通过读后感的写作，我们可以更全面地总结和概括自己对作品的看法。下面是一些优秀的读后感范文，让我们一起来欣赏和学习吧。
《坟场之书》读后感
希望当有一天去到“那里”的时候，已经走遍万水千山。
春节憋在家那会一口气读完了《好兆头》，全程在“哈哈哈哈哈神经病啊”和“呜呜呜呜怎么回事居然有点感动”之间来回切换，很喜欢两个作者的胡说八道配上不煽情的温情；然后前两天看到尼尔·盖曼的《坟场之书》，想说再随便看他七讲八讲消遣下好了——没料到最后差点看到落泪。
小男孩在坟场长大，这个特地安排在阴森生死之界的设定，按套路来说应该会收获某种反差萌的治愈系能量。但这是个始终萦绕着淡淡忧愁的故事；譬如鬼魂们和小镇居民跳了一夜的亡灵之舞，但他们终究互不相属，活人将不会记得；长大后和人生的第一个朋友重逢，有关爱有欢乐，但也有突然爆发的来自不同世界的观念冲突。懵懂的初恋才刚冒芽，就和回忆一齐消失在了远方。故事的结尾，也是伯蒂新人生的开始，某种不可预知、危机四伏、所有后果都必须独自承受的一个人的人生。明明可以永远留在熟稔温暖的坟场，但所有人都在推着伯蒂选择告别和离开。
话说回来，这当然仍是一个温暖到让人想哭的故事。譬如和天下父母一样唠叨忧心，却毅然送伯蒂去外面的世界的鬼魂养父母；譬如从不多话的塞拉斯，是保护者更是智慧与心灵的引导者；在冷言间悄悄释放着温柔的小女巫，最后的吻可爱又感伤；以及所有游荡在坟场上的鬼魂们，虽然（死亡）年代不同、性格各异，但通通用自己的方式，向这个蓦然闯入的活人男孩倾注了最大的爱。死亡是虚无的，但爱始终是鲜活的、炙热的，充满力量。
塞拉斯对伯蒂说，“对你们人类来说，绝对安全的地方只有一处；而只有历经人生百态，看一切都云淡风轻后，你才能到那里去”；欧文斯太太为伯蒂唱道，“面对生活，面对生活的痛苦、生活的乐趣，走遍万水千山”。好的，那就大步走吧。要允许自己受伤、崩溃、哭泣，这些黑色情绪也是行走世界时不可逃离的部分。等到总有一天去“那里”的时候，希望遗憾少一点，坦然多一些；什么都感受过，也不错啊。
再涛几个被戳中的点：
1、关于反派杰克们的组织&伯蒂出生预言的设定，十分哈利波特。
2、斯卡莉特对伯蒂说“就算你是我想象中的又如何呢”，也一下子让我想起了哈7末哈利假死时和邓布利多在脑海中的对话。塞拉斯本人也有点冷面邓布利多的感觉。
3、鬼魂们发言时自带鲜明的时代特征，让我联想起英剧《鬼屋欢乐送》。
《沙之书》读后感
了解博尔赫斯及其创作。
【教学重难点】。
【情感目标】。
能以积极健康的心态看待“无限”，超越现实的障碍。
【教学时数】一课时。
【教学准备】印发关于作者的生平介绍。
完成预习作业：1.整理文中所出现的生僻字词并简单概括故事梗概。
【教学过程】。
一．导入。
当代日本著名作家村上春树因他的代表作《挪威的森林》而闻名遐迩，记得他获得耶路撒冷文学奖，在颁奖典礼上发表过一篇题为《永远在蛋的这一边》的演讲稿，开头是这样的(ppt)(略)。
二．整体感知。
故事梗概简单概括（ppt）。
一个退休的图书馆员从陌生的《圣经》推销员手里买下了一本“沙之书”，沉迷于它的神秘并陷入了对不可知的恐惧，最终把这本书藏在了图书馆的阴暗角落。
三．文本研读。
1、这究竟是一本怎样的.书呢？它有着怎样的特性呢？结合课文句子来谈谈。
像沙一样，变幻不定，无始无终，无穷无尽，不断“生长”……。
神秘荒诞玄幻奇妙……无限。
2、沙之书的真实性体现在哪里？文章中有哪些因素使它的故事趋向合理性？
交易过程的描述（语言动作神态心理等）。
开头部分的几何原理（数学术语哲学合理性）。
意象的意义有现实价值。
第一人称我“我”相似。
小结：由此可见小说中虚构的巧妙之处。（ppt）。
3、（1）想象阶段：
发挥自己的想象能力，设想一个和博尔赫斯不一样的故事结局。
（2）比较阶段：
小结：虚构要最大限度地接近心灵的复杂活动。
（回答课前疑问：我的回答是：通过讲述精巧的谎言，通过编造看起来是真实的虚构故事，小说家能够把一种真实带到新的地方，赋予它新的见解）。
（3）联想阶段。
小结：至此，我们无法不赞叹博尔赫斯艺术与哲学融为一体的写作技巧。或许，博尔赫斯的书就是一本“沙之书”，其中那些玄之又玄的秘密，给读者留下了无穷的思考空间。
