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于中学文言文教学的一点价值分析论文
摘要：文言文教学一直是教学工作中的重难点，枯燥难懂，本文旨在探索如何在文言文课堂上引发学生的兴趣，让学生感受到文言文的美感。
关键词：文言文；朗读；鲜活；兴趣。
文言文教学一直是许多老师教学中的的难题，大部分学生的痛苦。即使我们在备课时花大量时间梳通每个字词，在课堂上费时费力地逐字逐句解析，除了少数学生机械地记笔记以外，多数学生却昏昏欲睡，反应冷淡，课堂气氛往往很沉闷，学习效果也很糟糕。如何激发学生对文言文的学习兴趣，提高课堂效率，让学生从死记硬背中解放出来，培养学生的学习文言文的能力，就成了新课程教学中亟待解决的问题。
一、朗读品悟，联想意境，发现文言文的美。
文言文给学生的印象往往停留在理解难懂的意思和背诵枯燥的文言现象上，常常忽略了文言文的美感，这样的文言文怎么可能让学生有兴趣学呢？怎么可能让课堂不死气沉沉呢？所以在文言文课堂教学中我们可以尝试和学生一起发掘感受文言文的美，引发学生的兴趣。文言文音韵优美，行文简练，读起来自有一番抑扬顿挫的美感。文言文教学中需要反复诵读，细细品读，如此方能体会音韵之美，步入作者的感情世界，与作者达成感情共鸣。“熟读深思子自知”，说的就是读赏结合才可以渐入佳境。因此，文言文课堂应该从“读”入手，以达到体会文言文美的目的。而读文言文首先要顺利解决字音问题，这个可以作为预习任务或者课上范读正音来解决。其次要指导学生读清节奏，缓急有致，读出韵味，读出抑扬顿挫之感。例如学习《赤壁赋》通过诵读感受文章飘然洒脱又如行云流水般的韵味。最后还应注意朗读的形式多样化，可以有范读、自由读、齐读、指导读、展示读等等。另外，在课堂教学过程中，还应注意不要把朗读作为一个环节，要把朗读贯穿全文，贯穿课堂的始终。读是开启文言语感大门的钥匙，读能极大地激发他们学习文言文的动机，促进学生学习文言文的浓厚兴趣，从而提高学生文言学习的效率。离开了读，学习文言文就无异于在空中建楼阁。文言文中也蕴藏了往往为文言现象所遮盖的`意境美，在文言文课堂可以设置情景，联想描绘让学生进入文章的意境，体会文章的美感。如《记承天寺夜游》可以提醒学生回忆自己见过的月夜，在月亮明净的晚上地上的树影那种如水中水草的感觉。
二、混合使用文言现象学习方法，保证课堂的鲜活。
老师讲授，学生做笔记是文言文最古老最快速但也最催眠的教学方式，课程标准注重学生自主探究过程的参与性。在新课堂，我们要引导学生真正亲近文本，体验探究过程，摸索探究方法。通过自己的思考、探索、实践等活动去获取知识，并在主动探索的过程中，获得积极情感体验的学习方式和过程，但又不是完全地放手让学生盲目地摸索，在教学过程中我试着采用了以下几种方式：
1。教师在黑板上列出一个段落的文言知识点，学生自己通过课下注释以及查字典解决问题，并板书答案，最后共同核对解决。
2。教师指导学生圈画段落知识点，小组合作在工具书的帮助下解决问题，再以小组为单位展现成果。
3。相对简单的段落由小组合作圈画文言知识点，并给出对应答案，师生合作进行确认。作为补充，遇到比较典型的一词多义让学生以小组合作形式解决，一人列出所有相关句子，一人查字典找出所有义项，小组合作找出每一句的最佳释义。高中文言篇目相对较长，讲授一篇文言文单用一种方式都会让学生失去兴致和活力，因此在文言文教学中的最难点———梳理文言现象时，灵活采用多种方式，合理安排，尽量提高学生的参与度无疑是保证课堂鲜活的有效方式。钱梦龙说过：“和现代文教学相比，文言文教学“是语文教学改革的一个‘死角’”。我认为：教师应满怀希望，怀着大无畏的勇气和信心，朝着这个“死角”进军，用心教学，把握学情，钻研教法，让老师不再觉得文言文难教，学生不再觉得文言文枯燥难懂，课堂变得真正高效。必要时需要另辟蹊径，换个角度，你会发现文言文教学原来风景这边独好。
于中学文言文教学的一点价值分析论文
尽管文言有一些“缺点”，但纵观历史，客观地说，文言这种定型化的书面语言还是功大于过的。当然，作为一种书面语言，文言完成了它的历史使命，让位于白话已成事实。而文言最终也将渐渐地远离我们，直至完全退出人们的生活。这也是历史的必然。不过，这里我们要探讨的是：在现阶段学习文言文还有没有意义？教学文言文的价值何在？在经过了先后几次“文白之争”的讨论之后，中学语文界已基本达成了共识：文言文仍然需要学。其教学价值体现在以下几个方面：
一、认识功能——文化价值。
中国是世界四大文明古国之一，也是人类发祥地之一。五千年来，经过炎黄子孙一代代的创造和积累，中国文化虽历尽沧桑，却绵延不绝，其内涵丰富多彩、博大精深。英国科技史专家李约瑟曾列举了中国在一百多个方面对世界的贡献，并认为有许多古老的发明都源自中国。除科技之外，在哲学、政治、法律、宗教、历史、教育、文学、书法、绘画、雕塑、建筑。医学、数学、天文、历法、地学、军事，……等各个领域，我们的祖先都取得了令人瞩目的成果。如此辉煌的文化成就，得到完整而有序的保存，靠的就是文言。仅《四库全书总目提要》就列有一万多种、十万多卷，这还不算《四库全书未收书目》和《丛书总录》中所著录的。在这座由文言的“砖石”砌成的文化宝库里，浓缩着中华文明的景观，记录着中华民族的历史，反映着历朝历代的生活，透视着中国人的文化心态、思维方式……有人说，掌握祖国的语言好比得到了一把打开本国文化的钥匙。那么，在中学教学文言文，就好像在孩子们面前打开了一扇窗户、铺开了一条通道，让他们能穿越时空，去阅读、去思考、去吸取，与两千年前的大师直接对话，了解并深刻地认识我们的祖先，懂得我们的历史，从而继承和发扬我们的文化。这就是文言文教学的认识功能。也许有人会认为古与今的隔膜太厚，殊不知只有认识了昨天和今天，才能真正懂得今天、开创明天。因此，我们可以这样说，弘扬传统文化是时代的需要，我们没有理由抛弃数千年的文化积淀。而作为基础教育重要组成部分的'中学语文教学理所当然地要承担起提高学生传统文化素养的使命。中学时期学习文言文，正是许多中学生接触传统文化的起点，这将为他们以后进一步认识了解并热爱祖国文化打下基础，并对其一生的文化素养的形成起到非常关键的作用。
二、陶冶功能——教育价值。
1988年初，75位诺贝尔奖金获得者在巴黎宣称：如果人类要在21世纪生存下去，就必须回首两千五百年，去吸取孔子的智慧。西方学者尚且如此呼吁，那么中国人自己该作何感想呢？应该认识到，辩证地批判地继承中华民族优秀的文化传统，发扬民族精神，是抵御当今不良风气侵袭的一道屏障。在中学素质教育的体系里，如何提高学生的道德修养应该受到高度重视，需要努力探索丰富生动的德育手段。文言文就具有这方面的教育功能。语文教育专家刘国正说过：“文言文还是进行思想教育，特别是爱国主义教育和历史主义教育的好教材。”的确，被选入中学语文课本的文言文多是思想内容纯正的作品，或歌咏山川，或记述经历，或阐发哲理，或抒怀言志，它们表达了古人对于真善美理想的执著追求。浸润其中，涵泳体味，会使人无形中受到熏陶、感染。读罢《〈论语〉六则》，学生懂得了“三人行，则必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”，并把这作为鼓励自己求学好问的铭言；背诵着《〈孟子〉二章》，学生们神情肃穆，“生，我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也”，一股超越古今的浩然正气此时正在他们年轻的心灵中升腾激荡。在《游褒禅山记》中，王安石谆谆教导后生学者“求学不可以不深思而慎取之也”；在《训俭示康》里，司马光告戒后人“俭，德之共也；侈，恶之大也”。今天读来，仍然是字字千钧。可以说，文言文拥有无法估量的教育潜能，因为其中熔铸着一个古老民族的精魂。只要我们用历史的眼光、辩证的方法合理地去发掘利用，它就一定会释放出巨大的能量。从短期效应看，有助于提高学生对一人一事的思想认识；从长期效应看，有助于加强其道德修养，树立民族自信心，增强社会责任感感，从而塑造完美人格。
于中学文言文教学的一点价值分析论文
