千年文化抒爱国范文（17篇）

爱国是对祖国深深的眷恋和热爱，是我们心中的一片乐土，绝不能忍受任何对国家的伤害。接下来是一些爱国主题的活动和社会组织的介绍，欢迎大家参与其中，共同实现中国梦。

市文化局－爱国卫生工作总结

**年，在区委、区政府的正确领导下，区文化局以科学发展观为指导，深入学习贯彻党的**全会，紧紧围绕“加快科学发展，建设美丽泉城”推进大会精神和“实现新跨越、再造新天桥”的工作目标，以迎办“十艺节”为契机，突出重点，强化落实，圆满完成各项工作任务。区文化局被评为全省“扫黄打非”工作先进集体、打击非法“网络共享”网站及设备产品专项治理行动先进单位，并连续六年保持“济南市文明机关”、连续五年保持天桥区科学发展先进单位荣誉称号。

一、**年主要工作情况。

（一）基层文化设施建设持续推进。

切实把基层公共文化设施建设作为迎办十艺节的重点，大力加强阵地建设。一是不断提高区文化馆、图书馆服务能力。通过更新充实乐器、戏曲服装、图书，增强“两馆”业务能力。并投入50余万元建设完成市区首家区级少儿馆。少儿馆集中了**以来最新出版的、适合各个年龄段，涵盖文学、科普等各大类的优秀少儿读物，内容丰富、品种齐全，是即“两馆”建设实现突破的又一次创新和公共文化服务的延伸。二是规范发展基层公共文化设施建设。根据**市下达的建设目标任务，在去年完成3个街道综合文化站、26个社区文化中心、20个农村文化大院的基础上，今年又进一步加强督导，按照标准，提前建设完成了4个综合文化站、**个社区文化中心、15个农村文化大院的目标任务，并全部通过市里的'检查验收。三是积极协调，扶持资金落实到位。相继为基层争取并配送价值50多万元的设备、图书以及基层文化设施以奖代补资金**万元。在5月**日召开的十艺节济南筹委会第三次会议上，我区作为典型进行表态发言。

（二）群众艺术创作取得新成绩。

以十艺节和群星奖评选为契机，广泛动员，圆满完成社会文化艺术和美术创作任务。创作了舞蹈《鼓韵》、《齐鲁花棍秧歌》等文艺类作品12件以及诗集《小清河之歌》、《名泉文化丛书》、《**泉古诗注释》。其中，吕剧《搬家》、舞蹈《鼓韵》、女生独唱《小清河呦好地方》等参加了济南市新创作节目调演；舞蹈《喜迎春》、《最炫民族风》等参加了全市“喜迎十艺节・备战群星奖”广场舞大赛，分别获得金奖、银奖；山东梆子《年关》经选拔参加市纪委廉政建设文艺调演；《一块手表》通过文化部、省、市三级专家审查，将作为济南市重点打造的11个戏剧类作品冲击群星奖。创作的17幅美术作品参加了十艺节全国优秀美术作品展**预选作品选拔活动，国画工笔《画红旗》、油画《希望之路》等作品参加全省选拔活动。

（三）文化惠民活动深入开展。

继续推进免费开放，搞好文化进基层、免费艺术辅导培训、电影放映、广场文化活动等。一是广泛发动，广场文化活动贯穿全年。紧紧围绕“喜迎十八大・办好十艺节”主题，以天桥文体中心广场为主，以街镇、社区文化广场为辅，创新戏曲周等广场文化活动形式及内容，在全区开展了主题广场文化活动。对社会公示72场，实际组织举办民俗展演、广场舞大赛、新创作节目文艺汇演、“非遗展演”、爱国歌曲大家唱、“关爱生命・文明出行”等演出160多场，参与演出的演职人员达7000余人，观众10万余人。在济南市第三届齐鲁民间艺术展演中，我区6支文艺队伍获得金奖2个、银奖3个、铜奖1个。“第二故乡情”文艺演出荣获济南市十佳宣传文化品牌。二是立足阵地，免费开放常规化。**年，共举办书画展览11期，展出书画作品1200多幅；举办艺术培训班8期，辅导培训8000人次；开展送戏曲进老年公寓和社区活动30场。在搞好文献借阅的同时，以全民学习节为抓手，以社区电影巡映、讲座等为载体，推动全民阅读。为基层配发学习讲座500多盘，举办专题讲座8场，为城乡群众放映公益电影1600多场次。同时，加强群众自发性文化活动点的指导、培训和扶持，纬北老年大学、五龙潭公园、南村西社区等5个活动点被确定为市级示范点，无影潭社区广场参评“全省十佳社区文化广场”。三是有效保护，传承文化遗产。以文物安全检查为抓手，全面检查辖区内33处省市区级不可移动文物，推荐黄河铁路大桥申报全国不可移动文物，公布区第三次全国文物普查不可移动文物目录和第三批区级非遗项目，葡萄软月、甜沫唐等5项非遗列入济南市第四批非物质文化遗产，“烙画”在青岛全国“金凤凰奖”评选中获得金奖。

（四）文化市场健康有序。

加强文化市场监管，提升综合执法水平，优化发展环境，为迎接十八大创造和谐环境。一是创新市场管理。严格网络、娱乐、演出、印刷、图书等市场的审批程序，不断拓宽思路，创造性地开展文化市场管理工作。大力推进网吧连锁化和正版软件使用工作，按期完成网吧连锁化和党政机关软件正版化目标任务。二是加强规范化建设。统一文化市场综合执法标识、车辆、服装、证件、文书。在现有网吧监控平台基础上，建设文化市场技术监管平台，建立文化市场技术监管功能支撑系统、文化市场实时监控系统、文化市场监管基础数据库系统，实现了文化市场管理网上执法办公办案、网上市场动态监控和网上基础数据查询。三是加大执法力度。明确重点，围绕公共文明指数测评、迎接党的十八大召开等形势，深入开展“扫黄打非”等专项行动。先后开展了网吧市场、动漫市场、侵权盗版教材教辅、印刷复制发行、卫星电视和网络共享接收设备等专项检查活动。今年以来，共出动执法人员5000多人次，检查各类文化经营单位多家次，查出违规经营网吧23家，无证娱乐场所14家、非法卫星地面接收设施300多套，配合有关部门取缔黑网吧6家、非法游戏厅2家、非法编辑部1处、非法出版物仓库1处、非法安装卫星地面接收设施3户，收缴非法出版物2000多册、盗版音像制品2000余盘，处理举报78次，有力打击了各类违法经营行为。

（五）文化产业取得新进展。

切实把文化旅游产业作为全区实体经济发展的重点和有力抓手，在区文化旅游产业发展工作组的领导下，以推动药圣天成、滨河天成、d17银座天成、国贸天成和鹊山龙湖等文化旅游产业项目为重点，积极培育扶持。药圣天成，济南古玩城三期工程建设完成，1100多家商户入驻，全部开业运营。并在周末古玩大集的基础上，成功举办全国古玩交易大会和全国奇石博览交易会；d17文化产业园，进一步开发推广休闲娱乐、餐饮服务、啤酒品鉴等项目。古堡酒店、顺风大舞台、绿色工业观光区常态发展，新引进浅深水疗馆以及公共区域配套建设已接近尾声；滨河天成，引进的新儒集团投入1亿元建设的集购物大世界、旅游主题休闲会所、景区展示和游客集散中心、旅游策划与旅行社发展、旅游产业创意工社等功能为一体的旅游产业项目--滨河天成智汇园，目前已完成内部装修；国贸天成招商全部完成，商务会所、银座汽贸、咖啡厅、酒店已经开业，酒吧、商业街正在装修，已形成特色餐饮一条街；鹊山龙湖，展示中心项目基本建设完成。

（六）旅游工作创新开展。

以加强行业建设为重点，不断加大宣传力度，努力强化旅游管理。一是景区建设优化。百里黄河风景区、达仁农场、鹊山都市观光示范园等完成百合、莲藕种植以及内部配套设施的改造升级，鹊山都市观光示范园通过“省级农业示范点”验收。二是旅游服务水平提升。立足基础，积极做好旅行社、导游员、星级酒店、景区的年审、统计、复核等工作。加强业务指导培训和旅游安全管理检查，切实把“两大五小”节假日及重大活动期间作为重点时段，抓牢抓实，确保节日旅游安全。三是主题活动灵活多样。全面推进好客山东贺年会、休闲汇和节事旅游活动，多形式、全方位开展宣传推介。相继举办了“泉城泉水。魅力天桥”休闲汇专场演出等主题活动15场（次），并成功举办第一届天桥达仁百合节、首届益康粽子节、百里黄河啤酒节、美食节等。

二、**年工作目标措施。

以**为主线，坚持文化事业与文化旅游产业并重，文化繁荣与市场管理齐抓，文物保护与传承利用并举，以十艺节统筹各项工作，带动全区文化旅游工作整体推进。

（一）坚持不懈地抓好基层文化阵地建设。继续推进基层公共文化设施建设，为文化繁荣发展提供坚实的载体平台和物质基础。加强业务指导和扶持力度，积极争取各级支持，更新基层阵地文化服务设备、图书。同时，以全区“文化建设基金”为保障，采取以奖代补政策，扩大基层公共文化设施建设规范化规模和比率，保持持续发展势头。力争完成剩余6个街道综合文化站建设，并扶持部分有条件的社区、农村开展规范化建设。

