疯狂的。
随后他分析了权力的伦理学——“有权力的人，最终目标应该是促进社会的合作，不是一个团体反对另一个团体的合作，而是整个人类的合作”，“最终统治人类的'不是暴力，而是人的智慧，他们求助于人类的共同欲望——追求幸福”。
虽然这些想法始终是积极美好的，但罗素同时也是一个现实的人，他认为仅有这些美好的憧憬与呼声显然是不够的，他在著作的结尾讨论了权力的和缓，指出：“民主政治、公有经济、宣传自由、公民理智是权力和缓所必不可少的四个条件。”换句话说，要使权力之兽始终在理想道路上行进，那么必须使用由这四种材料拧成的缰绳。
这也就是如何驯服权力的最终解答。
关于近期召开的十八届三中全会，以及会议决定的中共中央《关于深化改革若干重大问题的决定》，我运用《权力论》对权力的节制的一些观点对其进行了了的一个简单的理解与解读。
我认为十八届三中全会是一次进一步压缩政府权力的，释放市场功能的具有划时代意义的会议，它将在未来的二三十年内决定了中国的未来。
在整个公告中，“市场在资源配置中起决定性作用”以及“建立统一、开放、竞争有序的市场体系”是体现本次全会决定的关键性语句，它代表了全国人民的共同期许和愿望，同时，它在一定程度上与罗素所表达的“民主政治、公有经济、宣传自由、公民理智”的观点不谋而合。
因此，我有理由相信中国会在不久的将来成功实现自己的复兴之梦。
在改革开放的30多年里，我国经济取得了突飞猛进的发展，人民的物质文化生活也日渐丰富。
但是，在高速发展的同时，也出现了一些极为严峻的问题，尤其是近几年来，产能过剩、通货膨胀、寻租腐朽、地方债务危机等问题层出不穷，极大的影响了我国经济的可持续发展。
究其这些问题的根源任然是“权力问题”，是市场经济这只“看不见的手”与政府这只“闲不住的手”的“权力问题”。
为此，中国政界与学界引发了长达十年的大讨论———究竟我国经济应该选用以政府为主导，还是以市场为主导?直到十八届三中全会的召开，它解答这一困惑，并坚定地指出要使“市场在资源配置中起决定性作用”，走中国特色社会主义市场经济之路。
全会的决定体现了“市场能办的交给市场，社会能做的交给社会”这一精神，在压缩政府权力、释放市场与社会活力方面作出了重大突破：一.限制地方政府不得随意投资;二.严格控制预算，使政府支出受限，尤其是“七大支出”;三.
精减政府机构，减少审批特权;四.财权与事权对等，减少作案空间;五.强化监督，建立行政体系外的司法系统——国家安全委员会。
通过这些措施实施，能够使我们的政府系统减少贪脏腐朽的作案空间，提高为人民服务的效率和质量，能够使我国目前靠投资拉动的粗放型的经济增长模式调整为以消费为主的稳定性经济增长模式，能够使我们的人民真正享受到经济快速增长的带来的利好，实现“国进民进”的宏伟目标。
针对此次全会决定会带来的主要利好，我将以“农民”、“城市居民”和“企业家”三类人群进行重点叙述。
对于农民，第一步，通过使农民的宅基地和农地可以流转，农民可以通过自己的土地进行转卖、租赁以及贷款等来增加农民收入; 第二步，通过进行城镇化，改善农民居住环境，解决农民医疗、教育、养老等问题。
