简论文化结构大全（13篇）

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美国饮食文化结构是怎样的

美国式饮食不讲究精细，追求快捷方便，也不奢华，比较大众化。

一日三餐都比较随便。

全麦食品。

早餐以面包、牛奶、鸡蛋、果汁、麦片、咖啡、香肠等为主。

午餐一般在工作地点用快餐(快餐是典型的美国饮食文化，十分普及)，一般有三明治、水果、咖啡、汉堡包、热狗等。

晚餐是正餐，比较丰盛，有一二道菜，如牛排、猪排、烤肉、炸鸡等，配面包、黄油、青菜、水果、点心等。

也有不少人上餐馆用晚餐。

美国餐馆很多，一般供应自助餐、快餐、特餐(固定份饭)、全餐等各种形式的餐饮，价格一般比较低廉，也可点菜，点菜价格最高。

早餐一般在8时左右，午餐一般在12时-14时，晚餐一般在18时左右。

他们在临睡前有吃点心的习惯，成人以水果、糖果为主，孩子则食用牛奶和小甜饼。

三明治和薯条。

美国人的口味比较清淡，喜欢吃生、冷食品，如凉抖菜、嫩肉排等，热汤也不烫。

菜肴的味道一般是咸中带点甜。

煎、炸、炒、烤为主要烹调方式，不用红烧、蒸等方式。

以肉、鱼、蔬菜为主食，面包、面条、米饭是副食。

甜食有蛋糕、家常小馅饼、冰淇淋等。

他们喜欢吃青豆、菜心、豆苗、刀豆、蘑菇等蔬菜。

所用肉类都先剔除骨头，鱼去头尾和骨刺，虾蟹去壳。

西餐刀叉摆放。

美国人喜欢吃糖醋鱼、咕噜肉、炸牛肉、炸牛排、炸猪排、烤鸡、炸仔鸡等肉食菜品，爱用冰水、矿泉水、可口可乐、啤酒、威士忌、白兰地等饮料，喜欢在饮料中加冰块，不喜欢饮茶。

饭前以蕃茄汁、橙汁等作为开胃饮料，吃饭时习惯饮用啤酒、葡萄酒、汽水等饮料，饭后则喝咖啡，很少喝烈性酒。

美国人不爱吃猪蹄、鸡爪、海参、动物内脏、肥肉等。

烹饪时不放调料，调料放在餐桌上自取，有酱油、醋、味精、胡椒粉、辣椒粉等。

牛排。

部分美国人喜欢吃蚯蚓、罐头、饼干。

制作凉菜时，一般用色拉油、沙司作调料。

不少人喜欢吃我国的粤菜、川菜以及甜酱、蚝油、海鲜酱等。

喜欢用威士忌、杜松子酒、伏特加等生酒混合调制鸡尾。

美国的就餐礼仪。

应邀到美国朋友家中做客，习惯上应该比约定的时间晚到一会。

到达主人家之后，可以给女主人送上一束鲜花，或者是一瓶酒、一盒糖果。

以表示自己的谢意。

餐桌上，应等全体客人面前都上了菜，女主人示意后才开始用餐;在女主人拿起她的勺子或叉子以前，客人不得食用任何一道菜。

餐巾应铺在膝上;如果餐巾较大，应双叠放在腿上;如果较小，可以全部打开，餐巾虽然也可以围在颈上或系在胸前，但显得不大方，所以最好不这样做。

可用餐巾的一角擦去嘴上或手指上的油渍，但绝不可用餐巾揩拭餐具。

使用刀叉时，应右手用刀，左手用叉，只用叉时，可用右手拿。

使用刀时，不要将刀刃向外，更不要用刀送食物入口，切肉应避免刀切在瓷盘上发出响声;吃面条时，可以用叉卷起来吃，不要挑，中途放下刀叉，应将刀叉呈“八”字形分别放在盘子上，如果把刀叉放在一起，表示用餐完毕。

要喝水时，应把口中的食物先咽下去，不要用水冲嘴里的食物，用玻璃杯喝水时，要注意先擦去嘴上的油渍，以免弄脏杯子。

用餐毕，客人应等女主人从座位上站起后，再一起随着离席;在进餐中或宴会结束前离席都不礼貌，起立后，男宾应帮助妇女把椅子归回原处，餐巾放在桌上，不要照原来的样子折好，除非主人请你留下吃下顿饭。

简论文化结构

伟大祖国以文献名邦著称。由于疆域广阔，各地流传着丰富的地方文献，素为人们所珍视。

建国以来，各省、市、自治区图书馆为适应三大革命需要，曾编印有关地方文献目录，供党和政府、科研、设计、生产部门参考。在党的十一届三中全会决定全党工作的着重点转移到现代化建设上来的今天，图书馆为四个现代化服务，必须及时为实现四化供应科研资料，因此，更显示地方文献的重要性。

初步总结历年来对地方文献的采访、编订、收藏、利用的点滴经验，深切感到革命需要科学，而科学研究必须参考地方文献；通过实践认识，应该以马克思列宁主义、毛泽东思想为指导，钻研有关地方文献的理论、方法，从历史学、地理学、目录版本校勘学以及科技情报学等多种学科，脱胎出一门边缘科学，姑且名为“地方文献学”。

本文试就一，地方文献之史的探讨；二，地方文献的具体内容；三，地方文献与科技情报；四，急切需要有关地方文献的工具书等题，提出浅见，作简要论述。

一

早在我国古代奴隶社会时期，刻在甲骨上的契文，已编汇组合收藏成库。19世纪末，在河南殷墟发掘出大量的甲骨文库藏，提供了系统的殷商史料，这是当时的人以文字记载的有意留下的文献。我们在20世纪还能利用这批文献研究古史，而春秋时期的孔子，反而致慨夏殷之礼缺失，杞宋文献不足征，是什么缘故呢？社会发展史可以答复这个问题。由于阶级社会的奴隶主占有文献资料，使文化的流传受阻碍，甲骨文成库埋藏地下，而世上却形成“文献无征”。这和解放前有人认为中国没有石油所发出的哀叹一样。

革命导师马克思曾指出：“研究必须搜集丰富的材料，分析材料的种种发展形态，并探究这种种形态的内部关系；不先完成这种工作，则对于现实的运动必不能有适当的叙述。”[1]。毛主席在《改造我们的学习》一文中，要我们“像马克思所说的详细地占有材料，加以科学的分析和综合的研究。”我们应以此为研究地方文献学的主导思想，即应用辩证唯物论与历史唯物论对待历史遗产。

“文献”一词，在我国不但溯源甚早，而且有具体内容。周官分别掌握“方、策、版、简”，老聃为“周守藏室之史”，以及子夏等人“求周史记得百二十国宝书”，都属于文献。《隋书经籍志》标举“地理记”一目，收地理书139部、1400余卷，其中大部分是地方史和区域地理。如《洛阳记》、《吴地记》、《荆州记》、《会稽古地记》、《南州异物志》、《三辅故事》、《隋诸郡土俗物产》等，这些书，可算是地方文献作品。

《隋志》说：“昔者先王之化民也，以五方土地、风气所生，刚柔、轻重、饮食、衣服各有其性，不可迁变；是故疆理天下，物其土宜，知其利害，达其志而通其欲，齐其政而修其教。故曰：‘广谷大川异制，人居其间异俗’。《书》录禹别九州，定其山川，分其圻界，条其物产，辨其贡赋，斯之谓也。”