论文摘要：中学文言文教学，应以学生为主体，教师为主导进行，在教学过程中，教师要充分信任学生，从让学生通读全文到理解关键字、词、句这一过程，由教师引导学生互动的方式完成。从而，培养学生阅读文言文的兴趣，并通过各种阅读形式体验作者情感，挖掘作品内涵，使学生受到文化素养的熏陶，提升学生对文言文语言的感受能力。
文言文的教与学是相辅而行的，语文大师叶圣陶也曾说过，教是为了不教，因此，文言文教学也应该“授人以渔”，教给方法，训练能力，让学生终身受益。
一、指导自主学习。
首先，定向，让学生明确学习任务，例如，学习《邹忌讽齐王纳谏》这样的故事性较强的文言文作品时，我鼓励学生根据注释先去自主阅读，让学生凭兴趣主动、独立地学习，关注文章内容，获取信息，不求统解、甚解，力求从整体上理解全文。其次，质疑，充分发挥学生的主体作用，让学生对课文中的实词、一词多义、词类活用、古今异义等方面提出问题。再次是合作，这一步是在前一步的基础上翻译课文，可以采用灵活自由的方式进行。如可结成四人小组，每人一句或一段，其他同学点评、更正或补充。这样涉及面广，每个学生都有发言的机会，也可按照事先编好的组别，按次序轮换，完成课文的翻译。其间，教师加以评价，肯定译的好的地方，明确需校正和补充的地方。
二、教会综合比较。
教学文言文难，表现在诸多方面，如实词方面，有一词多义，古今异义词，通假字等，教师在教学过程中要注意比较归类，使学生能举一反三。
同义词的比较。例如“视”是近看，《曹刿论战》中有“吾视其辄乱”，“视”是“远看”，现代文还常说“近视眼”“望远镜”通过同义词的比较，可以让学生学会区别词义，从而确切掌握词义。
古今词义的比较。古今词义的差别一般表现在两个方面：第一，古今形同但词义不同：如《石壕吏》中讲“出入无完裙”。这个“完”作“完整”讲，跟现代汉语的“完结”的“完”(结束)词义不同。第二，古今词形式相同词义也好像一样，其实并不相同，如苟子《劝学》中的“劝学”，应当作“鼓励学习”讲，现代汉语的“劝”作“劝告”，“劝阻”讲。当然，古今词义也并非一刀切，要看有无非常密切的联系。一方面，不少常用的文言实词有很强的生命力，必须保留在现代汉语里；另一方面现代普通话又常常采用一些历史性的或陈旧的词作为语素或构成熟语的一个词。如“完”在“完全”、“完美”、“完好”、“完璧归赵”、“完美无缺”等词中仍作“完整”讲，这对教学文言课文有很大帮助。
程度的比较。《廉颇蔺相如列传》中有“赵岂敢留璧而得罪于大王乎?”“得罪”是“获罪”(词组)，程度重；现代汉语说“得罪你了”，“得罪”(词)只是“抱歉”的意思，程度较轻。
文言文的虚词教学是一个难点，教学时也需要帮助学生进行比较，找出规律，促其牢固掌握。如：虚词“之”，在“陈胜佐之，并杀两尉”中是“他”的意思，在“吾欲之南海”中是“到”的意思，在“孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎”中是“的”的意思。
另外，在文言文教学中，还应了解一些相关的文言句式的特点。文言文中常见的句式并不是指除了现代汉语常见的句型，文言文还有一套独特的句式，这也需要我们对这些句式进行综合比较，理解其结构，准确译出内容。
三、训练语感能力。
1．反复诵读。
诵读是文言文语感教学的重要方法，是整体感知语言的有效途径。停顿、重音的准确处理，语速、语调的准确把握均可唤起想象，引起共鸣。学生口与耳会，眼与心谋，整体感受文言文的情味理趣，通过诵读整篇文章记熟了，其中实词的意义、虚词的`用法记住了，古人说话、写文章的语气、语调、方式、方法也就品出来了。诵读越多，越能触类旁通。钱理群教授曾经说过：“文学的教育，有时声音极其重要，这声音是对生命的一种触动。文学是感性的，而不是理性的。”可见，诵读对于语文教学十分重要。诵读的初始阶段要在老师的指导下进行，可以就某一段或整篇进行诵读，把文言文的字、词、句的组合与现代汉语结合起来，通过反复诵读，增强其语感，获得初步的感性知识。
2品味语言。
3．背诵积累。
文言文的积累主要是通过背诵来实现的。为此，我们需要增加学生对文言文的背诵量。背的方法很多但要讲究科学，首先，要口熟。其次，要利用支撑点，就是在理解大意的基础上记准若干昭示文意的关键语句，包括名句、佳旬以及连接上下文的语句，用它们作为支撑点将全篇(段)贯穿起来。第三，要掌握文章的思路，即努力探索作者为文之用心，特别要弄清楚文中各个层次之间的内在联系以及作者行文的一些特点。教师还可教给学生一些背诵的技巧，如古人行文时常用的结构修辞法和骈文、韵文等的特点来帮助记忆。文言文教学课堂上常进行这样的朗读背诵训练，日久天长，必能培养出学生对文言文敏锐而强烈的感知力。
4．实践语言。
实践语言主要是指学生写语感随笔。语感随笔是从口头品味语言到书面品味语言的延伸，是从课内学习语言向课外学习语言的延伸。实践语言的目的是提高学生的语言分寸感、和谐感、情味感及其书面表达能力。条件许可的话，甚至可以鼓励文言文功底好的学生尝试着写文言小片段，虽然文言文写作并非学生学习文言文的目的，然而这种尝试对增强学生学习文言文的信心，提高学生的文言文语感大有益处。
总之，在文言文教学中，要通过各种阅读形式体验作者情感，挖掘文章的深层内涵，让学生感受作品魅力，从而受到文化素养的熏陶。这样才能真正地提高中学生对古文学作品的阅读兴趣，有效培养他们阅读文言文的能力，提升他们的文学鉴赏品位，继承和发展优秀的文化传统。
于中学文言文教学的一点价值分析论文
论文摘要：随着新课程理念的日益推广和深入人心，语文课程改革所取得的成效有目共睹。但就语文课堂教学现状而言，文言文教学是语文新课改中比较薄弱的环节。文言文教学是中学语文教学的重点和难点，由于受高孝命题形式的影响，教师普遍将教学重点放在“字、词”的解释和句子的翻译上，而忽略了对文章写作技巧的赏析和人文精神的感悟。本文浅谈我对关于中学文言文教学的点滴思考。
今天的文明、文化的发展进步离不开对民族传统文明与文化的学习与继承，但是目前的文言文教学，却着眼于词语教学，这种有“言”无“文”，没有灵魂的教学是违背文言文教学的真正目的的。中学文言文教学到底该怎样进行?笔者认为，第一要崇尚科学的教学理念。新课程理念强调教学过程是师生交往、共同发展的互动过程，在教学过程中要处理好传授知识与培养能力的关系，注重培养学生的独立性和自主性，引导学生质疑、调查、探究，在实践中学习，使学习成为在教师指导下主动的、富有个性的过程。《普通高中语文课程标准(实验)》上明确规定文言文教学的目标是“阅读浅易文言文，能借助注释和工具书，理解词句含义，读懂文章内容”。其目标定位是“读懂”。什么是读懂，笔者看来，学生读过了一段文言文，能够知道这段文字主要写了什么内容，能够把握作者要表达的思想情感或观点态度就是“读懂”，‘毕竟我们的学生不是专门研究古汉语的大学生，更不是专门与古籍打交道的专家。文言文阅读，理解词语是基．础，但目的绝对不是要记住和运用这些词语，如果我们只盯住考试，重“言”轻“文”，就是一叶障目，不见森林，就是一种本末倒置，就完全违背了文言文教学的本真。第二要给学生自主学习的空间，文言文的教学要避免“满堂灌”，这样才不会使学生觉得“眼前一堆字，脑中灌糨糊”，应该通过教学手段的变化，多种方法的并用，让学生在愉快学习知识的同时，能力也有所提高。文言文教学最容易走人“以教师的教代替学生的学”的误区，其结果是教师教得辛苦，学生学得吃力，因为课堂缺少探索和研究，学生处于被动接受知识的状态，知识掌握势必不牢。文言文教学同样应倡导自读——质疑——讨论，强调以学生的自主学习为中心，让学生自己去探究课文，发现问题，然后通过师生互动，相互讨论，最后解决问题。自读、质疑的过程是学生探索、研究的过程，讨论的过程是使探索、研究形成结论的过程，这样的教学，才能最大程度上调动学生学习的积极性，变被动学习为主动学习。第三要教会学生举一反三。文言文教学中让学生掌握常见的实词和虚词的解释，是教学中的一个重点，实词解释时要兼顾到通假现象、词类活用现象，虚词理解不仅要知道它的意义，还要弄清它的用法(词性)。如果不讲究方法，让学生机械地去死记硬背，文言文教学就被动得很，学生学习文言文的兴趣肯定不浓，知识掌握也肯定不牢。字词句的翻译上，不能以教师的教代替学生的学，教师讲清知识要领后，剩下的事情就要让学生去完成，从中培养学生举一反三、融会贯通的能力，增强文言课堂的思维力度，文言课堂才能活起来。第四要让人文情感走进文言课堂。高中新教材选用的文言文都是名篇佳作，这些名篇佳作千百年来滋养着一代又一代的读书人。文言文教学不能仅停留在字词句的解释上，更要上出人文情感，让学生浸润在中国传统文化精华的滋养中，产生情感的共鸣。”