对于城市居民，开放“单独二胎化”，满足广大市民能有二胎的诉求，同时解决“人口老年化”带来的劳动力不足的问题;开征房产税，限制投资性购房行为，减小房地产泡沫，进一步控制一二线房价猛增的趋势;建设小产权房，满足广大中低收入的购房愿望，同时间接调控普通商品房的房价;对于企业家，首先，限定民营企业不能进入石油、天然气、电信、电网等行业，其他行业都允许民营资本进入，甚至包括很多国民关心的金融领域，对此，国家更是决定在31个省市自治区特批31家民营银行;其次，首次提出混合所有制经济，允许民营资本及外资进入国有企业，同时允许国有资本进入民营企业和外企，充分发挥民营企业法人治理高效灵活的特点及国有企业资金技术雄厚的优势，同时减少经济的行政干预;最后，仅限定外企不能进入粮食、媒体和稀有金属等行业，降低外国资本准入门槛，吸引外资在中国的投资和开发，极大的促进中国经济的繁荣。
诚然，十八届三中全会给了全体中国人民描绘了一幅美好愿景，但是，在决定具体的执行过程中，它依然会像以往的任何一次改革一样遇到极大的阻碍。
具体的阻碍，我个人理解主要会是“意识形态”与“既得利益集团”的阻碍。
与十一届三中全会相比较，可能现在我们在“意识形态”上遇到的阻碍会小很多，主要因为在本次三中全会，政府、各级工作单位与学者为此做了充分的准备，进行了数以千计的实地调研和意愿采集，并且组织多次工作会议进行讨论，与此同时，整个社会对当前社会的种种问题的不满，对改革的集体诉求越来越浓、越来越一致。
因此，本次会议决定一经公布，便受到社会各界的广泛支持和响应，在人民群众中达成了广泛的共识。
然而，相比较以前的任何时候，改革所遇到的“既得利益集团”的阻碍却是空前的。
由于长期阶级的固化，而形成了强大的“既得利益集团”，当改革触及他们的利益时，他们必然奋起反抗。
而且在他们之中还有不少有权有势之人，他们对改革的抵制会极大的影响《决定》的实施，有时甚至会颠覆我们的共同意愿。
所以，十八届三中全会的改革任然任重而道远，它需要我们的领导人以更大的政治勇气和政治智慧来进行，它需要我们全体中国人民的共同参与和努力才能实现。
《意志力》读后感
今天，我们在班级里读了樊登老师讲的一本新书《意志力》。通过这本书，我知道了，我们需要制定月计划，而不是日计划，作为一个凡人，如果日计划完成不了，我们的信心会倍受打击，消磨我们的意志力，带来的后果是一种恶性循环，意志力不会有提高。
这本书告诉我们，月计划更加灵活多变，通过完成每一次月计划，让自己变得更自信，还告诉我们意志力来自于同一个账户，是越用越少的。科学家就通过实验证明了，意志力是越用越少的。那这个实验是什么呢？其实很简单，就是找一群又渴又饥的学生分为两组，一组吃热曲奇，一组吃胡萝卜，过了一会儿，科学家们让这些学生做一些无解几何题，看哪一组坚持的时间长？最后的结果是吃曲奇的同学比吃胡萝卜的同学坚持的时间长，这就说明了，意志力可以被消耗。
为了更好地用意志力，我们就要学习节省和增加。那怎样节省呢？要从选择做事开始，要避免把意志力用在乱七八糟的事上，这样才可以把意志力用在重要的事情上，也只有这样才可以保证不浪费。那怎样增加呢？头上三尺有神明，我们要为自己的行动上打好基础，在集中自己的精神保持一个习惯，在养成这个习惯后，就可以做一些锻炼意志力的动作了，比如一直坚持坐直就是一个不错的动作。
所以我们一定不能浪费意志力，要好好的利用它，把意志力用在学习上，使我们进步，用在做事上，使我们认真。我相信坚持下去，自己会越来越好。
权力意志心得体会
权力作为社会中普遍存在的现象，是一种影响他人行为的能力或机会。权力可以源自各种不同的因素，如职位、财富、知识等。然而，真正的权力并非仅仅是通过这些外在因素而获得的，更重要的是由内心深处的意志来驱动。权力的本质在于个体内心的意愿与决心，并通过行动表达出来。只有掌握权力的个体才能在社会中产生真正的影响力。