这说明封建社会的统治阶级，了解和利用地方文献为他服务。当时已体察到自然界和人事关系各地异宜，地方的具体情况不可以臆度，必须进行调查，还要经过“分析辨别”。《隋志》介绍：“晋世挚虞依《禹贡》、《周官》作《畿服经》，其州郡及县分野、封略、事业、国邑、山陵、水泉、乡亭、城郭、道里、土田、民物、风俗、先贤、旧好，靡不具悉。凡一百七十卷。”并列举齐代陆澄、梁代任（日方）、陈代顾野王等人以及隋朝所编地理官书，可作为我国中古时期地理文献的小结，其中大部分属地方文献。

唐初，李泰等撰《括地志》550卷，是空前的地理书巨制。全书虽不传，但从各家辑佚本可窥见当时《隋志》所录各书具在，承先后后，《括地志》实为此后“方志”的先声。现存唐李吉甫《元和郡县图志》40卷，宋乐史《太平寰宇记》200卷等，以及此后的各朝《图经》、《一统志》，形成“方志”的体例。

宋元之间，马端临撰《文献通考》348卷，他区分“文”与“献”为“记事”与“论事”两大类。全书分为田赋、钱币、户口、职役、征榷、市籴、土贡、国用、选举、学校、职官、郊社、宗庙、王礼、乐、兵、刑、经籍、帝系、封建、象纬、物异、舆地、四裔等门类，网罗面宽，突破“地志”范围；归结于“考制度、审宪章”，包括经济、社会、政治、教育等多方面的文献，而“舆地”只占一门。

明清之间，顾炎武撰《肇域志》40册，从《一统志》及各省、府、州、县志及其他文献编汇而成。所根据的原书多已失传，赖此书保存。

以上两书虽属全国性的，但可作为利用地方文献的范例。

近人张国（氵金）编《中国古方志考》（中华版），采录元代以前的全国各地地志及地方史约4000余种，有现存的，有已亡佚的。虽然佚失的占大多数，但被征引在其他古籍和类书里经过辑佚的本子不少。如清代张澍辑《二酉堂丛书》，是我国西北各地的古代文献著述，收录有《凉州异物志》、《西河记》、《沙州记》等书的辑佚本，加以考释。张氏的原稿本已流传到巴黎图书馆。现在国内还可见到的刻本，有人对照稿本，所辑佚文及加按语，缺漏甚多[2]，这说明善本的重要，地方文献也应选取善本。

宋元以来的方志，经朱士嘉两次编订《中国地方志综录》，据1958年版统计国内外收藏方志7413种，199143卷。最近还进行调查增补，已超过1000种。

历史上留下来的地方文献是相当丰富的，不但有专书，还有的收入类书、笔记、杂著、总集、别集里，供我们采取。地方文献的范畴应包括文物、图书、资料三项，而图书一项，又可分为区域史、区域地理、方志、地方档案、地方丛书、地方总集类书、各地笔记杂著、地方专著、外文书刊、地方书目等10类。要如何深入发掘、系统整理呢？敬爱的周总理生前曾多次给我们指示：要我们除编印全国所藏方志目录外，还要有系统地整理县志中及其他古籍中有关科学技术资料，做到“古为今用”。又指出：图书馆为科学研究服务，除编印全国性的总书目外，还要根据科学家的需要，进一步把历史文献中的科学技术等重要材料，用最新、最科学的方法，有系统地、迅速地整理出来，为国民经济建设服务。回顾过去这方面的工作，我们做的太少；今天，整理利用地方文献，正是为了实现周总理交付给图书馆工作者的历史使命、重要任务，应该急起直追，刻不容缓。

二

分类编辑地方文献的目录资料仅是基础工作，方国瑜曾比喻“犹之开发矿业之地质调查工作，先经勘探、测量、化验，作为施工依据”。[3]以往史学家编写这类资料名曰“长编”，进一步探讨“地方文献学”的内容，应包括两部分，即“专论”与“方法论”。

先谈“专论”。

当前整理利用地方文献为四个现代化服务，不能打无准备之战，不能等待有关部门提问题，临渴掘井，应主动地先编辑若干专题文献目录及索引，进而编写地方文献的专论。

专论的内容似乎很广泛，从何着手？我认为以三大革命为纲，就能掌握重点，造车合辙。

（一）阶级斗争的知识。

以云南为例。从古以来，云南是祖国西南边疆，是汉族与少数民族共同开发建设的。历史上虽然有割据的朝代，但为时不长，各族人民要求统一，反对分裂，因而汉文化与少数民族文化水乳交融，中原文化与边疆文化互相挹注，协力前进，这是主流。而历代奴隶起义、农民起义反抗奴隶主、封建地主的斗争是推动历史前进的动力。写地方史和民族史的文献，也必须掌握这客观存在的规律。

上年在中国古代史分期问题的讨论会上，杜玉亭根据云南凉山彝族奴隶制的社会历史调查，以现代资料和历史资料相对照作为历史分期准则的参考；马曜、缪鸾和也根据傣族奴隶制与周秦社会作比较研究，他们对我国古代历史分期问题利用有关民族史的地方文献，提供有益的论证。建国以来，历史工作者和民族工作者征引地方史料编写各少数民族的《简史》、《简志》，而这些成品又作为新的地方文献。

抗清斗争的大西军李定国历史和以李文学为首的哀牢山彝民起义，以杜文秀为首的回民起义，也经史学界采集专题资料编写出若干史料选辑、论文和专著。李生勉选辑《清实录》、《东华录》有关云南史料，也收集了农民起义的档案记录。

云南是边区，近代史上，边区人民反抗帝国主义的侵略，留下很多可歌可泣的史料，于乃仁遗著《云南人民反帝斗争史资料选编》、《史稿》、《史话》，做了大量工作，也属地方文献。

（二）生产斗争的知识。

现仍以云南为例。从考古工作者在云南各地地下发掘的遗址和实物，对证书本上的资料，了解到云南采矿冶金史应上溯春秋中早期，即在楚庄跷来滇三百多年前已有本地冶炼的铜器。农田水利的开发也很早，《史记》记述“跷至滇池，地方三百里，旁平地肥饶数千里”，说明不是楚人来此才开辟的。清代王崧和近人秦光玉编辑的《云南备征志》及《续志》，从历代史籍节录有关云南矿冶和农业史料，还有若干专书，如《云南铜志》、《滇南矿产工器图略》、《茂隆厂记》、《云南水道考》、《六河图说》、《盘龙江水利图说》等，或提供现在生产和设计部门参考，或经外国人翻译传播。云南开发盐田盐井也有悠久的历史，从盐矿的分布、质量、采煮、产量以及供销等均有文献记录。还有富于地方与民族色彩的工艺，如大理石、永北棋子、乌铜走银等，也见于方志和笔记杂著中。

（三）科学实验的知识。

有人认为长期停滞在封建社会的中国没有科学，这是不符合事实的污蔑。古代劳动人民和知识分子观察和记录自然现象，并对客观世界有所认识。许多科技的`创造发明权经世界公认，归之中国。英国李约瑟以毕生精力研究中国科学技术史，他的著作证明了这一事实，但李著是全国性的，各省地区蕴藏着不少的地区性的科技史料，有待发掘。