教育教学是一个有许多环节交织在一起的复杂的过程。教学和考试无疑是其中关系最密切的两个环节。教学不能只为考试，但也绝不能无视考试。要改变文言文教学现状，当然还得在文言文考查的内容和形式上有所突破，笔者认为可以从以下几方面进行：一是命题侧重对文章的整体理解，不要仅仅着眼于某个具体的实词或虚词的解释，即使有，也应降低难度，减少分值。文言文不仅仅是语言符号，还是文化的载体、文章的典范，学习文言文必须关注“言”所承载的丰富内涵，因此，考查应该更多着眼于文章的思想内容和作者的情感态度。二是考查形式以主观题为主，减少选择题。学生在做选择题时往往会受到各种因素的影响，所以选择题往往不能非常客观地反映出学生文言文阅读的真实水平。选择题分值大、题目多，更增加了这种不确定性和偶然性。以主观题的形式考查，不仅能真正反映出学生对文言文的阅读理解能力，还能反映出学生的语言表达水平，更能排除一些偶然因素对考试结果的影响。笔者认为探究性、开放性的题目都是文言文阅读题可以尝试的题型。除了传统的文言语句的翻译，文言断句、对作品中人物思想性格、作者态度观点的探究，或者是写作技巧的赏析都是不错的题型。三要降低句子翻译的标准和要求，以能正确理解句子的意思为准则。
文言文翻译不一定要字字落实，在词语的解释、句式的调整上应适当降低要求，只要把握大意，句子流畅，不出现原则性的错误就可以了。这样减少了学生的得分障碍，更减少了学生对文言文的畏难心理和厌烦情绪。
当然，矫枉过正，“弃言从文”也是要不得的，毕竟，“言”是基础，无“言”不成“文”。最后还要降低文言材料的理解难度，真正体现“浅易”要求。虽然前几年的《教学大纲》和现在的《课程标准》都明确指出高中生要能阅读浅易的文言文，但因为对“浅易”没有、也无法做一个明确的界定，所以试卷上的文言文往往并不浅易，有些文章不仅是学生难以读懂，就是教师，如果不借助工具书和参考资料都难以完全理解，这样的试题无疑失去了考查学生的意义。
文言文是中国古代文学宝库中璀璨的明珠。让学生从古代文学作品中汲取古代科学文化的营养，用传统的优秀的民族精神文化陶冶自己的情操、构建美好的精神家园，应该是文言文教学的主要任务，也是高考命题的意义所在，所以，无论是文言文的教学还是考试，都应该扭转“重言轻文”的倾向，充分挖掘文言文中的人文内涵，让师生在愉快的教、学双边活动中得到德、智、美的全面提高和升华。走出文言文教学的误区，无论教者还是学者，都会感到一身轻松。
藏族中学生文言文教学分论文
自尊是个体人格的核心因素之一，青少年时期则是个体人格发展的关键期。自尊作为重要的人格成分，与个体健康人格以及良好社会适应能力的形成密切相关。研究证实，在个体社会化发展的各个阶段，自尊可能会发生相应的改变，青少年期自尊呈下降趋势，到成年早期开始逐步上升。
当要求进行自我评价时，个体通常都会对自己作出积极偏好的评价，这就涉及到社会赞许性的问题。社会赞许性是指个体为了得到认可、维护自尊，使自己看起来更适合社会需要，倾向于使自己的态度、行为符合社会的要求和愿望的一种动机性倾向。低赞许情境下被试不知道测验的真正目的，不受社会期望的影响，完全按照自己固有的赞许特征做出反应;而中或高赞许情境下，赞许动机偏高的被试在了解测验目的的同时，受到情境压力的影响，对情境反应更敏感。近年来，有研究者将社会赞许性视为一种人格特质，探讨其与自尊的关系。严顺琴和张宁发现社会赞许性能预测自尊。陈红花也发现外显自尊可以预测受社会赞许影响程度。
余安邦和杨国枢基于文化背景发现，个体成就动机的差异主要表现在成就动机取向上，他们依据文化特质把成就动机分为个我取向和社会取向两种类型，在东方集体主义社会中，人们主要以社会取向为主。然而张兴贵研究我国汉、藏、回、维族大学生的成就动机发现，中国当代大学生以个我取向成就动机为主，并且显著高于社会取向成就动机。研究者围绕自尊水平与动机的关系展开了研究，发现成就动机能够预测自尊水平。
社会赞许性可以是刻意造成的，也可以是不自觉的反应。赵志裕等人通过对中美文化的研究发现，社会赞许反应的文化差异体现在人们按相应的.文化要求以不同的自我呈现方式来加强追求个人目标的动机。杨国枢发现，在中国人们通常以能彻底地遵守与实践某些主要的社会规范作为人生的最大成就。由此可见，社会赞许性影响个体的成就动机。考察社会赞许性、成就动机与自尊三者关系可以发现社会赞许性能预测自尊，成就动机也能预测自尊，而社会赞许性影响个体的成就动机。因此，可建立社会赞许性通过成就动机影响自尊的路径模型。
人们不仅是通过他们移植的、获得的观念来维持价值，形成自我尊重，同时也依靠文化生成的价值观念标准来判断其行为。因此，汉、藏民族的文化差异将会导致汉、藏族个体的自尊水平的差异性。回溯己有研究文献，发现关于自尊的研究对象大多为汉族学生，极少专门涉及独特文化背景下的藏族儿童青少年。因此，本研究以藏族中学生为对象，从文化发展心理学的视角探讨藏族中学生社会赞许性、成就动机与自尊三者之间的关系。
自尊作为人格要素，其发展存在着显著的年龄特征，初中逐渐上升，高三明显下降，随后又上升。也有研究表明成就动机在年级上有显著差异，高中生成就动机低于初中生。从发展角度看，社会赞许性作为一种人格特质，也会随年龄增长而改变。因此，考察社会赞许性、成就动机与自尊三者关系时还需考虑年龄特征，而中学阶段正是个体追求自我同一性的关键时期，因此，本研究选取初、高中藏族学生，同时从发展的角度探讨不同年龄段三者间的关系。
二.讨论。
(一)藏族中学生成就动机在社会赞许性与自尊间的中介作用。
本研究发现，藏族中学生社会赞许性、个我取向成就动机与自尊间的相关均显著，社会赞许性与个我取向成就动机均能显著预测自尊，个我取向成就动机在社会赞许性与自尊间起中介作用。这与本课题另一研究“汉族青少年成就动机、社会赞许性与自尊关系”结果不一致。在汉族青少年群体中的研究发现:社会赞许性、社会取向成就动机与自尊间的相关均显著;社会赞许性、社会取向成就动机能独立预测自尊;社会赞许性在社会取向成就动机与自尊间起中介作用。
对于藏、汉族学生在路径模型上的差异，其原因可能是由于藏、汉族学生处于不同的环境中，受到不同文化、社会规范、价值观、家庭教养方式等的影响，因此，两族学生在心理发展、思维方式、价值取向等方面会有所不同。汉族学生受儒家文化影响，逐步把道德标准与社会规范内化而完成自我发展，通过自我反省与自我批评等手段来避免社会批评、逃避惩罚。这使他们倾向于以社会规范与准则来衡量自己的行为，因此，他们做出的反应更多地符合社会的要求和标准。在社会化过程中，藏族学生受藏传佛教文化的影响，藏族文化强调行善修好、谦让知足、与世无争、安贫乐道、博爱;佛教主张人们在现世中忍耐、克己、顺从、受难才能顿出“苦海”，他们逐步形成一种约束个人行为与价值的内在标准。藏族学生从小生活在宗教朝圣文化的环境中，而宗教朝圣的基本功能则是消除自己的原罪感、应对现实的挫折感、获得来生的希望感。换句话讲，藏传佛教的朝圣文化更多的是对信徒自我的规范，这样会更多地影响他们个我的内在价值判断标准的发展，因此，藏族学生的个我取向成就动机与自尊的关系表现得更为紧密。
(二)不同年级藏族中学生成就动机、社会赞许性与自尊间的关系。