四．课堂拓展。
请以《----读博尔赫斯的〈沙之书〉》补充正标题，显示你此课的收获。
五．作业布置：
“在文学家中有一小批人，他们不满足于停留在精神的表面层次，他们的目光总是看到人类视界的极限处，然后从那里开始无限制地深入，写作对于他们来说就是不断地击败常规‘现实’向着虚无的突进，对于那谜一般的永恒，他们永远抱着恋人似的痛苦与虔诚。
――残雪。
阅读“读本”上博尔赫斯的《圆盘》和加缪的《西西弗斯神话》，来体会人类精神追求所带来的一系列真实的心理。
《山河之书》读后感
“壮哉，中国文化山河”！如果不是读余秋雨先生的《山河之书》，也许根本不会系统而完美地窥视隐藏在中国山山水水间震撼人心的魅力。
虽然“爱美之心，人皆有之”，但多数时候，我们还是更多地注意风景之美丽，不太会注重山水文化之魅力。读了余先生的文字后，感觉自己以前许多时候浪费了时间和脚程。
余秋雨教授认为中华文化拥有三条最大的天地之线，那也可以说是中华文化的基本经纬。按照重要程度排列，第一条线是黄河；第二条线是长江；第三条线比较复杂，在前两条的北方，是四百毫米降雨量的分界线，也就是区分农耕文明和游牧文明的天地之线。他这些年来的文化考察，主要就是对这三条天地之线的漫长踩踏。
余秋雨教授常说：“路就是书，路外无书。”在《山河之书》中，余秋雨先生用亲身游历、切身体验，为我们探访了中华文明，他去寻找一个个文化遗址和文化现场，然后把惊讶、悲痛、遗憾、感动告诉我们，每一段文字，每一段过往都带给我们强烈的震撼。
他首度给年轻人列出一个行走名单：长江三峡；黄河壶口；长白山天池；安阳殷墟；三星堆；曲阜孔林；都江堰；泰山；兵马俑；万里长城；高昌故城；交河故城；库车千佛洞；敦煌石窟；云冈石窟；龙门石窟；法门寺；西夏王陵；杭州西湖；南京紫金山；承德避暑山庄；峨眉山；黄山；庐山；九寨沟；桂林漓江；普洱茶山；黔东南村寨。
《山河之书》从宏观上通述了中国山河的空间意义，读起来让人极为震撼。在核心篇目之后，即是余秋雨教授二十余年考察中国文化现场的脚印。
般翻卷而来，带给人审美的强力震撼，仿佛长河落日的圆融气派，又仿佛黄钟大吕的磅礴气势令人荡气回肠，从精神上为之一振。从微观上，理性与抒情结合，诗化的语言与理性的思考相结合。
他说：“不管是春温秋肃，还是大喜悦大悲愤，最后总得要闭一闭眼睛，平一平心跳，回归于历史的冷漠、理性的严峻……”，客观地说，从写作手法上，秋雨散文的核心成分是议论，但又多以抒情的笔法来表达，这种议论与抒情相结合的有机融合，使文章的议论灵动起来，富有情趣，如《莫高窟》“看莫高窟不是看死了一千年的标本、而是看活了一千年的生命……”这些典雅抒情又充满睿智的文字描写，使读者在理性的思考上获得一种愉悦的精神享受。正是这种抒情与议论的结合，才使人们能够更加深刻地感受到中国文化所经历的苦难历程，中国文人所独有的悲剧性命运，促使人们从心底反思：中国文化的历史定位是什么？中国文化所扮演的角色又是什么？可以说，余秋雨散文中的亮点不是生动细腻或大气磅礴的场面描写，而是这种用抒情的笔法，进行理性思考和议论。
余秋雨的《山河之书》多以景物为题名，但是他不同于以往散文只关注景物的自然现象，多以个人的感情抒发和自我表现为主，而是以深邃的目光，透过现象，把关注的焦点定位在自然景观背后所沉淀的文化内涵上。正如作者所说的：“我发现我特别想去的地方，总是古代文化和文人留下的较深脚印所在，说明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一种人文山水。”这就与以前或偏重于时代精神的激扬，或沉迷于个人感性生活的抒发的散文有了迥然不同的风貌，开辟了中国当代散文的新的艺术空间。
寻找并发现隐藏于山水古迹的文化意蕴，从此成为我们看风景时新的视角。通过读老余的《山河之书》，我们终于可以成为懂一点山水思想的人，看明白山水的同时也看明白自己的人生。
《坟场之书》读后感
一本获得众多图书奖项的玄幻著作，一本给成人看的孩子成长的故事。故事本身并不复杂，成长与爱，是这本书的主题。
一个被预言选中的孩子，因为被追杀而来到了坟场，从而结识了众多不一样的良师益友。书的前半部分，可以说是孩子成长的故事。
《山河之书》读后感