就云南省看，在方志和其他著作里，有自古以来当地的观察自然现象的记录。例如，日食、慧星、飓风、地震、旱涝和气候变迁等。我与陈一得曾辑录过这类资料，不但获得地区的自然记录历史事实，也借此学习到古人认识世界的思想与方法。又如农家谚语，符合客观实际，也是因地而异。陈一得编《云南气象谚语集》，秦光玉编《滇谚》都汇集了农民的宝贵经验。解放后，在党的领导下，图书馆配合有关单位采辑地震及气候资料，提供科研部门探索自然规律，大有潜力可挖。数理化的文献，如清代宋演著《勾股一贯述》，李彪著《筹算法》均已收入《云南丛书》。近代数学家熊庆来著《高等算学分析》和袁丕济的数学著作，是国际知名的。浦汉英的《数学论稿》也是毕生精力的结晶。明代葛中选著《泰律》，赵讽给予好的评价[4]，不但有乐律上的见解，也涉及物理方面的声学。云南古代人民对酿造、炼丹和化学制品等的卓越贡献有史料可查，生物方面更多。明代兰茂的《滇南本草》和云南民间许多草药书，是记述药用植物的素材；清代吴其浚著《植物名实图考》，有在云南采到的一部分标本，也有云南文献中记载的植物资料。此书很早传到日本，屡次整理传播。云南植物王国，也是“文献有征”的。植物分类学上许多植物种名、属名曾采用云南土名。关于中医和地方病的著作，是写地方医药史的第一手材料。从地方文献取材为写地方科学技术史备料，也是地方文献学的重要篇页。

当前，为了中外文化交流和发展旅游事业，介绍风景名胜古迹，也须取材于地方文献。

上层建筑的文学艺术文献，云南也很丰富，可从多方面选取资料。例如，要写文学理论史、音乐史、美术史、歌舞史、滇戏、白族大本曲、花灯史以及民族、民间文学史等，不根据地方文献是不能凭空杜撰的。

方言与少数民族语文研究都是重要课题，例如，赵式铭撰《白文考》，李霖灿撰《么梦象形文字典》，方国瑜、和志武撰《纳西象形文字谱》，姜亮夫撰《昭通方言疏证》等书，都提供了这方面的文献，成为我国语言文字学的新课题。

文献工作者应就上述各类地方文献作“考镜学术，辨章源流”的探讨，以充实地方文献学的“通论”。文献学涉及每一门科学，各有具体的研究对象，就文献观其汇通；再分别省、市、自治区写更详尽的“各论”。

以下谈方法论。

地方文献学方法论应从目录学、版本学、校勘学、金石书画学，以及有关技术和绘画、统计、索引等脱胎而出。

我国目录学自西汉刘向校书、刘散创“七略”分别部居，发凡起例；历代的“艺文志”、“经籍志”和专科、专门目录，风起云涌，还有公私收藏及提要目录等成为治学的门径。

书的目录给人以更明亮的眼睛。中国目录学的贡献，首先在于掌握“类例”。宋代郑樵撰《通志・校雠略》提出“编次必谨类例论”，他认为：“学之不专者，为书之不明也；书之不明者，为类之不分也。有专门之书，则有专门之学；有专门之学，则有世守之能；人守其学，学守其书，书守其类；人有存没而学不息，世有变故而书不亡。……类例分则百家九流各有条理，虽亡而不能亡也。”郑樵这段话启示我们要抓住“类例”这个关键，不但以之处理文物、图书、资料，分别部居，以类相从，便利管理使用，也是发展学术的有力武器。所谓“书守其类”，就是要掌握学术分类到图书分类这个为大家所公认的客观规律，而不以每个工作者的主观意图为转移。所谓“谨类例”并非一成不变，正是精益求精，使“专门之书”形成“专门之学”，沿此道路发展，适应客观需要，再产生新的“专门之书”与“专门之学”。写任何一科的学术史，都须先绘蓝图，即编写这一学科的专题目录，使胸有全局再深入研究，才符合严格认真的科学精神。吸取历代目录学家所探索到的治学方法与规律，用以研究地方文献，这是老一辈地方文献工作者的有益经验。

版本学原属目录学的一部分。顾廷龙认为“应成为一门专门之学。……不要把版本之学看得很狭，好像仅仅限于讲究宋版、元版一些旧的版刻鉴定，应包括雕版以前的简策缣素以及写本和古今中外的图书。”[5]这意见很中肯。地方文献学也应研究“地方版本”。顾廷龙的《唐宋蜀刻本简述》为示范之作。我们结合编辑善本书总目工作，也就“滇刻本”、“黔刻本”以及其他地区的版本，就便采集原始材料，考查各地区雕版的创始年代与刻书中心、地区分布及官刻、私刻、坊刻、民间刻本的具体事例，俟积有成稿，写入“版本史”中，这也是采取地方文献的门径。

校勘学又名校雠学，《汉书艺文志》、宋代郑樵《通志校雠略》、清代章学诚《校雠通义》等记述了校勘学的资料。我认为以往校勘附属于目录学，今天，在地方文献学里应独立作专节。校勘学应指校订图书之文字异同、正误，以及断句、标点、分段和音注、语译等，还有从别的书里辑录已佚失的古书引文俾还原书面目的辑佚方法等。北京中医学院任应秋提出《中医文献急待整理》的呼吁。要求“本身是中医而又具有训估学知识的人”担负这一任务。这就属于校勘学的范围。对地方文献的校勘也应作专节研究。

我国谱录之学，是一部一个专题，如家谱、族谱等多以“地望”作标识，有地区性的特点；又如人的“年谱”，按地区编录，也丰富文献的内容。

金石与书画也具有地方色彩，研究地方文献，应熟悉本地区的重要金石文字与名书画家的历史和作品风格。

表与图及排字、索引方法等，有各地通用的，也有从地方版本发掘到的特殊体裁可供外地参考的。如云南省博物馆收藏的清初建水人万龙山编绘的《公车图》稿本和《大地新游》里介绍昆明民间刻本《云程万里》两书，图文相参，诗画相配，形象与写意间错，引人人胜，通俗易懂，富于地方风味，即其一例。

三

要使地方文献学成为名副其实的边缘科学，必须吸取现代科技情报学的知识技术，融会贯通。

“文献、史料、情报”是否一回事？应怎样区别？

方国瑜以“史料”为大类，下分文字（语言）之学、器物（金石）之学、年代（谱录）之学与图书（文献）之学。

编辑科技情报者，以“情报”为总名，而“文献”则属于“情报”的一部分。

以上两说，就各自专业要求立论，“文献”置于从属地位，指的是狭义的文献。

我认为地方文献应包括文物、图书、资料三类。“史料”贯穿于三者之间；“情报”专指调查报告，应隶属资料范围。情报有时间性，而其中也有地区性的，可以纳入地方文献，指的是广义的文献。

外国有“区域地志”的编写，其体例采取近代和现代地理科学的理论与方法，如自然区划和经济地理以及对某区域的特殊情况的论述，可作为我们研究本国区域地理的借鉴。徐近之著《地理文献学浅论》（1962年商务版），介绍440种基本的地理文献图书资料。中国科学情报研究所汇集了1966-1976年的国外科技情报学与情报工作的图书论文3668条，写成《文摘》，提供我们对科技情报的搜集、调研、分类、编录及有关技术科目的认识。地方文献学也应讨论地方性的科技情报，吸取国外的先进经验。