本研究还发现，藏族初、高中学生的社会赞许性、成就动机与自尊之间的关系存在差异。初中阶段，藏族学生个我取向成就动机与自尊的相关显著，个我取向成就动机能显著正向预测自尊，这与“汉族青少年成就动机、社会赞许性与自尊关系”结果一致。此阶段，初中生个体自我意识迅速发展，自尊心强，自我评价有所发展却还不能全面地评价自己，他们一方面渴望自主独立，表现出强烈的“成人感”;另一方面敏感、主观、偏激，表现出“自我中心”，又渴望受人尊重，希望获得一定的社会地位和尊严。初中生对社会规范及价值体系还比较模糊，还不能根据社会标准来判断自己的行为或反应，因而，其社会赞许性与自尊的关系不明显。个我取向成就动机是一种个人想要超越某种内在决定的目标或优秀标准的动机心理倾向。选择什么样的目标或标准以及对其行为结果作什么样的评价，都是由个体自己决定的。由于文化背景和民族习俗的不同，藏族家庭一般不会对孩子从小就过度照顾，过度保护，藏族孩子的自主意识和独立能力要强于汉族孩子。且藏族学生从小受宗教文化的影响，把宗教伦理当成其价值核心，并以此对社会作出价值上的判断和认同。由此可见，藏族学生的个人取向自我，即个人的自主、独立及自足能力非常明显，其自尊受到个我取向成就动机的影响也比较显著。
藏族高中生的社会赞许性与个我取向成就动机对自尊的独立预测作用均显著，可以看出，社会赞许性对自尊的作用开始彰显。通过层级回归检验中介效应，个我取向成就动机进入方程后，社会赞许性对自尊的直接作用不显著，说明个我取向成就动机在社会赞许性与自尊间起完全中介作用。青少年自尊的发展与其所处的环境密不可分，家庭、学校、同伴团体等都会对其产生影响。家庭是主要和直接影响儿童社会化的机构及场所，在藏族社会，父母的宗教信仰、虔诚态度和宗教情感都会潜移默化渗透到儿童的思想行为之中。藏区极为普遍的隔代抚育的家庭教养模式，通过祖辈加强了儿童的宗教信仰和宗教道德观念。家庭、社区和社会对藏族青少年一致的宗教期望，使他们不仅仅在社会期望中实践相应的行为，而且还在自己不断的行为和所获得的社会评价中认识自我，并最终确定自我形象。在藏族学生社会化过程中，随着年龄的增长，个体社会化逐渐成熟，同时高中生的自我意识也高度发展，自治、独立的愿望也进一步增强，更加关注自我的发展，对自己的评价更为客观、深刻。因此，藏族高中生的社会赞许性通过个我取向成就动机对自尊的间接作用更为明显。
三.结论。
本研究主要得出以下结论:。
(一)藏族中学生的个我取向成就动机在社会赞许性与自尊间起中介作用;。
(三)藏族高中生的个我取向成就动机在社会赞许性与自尊间起完全中介作用。
中学文言文教学的点滴思考论文
材料作文是提供一定形式的内容和材料，让作者根据这些材料写作一定要求的文章。
（一）如何设计。
材料作文题目设计的好坏，直接影响到学生作文水平的发挥。换句话说，教师提供什么样的材料至关重要，是学生作文成功的前提条件。训练这类作文我采取与阅读教学相结合的方法。通过阅读教学，学生丰富了知识，充实了作文的内容，对培养写作能力和巩固阅读知识都是十分有益的。于是，在有些课文讲完后有计划、有目的地安排学生续写和扩写，写读后感、小评论。这些灵活多样的题目，既开拓了学生的写作思路，又培养了学生的想象力和创造力。
（二）如何指导。
我主要通过组织交流、讨论来指导学生。心理学告诉我们，对学生而言，启发他们思考的最好的媒体是他们自己的发言（或文章），学生之间互相启发的效果，远胜于其他方式。这是因为，学生彼此之间互相了解，在他们身上有很多相似的地方。在讨论过程中，他们各抒己见，相互启发，思维异常活跃。通过以上这些写作训练，既有助于学生将平时看到的、听到的写作素材按一定题意写出来，提高写人、记事、状物的本领，又有助于提高学生的语文水平和语文能力。
三、作文评改。
（一）作文批改。
作文的批改，传统方法是教师批改。教师费力不少，收获却甚微，所以我打破传统。有时把全班学生分成几个组，选定好作文，点、讲、评。需要注意的是学生参与批改作文，对他们来说，是一个锻炼的机会，一个学习的机会。但不能常用。
（二）作文讲评。
学生最喜欢上的就是作文讲评课，可以说作文讲评的实际效应优于作文前的指导，抓好讲评课也是提高作文教学质量的有效途径。讲评的方法很多，根据作文完成的质量，可采用不同的方法。像着重讲评有代表性的作文，也可选择不同水平的作文进行对比指导，还可进行专题讲评，举行作文展览等。总之，讲评要恰如其分，切忌面面俱到，“伤其十指，不如断其一指”。
作文教学过程是一个循序渐进的过程，它的根本目的是教会学生如何写文章，作文教学过程又是一个非常艰辛的过程，因为作文是学生综合能力的体现。正如叶圣陶先生所说：“就学生说，作文是各科学习的成绩、各项课外活动的经验，以及平时思想品德的综合表现。”因此我们培养学生作文能力，提高学生作文水平，不仅仅是为了应付考试，更是学生很好地适应社会交际的需要。
高中文言文教学的五大原则论文
经过十多年的高中语文教学，我深深感到文言文教学的确是高中语文教学的一个重点、难点问题。目前，随着新课改的推进，文言文教学成为语文教学的焦点。在整套新教材中，文言文的篇幅占了三分之一，而五本选修教材又以《先秦诸子文选》、《中国古代诗歌散文鉴赏》为重。在从2010-2013年这四年的高考语文命题来看，文言文的比重有增无减。以今年的高考为例，古诗文阅读总共三十六分，其中文言文阅读就有十九分，占了二分之一的比重。但是，长期以来，文言文教学一直困扰着语文教师，陷入到一种尴尬的境地。其原因复杂，主要有以下三种：
（1）学生对文言文缺乏兴趣。某学校对该校的8000名高中生进行文言文兴趣调查，持不喜欢的占调查人数的11%，喜欢的占调查人数的21%，一般的占到78%.可见，学生对文言文的兴趣严重不足。多数学生认为文言文离我们时代较远，语言理解有障碍，文言知识琐碎。同时，对作品的特定历史、文化和社会背景缺乏了解，使得学生在作品解读上困难重重。解读的困难直接影响了学生对文言文学习的兴趣和积极性。
（2）文言文教学模式老套、陈旧。语文教师的文言文教学方式大多雷同，就是逐字逐句的翻译；然后是逐段分析，讲解；最后是总结全文的内容、主旨及其写作特色。不少学生都备有文章的翻译资料，上课时放在课桌上，自己根本不会去试着翻译文章，老师讲解时也听不进去，碰到提问对照译文回答即可。久而久之，一本古文翻译书就取代了语文教师的教学，文言文教学课堂就成了学生最不感兴趣的课堂。教师的满堂灌教学更是让学生反感，教师的滔滔不绝换来的只是学生的困倦，而一切服务于高考的功利思想更是禁锢了文言文教学的勃勃生机。学生感受不到作者的真情情感，体会不到文章的丰富内涵，从而也就无从陶冶情操、获得启发。
（3）文言文无用论的影响。目前，社会上有许多人认为学习文言文没有什么意义，因为文言文创造不出“金钱”。片面地认为古人离我们太遥远，他们的思想已陈旧，不适合现代社会，更何况早就不使用文言文了，还学它做什么呢。在这种文言文无用论的影响下，学生对文言文既无兴趣也不重视。上课不用心，一知半解，恍恍惚惚，浑浑噩噩，书一关，脑袋一片混乱，什么都没记住。课后，也不温习文言知识，作业马马虎虎，敷衍了事。实际上文言文是中国两千多年来形成的典雅而简洁的书面语言。起于周朝，盛于汉唐宋，一直延续到新文化运动，可以说源远流长。文言文为我们创造的是一笔超出金钱之上的无形的却受用终生的财富，只是我们忽视了它，不懂得将它由文字转化为财富。
1.开拓视野，增长智慧。
文言文是一种重要的文化载体，它把我国五千年丰富多彩、博大精深的文化完整而有序地保存下来。新课改后，高中文言文选编本着“形神兼备，文质兼美，富有特色”的原则，选编了许多富于启迪、耐人寻味，幽默风趣、发人深思的古文作品。就拿诸子百家中的儒家作品来说吧，《论语》，《孟子》相继推崇的仁义礼智信五德在现代生活中还发挥着重要的作用，追求仁爱、仁慈；宣扬正义、正气；注重以礼待人；主张知人善用；强调信誉、信用等等思想随着社会的发展而不断提升，赋予了时代的气息。这些作品思想内涵丰富，道理深刻，其见解主张有助于高中生开拓视野，增长智慧。
2.提升文学素养，陶冶高尚情操。
古文学习能让学生提高炼字和阅读的能力，能让学生增强对美的感受力、鉴赏力、创造力及自我完善的能力，进而提升个人的文学素养，陶冶高尚的道德情操。“风之积也不厚，则其负大舟也无力”。古文中的一些脍炙人口的名句若是能够恰如其分的在学生的作文中出现，并加以拓展延伸，就一定能增加学生作文的美感和可读性。同时古文作品中那些熠熠生辉的人物，如重情至孝的李密，深明大义的烛之武，侠肝义胆的荆轲，忠贞不移的屈原，豁达超脱的苏东坡，才调无伦的贾谊，忧国忧民的杜甫，人淡如菊的陶渊明，诙谐善辩的庄子，温文尔雅的孟子更是可以成为高中生标榜学习的对象，有利于促进其思想品德的成长与进步。
3.了解历史，弘扬传统文化。