（二）大力组织实施文化惠民行动。深入推进文化馆、图书馆、街镇综合文化站、社区文化中心等公共文化服务阵地免费开放以及农村电影放映、免费艺术辅导培训等惠民活动。()突出特色，以区级大型活动为龙头，以街镇、社区、农村等中小型活动为依托，广泛开展主题广场文化活动，为十艺节举办营造良好氛围。确保组织完成大型演出30场次，书画展览10期，电影放映1440场次，使广场文化与社区文化、校园文化紧密联系交相辉映、相得益彰。同时，继续做好文物和非物质文化遗产的挖掘保护传承工作，重点挖掘整理“张守义刻纸”等5项。

（三）努力打造群众艺术精品。发挥文学、美术、戏曲、曲艺等文艺队伍的积极性，实现创作、编排、演出、推广等公共文化产品生产服务一条龙。组织创作山东快书《好想北京看升旗》、《清河絮语》等，并以广场为平台展示创作成果。同时，汇集相关专家意见建议，从剧情、表演、动态背景等方面，进一步加工，提升《一块手表》质量和水平，力争冲击群星奖。

（四）继续做好文化市场综合执法工作。完善与相关部门工作协调、信息通报和联合行动机制。坚持以执法促规范，以管理助繁荣，深入开展“扫黄打非”，有效运用网上办案系统和网络技术监管系统，加强对网吧、演出娱乐市场、印刷图书、音像市场、卫星接收设备以及农村文化市场的监管。鼓励网吧品牌连锁企业收购兼并单体网吧，实现网吧连锁化100%。

（五）全力推进文化旅游产业发展。以全区发展实体经济为契机，支持鼓励文化企业扩大规模，并借助现有5大文化旅游产业园区的基础优势，加大招商引资和协调力度，加快推进滨河天成智汇园、“山东交通科技园”以及d17银座天成书画艺术创作及交易、创业设计制作区、特色餐饮区、培训中心、商住中心及附属配套设施等建设，进一步推动药圣天成、国贸天成等良性发展。

（六）加强旅游行业管理和服务。深化旅游发展观念，围绕迎办“泉水节”、“十艺节”等节事活动，推动贺年会、休闲汇活动开展。做好旅游休闲、文化休闲、重点项目等深度开发，采取以奖代补措施，大力发展农家乐、星级酒店，提升旅游景区承载能力。继续扶持新儒集团建设文化旅游休闲街区，合力打造山东大型旅游产业综合体。

成语中的爱国文化心得体会

成语是汉语中的瑰宝，它不仅是我们语言的精髓，更是我们民族文化的重要组成部分。成语中蕴含着丰富的爱国主义精神和文化内涵，它们通过文字寄托了人们对国家的热爱和对民族的自豪。在学习和理解成语中的爱国文化中，我深感到了爱国情怀的伟大和爱国教育的重要性。

首先，成语中的爱国文化教育让我深刻体会到了爱国情怀的伟大。学习成语不仅是学习汉语的一种方式，更是在灌输一种爱国情怀。例如，“忍辱负重”这个成语，它告诉我们，在国家受到侵略时一定要能够突破自我，忍受屈辱，并承载起救国的责任。还有“倾国倾城”这个成语，它表达了对国家和人民的热爱，以及为国家奉献一切的意愿。成语中的爱国情怀深深地触动了我的心灵，让我对国家的繁荣发展和民族的强大感到无比自豪。

其次，成语中的爱国文化教育让我意识到了爱国精神的力量和价值。成语中蕴含着传承自古代文化的智慧和思想，它们以简练而富有感染力的方式，传达着爱国精神的力量。例如，“国士无双”这个成语，它告诉我们要成为无比杰出的人，就要有以国家利益为重，为国家去做出贡献的精神。再如“四面楚歌”，它告诉我们即使在困境中也要勇敢面对，而不应该放弃。这些成语的背后是为国为民的责任感和使命感，它们激励着我们不断奋斗，为国家的繁荣和人民的幸福而努力。

再次，成语中的爱国文化教育使我理解了爱国主义是民族精神的重要组成部分。民族精神是民族文化的血脉和灵魂，而爱国主义则是民族精神的核心。成语中的爱国文化教育通过打动人心的语言和形象，传承了中国民族的历史和文化，弘扬了爱国主义精神。例如“养军千日，用在一朝”，这个成语告诉我们要保卫国家必须保证军队的强大，为此需要许多年的辛勤培养和准备。还有“两全其美”，它表达了人们对国家和民族的热爱，并且具有高度的民族自豪感。这些成语深刻地体现了爱国主义在中国民族精神中的地位和价值。

最后，成语中的爱国文化教育引发了我对爱国主义的思考和实践。当我学习和运用成语的时候，我不仅仅是在理解语言，更是在理解其中潜藏的文化内涵。在我日常生活中，我尽力践行着爱国主义，从小事做起，比如保护环境，遵守法律等。而在学习和工作中，我不断提升自己的综合素质，为国家的进步和民族的振兴贡献一份力量。成语中的爱国文化激发了我更深层次的爱国情感，促使我在实际生活中更加积极地践行和弘扬爱国主义精神。

总之，在成语中的爱国文化中，我深刻感受到了爱国情怀的伟大、爱国精神的力量、爱国主义是民族精神的重要组成部分，并且在实践中更加深入了解和领会了爱国主义的真正含义。相信通过将这些爱国主义精神内化于心，并付诸于实际行动，我们将能够为国家的繁荣和民族的复兴做出积极的贡献。让我们以成语中的爱国文化为指引，共同努力，承载着爱国主义的热情，为中华民族的伟大复兴而不懈奋斗！

中国文化千年传承

中国汉字结构复杂，变化多样，如青松，刚劲有力；如彩蝶，翩翩起舞跃然于纸上；如盘龙，有灵气变化莫测。一笔一画之中皆有中华民族千百年来的文化，从远古时代的甲骨文，到各大书法家得心应手的草书、楷书，更是让中国汉字变了另一翻模样。草书，洒脱，如野马奔腾于无边的草原上，无拘无束；楷书，端正，字里行间流露出的是一骨子刚正的气息，容不得一点沾染。

中国汉字不仅仅是字有着非凡文化内涵，字意更是让外国人摸不着头脑，让他们打心眼里敬佩汉字，敬佩中国人的智慧，比如中国的“神”字，就有多种不同的意思，一种是中国古代人人都信奉的一种有着无边法力，无所不能的神；另一种“神”是人在思考时的聚精会神，这里的“神”可不是神灵的神，“会神”就是把自己的精力和注意力集中；还有一种便是神采飞扬中的“神”，这个神指的是人的一种生理状态。关于“神”这个字的意思多到让你想不到，因为创造它的不是别人而是一个个充满智慧的中国人。

汉字的结构也很让人感到有趣。比如“旦”，太阳从地平线上升起，一条线一个太阳，太阳也叫做日，这样一加起来不就是“旦”吗。“雨”在雨字里有四个小点，想一想下雨时的雨不是一点一点的吗。“甜”中有两个字组成，一个舌头的“舌”，一个“甘”，甘在汉语中的意思是甜，例如成语苦尽甘来中的甘就是甜的意思，用舌头尝到了甘就要说“甜”。还有“骂”，人在骂他人时用的是口，两人骑在马上指责对方就是“骂”。组字看起来是那么有趣，又是那么生动、形象，又像小孩过家家一样非常有趣，但中国汉字可是经过千百年创造出来的，可以说是中国的代表。

一个个有趣的汉字结合在一起就是中国的“特色菜”——成语。中国的成语，成千上万、变化无常，让人惊叹不已，中国成语在世界上独一无二、无与伦比，我也很喜欢成语用它写作文，这样可以妙笔生花，让作文锦上添花，用成语交流让人对你另眼相看，久而久之你的文化程度可以日行千里，蒸蒸日上。

我很自豪，我是一个中国人，我有一个伟大的祖国，有永垂不朽的中国文化，有美妙、精巧的汉字。中国就像一座宝库，有取之不尽用之不竭的文化宝藏，我们也应该让中国文化千年传承，让汉语登上世界舞台，成为世界的焦点。

余光中：不要因政治而牺牲五千年文化

采访余光中毫无例外仍然是从他的作品《乡愁》开始。4月9日的下午，在他位于台湾高雄的寓所内，余光中背靠着客厅的沙发，用淡淡的南方口音回忆起当初写下那首后来带给他巨大名气的《乡愁》一诗。他很认真地说，同一题材的诗他写了很多首，但是这首诗后来这么出名确实让他很惊讶。

被誉为世纪诗人的他已82岁高龄，他笑称自己是一个“跨世纪的诗人”，虽然作品丰硕，但并不是一个很富有的人，却也不会饿死。因为他不是畅销作家，但是个长销作家。诗歌，他会一直写下去。

《乡愁》之所以这么流行除了感情因素还因为好记、容易谱曲。

清明节是大三通后的第一个清明节，两岸民众可以自由穿梭两地扫墓。余光中说，38年前他写《乡愁》时，台湾同胞想要回大陆探亲是根本不可能的。

记者：《乡愁》发表38年，这首诗的影响力究竟有多大?