余秋雨先生常说：“路就是书，路外无书。在《山河之书》中，余秋雨先生用亲身游历、切身体验，为我们探访了中华文明，他去寻找一个个文化遗址和文化现场，然后把惊讶、悲痛、遗憾、感动告诉我们，每一段文字，每一段过往都带给我们强烈的震撼。
余秋雨的《山河之书》多以景物为题名，但是他不同于以往散文只关注景物的自然现象，多以个人的感情抒发和自我表现为主，而是用他深邃的目光，透过这些现象，把关注的焦点定位在这些自然景观背后所沉淀的文化内涵上。正如作者所说的：“我发现我特别想去的地方，总是古代文化和文人留下的较深脚印所在，说明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一种人文山水。”
这就与以前或偏重于时代精神的激扬，或沉迷于个人感性生活的抒发的散文有了迥然不同的风貌，开辟了中国当代散文的新的艺术空间。寻找隐藏于山水古迹的文化意蕴作者不受传统观念的影响，以独特的视角去看待中国的山水风古迹，更加人道主义，更加深刻、透彻。《都江堰》中，作者认为，都江堰比长城要伟大得多，长城是雄伟的，但更多的是排场，背后是让人惊悸的残暴。而都江堰是质朴的，它造福千年，永久地滋润和灌溉了中华民族。“长城的文明是一种僵硬的雕塑，而都江堰的文明是一种灵动的生活。”作者不受传统观念的影响，不掩盖历史的创痛和丑恶，指出了长城背后的残暴，而肯定了都江堰的实用与贡献。
从文章的题目中便可见一斑。譬如“《莫高窟》、《都江堰》、《三峡》”等，众所周知，这些著名景点作为一种人文构建，既可以使人从视觉的角度来感受其宏伟、高大之美，也可以使人从文化的角度来感受到洪厚、庄严之美。这些人文景观以其特殊的文化地位和实用性为世人所瞩目，它们是独具特色的景观，同时也是民族精神的凝聚，是一种豪放的雄伟、是一种奔腾的力量。他们可因其“大”而振奋人心，增强民族凝聚力和激发民族的自豪感。
余秋雨的散文是情与景的交融，灵与肉的碰撞，而使得艺术审美者在体味了博大精深的华夏文化的同时，也会明显的受到他思想的浸润与牵制，你会一起和他感同身受到好与恶、荣与辱，血与泪的情感宣泄，这是一种共鸣现象，这期间除了倾听到作者的痛苦，激荡、欣喜的心声之外，也会产生一种强烈的震荡感。而这些情感的波动也正源于对崇高的体验。这是美的升华。
在《道士塔》中，我们一方面为道士王圆篆因愚昧和贪婪而使莫高窟中的经文、锦帛流失海外而对其切齿。一方面又因清朝官吏只注重贪图个人享受而对莫高窟不管不顾、听之任知，而对其痛恨有加。直面历史百感交集，然而在痛定思痛后一种强烈的责任意识被空前强化了，崇高的历史使命感袭上心头，以至于使艺术的审美者脸红心跳、热血沸腾，这时在其意识形态当中个人的得失消亡了，取而代之的是升腾了民族大义、民族气节。
《沙之书》读后感
昨天，学习了《沙之书》，我心中激荡起阵阵不安的涟漪。
《沙之书》是博尔赫斯的一篇短篇小说，讲的是一个近乎魔幻的故事，但是又令人感到真实。
它叙述了这样一个故事：在一位卖《圣经》的人的推销下，叙述者见到了“沙之书”。这本书无始无终，只有无尽的内容，而且又时常变化。在好奇与兴奋下，叙述者买下了这本书。渐渐的，这本书让他精疲力尽，心力枯竭――甚至无法入眠。不安，恐惧之情充斥了他的心灵。最后，他决定逃避，把这本书藏在了别人找不到的地方。
“沙之书”――一本无法穷尽的书，人――一个普普通通的人。“沙之书”好像在生活真有似的。
我们都是普通人，为了满足我们自己的好奇，在获取知识的本能下，我们在不断的去学习。学习是为了什么？在我的世界之中，学习就是为了解决疑惑，然后让我们更好地去生活。令我可悲的是，疑惑就似“沙之书”：当你学习、探索到了知识，解决了疑惑之后，又会有更大的疑惑出现。甚至，有时在学习、探索的过程之中就会有疑惑出现。即使你解决了疑惑，疑惑之后又有新天地，就像“黑体辐射”与“光速问题”背后拥有的广阔平原一样。悲哀！疑惑越来越大，越来越复杂，越来越多，无穷无尽，真实版的“沙之书”！我怕，当疑惑大到、复杂到我们解决不了怎么办？那时，我们不会像《沙之书》之中那个叙述者一样不安、恐惧吗？我们，我们都是普通人！我们能力有限！难道我们学习、探索就是去自寻烦恼？我开始我的怀疑学习目的了。