学习古文可以让学生更好的了解中国上下五千年的悠久历史，增强民族自信力，传承和弘扬中华民族的传统文化。北大教授陈晓明在博客里写道：“传统文化是中国生存发展的精神底蕴，它存活在中国人的心里，存活在中国人日常生活的言行中，存活在人们的精神信念和价值关怀中。它首先通过教育来传承，通过社会中的人们的自我修炼来提升的”。因此，语文教师在古文教学中要注重培养学生学习古文的兴趣，将古文教学作为弘扬传统文化的突破口，将古文教学的过程看做是民族的精神积淀、精神记忆与精神传承的过程，把我国灿烂辉煌的传统文化传播开去。
在语文教学中，教师在文言文教学上所花的时间和功夫都不少，但仍然有相当多的学生文言基础知识薄弱，文言文读不懂，翻译题几乎是全军覆没，文言文选择题也是是是而非。面对这种情况，语文教师必须调整或改变文言文教学方法，加快文言文教学创新的步伐。陶行知先生说得好：“先生教的法子必须根据学生学的法子”，古文教学必须坚持以“学生为主体，教师为主导”的.原则，充分调动学生学习的主动性和积极性。3.1反复朗读法。
常言道：“读书百遍，其义自见。”“熟读唐诗三百首，不会做诗也会吟”，古文教学必须加强学生的朗读训练。熟读或背诵一定数量的文言篇目，可以加深对文言文的文意理解，培养语言的感知能力。教师让学生通过反复的朗读，感受作品的意境，体会作者的情感，从而获得精神的熏陶。在朗读古文的过程中，教师要注意指导学生把握文章的感情基调，处理好停顿、语气、节奏等朗读技巧，以便其读出感情，读出体会，读出兴趣，读出深度。
3.2合作探究法。教育家陶行知说过：“真教育是心心相印的活动”。古文教学是鲜活的，教师应采用师生互教互学的模式，建立起师生之间的平等的合作关系，营造和谐的教与学的氛围，创设师生“对话”的情境，使学生成为主动的、积极的，具有探索、开拓精神的个体，而语文教师的角色应转化为学生学习的合作者、推动者，引导学生搜集信息、发现问题、结合语境分析鉴赏并自主进行合作探究，从而提高阅读文言文的能力。
3.3融会贯通法。语文知识不是独立的个体，而是紧密相连的整体。古文教学和现代文教学是相辅相成的。学好现代文，才能更好的理解古文的深刻含义；而学好古文，就能提升现代文的写作水平。因此古文教学的前提是要完善现代文教学。语文教师在充分了解学生知识结构的基础上，从学生的实际情况出发，带领学生对古文知识点进行点面结合的概括总结，并将现代文知识穿插其中，融会贯通。
3.4及时训练法。古文知识训练在古文教学中起着举做轻重的作用。古文知识点的复杂繁琐要求学生在学习古文时必须进行大量的阅读训练，学以致用，从而加深和巩固所学知识，使古文知识真正的得到消化和吸收。为此语文教师在古文教学中必须带领学生边学边练，趁热打铁，及时进行课内阅读练习，引导学生归纳古文知识点，把松散的知识加以梳理，将知识系统化、科学化，切实提高学生的古文阅读能力。
3.5联系实际法。高学生学习语文时，文言文花得时间最多，下得工夫最大，但学习效率却最低，这是因为高中生的古文学习与应用相脱节，许多学生不能将古文知识和现实联系起来，用现代文的知识去理解古文作品。教学中，语文教师可以把文言文的相关知识和现代文的知识联系起来，引导学生形成良好的文言文学习的思维模式。语言固然是演变的，但在语言的演变过程中，有些词汇古今没有什么变化，教师要善于将文言词汇与现代汉语进行形象生动的分析和比较，将古文作品中蕴涵的道理引入实际生活和学习中，让学生触摸那些到今天依旧大放异彩的思想，感受古今一体的见解、抱负和胸襟，激励他们去和文本对话。
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高中文言文教学的五大原则论文
内容摘要：结合自身的教学实践，谈谈高中文言文教学方面的一些新的尝试和思考：第一，整合教学资源，优化课堂教学；第二，创新学法指导，促成读写互动；第三，抓情感契合点，提升学习层次。
文言文是高中语文阅读教学的重要内容，同时，也是高考的重点考查内容，在高考语文全国卷及各地试卷中均占有很大分量，因此，很多老师在文言文教学方面花费了大量的精力。但是，文言文教学的现状却不容乐观。不少老师的文言文教学基于功利性目的，在教学过程中往往把教学目标定位在字、词、句的解释和翻译上，过度讲究字字落实，破坏文章的整体性把握。这样的教学方法不仅导致学生机械地学、被动地练，对文言文毫无兴趣可言，而且往往肢解了传统文言经典名篇的美感，使那些感动千古以来无数志士才人的佳作名篇变得索然无味支离破碎[1]。其结果必然是老师吃力不讨好，学生惘然无所得。工具性与人文性的统一，是语文课程标准的要求。在文言文教学过程中，只有把两者结合起来，才能够激发学生学习文言文的兴趣，让学生真正体会到文言文的美感，从而自觉地萌生学习的欲望，通过自身的阅读和感悟来吸取知识，感悟作品的内涵，不断提高对文言文鉴赏的能力以及自身的精神素养。下面，笔者将结合自身的教学实践，谈谈在这方面的一些新的尝试和思考。
一.整合教学资源，优化课堂教学。
要切实提高文言文教学质量，作为老师本身要及时更新教学观念，敢于打破常规，大胆创新，并且调动一切有效的资源，进行调配、整合、加工，才能使知识形成系统，使课堂活色生香，从而实现课堂教学的最优化。首先，是整合教材资源。教材的编排有它固有的模式和要求，但是，课堂是鲜活的，是有生命力的，我们应该根据学生的认知、心理需求以及教学的实际情况，灵活地处理教材。例如，在讲授苏轼的作品时，为贯彻“专题研究”的新式教学理念，增强知识的系统性，更好地促进学生对传统文化经典的深入思考和把握，笔者把《前赤壁赋》、《后赤壁赋》、《赤壁怀古》、《定**》等四篇课文整合到一个教学单元。整合后发现，虽然前后《赤壁赋》是散文，《赤壁怀古》和《定**》是诗歌，但这些作品都是作者因“乌台诗案”被贬到黄州时所创作的.，有一定的共性，这样整合对学生更具体、更全面地领悟苏轼在人生重大转折点上的思想变化，更深入地感受作者的人格魅力和作品的文化内涵非常有利。同时，在基础阅读能力的培养这一维度上，还能达到以诗解文、以文解文的目的，为学生的自主探究提供了更为充分的条件。从文体教学角度观之，这种整合还有利于获得新的视角。其次，是整合教辅资源。在授课前，笔者让学生观看有关苏轼生平介绍的纪录片，以生动的画面和名家的诠释来取代教师苍白乏味的讲解，还把北京师范大学康震副教授主讲的《百家讲坛之苏轼》相关视频放在教室的计算机平台，让学生利用课余时间观看，同时印发余秋雨的《东坡突围》等评论性文章作为早读材料，尽可能地利用现有资源，打造立体化的教学模式，创设一定的学习氛围，来激发学生的学习热情。
然后，以《前赤壁赋》作为重点鉴赏的篇目，在学生利用工具书扫除文字障碍的基础上，通过配乐朗诵的方法来指导学生反复对课文进行诵读，慢慢引导学生走进文本，让他们在愉悦的气氛中自觉地与文本展开对话。之前学生对作者的人生经历、思想情感、写作的背景资料有了一定的了解，他们在接触文本时能够快速入文，并且更加自信地与文本、与老师、与同学展开平等的对话，在思想的碰撞中获得真切的情感体验，从而对作者面对政治祸难时的从容不迫、乐观自信和坦荡的胸襟有了更深刻的理解，而被作者的精神境界和人生态度所深深震撼。再次，是整合学生学习资源。当学生有了较为成功的阅读体验之后，笔者就会给学生设定阅读目标，让学生通过小组合作、探究的方式来鉴赏其余的作品，并通过电子白板等多媒体工具与学生进行互动，共同解决他们在阅读过程中存在的问题，这样，既把学习的主动权交还给学生，又能节约课时，提高课堂的效率。至于文中要求学生掌握的重点字、词、句子，则穿插在课文的讲解中进行，尽量让学生在既定的语境中来理解，并在课后设置练习题或测试卷来进行检查，有时也会在专题讲授完毕后，通过知识竞赛的方法来巩固这些知识点，让学生在快乐中掌握知识。
二.创新学法指导，促成读写互动。