四

人的视觉、听觉借助于工具，可使所见、所闻向深远发展；工具书帮助人们了解问题和其他工具一样，不但便于考查出处，并能增进理解，加强记忆。

在研究地方文献的过程中，每每遇到有关年代、人物、地名和文物、图书、资料的问题，凭个人的知见是有限的，一般工具书也查不到。为此，我和几位图书馆工作同志提出以业余时间，分工合作，进行编辑《世界纪年表》、《云南人名辞典》、《云南古今地名辞典》和《云南文献手册》的倡议，己结合业务，开始备料。这是研究地方文献的实践工作的项目之一，通过采集、编写和校订这四种工具书，将发现问题进行专题讨论，实事求是，征信存疑，期望编成这几种工具书以便利工作和促进研究。

作为地方图书馆对待地方文献，应从普及与提高两方面并举。如编写有关地方史地的通俗读物和地方文献的专题书评，以供读者参考。建议今后由地方图书馆学会发动和协助会员进行这类工作。

五

地方文献建立为专门之学，也与其他边缘科学相似，有它的历史因素和现实意义。比如“天体物理学”与“射电天文学”是从天文学与物理学相结合发展出来的新科学，是适应人类进入更遥远、更广阔的宏观世界而产生的。社会科学也如此，如政治经济学决非以往政治学、经济学的旧貌，而是科学社会主义的一部分，有它的新内容，其研究对象是人类社会的生产关系及其发展规律的科学。回溯我国古代学术的发展，每每在历史转折时期，出现百家争鸣，因而产生新学科，如奴隶社会向封建社会过渡的春秋战国时代，出现诸子百家，西汉刘向父子的《别录》、《七略》作了总结。但像“史学”这一门范围广的学科，当时还没有“史”的位置，司马迁著《史记》，在《汉书艺文志》里只以《太史公百三十篇》附庸于“六艺略”的春秋一类之后。直到魏荀勖《中经》与后代的“四库”，“史”乃成为独立的大类。今天提出建立“地方文献学”，决非凭空想像，标新立异，而是根据历史积累，适应现实需要，有待于我们进行科学的整理，综合比较、分析挹注，从实践中探索理论与方法，再回到实践中检验认识，以做好地方文献工作，为祖国实现社会主义四个现代化起到应发挥的作用。

参考文献：

1．马克思.资本论（第一卷.第二版跋）。

2．邓衍林.中国边疆图籍录.商务印书馆，1958。

3．方国瑜.《云南史料目录概说》弁言。

4．赵讽.读《泰律》札记.图书周刊。

5．顾廷龙.版本学与图书馆.四川图书馆，1978（11）。

6．见《人民日报》1979年5月26日第3版。

〔出处〕《文献》，1979年第1期。

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简论中西法律文化的比较分析

旅游,是人类特有的审美文化活动.随着我国经济的发达、社会的'兴旺、人民生活水平的提高,旅游越来越成为群众生活中不可缺少的重要内容.随着国际交流的加强,世界和平和发展、进步,旅游越来越成为各国人民友好交往的重要内容,越来越成为人们生活方式中一个有机的组成部分.

作者：王世德作者单位：四川大学文学与新闻学院刊名：美与时代(下半月)英文刊名：beauty&times年，卷(期)：“”(4)分类号：b83关键词：

中国文化的深层结构读后感

南老有一次应邀给全国金融界的行家里手，包括全国银监会主席讲课。

南老说，近百年来，非常奇怪，一些外国文化变成中国文化。如“哲学”，最初，我们中国叫“慧学”，日本人翻译成“哲学”，后来我们也改用“哲学”了，一直用到现在。再比如说“经济”两字，原意是“经纶济世”，是指大政治家、大文化家。古人名句“文章西汉双司马，经济南阳一卧龙”。双司马是指司马迁和司马相如，都是史学、文学第一的人。“经济”是中国“经纶济世”之才，赤手空拳打下蜀的天下，是诸葛亮，所以叫“经济南阳一卧龙”。

南老接着说，从魏晋南北朝到唐宋元明清，“经济”一直是“经纶济世”这个意思。而日本人把管理财经问题的叫经济，随后还影响到中国，而现在我们一提到“经济”就想到管钞票、要钱的事，被人家“同化”了。南老还特别指出，中国现在的“经济学”都是从西方国家学来的，而对中国历史上自己的经济学没去学习和研究，多奇怪啊！

最后，南老当众列举了中国自己的经济学。司马迁《史记》中的《货殖列传》，班固《汉书》中的《食货志》都是很好的经济学。历史上的名人姜太公、吕不韦和孔子的学生子贡都是懂经济的行家。滔滔说来，南老接着告诫大家：“所以，我觉得我们国家的经济财政，包括金融、银行自己要研究自己的体系是非常重要的！不要被人家牵着鼻子走。”所谓“洋为中用”。

我想，南老的这些话，要我们重视国学，学习研究和建立我们国家自己的“经济学”，不要“杨柳万千都向西”，要自珍自重，这才是真正继承和发展中国文化。

不过，随着不断改革开放，我们国家的经济得到蓬勃发展，并闯出自己的一条路——“中国模式”，我觉得这是否是我们自己的“经济学”？这是有目共睹的。

简论文化结构

对文化哲学的阐述,是冯友兰学术思想的重要内容.冯友兰的'一生致力于解决以哲学史为中心的东西文化问题.他肩负着阐旧邦以辅新命的历史使命,从别共殊的思维方式出发,在横向即中西问题上强调文化类型,在纵向即古今问题上强调抽象继承,构成了独具一格的文化哲学.

作者：郭建宁作者单位：北京大学哲学系,北京,100871刊名：学术论坛pkucssci英文刊名：academicforum年，卷(期)：“”(6)分类号：g02关键词：旧邦新命别共殊文化类型抽象继承

简论中西法律文化的比较分析

论文摘要：法律文化是对法律实践的客观反映。由于中西方的历史条件及物质生产方式不同，体现的法律实践就有所不同，因此，产生了不同的法律文化。在文化全球化的必然发展趋势中，中国法律文化与西方法律文化不断发生冲突与交融。本文通过对中西法律文化的差异进行分析研究，从法的本位、法的学术传统、法的精神三个方面对中西方法律文化的各自不同的特点进行阐述，促进中西方法律文化的交流与发展。

法律文化有多种含义，一般认为，法律文化是指以一定的社会物质条件为基础，国家政权所创建设立的法律制度、法律设施以及人们关于法律现象的态度、价值、信念、心理、感情及理论学说的复合有机体。由于历史背景和社会发展不同，造成了中西方在政治、经济和文化各个方面都存在着很大的差异，所以，中西方的法律文化有着各自不同的特点。

一、法的本位不同。

中西方法律文化的差异之一是法的本位不同，中国传统的法律是以集团为本位的，而西方法律则是以个人为本位的。无论东方还是西方，在远古社会最基本的单位是“个人的集合”，我们将这种以团体为中心的社会称为集团本位社会。