余光中：1971年，我在台北写下《乡愁》，38年过去了，我的所有诗中最流行的仍然是这首。人们甚至称呼我为“乡愁诗人”。1991年，央视春节联欢晚会有人唱《乡愁》，之后这首诗被收入大陆教科书。这么多年，它被谱成10多种歌曲，目前有十五六种教科书都收录过这首诗。

我写过很多类似题材的诗，其实都不错，《乡愁》只是其中之一。之所以这么流行，除了感情上的原因，还因为它的语言非常单纯，背一段，四段都能背，好记，而且容易谱曲。

记者：你对两岸关系的发展有何期望?

我不是很富有，但也不会饿死。因为我不是个畅销作家，我是一个长销作家。也就是说，我不会很卖座，但也不会消失。

余光中一生从事诗歌、散文、评论、翻译，自称写作的“四度空间”。仅在台湾公开发表的作品就有50多本。尽管已退休，但他仍在台湾中山大学教书育人。近年来受困于社会活动过多，无法安心写作，他自嘲：“自己现在就好像鲁迅说过的空头作家了。”

记者：你发表过这么多的作品，是不是也算比较富有的人?

余光中：我不是很富有，但也不会饿死。因为我不像金庸等人一样是个畅销作家，我是一个长销作家。也就是说，我不会很卖座，但也不会消失。而且我有自己的专业，台湾的教授退休待遇很不错，我拿到原来工资的80%。

记者：诗人天性敏感多情，现在你还会被什么“感动”吗?

余光中：会啊。所以我决定一直写诗写下去。我平时喜欢旅行，10年前多去欧美旅行，我和夫人一起，我开车，拿着一本地图走了很多地方。最近这10年，我们多到大陆各地旅行。

记者：未来有没有新的写作计划?

余光中：不可能有计划了。现在活动多于写作。许多人邀请我去演讲、访问，以前我都答应去，现在太多了，只能挑一些去。我很想在家里写点东西，但是接二连三的邀请实在推都推不掉。我的年纪也太大了，所以现在的日子是得过且过。

一个社会只要歌还发达，就不能说诗没落了。

对于现在诗这种形式的没落，余光中认为，现在流行歌曲很盛行，其实歌词也是一种诗。“没有歌词就没有歌。”他说，从唐朝开始，就有很多诗变成了歌。如《渭城曲》。一个社会只要歌还发达，就不能说诗没落了。

余光中曾经说过，诺贝尔文学奖是西方语系的奖项。华语世界可以举办自己的华语文学“诺贝尔奖”。

记者：你认为华语文学评奖怎样才能像诺贝尔文学奖那样成为权威?

余光中：诺贝尔文学奖因为是西方语系的，重心在西方，所以自然会有所偏向。这是中国人很难拿奖的`原因。

记者：网络词语的流行对于华语文学的发展有什么影响?

余光中：网络词汇的流行对现在年轻人影响很大。母语是我们的根本，不能荒废。尤其是文言文，学生必须学一点。“五四”以后，虽然我们用白话文写作，但文言文流下来的财产很多，比如几千个成语，大家一听就懂。像周杰伦的一些歌，歌词就有旧诗词的底子。

知识扩展：余光中听听那冷雨。

《听听那冷雨》是著名诗人余光中的散文作品。这篇散文抒写的是深深的思乡情绪，这种乡情主要是通过雨声的描写流淌而出的，借冷雨抒情，将自己身处台湾，不能回大陆团聚的思乡情绪娓娓倾诉，但另一方面这种乡情也表现在他在文中化用的诗词里面，中国古典诗词的意趣在被赋予生命的冷雨中表现得更淋漓尽致。

《听听那冷雨》是余光中的代表作品，正如《荷塘月色》之于朱自清，《茶花赋》之于杨朔一样，比较集中地反映了作家的创作主张及艺术风格。

文章虽说通篇写雨，写愁，写离怨，但决不惜那朦朦的愁云蒙蒙的雨幕来晦涩自己的观点，他勇敢地涉足以让庸人却步的政治湍流，有意让作品的社会意义、美感价值经历洗礼和考验。此文开篇，作者便将在凄风冷雨中产生的单调感顺势行延为对历史与现实的喟叹：“雨里风里，走入霏霏令人更想入非非。想这们子的台北凄凄切切完全是黑白片的味道，想整个中国整部中国的历史无非是一张黑白片子。”这妙喻准确、简赅、新鲜，下笔时全然不想着会开罪于何人，只是让艺术把真情实感馈返给现实——它的母体。大凡真爱，便不必讳言，无须粉饰，且读这一句吧：“大寒流从那块土地上弥天卷来，这种酷冷吾与古大陆分担，不能扑进她怀里，被她的据边扫一扫吧也算是安慰孺慕之情。”这声音来自台北，1974年。不是“箴言”，却是“真言”!想当时，正统作家群中诗以“莺歌”，文以“燕舞”不乏其人，愧杀，愧杀!用艺术伪装现实，艺术只能沦落。

中国上下五千年文化作文字

中国文化是各式各样，层出不穷的！比如说：中国的诗集、三字经、弟子规、千字文……都具有中国文化，这说明我们中国文化多么被人们接受和喜爱啊！

中国的诗集是棒的；中国的戏剧是棒的；中国的书法是棒的；中国的语言是棒的；中国的人民也是棒的……这些都是中国文化所创造的奇迹。

首先我们先来介绍中国的诗集；中国的诗集有唐诗三百首，有弟子规、有千字文、还有三字经等等。这些都是活脱脱的例子。这里面每一个词，每一个字都蕴涵着中国文化的底韵；也蕴涵着中国古代人民的智慧。

中国的戏剧是棒的：你看京剧、秦腔、河北梆子等等，都具有我们的灵魂，中国的精华，也不例外表现出了各个民族的特点，各个民族的智慧。

中国的书法是棒的：你看古时候多少人为了练好书法，写坏了多少毛笔，写满了多少张纸啊！咱们书法被多少外国人学习，多少外国人敬仰我们的书法啊！

中国人民也是棒的：你看古时候的人民多么落后啊！都被外国人侵略了国土，外国人当时很强大，而我们中国却十分弱小。但是，我们中国人民靠意志，靠精神，靠我们中国人民的团结，把他们狠狠地打出了中国的境区。可是，当别的国家发生自然灾害时，我们不计前嫌，一如既往的帮助他们，关心他们，没有丝毫的怨言，没有丝毫的抱怨，中国派出了多少警员，多少人死于他乡，他们为和平付出生命的代价。

同学们，中国文化多么富有中国人民的精神啊，中国文化是我们的国粹，是我们的灵魂，是我们的精髓，请大家多多宣传我们中国的文化，让一怕红色，二怕火光，三怕声响。于是人们一到严冬家家户户就在门口挂个桃红色木板，烧起木柴，敲锣打鼓，把年驱赶到别的地方。后来，就演变成铁春联，放鞭炮了。现在，人们贴春联、放鞭炮，则是寄予一种对未来的美好向往。

扫巡，是莆田人的传统。据说我们祖先曾经以船为家，过水上生活。每年岁末人们都要把所住的船打扫洗涤一遍，名曰“扫船”。后来虽移居岸上，筑屋而住，这一习俗却遗传了下来。因为莆田方言“船”与“巡”同音，逐渐变成扫巡，其实就是扫除的意思。一年到头，的确该进行一次大扫除。

这些习俗是祖先们传承下来的，我们应当好好继承和发扬光大。而现在，年文化遭受到空前的猛烈冲击。现在，人们对闯入生活的外来文化更有兴趣，不愿再遵循传统的繁缛习俗，现代人的观念与年文化的传统含义格格不入，各种习俗从年的活动中“撤退”。有一种说法，过年只剩下吃合家饭，看春节联欢晚会和拜年三项内容了。

军营文化建设要在五性上下功夫文化论文。

浅谈中国餐桌礼仪文化。

小学生爱国的作文：爱国文化

爱国是一种凝聚力，当冰灾、当地震来临时，中国人牢牢地团结在一起，不得不另世界另眼相看，这就是爱国。内容如下。

爱国是一个亘古不变的话题。随着转动了千年的历史车轮，便沉淀出了爱国文化。岁月让爱国文化催出了醇香，我不禁陶醉其中。

毛主席曾经说过：“世界是你们的，也是我们的，但归根结底是你们的，你们年轻人朝气蓬勃，好像早晨八、九、点钟的太阳，希望就寄托在你们身上!”每当忆起这番话，内心便是止不住的热血沸腾。心中也暗下决心，决不能辜负了一代领袖对我们后辈的期望。我们正属于风华正茂、意气风发的阶段，为何不去开拓一片属于自己的天空?那就从现在开始努力吧，为了祖国，为了自己的未来!从现在开始就努力吧!