段落2：权力的获取与运用。
权力的获取可以通过多种途径实现，最常见的是通过在组织中不断晋升，获得更高的职位。然而，仅仅依靠外部的晋升并不能真正使人具备权力。权力的内在之道在于一个人愿意付出实际行动来实现自己的目标。权力不仅仅是被动接受的，更是通过努力与劳动来获得与运用的。权力的运用需要有智慧、格局和情商，同时也需要有正义与公平的价值观。
段落3：权力的责任与约束。
权力是一把双刃剑，如果不加以约束与规范，就会产生滥用和伤害他人的行为。权力的持有者应该意识到自己的责任，必须在运用权力的同时，坚持以公正和道义为准则。权力的行使需要顾及他人的权益，遵守法律和道德规范，通过一系列制度与规则来约束权力的滥用，并接受民主监督。
权力意志的塑造是一个长期的过程，需要不断地锤炼与磨砺。个体应该明确自己的目标，勇敢面对挑战，不断突破自我，并通过努力与行动来实现自己的愿望。权力意志的发展需要具备坚韧的精神品质，以及良好的学习能力和适应能力。此外，权力意志还需要通过与他人的合作与沟通不断增强，借助于团队的力量实现更大的目标。
权力意志对于个体来说具有重要的价值与意义。通过掌握权力意志，个体可以更好地实现自己的目标，改变自己和他人的生活。权力意志也是个体实现自由和尊严的一种方式，同时也是推动社会进步与发展的重要力量。然而，权力意志的最终价值在于其对他人的影响，个体责任的发挥应该始终以全社会的利益为出发点，并以服务他人、造福社会为己任。
权力意志的心得与体会涵盖了权力的概念、获取与运用，责任与约束，塑造与发展，以及它的价值与意义。通过培养内心的意愿和决心，结合正义和公平的价值观，个体可以更好地掌握权力，实现自己和他人的目标。同时，个体也应该意识到权力的行使需要有责任感和良好的约束，才能使权力更好地为社会服务。最终，权力的真正价值在于其对他人的影响，个体掌握权力的同时，要以整个社会的利益为出发点，为共同的进步与发展努力奋斗。
《权力与荣耀》读后感字
《权利与荣耀》是英国作家格雷厄姆·格林创作的长篇小说，故事发生在宗教迫害时期的墨西哥，几乎所有的牧师都被驱逐出境或者弃教，只有一个年老的牧师还在活动。这个牧师也并不高尚，他酗酒、暴躁，还有一个私生女。而另一个人警官——一个狂热的宗教反对者，发誓要捉住牧师。牧师深知自己身处险境，准备偷渡到安全的地方。临行前，他答应一个孩子，要为孩子临死的母亲做弥撒，因而失去了逃跑的机会。最后，一个混血儿为了悬赏的七百比索而出卖了他，牧师被处决。，牧师给处死之后，又一个牧师踏上宗教迫害的土地，开始了秘密活动。
小说中世俗的权力压迫着宗教的信仰，也是墨西哥宗教迫害时期的真实写照，共济会掌控墨西哥政权后便开始执行疯狂的迫害基督教的活动，将宗教修会和出生在墨西哥之外的神父都视为非法，不允许这种团体和个人在墨西哥活动；将教会的所有财产全部收归政府所有，不允许神父在教堂之外穿着长衫白领，最后甚至直接演变到焚烧教堂，逼迫所有教会成员还俗结婚。