为什么学习？为什么学习？为什么学习！学习可以解决疑惑？但是他却带来更大的疑惑！学习消去了一丝恐惧、不安，却又成倍的反馈给你。还是老子说的好――绝学无忧。
那，我们此时此刻学习干什么？不要学习？不要学习的人，好像不可称之为人吧，而是猿猴吧。人生在世一出生就会学习，无时不刻在学习。因为人类有着更强的学习能力，人就之所以为人了吧。我们如今放弃学习那就等于放弃做人，去做猿猴。
当然，我没有认为动物是卑贱的，我知识说明在这个世界之中，我们是人，我们有我们自己的本分，我们有我们自己的使命――认识世界，改造世界！如果我们退缩，那么就是自我退化！
所以，作为一个人，若心中为人，我们就得学习、探索、解惑。虽然眼前是无尽的小疑惑、大疑惑、更大的疑惑。但是我们就是要走下去！我记得高尔基笔下的丹柯有一句话：世界上的一切都是有尽头的！是的，一切都是有尽头的，疑惑也是如此！虽然有些浪漫主义倾向，但是我想人生就是一次浪漫主义的存在吧。虽然“前路漫浩浩”，但是推动它的进步是我们义不容辞的任务，我相信必定会后继有人！
也许，我忽略了一个事情，人生在世不仅仅仅是学习、解惑而已，而且是活得幸福感。如果有朝一日，我可以推动人类认识的进步那是最大的幸福感吧。
我，作为60亿“沙之书”的手捧者之一，愿无怨无悔的学习、工作、解惑、推动认识进步！愿我自己久远地记住这一点去点亮我前面的路，不让我迷失方向。
《坟场之书》读后感
这是本奇幻类别的小说。刚开始看到书的名字的时候有点小慌张，毕竟坟场总是让人想起不好的事，还有冰冷、孤寂和阴森，但书中的坟场却可以让人感受到温情的洋溢。
一个婴儿在失去父母后，逃离神秘杀手来到墓园，并由那里的幽灵抚养。经由幽灵们的同意，婴儿得以学习法术——隐身术、梦游术之类的，也可以看见幽灵。
一名在死者和生者的世界之间生活的人，存在的本身就是一个传奇。
主人公名为诺伯蒂（nobody）·欧文斯，成长到5岁左右时，遇到了第一个来自人类世界的女孩，女孩陪着他玩耍、探索有着守护者的坟墓，相互诉说着自己的故事。而小孩子有点幻想很正常，诺伯蒂又会隐身术躲避他人的关注，女孩的父母以及一般人都认为诺伯蒂是虚构的。在女孩搬家去其他地方后，女孩也认为这段经历是假的。
对女孩来说，这段经历可能就此深藏并套上想象的外衣，对诺伯蒂而言却是段不可磨灭的记忆。这种突然的闯入生活，女孩就像太阳般温暖且浑身散发光芒。
在一个温情的地方成长总是会让人善良的。经历过差点被“食尸鬼”吃掉，也没有带着有色眼镜去接触巫女，还为她买来墓碑，在途中也经历了被欺骗。
这里有一个八年一度的骷髅舞，是一次活人与死者一同舞蹈的时候，这个时候，活人与死者可以接触，但结束之后活人会忘却这段经历。
后来，诺伯蒂进入学校学习，但却是不被人关注到的，去或是不去都不会有人发现，也不会被人想起。在同学被欺负时，也冒着暴露自身的风险去帮助同学，也利用自己的聪明和幽灵的帮助脱离危险。
之后，重新遇见儿时女孩，感情升温。男孩在了解杀手为何要杀害他和他的家人，并解决杀手。这段共同经历之后，女孩感觉男生有些地方欺骗着他，比如：为何他能看到一些她看不到的东西。于是，女孩离去，男孩对这个女孩的恋情正式结束。
书的最后，男孩长大，不再能像以往那样能和幽灵共同生活，不再和幽灵一样能适应黑暗，能穿过墙体。舒适的墓地终将离去，诺伯蒂要和幽灵朋友们告别，独自踏往远方。
墓地的温情，还有人间的冷漠无情。告别过去，才能驶向未来。人们总是会被表面所蒙蔽，颠倒的设定不经意地让人想起“美丑对照”，也让人想起佛教的颠倒梦想。
我说的不好，但诚挚推荐一观此书。
丛林之书读后感
在我上二年级的时候，我就开始看书了。在我的脑海里印象最深的书有《钢铁是怎样炼成的》，《格林童话》和《丛林之书》……特别是《丛林之书》写得生动有趣，好象真的在丛林里玩似的。
这本书的作者是鲁·吉卜林。他生于英国，还获得过诺贝尔文学奖呢！实际上吉卜林以前也是历尽艰辛才写完这本书深受儿童少年喜爱。《丛林之书》实际上讲了一个名叫毛格利的狼孩的经历。他在丛林里和群兽一起游玩﹑睡觉﹑吃饭，将人们带入奇幻而又真实的热带丛林。细致并充满童趣的语言将你不经意间地融入丛林之中，和毛格利一起与各种动物玩耍嬉戏。
我觉得跟踪追击这个故事非常有趣又惊险。很多猎人要追击狼，企图获得几张珍贵的狼皮，可是都被聪明勇敢的毛格利发觉了，还领着大家逃出险境。