作为祖国的下一代，“爱国主义”毫无疑问成为了我们中学生做人的基准，爱国、一个多么神圣而又庄严的“举动”，事实证明：一切有崇高理想的人视爱国为第一任精神支柱，诚然，因为他们知道国家的是与自己的前途紧密相连、休戚相关的。唇亡齿寒就是一个显而易见的例子，霍去病“不灭匈奴不为家”，文天祥“人生自古谁无死，留取丹青照汗青”。乃广为传扬之佳话，秦桧卖国求荣，吴三桂引兵入清，则遭万世之唾骂。遵循客观规律，人们自是尊敬“富贵不能淫，威武不能屈”的爱国志士，痛恨奴颜婢膝的卖国之辈。如果让你选，你会怎么选呢?相信你不会傻到去做个遗臭万年的“害虫”吧!

虽然如今的社会是一个和平的社会。但是爱国的情感仍然可以在平时我们每个人的身上体现，也可以通过每件事当中体现。我们要从小树立一个爱国的思想，努力学习，掌握本领。自信自强，无私无畏。只有这样，长大了才能为祖国的繁荣富强，贡献出自己的力量!

让我们从身边的小事做起，为我们的祖国更加繁荣昌盛，成为世界强国贡献自己的一份力量吧!

中国上下五千年的若干个传统文化

2、四大名扇。

檀香扇〖江苏〗、火画扇〖广东〗、竹丝扇〖四川〗、绫绢扇〖浙江〗。

3、四大名花。

牡丹〖山东菏泽〗、水仙〖福建漳州〗、菊花〖浙江杭州〗、山茶〖云南昆明〗。

4、十大名茶。

5、十二生肖。

〖中国〗子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。

〖埃及〗牝牛、山羊、狮子、驴、蟹、蛇犬、猫、鳄、红鹤、猿、鹰。

〖法国〗摩羯、宝瓶、双鱼、白羊、金牛、双子、巨蟹、狮子、室女、天秤、天蝎、人马。

6、年龄称谓。

襁褓：未满周岁的婴儿。

孩提：指2——3岁的儿童。

垂髫：指幼年儿童(又叫“总角”)。

豆蔻：指女子十三岁。

及笄：指女子十五岁。

加冠：指男子二十岁(又“弱冠”)。

而立之年：指三十岁。

不惑之年：指四十岁。

知命之年：指五十岁(又“知天命”、“半百”)。

花甲之年：指六十岁。

古稀之年：指七十岁。

耄耋之年：指八、九十岁。

期颐之年：一百岁。

7、古代主要节日。

元日：正月初一，一年开始。

人日：正月初七，主小孩。

上元：正月十五，张灯为戏，又叫“灯节”

社日：春分前后，祭祀祈祷农事。

寒食：清明前两日，禁火三日(吴子胥)。

清明：四月初，扫墓、祭祀。

端午：五月初五，吃粽子，划龙(屈原)。

七夕：七月初七，妇女乞巧(牛郎织女)。

中元：七月十五，祭祀鬼神，又叫“鬼节”

中秋：八月十五，赏月，思乡。

重阳：九月初九，登高，插茱萸免灾。

冬至：又叫“至日”，节气的起点。

腊日：腊月初八，喝“腊八粥”

除夕：一年的最后一天的晚上，初旧迎新。

8、婚姻周年。

9、科举职官。

〖乡试〗：录取者称为"举人"，第一名称为"解元"、〖会试〗：录取者称为"贡生"，第一名称为"会元"、〖殿试〗：录取者称为"进士"，第一名称为"状元"，第二名为"榜眼"，第三名为"探花"。

10、四书。

《论语》、《中庸》、《大学》、《孟子》。

11、五经。

《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》。

12、八股文。

破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股。

13、六子全书。

《老子》、《庄子》、《列子》、《荀子》、《扬子法言》、《文中子中说》。

14、汉字六书。

象形、指事、形声、会意、转注、假借。

15、书法九势。

落笔、转笔、藏峰、藏头、护尾、疾势、掠笔、涩势、横鳞竖勒。

16、竹林七贤。

嵇康、刘伶、阮籍、山涛、阮咸、向秀、王戎。

17、饮中八仙。

李白、贺知章、李适之、李琎、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂。

18、蜀之八仙。

容成公、李耳、董促舒、张道陵、严君平、李八百、范长生、尔朱先生。

19、扬州八怪。

郑板桥、汪士慎、李鱓、黄慎、金农、高翔、李方鹰、罗聘。

20、北宋四大家。

黄庭坚、欧阳修、苏轼、王安石。

21、唐宋古文八大家。

韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。

在思维方式上，强调整体性、和谐性、统一性，是中华传统文化的显著特征。而从先秦的“天人合一”论到宋明的“万物一体”论，则是这一特征的集中体现。

我们的祖先在商周之际就开始了对天人关系的探讨和阐发。注重人与天、人与社会、人与自然的统一和协调，即“天人合一”观念成为中国传统文化的主流观念。儒家经典《周易》有云：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有妇夫然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错。”天地、万物以及以礼仪为行为规范的人群是一个完整的统一体，而天则是这个统一体的主宰、本源。《中庸》说：“唯天下至诚，为能尽其性;能尽其性，则能尽人之性;能尽人之性，则能尽物之性;能尽物之性，则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”“诚者天之道也”，“诚”即是“天道”，人只要能扩展天道德性，就会达到天道、人性、物性和整个自然界、整个社会的合一。

孟子更以简练的语言概括了“天人合一”思想：“尽其心者，知其性也;知其性，则知天矣。”(《孟子?尽心》)“性”即人固有的仁义礼智，植根于“心”，人只要极尽其心以思行善，便可知其“性”;知其“性”，便可知“天道”贵善，于是心、性、天相通，融为一体。

先秦道家同样主张“天人合一”。道家的“道”，同儒家的“天”一样，都是宇宙的本体，只不过道家更重视人与自然的和谐。老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”(《老子》第42章)。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”(《老子》第25章)庄子更从道的观念出发，认为天地、万物和人是齐同的，“天地与我并生，而万物与我为一”(《庄子?齐物论》)。

西汉武帝时期，适应加强国家统一、实行朝政改革的政治需要，董仲舒进一步发展了先秦以来的“天人合一”观，明确地提出了“天人之际，合而为一”的哲学命题，使“天人合一”观念发展到一个新的阶段。天与人虽然是相互区分的，但由于人“类于天也”，同类相通，因此统一成一个整体，即天与人“合而为一”。

董仲舒倡导“天人感应”、“天人合一”理论的政治目的又在于“罢黜百家，独尊儒术”，以儒家学说统一社会思想，进一步加强中央集权，维护帝国统一。他特别强调“大一统”，强调“一”，而实现“大一统”则要依靠国王。他在解释“王”字时说：“古之造文者，三画而连其中谓之王。三画者，天地与人也。而连其中者，通其道也。取天地与人之中以为贯而参通之，非王者孰能当是。”(《春秋繁露?王道通三》)天、地、人是一个统一体，而将他(它)们串联、贯通起来的则是“王”。因此在社会政治生活中要“以人随君”，“以君随天”，君是现实世界代替天统御臣民和万物的主宰。

宋明理学使儒家学说更加哲理化。理学中的程朱学派视超时空的精神实体“理”(“天理”)为宇宙本体，是“天地万物之根”;陆王学派则视主观的“吾心”(良知)为宇宙本体，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。理学家把“天人合一”观又向前推进一步，他们不再停留在直观地讲“天”，而是把“理”(天理)或“吾心”(良知)作为哲学的最高范畴，在哲理思辨的高度上加以表述。在董仲舒那里，天、人是有区别的，是“合而为一”;而在理学家这里，则天、人无别，它(他)们本来就是一体，“一”在“天理”或“吾心”之中，因此“不必言合”。以“天理”或“吾心”为核心，不仅天与人，而且与社会、自然、万物都凝结为一体，明确提出“万物一体”论。程朱认为，“所以谓万物一体者，皆有此理，只为从那里来。”(《二程全书?遗书二》)陆王学派的大师王守仁则对“万物一体”论作了系统全面的论述。

王守仁是中国封建社会后期最富创造力的思想家。他所构建的以“致良知”为核心内容的心学体系，在理论形态上把宋明理学推向顶峰。这个心学体系虽然非常完整和缜密，但其基本点则是四个“无”：“心外无物”，“心外无事”，“心外无理”，“心外无学”。“心之灵觉”，即“良知”，既是“造化的精灵”、“万物的主宰”，又是“天理”、“至善”和学问。在这里，本体论、认识论、价值论都以“良知”即“吾心”为源头、为基点统一起来、同一起来，融为一体。也就是说，人及宇宙中的万事、万物以及关于万事、万物之理，都统一到、同一到我的心中。王守仁从“良知”是宇宙本体出发，在人与人、人与社会、人与天地、人与万物的关系问题上，形成“万物一体”、“天下一家”、“中国一人”的整体观，把先秦以来的“天人合一”观发展到一个新的高度。