书中的中尉警官是该政策的狂热拥护者，他与他的上司不同，他的上司只会应付了事，将责任如皮球一般踢来踢去，只关心这自己辖区的“政绩”，而中尉似乎从一开始就是被树立在了神父的对立面，他冷酷，如同恶狼般的追猎着逃跑的神父，但面对围绕着他兴奋得喘不过气孩子，“站在那里望着孩子们一双双热切得棕色眼睛，他就是为了这个才进行战斗的。他要从他们的童年中消除一切自己尝到的苦难，消除一切贫穷，迷信和腐败的事物”他的第一个要消灭的目标就是宗教，他反对教权，认为教会丝毫不能减轻人们的困苦，只能在思想上欺骗麻痹他们，对于普通人，他是抱有同情的，他希望同被他保护的人在沙漠中一起重新开始建立一个世界，因此他允许孩子们抚摸自己的配枪，甚至在巡查中放过了身份尚未暴露的神父，尽管此时神父还背负一个偷藏私酒的罪名，由此可以看出，除了对于宗教的厌弃之外，中尉实际上对于自己的工作怀着非常高的期望，他希望利用自己手中的权力，扫除民众的愚昧，他鄙视所谓神父的虚伪，唾弃教会宣扬的鼓励人们甘于受难从而登上天国的论调，他憧憬的是人们靠自己的力量实现自己的天国，但他也懊恼于民众即使看到了教会在政治权力下的瓦解，仍然暗中寻求神父的帮助，也厌烦上司的腐败无能。
那位逃难的神父也并非高尚的圣人，他喝酒易怒，甚至还有私生女，与神父这样一个与神对话的职业完全不符，但民众相信他，保护他，为他的潜逃作掩护，与另外一个何塞神父形成了鲜明的对比，何塞神父为了保命，服从了政府的要求，即使他已经垂垂老矣，仍然找了一个女的与之结婚，然后整日在顽童们“何塞何塞，快去上床”的戏弄声中夹着尾巴做人。
逃难之路对于那位神父是漫长的，从第一次错过最后一班通向自由英国的汽轮，再到被一个混血儿出卖，他经历了中尉的追捕，混血儿的狡猾诡辩，慢慢的再次拾起圣经，为途中遇到的信徒作祷告和洗礼。他骑在信徒赠与毛驴上默默地打量混入他逃难之旅的混血儿，他知道混血儿并不可信，也知道不可能赶走他，似乎是上帝在指引着他与之前行，。
书中对于在那样一个特殊时期民众，官员，神父的生活状态以及之间的各种联系进行了忠实的描绘，展现了不同的人在宗教禁令的高压下的抉择，信仰与妥协，高尚与卑劣，追捕与被追捕，背叛与被背叛，宗教信仰的力量似乎在人性和世俗政治面前不堪一击。
神父最终没有逃过被抓捕入狱的结局，混血儿谎称一个将死的苦役需要他的祷告，神父虽然明知是陷阱，仍然跟随混血儿前去，当然，最终等待他的是早已埋伏好的中尉。
对于神父而言，他不可能成为圣人，他酗酒，还有私生子，也许连殉道者都不算，但不能忽略的是他在逃难途中逐渐多起来的神性，逃难途中的各种善良与罪恶，他看的越多，听的越多，就越感觉死亡是一种荣耀。为了家，为了孩子或者为了拯救一种文明而献身，但是为了懦夫，为了堕落的人而死却需要一个救世主，毕竟基督就是因为这个世界才死的。
神父被抓进了牢房，在肮脏拥挤的黑暗角落里，一对犯人正在忘情地做爱。那对犯人给了神父新的体悟：“圣人们总说遭受磨难是美好的。对我们来说，遭受磨难是丑恶的：恶臭、拥挤和痛苦。对于角落的那两个人来说，那是美好的，需要学一学用圣人的眼光来观察事物。”
神在创造人的时候其实就已经把拯救的道路摆在了人的面前，传教士的作用便是将这份荣耀传递给每一个在这条道路上的人，或者说神在与人相遇时，就已经把该给的东西给了人，圣经上说，从现在起，国度，权力与荣耀皆归于你，也许就是这个意思了。
神给予人神性，这是人的荣耀，当这份荣耀在世俗的境遇中不断的被考量，在流离坎坷中不断地被塑型，神父在被追捕，正是他的神性在显化，人性在被塑造的过程，相反的，中尉警官最后抓捕到了神父，但是他并未体验到胜利的快感，反而面对神父对于死亡结果的坦然，以及神父仍然希望早已背叛信仰的何塞神父能听他的告诫而感到困惑与迷茫，开始了对于自己行为的怀疑。