这本书富有想象力﹑语句富有童趣，也不禁使我联想到：“如果我们的家乡也长满了参天大树，也有许许多多的动物和我嬉戏，那该多好啊！”
《丛林之书》使我找到了很多快乐，也学到了许多知识和好词好句。我爱看《丛林之书》。假如你们什么时候感到不高兴时就可以看一下这本书哦！
山河之书读后感
余秋雨代表作《山河之书》，余秋雨教授花费五年时间，特地重新修订、增补该书，并按照时间顺序重新做了编排了人们所熟知的`文章，使全书更系统、更完美，展现给读者展现最震撼的中国文化山河。
余秋雨教授认为中华文化拥有三条最大的天地之线，那也可以说是中华文化的基本经纬。按照重要程度排列，第一条线是黄河;第二条线是长江;第三条线比较复杂，在前两条的北方，是四百毫米降雨量的分界线，也就是区分农耕文明和游牧文明的天地之线。他这些年来的文化考察，主要就是对这三条天地之线的漫长踩踏。
余秋雨教授常说：“路就是书，路外无书。在《山河之书》中，余秋雨先生用亲身游历、切身体验，为我们探访了中华文明，他去寻找一个个文化遗址和文化现场，然后把惊讶、悲痛、遗憾、感动告诉我们，每一段文字，每一段过往都带给我们强烈的震撼。
第一、从文章的题目中便可见一斑。譬如“《莫高窟》、《都江堰》、《三峡》”等，众所周知，这些著名景点作为一种人文构建，既可以使人从视觉的角度来感受其宏伟、高大之美，也可以使人从文化的角度来感受到洪厚、庄严之美。这些人文景观以其特殊的文化地位和实用性为世人所瞩目，它们是独具特色的景观，同时也是民族精神的凝聚，是一种豪放的雄伟、是一种奔腾的力量。他们可因其“大”而振奋人心，增强民族凝聚力和激发民族的自豪感。
第二，余秋雨的散文是情与景的交融，灵与肉的碰撞，而使得艺术审美者在体味了博大精深的华夏文化的同时，也会明显的受到他思想的浸润与牵制，你会一起和他感同身受到好与恶、荣与辱，血与泪的情感宣泄，这是一种共鸣现象，这期间除了倾听到作者的痛苦，激荡、欣喜的心声之外，也会产生一种强烈的震荡感。而这些情感的波动也正源于对崇高的体验。这是美的升华。在《道士塔》中，我们一方面为道士王圆篆因愚昧和贪婪而使莫高窟中的经文、锦帛流失海外而对其切齿。一方面又因清朝官吏只注重贪图个人享受而对莫高窟不管不顾、听之任知，而对其痛恨有加。现实丑已成为即定的历史，任何人也回天乏力。直面历史百感交集，然而在痛定思痛后一种强烈的责任意识被空前强化了，崇高的历史使命感袭上心头，以至于使艺术的审美者脸红心跳、热血沸腾，这时在其意识形态当中个人的得失消亡了，取而代之的是升腾了民族大义、民族气节。
所述，余秋雨的散文，跨越了纯文学的界线，走向文化领域。他开创了散文的一代新风，以崭新的范例拓宽了当代散文的领域，创造了新的散文审美形态，使散文的河流改变了流向，由小到大，由浅到深，由个体意识的抒发到整体精神的张扬。余秋雨的散文集于史学、哲学、美学于一身，把高深的历史文化问题融入世俗，开辟了中国文化的新纪元。
丛林之书读后感
这本书出自诺贝尔文学奖得主吉卜林之手，《丛林故事》读后感。翻开书页，就好像进入了热带丛林，我仿佛亲眼目睹了有趣又刺激的丛林生活。
樵夫的儿子莫格里被老虎追赶，误入狼穴，成为了狼群的一员。他经历危险而大难不死，面对财宝毫不动心，最终成为了一个叱咤风云的山林之子。
最令我佩服的是莫格里的勇敢与机智。他利用狂怒的水牛群杀死了老虎谢尔汗；引诱红毛狗进入“死亡地带“，那里的野蜂让它们死伤大半；调集群兽，踏平邪恶村庄，让丛林淹没那里…这一切都是人类智慧的体现。这是本书最大的亮点。
原始森林古老而神秘，其中生活着无数兽民。莫格里到来之后，在巴希拉的保护和巴卢的教育下，他熟知了森林法律；老蟒蛇卡阿智勇双全，在危险降临时出手相救；狼兄弟形影不离，关心他的安慰，为他提供帮助…森林好像一个大家庭，无时无刻呵护他的成长，让他成为一个勇武聪慧的少年。
相较之下，莫格里出生的村庄则是另一番景象。人们互相猜忌，嫉妒富有的米苏阿而以莫格里为借口说她是巫师，老猎人满口胡言，说莫格里是魔鬼…他们一个个愚昧无知，令莫格里十分厌恶。
人的的表现与动物的'表现的巨大反差是作者对于人类愚昧与猜忌的无情批判。