审美活动作为一种文化现象，具有鲜明的民族特点。每个民族的审美心理特征都会在其日常生活和文学创作、艺术活动中表现出来，并且在该民族的文化习俗、思想观念、意识形态中得到解释和证明。泰勒对文化所作的权威定义：“文化或文明，就其广泛的民族学意义来说，乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体”，审美作为一种“能力和习惯”，自然也应当与知识、信仰、道德、习俗等文化要素联系在一起，成为文化观念的具象化的表现之一。

对美的形态的特殊的感受，是每个民族审美观念的一个重要内涵，既表现了每个民族特殊的美的价值观，也浓缩了该民族的文化价值观和民族文化心理特质，是民族文化历史发展的结果。对美的形态的这种特殊的感受，可以体现在民族艺术的创作风格中，也可以作为日常的风俗习惯、生活时尚、审美情趣甚至宗教信仰，在社会生活的各个方面表现出来。

绚丽多彩，作为日常生活中普遍存在的`一种审美感受，是对自然景象、社会生活现象和文学艺术创作的赞美之词，但在美学理论中却被排斥在美的基本形态之外。这是源于理论上的疏忽，还是出于观念上的偏见?本文拟从文化价值观的角度来尝试加以分析。

阴阳之道与美的形态的分类。

美的范畴是意义的范畴，美学理论对美的范畴的规定，既是对自然界和社会生活中美的普遍特征的归纳与总结，也反映出人们对事物的美的属性的价值判断。在中国传统文化中，对美的价值判断，既不是仅仅从艺术鉴赏的角度来评价艺术作品对鉴赏主体的价值关系，也不是仅仅立足于对审美对象超功利的“合目的性的形式”[2]的感知，而是把审美活动渗透到社会生活的每一个领域，把美的“合目的性形式”作为自然的和社会普遍规律的“道”来加以规定，从而建立起一种具有普遍意义的审美关系。

道家认为“道”是宇宙万物的本原，是符合自然规律的根本原则;儒家则把“道”看作是调节社会关系的政治和伦理原则，是治理社会的道德准则。道家之道是自然，儒家之道是名教，从汉代的经学到魏晋玄学，又逐渐将道家之道和儒家之道相互融合，形成了“以道解儒”或“以儒解道”的儒道互补的思维方式。这种思维方式在美学领域中的最重要的影响在于以自然美来比附社会美、道德美，从而建立起一种具有泛审美特征的美的基本形态的划分原则。

把对多元性的美的外部形态的分析，纳入“道”的思想体系，使美的形态研究建立在中国传统文化的理论基础之上，把美的形态纳入“道”的“二元对立”的感性形态之中，阴柔之美和阳刚之美这两种形态的划分方法，就是这样形成的。中国古典哲学认为，“一阴一阳之谓道”，世间的万事万物――乾与坤、天与地、阴与阳、刚与柔等等――都存在着相反相成的二元对立关系，《周易》：“阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德”(系辞下)，“观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻”(说卦)，“乾坤刚柔，比乐师忧”(杂卦)，“刚柔者，立本者也”(系辞下)，既从观念上，也从方法上确立了美的形态分类的哲学基础。

而直接运用“道”的形态来解释美的形态，则是从清代的姚鼐开始的。作为古文家，姚鼐运用中国传统的哲学观念来解释美的形态的二元对立的特点：“鼐闻天地之道，阴阳刚柔而已。文者，天地之精英，而阴阳刚柔之发也”，“自诸子以降，其为文无弗有偏者。其得于阳与刚之美者，则其文如霆，如电，如长风之出谷，如崇山峻崖，如决大川，如奔骐骥;其光也，如杲日，如火，如金铁;其于人也，如冯高视远，如君而朝万众，如鼓万勇士而战之。其得于阴与柔之美者，则其文如升初日，如清风，如云，如霞，如烟，如幽林曲涧，如沦，如漾，如珠玉之辉，如鸿鹄之鸣而入寥廓;其于人也，乎其如叹，邈乎其如有思，乎其如喜，愀乎其如悲。观其文，讽其音，则为文者之性情形状举以殊焉。”(《复鲁非书》)以中国古代哲学的阴阳、刚柔观念来解释文学创作风格的差异，并以丰富的比喻来对文学风格的状态做生动的描述，表现出在中国传统文化的理论背景上对美的形态研究所取的独特视角，使美的形态研究具有鲜明的民族特色。但是，姚鼐的偏颇也就在这里表现出来。他以“道”的形态来解释美的形态，不仅忽略了美的丰富多彩的感性形式，而且在男权中心的语境下，用阴柔之美和阳刚之美这两种美的形态来对人的性格情态进行分析，也似乎只注意到处于社会权力中心的两种人：叱咤风云的英雄和超然物外的名士，而如果从自然人来进行分析，至少还应该论及女人应当属于怎样一种美。可以肯定地说，女人的美就不是阳刚与阴柔这两种形态所能包容的了。因此，以姚鼐的这段论述来作为美的形态分类的依据显然是很不完善，也很不科学的。即此一端也可以看出，仅仅用中国传统的阴阳刚柔理论来作美的形态分类的依据，对美的形态研究来说难免会以偏概全，捉襟见肘。

我国的现代美学理论在美的形态分类研究中，既接受了中国传统文化的影响，也融合了西方美学理论的美的范畴学说。中国古典美学对美的形态的论述，最早可以推到孟子所说的“充实之谓美，充实而有光辉之谓大”(《孟子?尽心下》)，而这一美学命题，又很容易让现代美学家们把“美”与“大”这一对概念与西方美学中的“美”与“崇高”这一对基本范畴联系起来，从而产生直接的比附和对应关系。虽然孟子所说的“大”既包含了现代美学中的“崇高”的内容，却也有色彩绚丽和气象辉煌的意思，就像孔子赞美尧所说的“焕乎，其有文章”(《论语?泰伯》)，就包含着赞扬尧具有光彩照人的相貌和博大辉煌的气概这样一层意思，这又不是一般的美所能概括的，它是属于那种灿烂鲜艳、绚烂夺目的绚丽之美。但由于现代美学一般只取美与崇高这两种美的形态的分类，所以“大”的后一层意思就往往被忽略了。

我国早期引进西方美学思想时就体现了这样的思维特点。王国维在《古雅之在美学上之位置》中说：“一切之美皆形式之美也。就美之自身言之，则一切优美皆存于形式之对称、变化及调和。至宏壮之对象，汗德(按：即康德)虽谓之无形式，然以此种无形式之形式能唤起宏壮之情，故谓之形式之一种无不可也。”[3]王国维根据上引的康德的理论并加以发挥，提出：“美学上之区别美也，大率分为二种，曰优美，曰宏壮。自巴克(按：即博克)及汗德之书出，学者殆视此为精密之分矣类。”[4]我以为，这就是我国现代美学理论对美的基本形态的最初的命名，此后，美学理论研究便从阴阳刚柔的二分方法出发，对美的形态作优美与壮美这两种形态的划分了。

围棋的起源：中围棋是谁发明的。

围棋的起源：围棋的起源在中国流传最久最远的说法是“尧造围棋，丹朱善之”。这句话据传是出自已佚名的《世本》一书，《世本》相传成书于战国时期，司马迁曾采用过不少《世本》中的资料，但《世本》并没有流传下来，现在能见到的多是明、清文人的辑本。

根据比较可靠的考证，围棋不是一发明出来就完善到今天这个样子——横竖十九道。敦煌及河北等地就曾出土过十七道的围棋盘和围棋子及其他资料。至于相传尧或舜造围棋一说，颇相似于神农氏尝百草，有巢氏造房子等的传说，古时候的人们愿把某项重大的发明与发现归结到某个“大”人物身上，以表达对这项发明与发现的肯定和敬佩之情。

《大英百科全书》中说：“围棋，公元前2356年起源于中国”。《美国百科全书》说：“围棋于公元前2300年由中国发明。”公元前2356年，即尧即位元年，显然世界上最权威的百科全书，所依据的也是中国“尧造围棋”的传说。

另一个关于围棋起源的有名传说是“河图”、“洛书”说。相传在远古的伏羲氏时代，黄河里跳出一匹龙马，马背画着一幅图画，人们称之为“河图”。大禹治水时，洛水里现出一只神龟，神龟背上也画有一幅图，名“洛书”。一般认为“河图”为圆，象征天;洛书为方，象征地。古人认为地是方的，故围棋盘也是方的。星星是圆的，引申为围棋的子也是圆的。

围棋起源于“八卦”说的人们更具体指出，“围棋盘上的‘天元’代表着宇宙和大地上的共同中心。分布在棋盘上的8个‘星’，分别代表了东、南、西、北;东北、东南、西北、西南8个方位。”《敦煌棋经》中说：“棋子圆以法天，棋局方以类地。”是和“八卦”说相一致，并成了“八卦”说中的有力凭证。围棋是否起源于“八卦”，仅凭《敦煌棋经》中的几句话还是无法作定评的。