从法的本位来说，中国古代法是部族集团本位法，后期逐渐演变为宗族集团本位法。在中国社会自然经济条件下，中国法沿着宗族制度发展的轨迹形成。春秋战国之后，具有血缘关系的宗法家族统治的局面被打破了，儒家和法家对建立新的政治制度最具有影响力。首先，儒家对宗法制度中的“忠”与“孝”两个基本原则的关系的解释，弥补了宗法家族与政治国家分离的空缺。而法家的国家主义政治法律观，是以国家为主位的，由于其理论与中国传统的宗族社会相抵触，最终没有成功。儒家吸收了法家的国家本位思想，创建了家族本位与国家本位共存的理论。由此可以看出中国传统法律本位走的是从部族到宗族再到国家与家族共同的集团本位道路。而且，从汉代以后，中国传统法律本位着重于国家本位优于家族本位。在清末“变法修律”之后，随着近代西方法律文化的影响逐渐增加，家族制度的影响逐渐退出了国家法律的舞台。国家本位根据社会的发展的需要逐渐被强化，由于社会历史文化传统的影响，其后的法律中深刻体现着集团本位。集团本位法的实质是义务本位法，这种法律意识集中体现出的法律是保护统治者的利益不受侵犯，而公民个人利益受到限制。作为中国法律传统的集团本位，产生于特定的自然环境和社会环境中，它适应于中国社会的需要，平衡了社会的发展，世界著名的比较法学家威格摩尔说过：“中国人作为一个民族之所以能够顽强地生存下来，很大程度上应归因于它们强有力的宗族和家庭组织。”

在西方法律史上，古罗马法通过塞维阿·塔里阿改革由氏族法过渡为家本位法，后随着经济社会发展，建立起了以个人为本位的法律制度。以氏族为本位的罗马法是以维护氏族利益为目的的，随着罗马氏族的解体，罗马法中的'氏族本位也瓦解了。作为农业罗马社会的产物，家本位的法律填补了这个空缺，家本位法表现为以男性为中心的父权至上及夫权主义。罗马不断对外扩张，由于社会性质的转变，以个人为本位的法律制度取代了家本位法，表现为罗马万民法的产生和发展，其意义“是在于它对‘个人’的重视，它对人类所作的伟大的贡献，就在于它把个人从古代社会的权威中解放出来。”罗马的个人主义法律观是现代西方法律个人本位的思想渊源。日耳曼人建立国家以后，所设立的日耳曼法是以氏族集团为本位的法，同时其制度法又以上帝的意志为指导，即上帝本位。文艺复兴通过古典自然法学说提倡反神权的个人本位法，批判神本位的法律思想。人权开始取代神权成为自然法的基础，思想家们认为人权是人的基本权利，是与生俱来的，不是上帝赐予的，是不可剥夺的，这种思想使得西方的个人本位法有了重大发展。个人本位法从其本质上说是权利本位法，注重于对个人权利的保护，强调个人利益。

二、法的学术传统不同。

法的学术作为人们对法的经验和理性的概括，表现为不同的类型。中国传统的法律学术是“律学”而不是“法学”。中国的法只是作为由国家制定认可的成文法出现，而没有独立的法学家从理性的角度用学说及判例来支持的法律现象，现代意义上的法学是在清末才从西方引入的。中国传统的法律学术是对制定法进行讲解、注释，即为“律学”，而不是对学理的探究。中国的律学传统缺少那些不受实在法约束的法学家以自己的学说去创设的法学理论及其体系。律学的根本特征是对制定法的文字和逻辑进行阐释，而不去探究学理，缺少百家争鸣、流派纷呈的情形，表现出明显的重“术”轻“学”的特点。在封建体制下，皇权专制和中央集权逐渐走向极端，不具备“法学”学术发展的条件。中国律学传统缺乏普遍正义和个体权利内涵，并且缺少了逻辑学在法律知识体系构造中的作用。

法学学术的形成需要很多的社会条件、文化条件、政治条件及经济条件。首先，要在社会中普遍存在着正义与个体权利的法律观念，而传统中国的法律观念是以秩序、义务和控制为核心的。另外，还必须存在真正的学术自由。在中国几千年的封建专制中，真正的思想言论自由几乎是不存在的。在政治层面，要具有民主性的政治背景。因为民主与法治是分不开的，专制社会不会重视法律学术，法律学术只会成为维护统治秩序的附属工具。在经济层面，法学要求商品经济的高度发达，因为民主政治是与商品经济相适应的政治形态，没有高度发达的商品经济就不会有高度发达的民主政治。在中国传统的小农经济条件下，法学很难发展起来。

西方的法学十分发达，从罗马法学开始至今形成了众多的法学流派、名家。例如，近代以来的古典自然法学派，其代表人物有格老秀斯、孟德斯鸠、卢梭等人;实证法学派，其代表人物为奥斯汀;纯粹法学派，其代表人物为凯尔森，等等。西方法学所涉及的范围广泛，其理论博大精深。在西方的文明史中，受到商品经济和民主政治的影响，西方的法律观念是以正义和权利为核心的，促进了法学的传统和发展，并且西方的学术自由，学术独立的传统也推动和保障了法学的发展进步，在西方法学家的眼里，法不仅仅是控制社会的工具，而是与社会发展及社会主体的行为密切联系在一起的。与中国传统的律学不同，西方法学具有极强的批判性，包括对制度的批判和对法学本身的批判，在批判中，社会制度得到了改进，法学理论的得到了进一步的发展，这种建设性的批判对西方的法治进程起了积极的推动作用。不同的法学流派对法律发展起着各自不同的影响，借用西方学者的话说，在过去的二千年里，它制造出来一套规范行为的规则体系，在很大程度上保护了个人的生命、自由和财产，使人们能和谐地生存。

美国饮食文化结构是怎样的

每个国家的饮食文化不一样，因此饮食结构也不一样。那么，美国饮食文化结构是怎么样的?不妨来美国饮食文化里看看。

美国人日常生活接触到最多的食品如汉堡包、炸鸡、比萨、酱汁面条、塔可卷饼、三明治、热狗、炸薯条，这些全都是早期从西欧各国传入的舶来品，牛排、羊排、猪扒、鱼排也不是美国最早发明的食品，因此有许多人用严厉的眼光、严格的尺度来衡量，认为这些都不能算是美国菜。

由于受到早期移民(英国清教徒及美国拓荒者)的影响，传统的美国菜就如同传统的美国佬，它的特色是“粗狂实在”，食用新鲜的原材料，不靠添加剂，调味剂，食物保持原汁原味，烹调的过程不拖泥带水，无论是烤、煎、炸都没有很复杂的做工，也不讲究细火慢炖(除了少部分的地方菜肴)，没有太多的花俏装饰，放在盘子里的食物都能吃下肚里，痛痛快快、实实在在地吃个饱。

美国食物的主要结构是一二三四制，如同三角形状，最主要的一是牛肉，二是鸡、鱼，三是猪、羊、虾，四是面包、马铃薯、玉米、蔬菜。

20世纪末，随着美国文明的发展与经济的逐步富裕，加上资讯与交通的发达，美国人对吃的要求也逐渐提高，特别是从1965年开始美国放宽了移民政策，各层次各行业的人士从世界各地大批地涌入，这些庞大的新移民对于美国社会及文化结构产生了巨大的冲击。新移民带来的烹饪方式及菜肴特色如同燎原的星星之火，使得美国家庭和餐馆的餐桌上出现了丰富而多元化的食物。

毫无疑问的，美国人全都承认欧洲菜是美国菜的祖先，美国菜是用欧洲菜作为“根”，再经过自己的培育、发芽长出枝叶，逐渐茁壮茂盛，树立了自己的主体，甚至还播种接枝，传播到世界各地。