读和写是语文学科在教学过程中不可分离的两个部分，读写结合相得益彰。在文言文教学中，同样也要倡导读写结合，以文言文阅读带动写作，以写作来促进文言文的阅读。笔者这里所提及的写作并不是完整的作文训练系统，而是让学生以文言这种特殊的表达方式来进行片段式的小练笔，让他们对所学的文言知识进行消化和运用，在训练中获得新奇的体验，从而激发他们对文言文的学习兴趣。有时候还会把一段文言文的译文印发给学生，让学生翻译成文言文，再让他们对照原文，来比较一下自己的表述是否恰当，学生对这种做法非常感兴趣，往往一段枯燥的文段就可以在这种愉悦的气氛中给他们留下深刻的印象，收到意想不到的教学效果。有时候笔者也会根据课文的实际情况来设置一些相应的写作练习，来提高学生对文言知识的实际运用能力。比如在讲授《六一居士传》的时候，因这篇文章写法特殊，表达饶有趣味，学生也比较感兴趣，笔者就联想到学生的微信昵称、qq签名五花八门，离奇古怪，便给他们布置了一个作业，让他们模仿本文的写法，用文言写一段文字，向大家介绍自己的微信昵称或qq名名字的由来，结果一下子点燃了学生的写作热情，他们都兴致勃勃地完成老师布置的写作任务，写出了不少基本符合文言表达规范的幽默诙谐的段子。如刘梓容同学的微信昵称是“安之若素”，她写道：余之网名“安之若素”是也。
所谓安之若素，即安余心于四海，不忧不喜，不骄不躁。余之心易受困于世俗，乃为此名，以使余心安，以明余之志也。安之若素，非常人可达也。余为此名，无它，亦希余得超乎常人，而不为一平庸之人也。又如吴思淇同学这样诠释他的微信昵称：吾尝数易其号，以昭吾之所好，然为吾志之，三号耳。一号曰：临窗画楼，半生清欢。或曰：“此号何谓也？”吾答曰：“于水亭之上，临风而立，闲适处之。于楼阁之中，赏湖水粼粼，修心养性可也。可谓偷得半生清欢，不失为人生一大乐事，故号此。”一号曰：尺素流年。时间如流水，水过无痕，而镌刻吾心。吾正值弱冠，而流年逝去之体悟与日倍增。故吾为此号以勉自。一号曰：小轩窗。苏子有言：“夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。”此苏子悼亡妻子之所作也。吾感其情深，悟其痴念，故取号“小轩窗”。这些小练笔虽然表述还比较稚嫩，但已可看出他们在遣词造句方面能比较熟练地运用所学的文言知识，这样有助于学生更好地去感受文言的语感和表达习惯，反过来也就能更好地提高他们对文言文的阅读和感知能力。
三.抓情感契合点，提升学习层次。
在文言文教学中，有些篇章抒情性较强，或者记叙抒情兼具，这样的作品，如果能够通过抓住主要的情感词句，或许有助于学生准确理清文章的脉络结构，同时加深对作品情感的体会。比如，在《兰亭集序》一文中，王羲之既简笔勾勒了兰亭雅集的盛况，更将笔墨铺陈在由此而引发的慨叹中。前后两部分均有明显的情感词句。可引导学生先抓住关键的情感，再由此去逆推，寻找情感产生之由。抓住了集会“信可乐也”，则不难将前一部分的记叙中足以使人生“乐”的因素一一找出。良辰美景，赏心乐事，一一浮现。学生在寻“乐”的过程中，也不断加深对盛会盛况的体验。而抓住“岂不痛哉”，则易于激发学生的好奇之心，为何情绪有如此流转？不难去寻觅文中由乐而思考人生的部分，进而寻求答案。再比如《项脊轩志》一文，文章将叙事和抒情融为一体，围绕项脊轩这个书房，朴实地截图生活细节，展现了对家庭变故，及关系亲近的几位女性的感喟与追念。这篇文章中间部分，学生容易找出一个总结情感的过渡句“多可喜，亦多可悲”，则可根据此句，寻根溯源，将全文各部分的记叙串联起来。
在寻找可喜的过程中，学生可以体会项脊轩翻新后的样貌和雅致，在宣召可悲部分，学生仿佛经由作者精心选择的几个细节，一一体会祖母的疼惜，母亲的关爱，妻子与其的琴瑟和鸣，以及妻子早逝之后作者的心灰意冷。带着情感词去解读其经历，可让学生带着情感去寻找并获得共鸣。可见，在抒情性较强的散文阅读中，通过情感词句来回溯相关片段的做法，可以更好理清脉络，体味情感，更容易引导学生展开与文本的对话，从而获得对文言文的深层次理解，涵养中华古典文化情怀。总之，文言文是语文教学的一场重头戏，作为一名高中语文教师，应该在教学实践中积极探索，力图以更加多样化的教学方法来丰富课堂教学，切实提高文言文教学的质量。
参考文献。
[1]姚佩琅.高中语文中文学作品的定位———以《课标》、教材、高考的分析为基础[j].语文教学通讯d刊(学术刊)，（5）：29.
文言文教学的课堂效率问题论文
高中历史的教材经常充斥着大量的史料，高考的命题方式也习惯用史料作为材料分析题的素材，而且多为文言文的形式。学生一致认为，要想提高对历史史料文献的理解，必须具备很强的文言文功底，否则对材料题中涉及的历史文献的原句一知半解。针对这种尴尬的情况，作为高中历史教师，应该把历史史料很好的融入到历史课的教学中，让学生在史料的理解中学习历史知识，增强感悟的能力。
一、高中历史史料教学的理论。
史料的定义很宽泛，主要指的是在历史的发展过程中，人类活动所留下来的通过史书和文献记载的痕迹，史料有助于还原历史的真实性，帮助人们对特定历史下的情境进行再现，同时也是历史学科教学的文化载体。传统的高中历史教学课堂中，学生由于和历史所处的年代相差很大，因此对于特定历史的事件理解出现障碍，不能真正的理解特定的历史行为和现象。新课程改革的理念是要求提高学生的能力，将历史史料用于教学中，不仅能起到历史情境再现的作用，而且能让学生感受到历史的真实存在，更有说服力，提高主动探求一定朝代下历史事件的真相的积极性，对于拓宽学生的知识面，增强爱国主义情感具有非常有效的作用，树立正确的历史观，将史料融入到课堂讲授的环节，这种教学方法诞生于上世纪七十年代的英国。经过很多年的教学实践证明，史料教学的运用可以拉近学生和历史之间的距离，感受到历史的存在，有利于培养学生的发散思维，锻炼学生的问题分析能力，从辩证的角度来看待历史。
二、高中历史史料教学方法建议。
1.编写以史料为素材的试题。教材的编写是紧紧围绕新课标的要求而进行的，新课改理念则要求编写教学时，应该深化改革教材内容，改变传统的编写模式和布局，以提高学生的学习能力为终极目标，让学生独立思考，细致分析史料中的每一个典故和名人名言。这就要求史料必须穿插在教材编写的环节中，每个章节的编排必须配有以史料为内容的材料分析题，让学生以史料为基础，做到史料和历史内容的有机融合，培养学生良好的历史观。同时，经过每一次的教学，教师也做到了史料分类、史料概述、史料转述、作者推断、史料质疑等环节教学，从而形成了模型化的史料教学。不仅如此，普通中等教育证书考试历史试题的编写也在史料教学理念的影响下有了新的变化，试题中出现的结构性试题的提供背景材料、创设问题情境等，都充分彰显了史料教学的魅力。
2.关注细节，让史料教学可持续发展。英国对于史料教学的研究比较成熟，英国历史教学专家认为，关注细节是非常重要的，要从微观上把握史料的引入，让史料教学更具有可持续性。研究工作者认为，怎样让学生对历史的史料充满好奇心和兴趣，要从以下两个方面做准备，首先是让教师从不一样的渠道来引入史料，引导学生认真分析；其次，教师要把学习史料和分析史料的方法传授给学生，而不仅仅局限于给出直接的答案，这样可以使学生在今后的史料学习中，举一反三。随着信息技术在教学中的运用，可以通过多种渠道来获取史料信息，学生的知识面被拓宽，历史的思维能力被充分激发。教师只是作为一个牵线者的作用，把历史史料和学生连接在一起，让学生积极研究和分析史料，将历史真实的面貌加以还原。
4.将史料的引用延伸到课外，拓宽学生的知识面。高中历史教材的容量是有限的，有的章节甚至没有史料的穿插，这就要求教师要在备课过程中做好大量的延伸工作，教师要善于运用课外的史料，拓宽学生的知识面，加深对本课内容的理解。同时，教师也要考虑到上课时间是有限的，因此要选择适当的史料，提高课堂的包容性和效率，既要满足学生的实际需求，又不能过多的浪费时间。首先，教师应紧扣教学目标，选择最具代表性、最能体现教学内容的史料；其次，教师要确保史料真实可信，契合学生的认知水平；再次，教师应对史料进行加工，提取重要信息，优化史料呈现形式。这样就能满足课堂教学需求，促进有效课堂教学的构建。
三、结语。
总而言之，在新课程理念的辐射下，教师要打破常规历史教学方法的束缚，优化配置历史学习信息和资源，继续推进历史教学的改革，把历史史料有机的融入到历史课堂中来，完善和丰富自己的历史教学方法，在史料教学的基本框架中创新。
参考文献：
[1]李海军.新课程背景下高中学生史料分析能力的培养[d].东北师范大学,2006.