根据历史唯物主义的观点，“社会生产活动决定并制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。”(《别林斯基选集》)。

麻将的起源：文化国粹麻将是怎么来的。

麻将起源于中国，原属皇家和王公贵胄的游戏，其历史可追溯到三四千年以前。在长期的历史演变过程中，麻将逐步从宫廷流传到民间，到清朝中叶基本定型。

相传明朝名为万饼条的人在“叶子格戏”的基础上创造麻将，以自己名字“万、饼、条”作为三种基础花色。另一方面,有人说麻将本是江苏太仓“护粮牌”。例如：“筒”图案就是火药枪。

有关资料记载，在江苏太仓县曾有皇家的大粮仓，常年囤积稻谷，以供“南粮北调”。粮多自然雀患频生，每年因雀患而损失了不少粮食。管理粮仓的官吏为了奖励捕雀护粮者，便以竹制的筹牌记捕雀数目，凭此发放酬金，这就是太仓的“护粮牌”。这种筹牌上刻著各种符号和数字，既可观赏，又可游戏，也可作兑取奖金的凭证。这种护粮牌，其玩法、符号和称谓术语无不与捕雀有关。

例如，“筒”的图案就是火药枪的横截面，“筒”即是枪筒，几筒则表示几支火药枪。“索”即“束”，是用细束绳串起来的雀鸟，所以“一索”的图案以鸟代表，几索就是几束鸟，奖金则是按鸟的多少计算的。“万”即是赏钱的单位，几万就是赏钱的数目。

此外“东南西北”为风向，故称“风”，火药枪射鸟应考虑风向。“中、白、发”：“中”即射中之意，故为红色;“白”即白板，放空炮;“发”即发放赏金，领赏发财。

文化爱国卫生先进个人材料

王xx，男，现年36岁，中共党员，现任安泰县东方镇镇长助理，负责全镇爱国卫生工作，一年来，在镇党委政府的领导下，在县爱卫办的正确指导下，他认真贯彻落实爱国卫生精神，紧紧围绕健康社会、健康环境和健康人群三大要素，与时俱进，开拓创新，扎实工作，努力做好全镇爱国卫生工作，取得了一定成绩。

一、精心谋划，做爱国卫生政策的宣传者。

爱清洁的良好习惯，改善并促进了全镇人民工作、生活场所的清洁和卫生环境。

王xx同志挂点的长岛村，是海滨的一个渔业村庄，由于渔民的环境意识和卫生习惯历来很差，以致该村长期处在“脏、乱、差”的境况中，王xx同志驻村伊始，做的第一件事就是致力于改变长岛村的环境卫生面貌，他和村干部一道，认真研究村创卫工作，把提升村民卫生意识、普及健康卫生知识、引导渔民养成良好卫生习惯作为抓手，通过一段时间细致入微的宣传教育，特别是采取卫生评比的方法评定村民卫生状况，使村民创卫热情一下子高涨起来，迅速改变了过去“脏、乱、差”的面貌。

二、身体力行，做“爱国卫生光荣”的倡导者在爱国卫生工作中，王xx同志以身作则，处处严以律己，忠于职守，积极号召和领导全镇各单位参与到各项卫生创建工作活动中来，圆满地完成了镇党委政府及县爱卫会下达的爱国卫生工作任务，取得了显著的成绩。

色垃圾，就立刻清除掉。日复一日，天天如此。同事们在他的影响和带动下，纷纷自觉加入了讲卫生、爱清洁的行列。

在他家居住的向阳小区——这是全县移民建镇的重点小区，聚集着各乡镇迁徙的群众，大多数居民的生活习惯，一时无法摆脱农村的陈规陋习，所以小区内的环境卫生一直很差，王xx同志身先士卒，首先在本单元楼做出表率，每天一下班，他总是忙碌在单元楼的庭院和周边道路上，扫地除草清阴沟。他还经常组织社区干部和保洁员，参与清除垃圾死角的劳动。榜样的力量是无穷的，在他的垂范和带领下，同楼的邻居和小区众多居民也不断加入到卫生保洁“志愿者队伍”，以往大家是“各人自扫门前雪”，现在是“也管他人瓦上霜”。现在小区的公共场所卫生，再也不像从前那样无人问津了。整个小区的爱国卫生工作开展得有声有色，小区内环境清洁、秩序井然。

不仅如此，在每年的公共卫生周、爱国卫生月活动中，他总是一头扎在活动联系点上，以一不怕苦二不怕累的干劲，用实际行动带动大家投入爱国卫生工作。在社区、在农村，他广泛宣传“以卫生为光荣，不卫生耻辱”的新风尚，极大促进了群众参与爱国卫生的自觉性和热情。

三、敬业奉献，做爱国卫生事业的推动者。

作为全镇卫生工作主要负责同志，王xx同志兢兢业业，默默奉献，以自己的辛勤汗水，推动着全镇的爱国卫生事业不断发展。在企业、在街道、在社区、在乡村，总有他奔波的脚步，总有他忙碌的身影。

他热心健康教育事业，下大力气宣传普及卫生科学知识，教育群众爱护公共场所卫生，遵守公共场所禁止吸烟的规定，村居民的健康卫生意识得到不断提高。

不法行为进行严肃处理;还与卫生、安监部门对辖区内酒店、排档、摊点和诊所、药房进行联合执法检查，排除影响人民群众身体健康的安全隐患，有力促进和保障了全镇居民的健康安全。

“业广惟勤，功崇惟志”。王xx同志正是以勤勉务实的工作态度和只争朝夕的工作热情，推动着全镇爱国卫生事业不断迈上新的台阶。

吸烟与疾病。

1-吸烟与呼吸系统疾病。

香烟烟雾首先接触的是呼吸道粘膜，干热的烟雾可引起刺激性咳嗽，同时又使这些粘膜变得十分干燥，并慢性充血。为了使呼吸道粘膜继续保持湿润、粘膜细胞代偿性地分泌过量的粘液，这些过量的粘液排出体外，就是平常的痰液，长期吸烟者普遍有慢性咳嗽、痰多。此外，烟雾中的烟尘微粒比空气中的微粒多5万倍，而且烟尘微粒中含有很多有害物质，它们可使纤毛中毒、受损，可使分泌的粘液发生凝固，从而使纤毛和粘液失去抵抗和保护的功能。于是，大量的毒物以及细菌均可乘虚而入，进入并停滞在支气管及肺泡里，这就可能引起呼吸道炎症。长期大量吸烟会引起慢性支气管炎甚至导致肺气肿。

2-吸烟与呼吸系统疾病。

香烟烟雾首先接触的是呼吸道粘膜，干热的烟雾可引起刺激性咳嗽，同时又使这些粘膜变得十分干燥，并慢性充血。为了使呼吸道粘膜继续保持湿润、粘膜细胞代偿性地分泌过量的粘液，这些过量的粘液排出体外，就是平常的痰液，长期吸烟者普遍有慢性咳嗽、痰多。此外，烟雾中的烟尘微粒比空气中的微粒多5万倍，而且烟尘微粒中含有很多有害物质，它们可使纤毛中毒、受损，可使分泌的粘液发生凝固，从而使纤毛和粘液失去抵抗和保护的功能。于是，大量的毒物以及细菌均可乘虚而入，进入并停滞在支气管及肺泡里，这就可能引起呼吸道炎症。长期大量吸烟会引起慢性支气管炎甚至导致肺气肿。

3-吸烟的危害。

吸烟是心脑血管疾病、癌症、慢性阻塞性肺病等多种疾患的行为危害因素，吸烟已成为继高血压之后的第二号全球杀手。据统计，全球每年有500万人死于与吸烟有关的疾病。与吸烟相关的疾病主要有：心血管疾病(如冠心病、高血压等)、呼吸系统疾病(如慢性支气管炎、肺气肿、肺癌等)、消化系统疾病(如消化性溃疡、胃炎、食管癌、结肠病变、胰腺癌和胃癌等)、脑血管疾病(如增加脑出血、脑梗塞、蛛网膜下腔出血的危险、损伤脑细胞甚至引起精神紊乱等)、内分泌疾病、口腔疾病(如唇癌、口腔癌、口腔异味等)、眼科疾病(如中毒性视神经病变、视觉适应性减退、黄斑变性、白内障等)。

吸烟对青少年危害性更大。据医学研究表明，青少年正处在生长发育时期，各生理系统、器官都尚未成熟，其对外界环境的有害因素的抵抗力较成人为弱，易于吸收毒物，损害身体的正常生长。据调查，吸烟开始年龄与肺癌死亡率呈负相关。若将不吸烟者肺癌死亡率为1.00时，15岁以下开始吸烟者其死亡率为19.68%;20-24岁为10.08%;25岁以上为4.08%。说明吸烟开始年龄越早，肺癌发生率与死亡率越高。

千年茶文化的历史沿革

中国传统爱国主义的文化土壤

什么是生肖?生指出生年，肖是肖似。生肖又称属相，相是面相，属相即面相何属。所肖或所属则是十二种动物，它们依次为：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗。猪;配上十二地支，便成为子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、已蛇、牛马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。此即所谓生肖或属相。每个人都可以按自己的出生年月找到自己的生肖或属相。