丛林是美好的，动物也是美好的，这就是本书给人带来的清新的享受。
失物之书读后感
是几年前买的书了，却一直拖到最近才看完，《失物之书》读后感。不得不说，一开始，确实平淡了些，甚至是整本书，给我的感觉都是稍显平淡的，即使是在矛盾最集中的地方。
本以为这会是个梦幻般有着浓郁情感和斑斓色彩的故事，但是我不知道是作者有意为之还是我自己的感觉有些问题，对于很多激烈的冲突总感觉不够火候。
尽管如此，我并不失望，当初会买是被书名和封面的一句话吸引——“从阴森、残酷、华丽中突围而出，只盼望人生对你温柔相待”。那时读到这句竟是有落泪的冲动，我依然能够回想起那时自己的心情，那段时间，迷茫的我渴望成长，对现实感到无力而绝望，希望这样的故事可以帮助我，指引我，读后感《《失物之书》读后感》。
现今，我似乎开始走出迷惘了，我才读完了它。它确实告诉我很多，也让我感到温暖。一个男孩，带着伤痛在另一个世界的冒险，学会勇敢，被逼着成长。因为恐惧、嫉妒、怨恨而背叛自己应该保护的人，为此将要承受一生的内心的折磨，“一失足成千古恨，再回首已百年身”或许就是如此吧。
我也明白，战胜自己的恐惧，控制自己的嫉妒与怨恨是多么重要，所谓成长，或许就是这样一个过程。
它没有给我带来强烈的冲击，却是用纯真美好的故事告诉我，要挺起胸膛去面对失去，去适应不能改变的现实，去保护比你弱小的人。嫉妒只能带来悔恨。心中有爱，有温暖，比什么都重要。
《沙之书》读后感
“沙之书”是某种神秘之物，小说主人公“我”对待它的态度先是好奇，然后是钻研，然后发现对它了解得越多，则不了解的部分也越多，就越意识到自己的渺小；然后迷失于无法自拔的敬畏，再然后是恐惧，最后是逃避。这个过程前面的几个步骤和人类科学探索的步骤是一样的，只是最后一步：是逃避还是坚持显示了博尔赫斯与崇信科学的人的分歧――对于笃信科学万能的.人来说，他们会用进取的心态坚持；而对于相信神秘主义的博尔赫斯来说，在令人敬畏之物面前，他会选择停步。不管怎样，【沙之书】提一供了一个人遭遇“无限之物”的心理感受过程，这经验是新鲜的、独到的，因而是迷人的。
作为一个“玄想型”作家，虚构在博尔赫斯的写作中无疑占有重要地位。在【沙之书】里，作者虚构了一本现实中并不存在的“沙之书”。这是小说的核心意象，是整篇小说得以存在的支点。为了让这本书显得合情合理，作者设置了小说的其他附属情节：一个去过孟买的【圣经】推销员，交易的详细过程。我面对“沙之书”的先喜后惧以及“沙之书”的最后下落，这一切使故事丰厚起来。之所以把“沙之书”的来源地确定为印救的孟买，源于博尔赫斯对于东方的神秘想像，他的许多小说都是以东方异国情调为背景的。这之间有一个神来之笔：“我想把它付之一炬，但怕一本无限的书烧起来也无休无止，使整个地球乌烟瘴气。”这是典型的博尔赫斯式的充满幽默和睿智的想像，同样有助于使叙述显得煞有介事。在这些情节中，除了这本“沙之书”是非现实的之外，其他的都是现实生活场景。这些现实场景让“沙之书”也显得像一个现实之物一样合情合理。这里涉及到博尔赫斯对待虚构和幻想的态度：他想努力抹去幻想和现实的界线，让虚构嵌入现实之中，与现实浑然一体。似乎对他来说，幻想即是现实，现实也是幻想，生活之中处处有神迹。唯美主义作家王尔德曾说：不是艺术模仿了生活，而是生活模仿了艺术。对于博尔赫斯来说，同样可以说：不是小说应该遵循现实的逻辑，而是现实应该向小说靠拢。
【沙之书】开头一段博尔赫斯即表明了他对待虚构的态度：“如今人们讲虚构的故事时总是声明它千真万确；不过我的故事一点儿不假。”这里，“人们”可以理解为是那些主张写作忠于现实的人，他们的小说强调尽可能地贴近现实，但在博尔赫斯看来，反而可能是“虚构”的；而他的故事虽然看起来荒诞不经，但可能反倒是“一点儿不假”。这和博尔赫斯对“虚构”一向的看法有关。在【论惠特曼】一文中，他说：“一件虚假的事可能本质上是实在的。”对博尔赫斯而言，虚构是艺术创造的根本点，是抵达更高实在的方式；通过虚构，写作这门活动往往可以最大限度地接近心灵的复杂活动。
以【沙之书】为例，尽管我们在现实中谁也没有看见这样一本书，但我们都曾经被无限的星空所震撼，被无穷尽的人类历史卷入沉思。【沙之书】所表达的正是人类面对无限之物时心灵的真实深度。这样，“沙之书”便类似于一种透镜，它来源于人类的智慧，可以穿越现实的障碍。【沙之书】也证实了“虚构”作为一种写作方式的有效一性一。