《中国文化的深层结构》读后感字

网上很多留言说，这本书的观点已经过时了，今天的中国人已经完全不一样了。

这个有可能吗？几千年的文化基因，怎么可能突然抹去。不可否认的是，中国人确实在发生改变，但书中说到的“自我压缩”、“他制他律”等很多特征，都仍然存在于今人的面貌里。

譬如，在找婚姻对象的时候，大部分人的首要标准仍然是“安身”、“安心”。“安身”对应着好的物质条件，“安心”即找一个靠谱的、为人好的，而不是个性多彩多姿的。

再比如，政府仍然有家长型倾向，把民众当做不能自我组织的小孩，连离婚这样私人的事情，也要设置“离婚冷静期”。

对一个对本民族文化有好奇心的人来说，这本书绝对是认知的犒赏。它有系统的阐述，贯穿始终的逻辑一致性，以及直达文明底层密码的深度。对于喜欢阅读鲁迅先生作品的读友，这本书是可以在鲁迅批判的“国民性”的基础上，认知再深入一层的。

《中国文化的深层结构》这本书，我采取的是精度加泛读的方式消化理解的。第二章“中国人的良知系统”，论述了核心观点与逻辑，逐字逐句来读也不为过。

其他章节的内容，可以看到“中国文化对人的设计”，是如何在各个方面、角度展开的，有利于丰富、加深对本书“深层结构”的理解。但是也有很多重复赘述的部分，所以泛读就可以了。

从这个逻辑原点出发，可以推导出中国人日常生活吃文化发达、注重养生的特点，个人性格上的他制他律、自我压缩的人格，可以推导出历史上的平均主义、专制主义、弱社会、强政治的传统，等等等等，难以述全，有兴趣者可以自己去领会书中的丰富洞见。

可见，这一套社会科学理论，对于中国文化，是有多么强的解释力。

我从哪里来”这个问题，本来就是一个人一生都在探寻的启示性问题，我很有幸读到这本书。读完后，第一次如此深入的理解了本民族的文化。

有句话说“知道的越多，就越自由”，我读完就有更自由的感受，毕竟，文明是最大的自我设限。看清了身上的枷锁，才有可能跳出“文化遗传基因”的束缚，跳出祖辈们的活法。

最后，我想说一下这本书的不足之处。除了重复赘述内容比较多以外，全书在尽力保持客观冷静分析的时候，仍能感受到作者对中国文化的厌恶情感，那是一种，身在其中，又拼命想要摆脱的心态吧。

但瑕不掩瑜，供参考。

如何提出企业文化测评结构建议

文化的层次与文明的结构分析

进入到信息化时代以来，企业已经不再只重视短期利益和生产效益，开始考虑长远目标，因此，在企业建设中，非常关键的内容就是企业文化和精神文明建设。如果在员工之间传播负面消极思想，那么企业稳定就会受到影响，不利于企业发展。因此，就需要做好企业内部精神文明建设，有效融合企业文化，对员工有效的激励，促使企业获得良好发展。

1企业精神文明建设和文化建设的内在关系。

1.1主体重合。

企业精神文明建设的主体体现了文化建设主体；企业文化是将以人为本的理念贯彻实施到企业发展经营当中，在企业治理中，不仅需要对物质治理充分重视，还需要关注人的治理，创建一个完善的企业价值标准，促使所有企业成员都能够遵循，给员工以尊重和关心，将员工力量给凝聚起来，推动企业的发展。企业全体员工也是企业精神文明建设的主体，因此，就需要将以人为本的理念给贯彻下去。人的因素是两者强调重点。

1.2目标一致。

企业文化构建的目的是通过培育企业精神，塑造企业价值观以及企业形象，以便在企业运行过程中，能够有能动效应产生于企业员工整体思想意识、文化技能等素质中。因此，企业文化也可以作为一种隐性生产力。企业精神文明建设将相应的途径和载体给利用起来，从思想、精神和智力层面保证企业生产经营的正常开展，用先进的思想来感染员工，将其工作热情和积极性给充分激发出来。

1.3内容统一。

企业共同价值观和企业精神是企业文化建设的核心内容，其构建的奋斗目标和行为规范是全体员工都需要遵循的；从思想道德层面上来讲，将马列主义的世界观、价值观给运用过来，结合党的先进理论，从思想理论、职业道德、家庭美德等方面来教育员工，以便促使有统一的理想和精神目标形成，规范员工的各项行为。从科学文化层面上来讲，则是对各项文化事业大力发展，将一系列文化活动开展起来，促使员工科学文化素质得到提升。两者有着互相补充和相辅相成的关系，因此，就需要有机结合精神文明建设和企业文化建设，促进企业发展。

2企业精神文明建设和文化建设融合的必要性。

2.1增强工作感染力。

众所周知，导向、凝聚和激励是企业文化的重要功能，它制定了明确的目标和原则，除了对人们的行为有效规范之外，还可以营造良好的企业文化氛围，以便统一企业发展目标和员工个人目标，员工能够明确自身责任和使命，自觉约束和控制自我行为。文化氛围、文化环境是企业文化建设的重要条件，将其与企业精神文明建设有机结合起来，可以对人的心灵有效塑造，倡导一种企业员工全都认同的准则目标，在长时间的潜移默化中，可以促使工作感染力得到有效增强，提升精神文明建设的成效。

2.2提升精神文明建设实效性。

企业文化将物质文明和精神文明方面的东西都涵盖了过来，有机结合了物质文明建设和精神文明建设。企业文化强调在治理中，贯彻实施以人为本的理念；通过联姻企业和文化，可以从企业经营文化和治理文化等角度来对企业经营方针进行探索；融合精神文明和企业文化，可以形成良好的企业内部氛围，发挥文化力，从精神、智力和思想等角度来保证企业的发展；在舆论环境的支持下，企业物质文明建设也可以有效推动。同时，企业文化中的精神文化，包括思想、道德、意识等，可以满足员工的精神需求，在企业精神文明建设中也发挥着十分重要的作用。因此，有机结合了企业文化和精神文明建设，物质产品和精神产品都能够产出，实效性较强。

2.3拓展企业精神文明建设覆盖面。

人情化是企业文化的一大特点，它将人作为管理的中心，对人的价值取向和精神追求十分重视，认识到企业的生存和发展基础是人，着重激发人们工作的积极性和主动向。群众性也是企业文化的一大特点，其被广大企业员工所认可和接受，体现了企业群体意识和外在行为。因此，在企业文化建设过程中，就需要充分结合职工思想实际情况，将企业发展需求给纳入考虑范围，采取丰富多样的活动形式，以便起到寓教于乐的效果，只有这样，员工方会更加乐意的参与和接受。将企业文化作为载体，将企业文化的作用给充分发挥出来，可以促使企业精神文明建设形式得到有效丰富，吸引到更多的职工，积极参与精神文明建设，其覆盖面自然可以得到不断地扩大。

3精神文明建设与企业文化有效融合的对策。

3.1构建长效学习机制。

要响应党的相关精神企业，企业党委将科学发展观运用过来，将学习型党组建设给贯彻落实下去，有机结合学习型党组织和党建理论，结合企业具体情况，将企业精神文明建设给落实下去，与时俱进，努力学习，营造良好的环境氛围，将有效学习机制给构建起来，促使党员学习能力、知识素养水平得到提升；并且注意将先锋模范作用发挥出来，增强企业的凝聚力和向心力，在良好的文化氛围中增强企业的创造力和战斗力，深入开展企业学习型活动。