这就是“权力”与“荣耀”的区别，权力要清除一切恶臭和痛苦——当然，那是不可能的。在小说里，牧师给处死之后，又一个牧师踏上宗教迫害的土地，开始了秘密活动，似乎暗示着权利与荣耀的斗争永不会停息。
我并不是一个基督徒，也没有任何宗教信仰。我离基督教最近的一次，我在微博上得知江绪林老师自杀了。他的遗书最后两句是：“上帝啊，请你开启希望之门。我恐惧，我要喝点白酒。”
我第一次发现软弱可以如此决绝，决绝可以如此软弱。是无助吧，希冀一个更大的力量目睹这世上发生的一切，即使他决计不施以援手，但他心中有数。
美剧《驱魔人》有一幕非常触动我，被梵蒂冈削去神父资格的流浪驱魔人马库斯，在一次驱魔失败后不幸导致被恶魔附体的人死去，从那之后，马库斯再野没有听到上帝的声音，他便一直认为自己的杀戮让上帝抛弃了自己，抱憾终日，直到他的朋友，同样是被教会驱逐的神父托马斯遭遇了和他同样的抉择——无法驱魔，只能将人和恶魔一同毁灭时，他义无反顾地抢过了托马斯手中的枪，他代替托马斯开了枪，将一切罪责归于自己，他知道自己再也无法驱魔了，于是他离开了托马斯，自己前去流浪，直到有一天，上帝的声音再一次在他的耳边响起，他泪流满面。上帝不会放弃任何一个人，只要他还心怀那份荣耀，如果马库斯没有代替托马斯开下那一枪，那么，他就是向心中的魔障低了头，也许上帝的声音就再也不会响起。
《群众与权力》读后感字
群众与权力似乎是我们再熟悉不过的概念——群众是人的聚合，权力则是对外界的控制，然而，它们在埃利亚斯·卡内蒂的书中却呈现出更多的信息，像一场对它们的“新发现”。
对于群众，我们的第一反应自然判定其指的是人的集合，姑且不论这缩小了它的内涵，就是单论“人的集合”这一指向也显宽泛。人有各种集合，有相对主动形成的集合，人们或为凝聚更大的力量，或因共同目标的吸引，或对同一偶像的信仰，比如原始人狩猎的集合、逃跑的集合、宗教的集合；也有被动形成的集合，由于共同敌对因素的激发，某种禁令的“划分”，“自然”却又突然地形成群体，像禁止的集合，就是因为对立面的禁止而“制造”出了新的群体；还有自动形成的集合，则是因为个体的天然属性和特征而“自觉”归类，或因事件的发生而天然聚合，如死者的集合和生者的集合，受难者的集合和幸存者的集合，男性的集合和女性的集合。
无论人以何种方式形成了群众，都涉及心理学的各种活动。首先，群众有消灭个性的特点。群体中的人对自我的感受削弱了，不仅忽略了作为个体的人时对身体接触的敏感，更希望缩小与群体中其他个体的距离。在大型聚会中，人们对其他人的挨挤几不留意，却专注于接近聚会的核心。其次，群众的集团都有扩张的欲望。群众团体的扩张欲望永无止境，它要吸纳所有的非己壮大自己，但它的成因也往往是它破灭的根源。群体的真正消灭是由内而外，而非由外而内，无限吸收会触发“消化不良”的危机，进而造成分裂与消散。
跳出单纯人的集合范畴，还有物的集合，也可称之为群众象征，它是更具抽象意味的群众。谷物、森林、雨、风、沙、海洋、火，都是群众的象征，如火的蔓延就像是发展群体的过程，它贪婪地扩大自己的形体，和许多群体不断吸纳成员、扩大组织的现象如出一辙；同样，海洋的胃口也永远“填不满”，但比火更具象地体现出群体中的紧密关系，乃至无界限状态。