《沙之书》读后感
刚刚读完《沙之书》，终于明白了什么叫做“散发着悲哀的气息”，明明是白纸黑字，读起来却像是一片灰，污浊而混沌。
此时，突然想到结尾主人公藏书的地下室，一个阴暗的搁架渐渐在眼前清晰起来，搁架的一端有一团黑影，模模糊糊的，像是一本书……我的内心油然而生一种恐惧，手开始颤动，变得剧烈，甚至不能控制，我在害怕什么？不，我在渴望，一种热烈的足以使人手舞足蹈的渴望――《沙之书》是我的了。
我紧紧地把它攥在胸前许久，竟有些呼吸困难。我把它捧在手中，轻轻地吹去上面所覆盖的一层厚重的灰尘，隐约可以看到封面上所写的“圣书”二字。我从最中间打开了书，因为我知道，《沙之书》是无穷无尽的。我开始抚摸书页，的确印得很粗糙，好像摸在沙粒上。这时，旁边的书架“咯吱”响了一声，我吓了一跳，立即把书藏在了大衣下面。
我慌张地跑回家，生怕被别人看见。不知走开了多久，反正是到家了，我什么也不记得了，只是急切地打开《沙之书》，一阵乱翻。我感到自己的手开始向下陷，如同伸进了稠涩的沙中。我越翻越快，清楚地触及到每一个人翻过这本书的人的挣扎。我想停下来，但突然感觉四周变得好滑，一切都开始不停地向下陷，连同我的自私和欲望。
大风突然把窗帘吹开了，遮住了我桌上的书，我回过神来，吓了一跳，意以为那薄纱窗帘的是“沙之书”，揭起一看，原来是《妞妞》。
我时常想，或许“沙之书”就是人性自私、欲望的实体形式，无穷无尽散发着悲哀的气息。有时，我还会想，或许世间的孽是以沙的形式存在的，一旦陷进去了，就不能自拔，直至被湮没。
说实在的，我真的没有把《沙之书》读得很懂，即使是读后感，也只是我在读过之后内心的一种空灵的触动，而仅仅是触动而已，单纯得和理论上沾不上边。但或许这就是文学的魅力吧，就好比人们在欣赏断臂的维纳斯，每一个人在心中所幻想的她的臂膀，都是不同的，却又都是完美的。
我一直坚信，只有感受作者之感，才能读出书中真正的寓意。而我的脑袋所能承载的瞬时的最大容量并不足以存储那些单薄文字下所蕴含的厚重的深意。于是，我选择了另一种方式。我把自己置身于书中的小世界里，与主人公一起经历那些令人着迷的传奇。渐渐地，我恋上了这种单纯的想像，在这之中，一切隽永的言论都不再深沉，变为一股股涓涓细流，缓缓地流过我的指尖，那种清晰的触碰感大概就是共鸣了吧。
读《沙之书》时，我真切的感受到了自己不断膨胀的自私和欲望，吓了一跳。我从不认为自己是圣人，但也不曾料到在我的内心竟埋藏着如此之深的贪婪，竟有些无穷无尽的意味。
在这一次与《沙之书》实实在在的心灵触碰之后，我发觉人类的贪婪真的可怕极了。它的狡猾，在外面裹着因占有而产生的短暂的幸福感的甜蜜外衣，而里面却像是黑洞一般，拼命地吸噬一切纯洁而光亮的东西，留下无穷无尽的黑暗。当某一天，你终于被它吸干时，照了照镜子，这才发现自己已经变成了一个怪物，而它早已将自己藏匿在一个阴暗的角落，肆虐地嘲笑着你的愚钝和无知。
似乎每个人的内心深处都有一个藏着《沙之书》的图书馆。人们在里面走着，逛着。有的人可能一辈子都没有遇到那个阴暗的搁架，但大多数的人在好奇心的诱引下，都找到了它，拿起了它，只是智者懂得如何放下，而愚者却永远地陷入了这痛苦的沙之渊，混沌一生，不能自拔。
丛林之书读后感
我躺在温暖的床上，就像被温暖的风包裹着一样，这似乎是真正的风。但是我并没有管它，我只是盯着黑漆漆的房间，感觉现在有点像丛林了。这时，一阵窸窸窣窣的声音突然响起，把我吓得魂不附体。我用我最大的力气尖叫了一声，把那阵窸窸窣窣的声音也吓了一跳，声音戛然而止。我摸到了它，它不是一阵声音，而是一个长了毛的家伙。我以为那个家伙会被我吓走的，没想到它竟然开始自我介绍起来：“你好，我是遵守丛林法则的捕食者黑豹。”说着，它低低地咆哮了一声。我知道了，原来它就是我在看《丛林之书》时最喜欢的黑豹巴吉拉！
《丛林之书》是我最喜欢的一本书。一个名叫莫格里的小男孩在婴儿时期被老虎叼到了丛林里。后来在黑豹巴吉拉和棕熊巴鲁的支持下，狼族收养了莫格里。在丛林中长大的莫格里后来做出了很多让人惊叹的事情——赶跑了村子里的坏人、将红毛豺狗悉数杀尽......