生肖之所以为数十二，是缘于中国古代的干支纪年法。古人以天干、地支纪年;天子即甲乙丙丁戊己庚辛王癸，地支即予丑寅卯辰已午来申酉戌亥。十天平与十二地支相配，成为一个甲子。一甲子六十年。其间又以十二年为一周期，用地支来表示，附以动物，即成为鼠年、牛年、虎年、兔年、龙年、蛇年、马年、羊年、猴年、鸡年、狗年、猪年。从而有了十二生肖。

十二生肖源于何时，今已难于细考。较早的文字资料见于《诗经》，即《小雅・车攻》所说：“吉日庚午，既差我马”，又《礼记・月令・季冬》也说：“出土牛，以送寒气”。较完整的生肖之说则见于东汉王充的著作《论衡》。其《物势》和《言毒》篇计有十一种生肖之名，即“寅，木也，其禽虎也。戊，土也，其禽犬也”。“午，马也。子，鼠也。酉，鸡也。……申，猴也。”另一位东汉学者所撰《吴越春秋》中又有“关东辰，其位龙”之语，恰补上《论衡》所缺之龙，凑足了12生肖。

至于十二生肖的排列顺序，也有各种传说。一种传说是，轩辕黄帝要选十二个动物担任宫廷侍卫，猫托老鼠报名，老鼠给忘了，结果猫设选上，从此跟老鼠结成冤家。大象也未报名，被老鼠钻进鼻子，给赶跑了。剩下的动物，原本推牛居首尾，老鼠窜到了牛背上，猪跟着起哄，这样老鼠排第一，猪排在老末。虎和龙不服，被封为山中之王和海中之王，排在鼠和牛的后面。兔子又不服，和龙赛跑，结果排在了龙的前面。狗又不平，一气之下咬了兔子，为此被罚在了倒数第二。蛇、马、羊、猴、鸡也经过一番较量，―一排定了位置，最后形成了鼠、牛、虎、免、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪的顺序。

另一种说法认为，十二生肖的选用与排列，是根据每天动物活动的时间确定的。我国至迟从汉代起，便采用十二地支记录一天的十二个时辰，每个时辰相当于今天的两小时。夜晚11时到凌辰1时，是子肘，老鼠最为活跃。凌晨1时至3时，是丑时，牛正在反刍。3时至5时.是寅时.老虎到处游荡，此时最为凶猛。5时至7时，为卯时，这时太阳尚未升起，月亮还挂在天上，玉兔捣药正忙。上午7时至9时，为辰时，这正是神龙行雨的好时光。9时至11时，为已时，蛇开始活跃起来。上午11时至下午1时，阳气最盛，为午时，正是大马行空的时候。下午1至3时，是宋时，据说羊在这时吃过的草，会长得更旺盛。下午3至5时，为中时，这时猴子活跃起来。5至7时为酉时，夜幕降临，鸡开始归南。晚上7至9时，为戌时，狗开始守夜。晚9至11时，为亥时，万籁俱和，猪正在鼾睡。生肖不仅汉族有，少数民族也有、《唐书》记载;“黠更斯国以十二物细年，如岁在寅，则日虎年。”甚至有人以为汉族的生肖纪年源于北方少数民族。清人赵翼在((除丛考坤说：“责北俗初无所谓子丑寅之十二层，但以鼠牛虎鬼之类分细岁时，浸寻流传于中国，遂相沿不废耳。”事实上，生肖绝非汉民族专有，直到今天，各兄弟民族都流传着自己的生肖，如蒙族是虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛;傣族是鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、象;黎族是鸡、狗、猪、鼠、牛、虎、免、龙、蛇、马、羊、猴，等等，与汉族的十二生肖大同小异。这里面很难说究竟谁先准后，更多的可能，乃是各族文化的交流与融合孕育出了十二生肖。

往更远处说，生肖不仅中国有，外国也有，如缅甸有八大生肖，从星期一到星期日，不同日子出生的人分属虎、狮子、双牙象和无牙象、老鼠、天竺鼠、龙、妙翅鸟。法国也有十二生肖，不过它们是天上的12个星座，从1月到卫2月，分别为摩蝎、宝瓶、双鱼、白羊、金牛、汉子、巨蟹狮子。室女、天秤、天蝎、人马。其中除宝瓶和天杯外，都以动物命名。埃及和希腊有十二兽历;它们是牡牛、山羊、狮、驴。蟹、蛇、龙、猫、鳄、猿、鹰。最值一提的是印度的十二生肖，与中国十分相似。据印度神话啊婆缚纱》记，十二生肖原为12个神的驾兽，把杜罗神的驾鲁为鼠，毗揭罗神为牛，宫毗罗神为狮，伐折罗神为免，迷上罗神为龙，安底罗神为蛇，安弥罗神为马，珊底罗神为羊，因达罗神为猴，波夷罗神为金翅鸟，魔虎罗神为狗，和真达罗神为猪。除狮子和金翅乌外，诸种动物及其排列顺序与中国十二生肖如此相似，无怪乎佛教典籍要将中国生肖之源溯于佛祖了。《法苑珠林》引《大集经》曰;“阎浮提外，四万海中，有十二兽，并是菩萨化导。人道初生，当菩萨往宏，即属此兽护持，得益。故汉地十二辰依此行也。”此说是否可信，倒也不必深究。要注意的倒是，生肖这种现象并非哪个民族独有，而是人类文明进程中具有普遍性的产物，是人类对时间及其与自身关系所作的诗意而又充满神秘色彩的把握。

正因如此，生肖成为许多国家及民族文化的重要组成部分。在中国，生肖的存在更有着不容忽视的意义。围绕看十二生肖，人们编织出许许多多动人的故事，生发出形形色色的习俗，并从中去窥探自身的奥秘与命运。为此，生肖在各个民族、各个时代都受到了普遍的喜爱与重视，以至于被吟咏成传。陈沈炯写有《十二属诗》，其言：“鼠迹生梁尘案，牛羊幕下来。虎啸坐空谷，兔月向宫开。龙瞑远青翠，蛇柳近徘徊。马兰方远搞，羊负始春栽。猴采羞芳果・鸡砧引清杯。狗其怀物外，猪蠡自悠哉。”明胡严也写有《十二生肖诗》，其言回：“醒且欢河河不干。牛女长年相见难。赤手南山缚猛虎，月中取兔天漫漫。曰龙有球常不睡，画蛇添足这为累。老马何曾有角生，羝羊触藩徒忿嚏。莫笑楚人冠沐猴，祝鸡空自老林邱。舞阳屠狗淖中市，平洋牧足海东头。”诗中暗含了许多有关十二生肖的典故和成语，足见生肖文化意蕴之一斑。

古代诗词文化散文:千年文化千年歌

认识了机会与威胁，在临海宾馆的一个套间内，头脑风暴让我们达成一个共识：“工艺品营销没有文化便没有出路”，文化含量决定产品在时间上的生命力，文化的灵魂是对生命价值的理解，围绕文化的问题，从众多预选品牌中，我们最后锁定了“千年情”三字，商标图形选定了一大一小相向飞舞的蝴蝶，借力于中国千年积累的昆虫文化，让人联想起梁山伯与祝英台化蝶的一段“千年情缘”。天若有情天亦老，情感是人类永恒的话题，也是维系人与人之间关系的基础，这段千年情缘浓缩了所有经典爱情故事的灵魂，产品披上了情感的外衣，恍若其间，消费者在感同身受的翩跹联想中无不为之动容，自然乐意掏钱买上几个馈赠亲人、爱人、友人，对于游客千年情工艺品已不仅仅是精美的工艺饰品，更是忠贞不渝的爱情和一份情感的承诺，“千年情工艺品，海一样的深情”信手捻来，将“情”文化巧妙地结合到北海独具有的海洋地域文化中，让游客感觉到千年情工艺品富有海的气息，本来无任何生命力的工艺品由此平添了闪亮的灵魂，千年情的“情”包容了亲情、爱情、友情，让消费者从中找到自己过去和现在的影子，激起产品和消费者之间的共鸣，帮助消费者找到一个购买该产品的理由，基于这样的文化内涵，我们整理了“昆虫占卜法”、“十二星座与幸运昆虫”、“昆虫的含义”等方面的互动性资料，以便于在消费者中传播及记忆。除此之处，我们酿造了一个来源于民间的千年情品牌故事：

千年情的传说dd千年情北海心。

“送”与“藏”是所有旅游者购买工艺礼品的核心需求及共同愿景，事实证明抓住20%。在重点消费对象效益远远超出全国将所有人“一网打尽”的[初衷。为了给消费者容易认可的视觉元素，我们专门请来广西知名书法家挥毫留下：“情像酒愈久愈醇，如邮越存越珍的“墨宝”，这个独特的品牌诉求让千年情昆虫工艺品羽翼渐丰，鲜活的内涵形象、生动、饱满。