3.2确立共同价值观。

企业行为直接决定到企业的发展，而企业根本指导思想又决定着企业行为的正确性，企业价值观就是指导思想。企业文化的建设，要依据企业价值观来进行，并且企业价值观也指导着企业的生存和发展，与企业物质、政治、精神文明的协调发展有着直接关系。以某企业为例，以培养高素质员工、建设学习型企业为发展目标，结合企业具体情况，塑造了具有特色的文化氛围，提供机会来促进员工成长，保证每一个员工在工作中都能够获得学习和成长，实现自身价值；在服务企业发展中，能够获得个人成功。为了促使精神目标能够被广大员工所领会和接受，将多样式的宣传途径给运用了过来，包括报纸、电视、黑板报等，并且对企业文化手册科学制定，向每一个员工发放，对企业价值观大力诠释，促使每一个员工都能够牢记和深刻理解，在行动中有效落实。

3.3完善企业制度。

只有构建了完善制度和严明纪律，方可以有效融合企业精神文明建设和企业文化建设，特别是在如今的市场经济体制下，企业精神文明和企业文化开展成效与每一个员工的切身利益都息息相关，只有构建了完善的制度，形成严明的纪律，企业方可以朝着正确的方向发展；以某企业为例，就将规范做到和律己做人加入到从业理念中，严格管理队伍建设，开展精细化管理，对纪律和制度管理充分重视，促进了企业的可持续和谐发展；通过构建良好环境，员工可以从被动性转变为主动性工作，将自己作为企业的主人，这样员工积极向上的精神状态就可以被激发出来；在实践中，将企业文化理念制定成文化手册，营造良好和谐的企业氛围，促使企业工作效率得到提升。

3.4加强和落实思想道德教育。

员工道德规范约束和宣传教育是企业精神文明建设的重要内容，而行为规范总和则构成了企业文化，只有找到两者的共同落足点，方可以有效融合精神文明建设和文化建设；要在企业各种文化活动中有效融合思想道德教育，丰富活动形式，如企业宣传栏、文艺比赛等，员工在参与活动的过程中，获得相应的感染和教育，促使其员工的综合素质得到提升。要大力创新思想政治工作，对员工艰苦奋斗、爱岗敬业等工作素质大力培养，积极运用先进的科学技术，将精细化管理给实施下去，促使企业的生产效率得到显著提升，有效落实精神文明建设，促使企业的凝聚力和创造力得到增强，推动企业获得稳定持续发展。

4结语。

综上所述，企业精神文明建设和企业文化之间有着密切的关系，两者互相补充、相辅相成；在市场竞争日趋激烈的今天，除了物质文明建设之外，精神文明建设也需要深入开展下去，通过有效融合企业文化，将员工工作的积极性和主动性给激发出来，提升工作成效；营造良好的企业氛围，统一员工个人目标和企业发展目标，促使员工更好的服务于企业的发展；只有这样，企业的综合竞争力方可以得到增强和提升，企业方会获得更快的进步。

简论新世纪中国先进文化建设

摘要：民营企业已成为我国经济增长的中流砥柱，企业文化与慈善文化的交融势在必行，企业慈善文化是一种先进文化，引领和促进企业凝聚核心竞争力，在这种背景下，一个企业获得了文化优势，就相对拥有了市场的竞争优势，在市场上就更容易立足，因此建设企业慈善文化是目前民营企业发展壮大的必由之路。

关键词：

民营企业是我国经济繁荣发展的中坚力量之一，民营企业有效地缓解了我国社会就业的压力以及把科技、经营和生产聚成了一个有机综合体。民营企业文化，是企业在一定经济条件下以及企业在其社会实践的过程中，形成具有自身特色的价值观、道德观的精神文化的总和，从而总结出一套适合本企业发展管理的文化管理模式。企业文化能把组织成员的需求、生活理念、兴趣等产生的行为都组织起来，是社会文化和企业管理积极融合的产物，它对于组织成员有极强的号召力和凝聚力，是企业长期文化建设的反映。

慈善文化从广义上讲，是一切打上人类活动的慈善意识、慈善理念、慈善实践及慈善组织内部的规范、制度以及有利于全体社会成员慈善意识养成，有利于慈善事业发展的一切外部环境的总和。狭义的慈善文化则是指在精神层面的慈善意识与理念，是慈善事业的核心，其内涵是将以人为本的人文关怀、无偿奉献的志愿精神、社会责任感和依法行善的社会理念相综合。

企业文化是企业的灵魂，是企业发展壮大的重要保证，一个企业要想取得成功就必须有企业文化的支撑。而慈善文化是民营企业建设企业文化重要的一部分，它包含在企业文化的构建内容当中。对于民营企业来说，企业行善能树立企业的整体良好形象，为企业创造品牌效应，提升企业在市场上的核心竞争力。同时，也能够形成员工对企业的归属感，减少人才流失。从长远角度来看，民营企业参与社会慈善活动是企业获得双赢的好办法。因此，企业行善需要建设企业慈善文化。民营企业应以企业经营状况、内部组织等实际情况为出发点，结合企业自身文化的核心内容，构建出适合本企业慈善事业发展的企业慈善文化，以此作为企业从事慈善公益活动的指南针，把企业慈善文化渗透到企业的各项管理当中。企业文化与企业慈善文化相互融合，在建设的过程中互相补充完善。

二、慈善文化的基本理念。

慈善文化影响着一个国家的慈善实践，是慈善事业发展壮大的重要支柱和动力，它作为一种意识形态，指引着慈善事业发展的前进方向。因此我国要积极培养以人为本，互助互爱为核心理念的现代慈善文化。它的基本理念主要有以下内容。

1.以人为本的核心价值观。慈善事业发展的根本目的在于促进人往积极健康向上的方向发展，这里的“人”指代的是处在一定历史阶段、一定历史条件下，从事社会实践活动并且有着共同物质和精神追求的人。“人”是做慈善的.根本目的，也是做慈善的动力，一切慈善为了“人”，一切慈善依靠“人”，二者的完美统一结合则构成了以人为本的慈善价值观的核心内容。因此汲取我国儒家优秀的“仁爱”精神和西方国家带有原罪色彩的“博爱”价值观，使之融合升华，才能在追求经济利益的同时，培养良好的个人道德和社会责任感。

2.平等、公正的慈善文化理念。“现代慈善的理念是一种公共行为，捐赠应以慈善组织为中介，使捐助与受助分离，捐助人不知道哪些人因他受助，而受助人也不知道哪些人帮助了他，这已成为国家惯例，这与传统意义上的出于同情心、怜悯心的帮助有本质区别，捐赠人和受助人是人格平等，救助社会弱势群体成为社会的行为”正是由于当代慈善的先进理念，才使得社会上出现了具有爱心、乐于付出自身财力物力去帮助社会弱势群体的人，这才有了社会财富的第三次分配。培养平等、公正的慈善文化理念是促进当代我国慈善事业发展的重要因素，也是促进慈善事业健康稳定发展的基石。

3.理性财富观。我国传统的典型社会财富观是“福荫子孙”，而西方发达国家则因为信奉基督教的关系，认为金银财富等物质是由上帝托管的，而并非属于自己的，因此他们很乐意将手中的财富奉献出来帮助正在苦难中的人。所以我们不但要向西方国家学习新型的理性财富观，并且应当与我国基本国情和社会主义荣辱观结合起来，挖掘我国传统财富观的优点，改变传统的财富观念，构建中国特色的现代理性财富观。