而他赶跑坏人不是因为别的，而是因为要放丛林进来。
狼孩莫格里回到村庄是被仇视的，因为大家都认为他是一个被狼养大的丛林魔鬼，还因此要杀掉他的养父养母。就这样激发了莫格里想放丛林进来的念头——把人类居住的村庄也变成丛林。
我在想丛林与村庄、自然与人类的关系到底是怎么样的呢？
最开始，地球上没有村庄，人类的祖先属于大自然的一部分，与其他动物没有太多差别。后来人类的祖先从森林里走出来，人类逐渐开始在地球的各个地方生活，将丛林与森林变成了村庄、城市。他们正破坏着动物们的`家园——大自然。人类一点也不把曾经和自己差不多的动物放在眼里，大肆捕捉、杀害它们。这时候，人类和大自然的关系是对立的，人类觉得人定胜天，不觉得大自然有多伟大了。
可事实上，没有大自然也就没有人类。人类吃穿用度都离不开大自然，严格来说就连自己都属于自然的一部分。所以生活在城市里的人们才那么渴望去大自然中踏青、旅行啊！
我觉得应该要放一些丛林进来，来到我们的学校、我们的家、我们城市中的高楼大厦旁。
我想起了我今天去的谷山古采石场，站在这个宋代的采石场洞口，你能看到城市中高高的房子。可我身边明明是青色的石头、绿色的浅潭呀！我很庆幸我能处在自然中，可我又觉得谷山是在孤军奋战——因为城市建设，谷山被挖掉了很多，有些高楼都已经要建到山上来了。
我们是不是应该保持这样的大自然，让丛林、让森林、让大自然进来呢？
我最喜欢的黑豹巴吉拉似乎看透了我的心思，说：“我们也想这样，可惜人类的城市太大了，再怎么让丛林进去也行不通啊！”
所以我认为人类应当把丛林、森林这样的大自然带进我们的生活中，让人与自然更和谐。
巴吉拉是遵守丛林法则的，其实大自然也有一条自然法则，只不过很多时候我们会忽视它。
当你忽视了自然法则的时候，请记住《丛林之书》当中的丛林密语吧：你与我，同源同脉。
我们人类和大自然的所有物种们不正是同源同脉么？
山河之书读后感
《山河之书》是《山居笔记》的全新修订版，余秋雨教授的很多经典文章此次都被收入其中。《山河之书》的核心篇目《我的文化山河》，从宏观上通述了中国山河的空间意义，读起来让人极为震撼。在核心篇目之后，即是余秋雨教授二十余年考察中国文化现场的脚印。
余秋雨教授常说：“路就是书，路外无书。”在《山河之书》中，余教授认为中华文化拥有三条最大的天地之线，那也可以说是中华文化的基本经纬。按照重要程度排列，第一条线是黄河;第二条线是长江;第三条线比较复杂，在前两条的北方，是四百毫米降雨量的分界线，也就是区分农耕文明和游牧文明的天地之线。他的文化考察，主要就是对这三条天地之线的漫长踩踏。
丛林之书读后感
寒假里，我们语文老师带我们读了一本书。这本书的名字叫《丛林之书》，我读完后有许多的感想。
这本书主要讲了：一个小婴儿一不小心闯入丛林之后，认狼群为家；认黑熊为老师；认黑豹为兄长；认蟒蛇为朋友，还认为自己是狼。他有个好听的名字叫“莫格里”。
他长大后，和他的朋友一起经历了许多有趣的事情，比如说杀死了老虎谢尔汗；打败了猴群；找到了象叉等。
我读完这本书，给我印象最深的两只动物是大蟒蛇卡阿和黑豹巴希拉。大蟒蛇卡阿虽然个子很大，但一样灵活敏捷的活动。黑豹巴希拉机智勇敢。他善于随机应变、见机行事。而不是鲁莽的冲过去和敌人拼命。他就像黑夜里的一双眼睛，凝视着你。
还有那只叫“里基--蒂基--塔维”的獴，他勇敢的与蛇战斗的故事深深的打动了我，让我明白了遇到困难不要退缩要迎难而上。
从黑熊巴卢和黑豹巴希拉去营救被猴群们抓走的莫格里的时候，我看出了朋友与朋友之间的友谊。他们是马不停蹄的去救莫格里。
读了这本书，使我认识到做人不能像猎人布尔迪阿那样自私自利、爱慕虚荣，要做大公无私、光明磊落的人，同时遇到困难不能退缩，要迎难而上。