文言文教学的课堂效率问题论文
摘要：高中美术的教学体系是一种实践活动。只有考虑评价对象，评价目标，评价内容，评价方法等多方面的因素，才能够提高美术课堂效率。
关键词：课堂效率走进生活？摇思维动向善待宽容。
多年的教学，我对高中美术的教学体系的理解是，它作为一种实践活动，是一个包括确定目标、搜集信息、分析信息、结果反馈等多个环节的完整教学过程。只有考虑评价对象、评价目标、评价内容、评价方法等多方面的因素，才能够使我们的美术课堂更加活跃，效率才能够有所提高。那么如何才能提高我们的美术课堂效率？我提如下几点建议：
一、走进生活，激发学生的学习热情。
就高中美术模块教学而言，我认为它的过程很重要，比如教学管理，教学保证，教学过程，教学效果。因为只有这些过程做好了，才会有好的结果，所以我认为过程更重要。但要想实现这些过程就必须先培养他们的兴趣，因为美术学习的兴趣，是直接推动这些过程的基础，学生一旦有了兴趣就会努力地去追求他心中理想的艺术，这是进行美术学习的一种内部动力和心理反应。教学中我常发现高一年级的学生特别喜欢上美术课，他们把美术课当作一种消遣活动，纯粹将美术课当作是解压课，娱乐课，而忽视了美术课与文化课之间必然的联系，比如说画画能开发人的右脑，这对你右脑的开发有很大的帮助，可以加强文字和图像的记忆。但随着年龄的增长，学习任务加重了，认知能力与表达能力之间差距越来越大，美术课也变成了一种学习负担，大部分的学生对美术课的热情开始逐渐减退，甚至完全没有了兴趣。这时需要老师针对学生的学习兴趣、引导学生自己学习，不要给他们太大的压力，要让他们自主的开发潜力，给他们想象的空间，让他们感觉在学校中除了文化课，还有一些令他们愉悦的事情可做，要做到精讲、引申、多思、多练、多体会。比如将课本中的一些图画进行夸张变形，让他们感觉很有趣。这就会使他们的美术课上得很有趣，课堂气氛很浓厚。
二、密切注视学生的思维动向，不断提高学生的观察及表现能力。
学生对美术的初步认识是一种简单的思维方式，也可以说是最初的感性认识。这种认识体现了学生的观察能力，以往我们在美术教学中往往重视外化性的造型表现，而忽视培养学生的内在的观察能力，不注意引导他们的思维，不给他们空间去想象，造成教学效果很差，美术课很乏味。
从社会大众的审美实践来看，美学已经得到大家的认可，要想确立自己应该具有的学术地位，就应该积极地介入到现实生活中去，从现实生活中获得自身发展所需要的养分，要不断提高学生的观察能力，促进他们的思维活动，增强他们的感知能力。如在《思》一课中，我首先让学生们观察这个雕塑有什么特点，他是用什么材料做成的。它的作者是谁？这样可以使学生很好地去思考、去注意观察生活中的事物。它可和其他雕塑进行比较，还可以事先用泥土做好一个与它相仿的一个进行比较，比较他们之间质感的.不同、面部表情的不同，然后每人发一块泥土让他们亲自去做，去体验、感受人物的表情特征。说明材料的不同会直接影响效果的不同，并鼓励学生大胆的去想象、去思维，在观察和实践中体会成功的快乐。
三、要善待学生，宽容学生，感染学生。
美学要发展，要取得突破，要有所创新，就必须要面向多个角度，面向大众，美术课堂就是其中一个能够实现这个目的的大舞台，教师要了解学生的心里，善解学生的心意，尊重他们的做法，要用宽大的胸怀去对待学生的失败和挫折，不要学生稍有错误就加以指责，因为那样会打击学生的积极性，因为有些学生天生领悟快，老师一说就明白，但有的学生领悟差，反应有些慢，面对这样的学生我们不能生气，更不能用过激的语言去嘲讽，而是要注意观察他的面部表情，要给他一些意想不到的鼓励，不要让他伤心，给他自信和勇气。这在某种程度上也显示了自己的人格魅力，对学生多一份关心和爱护，使自己成为学生心目中的偶像，这样就能够感染学生，鼓舞学生。
总之，美术课要想上好，就需要老师和学生互动起来，老师不仅要研究如何教，还要研究不同学生的心态，要对症下药，要有人格魅力，要调动起学生的学习热情，让他们感受美的快乐，这样才能使课堂效率提高得更快、更好。
文言文教学的课堂效率问题论文
文言文教学在中学语文教学中历来占有相当重要的地位，相比现代文，学生对文言文的兴趣和感悟能力要弱一些。因此，长期以来，老师教学唯恐学生不能理解，往往面面俱到，要么把文言文教成古汉语，将一篇文质兼美的文章分解得支离破碎，毫无美感，学生成了背诵的机器;要么脱离双基，大讲特讲其艺术特色、人物形象，学生虽听得津津有味，但合上书本，又觉似无所获。这种“满堂灌“‘注入式”的教学方法既不符合高中语文新课标的要求，又影响了学生学习文言文的兴趣和学习效率的提高。
那么如何在教学中改变文言文教学这种费时低效的现象呢?笔者结合自身的教学实践认为应从以下方面着手。
1设法激趣，充分调动学生的主动积极性。
子日：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”要使学生以学为乐，就只有激起学生的学习兴趣和强烈的求知欲望，让他们和作品产生共鸣。高中文言文中有许多故事性很强的课文，如《鸿门宴》，可以让学生以讲故事的形式，激发学生认真阅读原文的兴趣;有些包含有成语的文言文，如《劝学》、《秋水》等，可以让学生边阅读，边寻找;而有些对话生动，人物形象突出的文言文，如《子路曾皙冉有公西华侍坐》，则可以让学生揣摩人物特点，扮演角色来表演;有些文言文可以通过抄录诗词、名句或引入历史背景而导入课文学习，如《勾践灭吴》;有些较浅显的文言文甚至可以让学生作老师，自己备课、上课、评课等等。教师通过各种形式的激趣，唤醒学生的参与意识和学习激情，使学生对文言文“好之“乐之”，从而成为学习的真正主人。
2以诵读为突破口，培养学生文言语感。
“书读百遍，其义自见”，只有反复朗读，才能领会文章的要旨。大声朗读，口熟成诵是文言文教学的特殊要求。文言文比现代文更讲究韵律，古人之所以采用“吟唱”的方式来诵读诗文，就是因为这样做有助于对内容的理解。高中文言文课文都是选自名家名篇，这些文章文质兼美，很适合于诵读，教师必须按照学生的认知规律加以设计，使之能读准字音，读清句读，读出语气，读出感情，从而读懂文意、领悟技巧，不知不觉间与作者的心意相通，与作品共鸣，实现与作者和文本的对话。如《兰亭集序》，幽雅的古乐曲中，声情并茂的朗读，情与景会，事与心谐。诵读间，便觉此次聚会之雅，眼前浮现天地之雅：“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右”;人文之雅：“群贤毕至，少长咸集”;心境之雅：“虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以叙幽情”，领略作者“暂得于己，快然自足”的情怀，达到“如出自己之口，如出自己之心”的效果。
3授之以渔，引导学生学会总结归纳。
由于学生不了解古代文化和特殊的词法、句法现象，无法自己独立理解文意，更无法与作者的`意趣共鸣，因此，更需要老师教会他们学习文言文的方法。现代汉语是古代汉语的继承和发展，现代汉语的词汇、句法和修辞手段都不可割裂的和古代文学语言有着血缘关系。因此教师的讲要抓住重点(常用词法，包括古今异义、一词多义和词类活用等;特殊句式、包括判断句、省略句、倒装句、被动句等;古代文化知识)讲透，以促使学生知识类化，积累常用文言词汇，总结文言词法、句法的规律，达到触类旁通;但不可面面俱到，让学生无所适从。可分散难点，各个击破。例如：常用文言句式，就可结合某一篇文章具体讲清一种类型，通过多篇的学习再进行系统的总结归纳。
有了这些基本的文言知识，一些浅显的文言文，如果注释充分，再加上教师有重点地讲解和点拨，学生大致疏通文意的要求还是能达到的，不需要教师完全代替学生去“读懂”。
4拓展延伸，引导学生搞好几个结合。
首先，把课内与课外相结合。教师可以充分利用语文读本和寻找与课文内容相似或相关的课外文言文阅读材料，通过比较阅读，把课堂教学向课外扩展延伸，以实现知识的迁移。如学完《邹忌讽齐王纳谏》，就可以让学生自读《邵公谏厉王弭谤》，只有这样，才能开拓学生视野，巩固所学的文言知识，提高鉴赏水平和自主学习的能力。
其次，把课本学习和生活实际相结合。要善于引导学生联系生活实际，去探究发掘课文的现实意义。如学完《勾践灭吴》之后，让学生去发掘如何看待成功与失败、如何看待成才与条件的问题，明白逆境兴才、刻苦自励的道理。此外，要注意读写结合，培养学生的创新精神。高中文言文的教学，还可以将阅读与写作结合起来，让学生进行“再创造”。如对课文进行续写、改写、补充细节和情节、新编故事、编写课本剧、评说人物等写作练习。