物的集合尤其在与人类活动交织时更能体现出其独特的群众现象。人类对火的使用，使火产生了更多群体意义：放火者会利用火对人的吸引形成新的群体，把人群聚拢到火场周围；围城火攻则制造出更多的群体，被围困的团体被火吞噬，最终加入了由双方阵亡的死者构成的死亡的团体，火消弥了界限。而“堆”这个群众概念则更与人关系紧密，谷物堆大多由人类创造，它代表财富，被赋予了人类的希望和荣耀；石堆则常有信仰方面的含义，人类从四周收集石头，慢慢堆砌起自己心中的愿望，使之具有某种纪念意义，众人众手堆砌石堆的过程仿佛在把一个群体的力量和信念定格为另一种形式。
群体追求或者排除某种权力而形成了具有共同特征的整体，无论其中的个体有多么不同，在针对权力的刺激上，他们各个相同，融成一体。工人原本在各个不同岗位，技术不同，性格不一，却在放下手中工作的那刻变成了平等的分子，聚成一致的集团。
而群体的维持或用规则和信仰，或用强力和命令，它们都是权力的代表。规则和信仰是群体的自我控制，让群体不至于膨胀过快，也让其不至于因此而崩溃。规则和信仰可能并不能追溯到某个具体的核心或者阶层，但其自身显然因为对群体的广泛约束而成为权力核心，并且催生出阶层。强力和命令是外力的控制，某些群体在外力的揉搓和挤压下“变形”，或做“变向”运动。
群体的毁灭往往因为对权力的失控。一是对规则与信仰的侵蚀破坏或者颠覆，无限膨胀导致消化不良的恶性循环，最终导致“饱食而死”；二是因为对其他群体的刺激，培养了对方的“胃口”，己方因子被吸引分崩而最终整体奔溃。
群众和权力必定伴生。二者与我们息息相关，大多数人无时无刻不生活在它们之中，但只有挖掘和发现它们的内涵，我们才能更深刻地理解它们乃至整个世界的运转原理。《群众与权力》似乎是带领我们对二者的新发现，其实是对本源的发掘和揭示，发散和广博的眼光往往有助于观察我们自以为最熟悉的领域。
《女性与权力》读后感
“女性所面临的困境不仅仅是她们“更难成功”，而且当她们搞砸了自己的工作时，也会遭到更严苛的对待。”
本书收录了作者玛丽比尔德的两篇关于女性与权力的演讲稿，从历史古典角度来探讨了女性是如何被排除在权力架构之外的。两篇演讲稿分别指出：一，公共场域中的女性话语权问题：这个问题似乎更能在日常生活中体会到。例如，“在女性公开声明立场的时候，为她们自己而战的时候，高声疾呼的时候，人们是怎么形容她们的？她们咄咄逼人，喋喋不休，哭哭啼啼”——我国也有不少这个例子，例如杨笠。
再将场景置换到微博这个平台，发声的女性大概率可能被说成“女拳”。我曾经在某条微博的评论下仅仅谈论了我国男女自杀率的特征这个事实（无任何自己观点的输出），就被嘲讽为“女拳”。在当时我十分愤愤不平，但放在现在——在我了解这只是另一种类似荡妇羞辱的污名化之后——再遇到类似的事，我大概会说“我就是，怎么了？（はい、そうです、それで？）”。与之相反，男性则拥有相对更多的话语权以及更包容环境。这样的环境也导致一个特殊的现象：mansplaining（男言之瘾）。
二，女性与权力问题。当让人们在头脑中勾勒出一位领导者或者教授的形象时，大概还是会勾勒出一个男性形象，即使你自己身为一个女性的权力者。这是因为，权力者的特征已经与男性特征有所关联，例如低沉的嗓音，裤装等等。并且，从权力领域来看，女性往往仅在妇女和儿童议题上进入公众视野，但作者希望在更多议题下女性能够进入议会。在反思这样的问题上，作者认为并不是破坏性别特征，而是去改变对权力框架的一个思考——“你无法将女性轻易置于一个已经被男性化编码的架构里，你必须改变架构本身”。但我认为这虽然有从根本上探讨了解决策，但现实操作起来是十分困难的。
总的来说，是一本值得细读的好书，十分推荐。