4.勇于承担的社会责任感。社会成员行使慈善行为是在履行个人社会道德责任而不是出于对弱势群体的同情和怜悯，这是人们行使慈善行为的内在驱动力。而从企业方面来说，除了追求自身利益最大化外，还应该承担起企业社会责任，积极参与慈善活动，支持社会慈善事业的发展，救助社会弱势群体，才能扩大企业在市场的竞争力和发展空间。

三、慈善文化的培育。

文化的层次与文明的结构分析

对建平县现有几种主要的`水土保持林分类型进行了结构特征分析,混交类型的水土保持林,其林分屡次结构、生长情况、枯枝落叶持水量均好于油松纯林,物种多样性指数高于纯林,各类型混交林对林地土壤理化性质有很大改善.林分生物量以油松-刺槐形成的乔木混交林最高,该乔未混史林是建平地区林分结构较为理想的混交林类型.

作者：王军王耀树尹亚秋作者单位：王军(辽宁省建平县水资源办公室,辽宁建平,122400)。

王耀树(建平县林业局)。

尹亚秋(建平县水利局)。

刊名：现代农业科技英文刊名：xiandainongyekeji年，卷(期)：“”(2)分类号：s727.22关键词：水土保持混交林林分类型层次结构辽宁建平

学校文化战略策划的内容结构

[摘要]优秀的学校文化可以通过策划而形成。以策划为手段来建设学校文化，并非策划学校文化本身，而只能是策划学校的文化战略。作为策划内容的学校文化战略，其主体是办学理念、办学行为和办学环境，三者构成“一体两翼”的完整系统。其中，办学理念策划是基于学校优秀的精神传统，以当代学校文化战略策划中全新的办学理念架构为参照，完善办学的价值观体系;办学行为策划是在总结过去办学经验的基础上，借鉴新型的学校文化战略策划思路，努力对办学行为进行战略规划、系统整合、个性强化和规范运作;办学环境的推新应以充分传达学校的教育理念、教育成就和师生的精神风貌为主旨。

[关键词]学校文化战略;办学理念;办学行为;办学环境。

所谓学校文化，是指学校长期以来形成并信守的精神理念和这种价值观引领下组织及其主体成员共同的行为方式与物化形态。这个界定本身就具有“自明性”，表明学校文化只能依靠内源性的“生成”，而不是依靠外源性的“建成”。也就是说，我们可以策划办学理念，但不可能策划出学校的精神文化;我们可以策划办学行为、办学制度、办学环境，但不可能策划出行为文化、制度文化和环境(或称物质)文化。一言以蔽之，我们策划的只能是学校的文化发展战略，而这些文本方案要真正转化为学校的文化，还必须通过长期的、能动的办学实践，使其逐渐成为师生共同的信仰，并体现为由这种信仰引领的共同的思维方式和生活习惯。

厘清了这一概念后再来谈学校的文化策划问题，我们就有了明确的指向。在学校文化建设中，策划是为学校理想的文化形态描绘设计图和路线图，成功的策划可以将学校的文化建设引入“绿色通道”，有利于学校较快地形成推动文化建设的精神力、执行力和形象力，从而整体提升学校办学的品质和实效。而作为策划内容的学校文化战略，其主体构成是办学理念、办学行为和办学环境。

一、办学理念策划。

办学理念是学校在核心理念的统帅下对本校一系列教育思想、教育价值追求及教学和管理观念的概括性表述，是一整套办学概念和观念体系。所谓办学理念策划，就是基于学校优秀的精神传统，以当代学校文化战略策划中全新的办学理念结构框架为参照，完善甚至再造办学的价值观体系，以达到增强学校文化的精神力、提升学校文化内涵品位的目的。

办学理念策划项目大致包含基础性理念和应用性理念。

(一)基础性理念。

基础性理念是指具有内核性、恒定性，能够长期统领与支撑学校办学行为的基本思想与价值观。它是学校办学的哲学体系，一般情况下不轻易随学校领导者的主观意志和外部形势的变化而变更。基础性理念的构成要素如下。

1.核心理念。

核心理念是学校教育教学行为与管理经营活动的最高指导思想，是学校哲学的逻辑起点，是贯穿于所有办学理念和办学行为的质的规定，是学校文化的灵魂。学校文化的生命力就在于其无法比对和仿效的战略个l生，而要建立起这种战略个性，首要前提就是学校必须确立鲜明而独特的核心理念，并以其统领所有办学行为。进一步说，只要一个学校的核心理念具有高度的哲学性(是对办学思想最抽象和最深刻的概括)、适切性(契合学校的办学实际)、差异性(有异于其他学校)、统领性(能覆盖学校工作的方方面面)、超越性(能够成为超越时空的“永恒”存在)，并真正将核心理念作为贯穿学校所有办学思想的红线，使办学理念系统形成“价值链”，再辅以执行系统的完全跟进与环境建设的完美展现，那么从理论上说，学校文化就必定具备鲜明的战略个性，就必然会建立起独具魅力的品牌形象，从而使学校文化力大大提升。

2.学校使命。

学校使命是学校哲学的“价值观”，主要指学校存在的理由和意义，即学校为社会繁荣、教育进步和人才培养承担何种义务。它是贯穿于学校肌体中的一种基因，优秀学校之所以成功，就在于这种基因的一脉相承。所以我们必须信奉学校的使命，在时间和空间上使学校保持这种生命基因的活力，将学校使命落实于一切工作，融会于所有教师的教育行为当中。

3.学校精神。

学校精神是学校哲学的“人性观”，指学校在长期的办学实践中逐渐形成的、被学校成员广泛认同和信守的群体风尚、思想境界等共同本质。学校精神是学校办学方针、价值准则、管理信条的集中体现，因而构成学校文化的基石。它既可通过明确的意识支配行为，也可通过潜意识产生行为。其信念化的结果，会大大提高教师主动承担责任和修正个人行为的自觉性，从而主动关注学校前途，维护学校声誉，为学校发展贡献自己的全部力量。

4.学校定位。

学校定位是对学校本质特征的框架性勾勒，是在学校现实形态和未来趋势的结合点上对办学领域和办学宗旨所作出的高度概括，是对学校的办学规模、办学层次、办学类型等作出的方向性选择。在教育竞争日益加剧的今天，一所学校只有准确进行办学定位，才能使办学指向更明确、工作精力更集中、团队精神更强大，才可能在公众心目中留下鲜明印象，才能提升自己的核心竞争力，赢得社会声誉。

5.学校愿景。

学校愿景是学校对未来理想和长远发展所描绘的纲领性蓝图。它与学校定位一起构成学校哲学的“属性观”，分别从现实和未来的角度表达本校不同于其他学校的根本特性。学校不能就现在而发展，应该是为未来而发展。提出和制定清晰、睿智并具有教育家精神的愿景，是学校有效进行战略领导的一个前提条件。愿景的制定要求学校能够战略性地思考未来，对未来发展提出一个可行的概念，阐明学校在生存环境的“坐标系”中所处位置及前进路线，指导管理决策，勾勒发展的战略轮廓，使各项工作步入所有管理者都作出郑重承诺的轨道。