总之，提高高中文言文课堂教学效率的办法有很多，不管运用哪一种，教师都要转变教学观念，牢固树立以学生为本的理念，改革教法，激发兴趣，强化主体性教学，才能使文言文教学走出低效的窘境，真正实现素质教育的目标。
高中文言文教学的板书设计论文
如果说课堂是我们教师的舞台，那么一只粉笔一块黑板就是道具，所不同的是它们会呈现出多姿多彩，变幻无穷的面貌。我们每个人在上学时都会感受到不同的老师就有不同的板书，或详细、或简洁、或条理、或美观，总之风格迥异。当自己成为一名教师，我总想通过板书为学生呈现知识，凝炼分析，展示数学的美。下面谈谈我关于板书设计的几点认识。
教学板书是对教学内容的加工和提炼，是教师教学能力的综合体现，也是学生有效学习的必要途径。所以，要精心设计板书。
(一)根据学科特点。
每一门学科都有其鲜明的特点，板书设计要为学科服务，突出学科特征。首先是教师对教学内容的“提炼”，在理解作者思路及编者意图的基础上，结合学生实际，确定教学目的，再把对教材的分析、归纳、概括，有重点且有系统地在黑板上表示出来，形成板书。所以，板书设计就应该根据学科教材的不同特点，从教材的内部线索入手，反映教材的知识体系。
(二)根据课型设计。
在数学教学中，新授课重点在理解概念，掌握运算步骤和方法，揭示归纳定律或规则等等，板书要突出概念内涵，加深印象；突出新旧联系，优化山旧知到新知的迁移过程，突出教学规律的集纳，板书要条理。对于一些难于理解的内容，可通过直观演示的方法，并辅以图解式板书来解决。
复习课的主要任务是复习巩固学过的知识，加深理解并系统化，通过练习加以运用。板书设计也要相应体现知识的内在联系，把它们互相串联起来，形成知识网络。
自学课是培养学生的自学能力和自学习惯的`重要课型，板书应列举出自学提纲，并指点“学路”。在自学课上，讨论是一种常用的行之有效的方法，侧重于此，板书的重点则应是讨论的问题和结论，做到既放得开，又收得拢。
(三)结合学生年龄特征，认知规律。
板书设计受教学对象的制约。
不同年龄、年级段的学生，其知识基础、认识能力、思维特点不同，教学中的板书设计应有针对性。高年级学生在形象思维的基础上已具有一定的逻辑思维能力，可以把分析、归纳、推理、概括、综合、比较等思维方法渗透于板书设计中。低年级学生抽象思维能力差，形象思维占主导地位，增强板书的形象性和直观性，特别是多设计一些图文并茂的板书，便于学生加深印象，牢固掌握知识。常常有这样的情况，同一个教学内容，不同的教师甚至同一教师在不同班级执教，设计的板书也不一样，原因就在于教学对象不同，教师的教学目的、要求有所不同，导致板书设计有所区别。
(四)教师要形成各人风格。
我们教师要形成自己独特的风格，首先要继承，要学习，走多样化的道路。而板书是我们教师根据自己对教材的理解进行的创造，是个人教学个性魅力的折射，因人而异，不可能是一个模式，应该是有自己的个性的。
(五)结合多媒体合理应用板书。
电子课件、幻灯片等高科技产品会给我们教学带来许多便捷，但板书有着电子课件无法比拟的优势：人性化！而且，板书内容固然可以通过多媒体设备预先制作，但更多的内容却是课堂教学中的即时生成。所以，老师一边讲解一边写板书，更容易理解。
同时数学课不是呆板的，一成不变的，也有多样的形式。比如：推演式，即公式的推导、解题的过程等，凸显格式之美；网络式，展现细致之美，为整理与复习而设计的数学板书就像一张网络结构图，通过相互间的联系将各知识点之间的内容串联，好象网络一样相互链接，既独立成篇又可互动；表格式，即用词语加表格的方式以表格的分类来表达，它是在文字归纳的基础上，使其文字条理化，表格中适当的空白，可以诱发学生的求知思考，蕴含辨析之美；图解式，即图形加框架或以线条勾画事物形象之图的表达方式，是较高级的数学板书形式，它表达直观之美。我们教师要引领学生发现美、创造美。
板书设计形式可谓千变万化，它把教学内容一目了然地层现出来，调动、刺激学生的视觉器官，便于学生联想和记忆。我们认为好的板书能将优美的文字书写、精美的图表、图解和口头表述糅为一体、相辅相成、相得益彰；好的板书能使课堂增色生辉，使学生精力高度集中，使课堂效率大大提高；好的板书是一份“微型教案”，能再现教学内容的精髓，能创造一种美感盎然的教学情景，给学生以美的感受、情的陶冶和学识的增长。
高中文言文教学的五大原则论文
纵观当前的高中文言文教学，许多年轻教师因为替学生忧虑过多，反而或深或浅的进入多种误区，从而导致文言文教学效率低下。使得教师教得辛苦，学生学得沉重。具体表现为：
误区之一：越“文”讲“言”。
有的教师忽视学生的主体地位，习惯于越“文”而讲“言”。强调古汉语各种语法规律，以为总结种种规律便能多快好省地学好文言文。殊不知，文言文阅读的实际能力有赖于三个因素――语音、语法、词汇，而三者中，词汇的古今差别最大，更是三个因素中的重心，尤其需要多多积累。
误区之二：以教代读。
众所周知，阅读能力是读出来的，必须在阅读中感受、培养和提高。培养文言文阅读能力也不例外。但现实的情况却是学生阅读感受文本的时间被我们的讲解挤占了，学生自主朗读体悟的过程几乎被我们忽略了。我们缺乏一种“等待”，而过分关注于自己“教”的完成落实。事实上，在朗读和背诵这种与语言最亲密的接触活动中，学生可以顺应和同化古人的表达方式，积累文言的字、词、句、义。这种活动发展到一定程度就能帮助学生形成对文字的感悟能力，即文言语感。而有了文言语感，就有了“意会”，理解文本也就更能准确到位。
误区之三：“言”而无“文”。
文言文教学既要讲“言”学，又要讲“文”学。只有语言教学而没有文学文化等学习的文言文教学算不上真正意义上的文言文教学。而我们文言文教学的第三个失误就在于平面处理教学内容，只落实了文言知识，却忽视了对教学内容的审美观照和学生个体的阅读感悟。要知道，文言文的文字之美、人物之美、情感之美、思想之美均须经学生自己感悟才能内化为他们的精神财富。
误区之四：片面、孤立对待文本。
表现在文言文教学不重视知识的迁移运用，只是粗略地挖掘文本资源。当教学纠缠于有限的文言知识的传授，隔绝于生动形象具体的文言语境时，文言文学习就会变得枯燥乏味，缺乏吸引力。
综上所述，教师的“言传包办”不能代替学生的“意会认知”，有限的文言知识的“言传”也不能提高学生文言文的阅读能力。文言文教学必须寻求出路。
根据新课标精神，文言文教学需作“三多二少”的.调整。“三多”即：文言文的学习要重视多读，努力扩大阅读量；减少文学常识教学比重，让学生与文本多进行对话；重视文言文背诵，强调熟读成诵，反复涵泳，增强文言语感。“二少”即：少讲，让学生利用工具书化被动学习为自主学习；少机械性太强的客观化、标准化的练习。
下面笔者结合自己的教学体会，谈一些具体做法：
1、文本预习阶段，应放手让学生去对照注释，理解疑难字词句，翻译文本。此阶段教学要让学生动起来，养成乐于探索、勤于动手的学习习惯。
2、文本教读阶段，教师要发挥引导作用，引导学生朗诵文本、理解内容、掌握重点，进行审美感知。
文言文因字少意深，音单义广，更需教师的引导。如明确停顿、重读、语气、语调、情感等示范朗读，适当点拨，然后让学生自由诵读，轻声跟读，齐读，分读，个体读……每次朗读要求都要与理解联系起来，以最大限度地发挥读的作用。此外，教师应对学生认为疑难的字词句及文本知识的重点、难点作一个点拨指导，以期让学生有的放矢地学好文言文。一篇经典的文章，其美学价值是多方面的。教师可对其思想内容、人文精神、表达形式等方面的审美作一个引导观照，以激发学生的审美情趣、精神感悟。
3、文本拓展阶段，教师要有大语文视野，将文本与读本、与生活、与写作相结合，作三个方面的拓展――认识深度的拓展，阅读能力的拓展，内化写作的拓展。
认识深度的拓展主要适用于历史人物类及历史事件评价类的文言文教学。比如对《鸿门宴》中的项羽历来颇有争议，学完《鸿门宴》，不妨搜集有关项羽的诗文让学生多角度品读，读出一个立体真实的项羽。阅读能力的拓展可在上完新课后选择难易适度、文体相似的文言文进行赏析，让学生在语境中生成知识的衔接。内化写作的拓展主要是让“学”与“写”联盟，以学促写，以写促化。如文言文的布局谋篇、文章的起承转合可以为学生的写作提供行文范例和构思借鉴实例：议论则“立片言以居要”，统摄全文，如《劝学》《六国论》；记叙则行文曲折，跌宕多姿，如《鸿门宴》《促织》；散文则或借景抒情，或寓物明志，如《兰亭集序》《愚溪诗序》等。