国庆节表达爱国情怀的古诗_传统文化里的爱国情怀

坦报国之诚。

送人赴安西。

【唐】岑参。

上马带吴钩，翩翩度陇头。

小来思报国，不是爱封侯。

万里乡为梦，三边月作愁。

早须清黠虏，无事莫经秋。

西州。

【唐代】张籍。

羌胡据西州，近甸无边城。

山东收税租，养我防塞兵。

胡骑来无时，居人常震惊。

嗟我五陵间，农者罢耘耕。

边头多杀伤，士卒难全形。

郡县发丁役，丈夫各征行。

生男不能养，惧身有姓名。

良马不念秣，烈士不苟营。

所愿除国难，再逢天下平。

塞上曲二首。

【唐】戴叔伦。

军门频纳受降书，一剑横行万里馀。

汉祖谩夸娄敬策，却将公主嫁单于。

汉家旌帜满阴山，不遣胡儿匹马还。

愿得此身长报国，何须生入玉门关。

过零丁洋。

【宋】文天祥。

辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。

山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。

惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。

人生自古谁无死?留取丹心照汗青。

夜泊水村。

【宋】陆游。

腰间羽箭久凋零，太息燕然未勒铭。

老子犹堪绝大漠，诸君何至泣新亭。

一身报国有万死，双鬓向人无再青。

记取江湖泊船处，卧闻新雁落寒汀。

狱中题壁。

【清】谭嗣同。

望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。

我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

发报国之誓。

塞下曲。

【唐】李益。

伏波惟愿裹尸还，定远何须生入关。

莫遣只轮归海窟，仍留一箭射天山。

破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之。

【宋】辛弃疾。

醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。

八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声。

沙场秋点兵。

马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。

了却君王天下事，赢得生前身后名。

可怜白发生。

满江红·写怀。

【宋】岳飞。

怒发冲冠，凭栏处潇潇雨歇。

抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。

三十功名尘与土，八千里路云和月。

莫等闲白了少年头，空悲切。

靖康耻，犹未雪。

臣子恨，何时灭!

驾长车，踏破贺兰山缺。

壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。

待从头，收拾旧山河，朝天阙。

示儿。

【宋】陆游。

死去元知万事空，

但悲不见九州同。

王师北定中原日，

家祭无忘告乃翁。

赴戍登程口占示家人·其二。

【清】林则徐。

力微任重久神疲，再竭衰庸定不支。

苟利国家生死以，岂因祸福避趋之?

谪居正是君恩厚，养拙刚于戍卒宜。

戏与山妻谈故事，试吟断送老头皮。

哀忧国之情。

杂诗。

【魏晋】曹植。

仆夫早严驾，吾行将远游。

远游欲何之?吴国为我仇。

将骋万里途，东路安足由?

江介多悲风，淮泗驰急流。

愿欲一轻济，惜哉无方舟。

闲居非吾志，甘心赴国忧。

感遇。

【唐】陈子昂。

朔风吹海树，萧条边已秋。

亭上谁家子，哀哀明月楼。

自言幽燕客，结发事远游。

赤丸杀公吏，白刃报私仇。

避仇至海上，被役此边州。

故乡三千里，辽水复悠悠。

每愤胡兵入，常为汉国羞。

何知七十战，白首未封侯。

病起书怀。

【宋】陆游。

病骨支离纱帽宽，孤臣万里客江干。

位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。

天地神灵扶庙社，京华父老望和銮。

出师一表通今古，夜半挑灯更细看。

读陆放翁集。

【清】梁启超。

辜负胸中十万兵，

百无聊赖以诗鸣。

谁怜爱国千行泪，

说到胡尘意不平。

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中国传统爱国主义的文化土壤

在封建时代，礼是维持社会、政治秩序，巩固等级制度，调整人与人之间的各种社会关系和权利义务的规范和准则。礼既是中国古代法律的渊源之一，也是古代法律的重要组成部分。

在孔子以前已有夏礼、殷礼、周礼。夏、殷、周三代之礼，因革相沿，到周公时代的周礼，已比较完善。作为观念形态的礼，在孔子的思想体系中是同“仁”分不开的。孔子说：“人而不仁，如礼何？”他主张“道之以德，齐之以礼”的德治，打破了“礼不下庶人”的限制。到了战国时期，孟子把仁、义、礼、智作为基本的道德规范，礼为“辞让之心”，成为人的德行之一。荀子比孟子更为重视礼，他著有《礼论》，论证了“礼”的起源和社会作用。

规范，它是国家领导者和贵族等一切行为的标准和要求。

礼使社会上每个人在贵贱、长幼、贫富等等级制中都有恰当的地位。在长期的历史发展中，礼作为中国社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的修养起了重要作用；同时，随着社会的变革和发展，礼不断被赋予新的内容，不断的发生着改变和调整。

古代的“礼”文化“（二）。

“礼”的含义比较丰富，其跨度和差异也比较大。“礼”的含义，按枟辞海枠中的解释，主要有以下四个方面：

（1）本来的含义是敬神，后引申为表示敬意的统称。如敬礼、礼貌。

（2）泛指奴隶社会、封建社会贵族的等级制以及社会生活中的社会准则和道德规范。

（3）为表示敬意或表示隆重而举行的仪式。如典礼、婚礼、丧礼。

为以示他人的准则。礼属于道德的范畴，是社会公德中极为重要的部分。道德是由社会经济基础决定的一种社会意识形态，是一个社会用以调整人们之间以及个人和社会之间关系的行为的总和。礼渗透于人们的日常生活中，体现着人们的道德观念，确定着人们交往的准则，指导着人们的行动。在社会生活中，人人以礼相待，互尊、互爱、互谅，并成为自觉的行动，这是社会文明进步的表现。

儒家对礼的阐述与观点，礼文化（三）。

儒家认为理想的封建社会秩序是贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别，要求人们的生活方式和行为符合他们在家族内的身份和社会、政治地位，不同的身份有不同的行为规范，这就是礼。

人人遵守符合其身份和地位的行为规范，便“礼达而分定”，达到孔子所说的“君君臣臣父父子子”的境地，贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别的理想社会秩序便可维持了，国家便可以长治久安了。反之，弃礼而不用，或不遵守符合身份、地位的行为规范，便将如周内史过所说的：“礼不行则上下昏”，而儒家所鼓吹的理想社会和伦常便无法维持了，国家也就不可得而治了。因此儒家极端重视礼在治理国家上的作用，提出礼治的.口号。

孔子说：“安上治民，莫善于礼”从这些话里可以充分看出礼与政治的密切关。

系，国之治乱系于礼之兴废。所以荀子说：“礼者治辨之极也，强国之本也，威行之道也，功名之总也，王公由之所以得天下也，不由所以陨社稷也”；显而易见，放弃礼和礼治，儒家心目中的理想封建社会便无法建立和维持了。

《礼记》中对礼的诠释,古代“礼”文化（四）。

礼既是富于差别性、因人而异的行为规范，所以“名位不同，礼亦异数”（《左传·庄公十八年》）。每个人必须按照他自己的社会、政治地位去选择相当于其身份的礼，符合这条件的为有礼，否则就是非礼。

在家族中，父子、夫妇、兄弟之礼各不相同。夜晚为父母安放枕席，早晨向父母问安，出门必面告，回来必面告，不住在室的西南角(尊者所居)，不坐在席的中央，不走正中的道路，不立在门的中央，不蓄私财，是人子之礼。只有通过不同的礼，才能确定家族内和社会上各种人的身份和行为，使人人各尽其本分。“君臣上下父子兄弟非礼不定”（《礼记·曲礼上》），便是此意。

其施”，可见其范围之广，“君子无物而不在礼矣”。

国庆节表达爱国情怀的古诗_传统文化里的爱国情怀

国破山河在，城春草木深。

感时花溅泪，恨别鸟惊心。

烽火连三月，家书抵万金。

白头搔更短，浑欲不胜簪。

2、《夏日绝句》【宋】李清照。

生当作人杰，死亦为鬼雄。

至今思项羽，不肯过江东。

3、《州桥》【宋】范成大。

州桥南北是天街，父老年年等驾回。

忍泪失声问使者：几时真有六军来。

4、《题临安邸》【宋】林升。

山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休。

暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。

5、《石灰吟》【明】于谦。

千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。

粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。

6、《过零丁洋》【宋】文天祥。

辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。

山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。

惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。

人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

7、《示儿》【宋】陆游。

死去原知万事空，但悲不见九州同。

王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。

8、《闻官军收河南河北》【唐】杜甫。

剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。

却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。

白首放歌须纵酒，青春作伴好还乡。

即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。

9、《出塞曲》【唐】王昌龄。

秦时明月汉时关，万里长征人未还。

但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。

10、《秋夜将晓出篱门迎凉有感》【宋】陆游。

三万里河东人海，五千仍岳上摩天。

遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。

11、《己亥杂诗》【清】龚自珍。

九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。

我劝天公重抖擞，不拘一格降人材。

12、《十一日风雨大作》【宋】陆游。

疆卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。

夜来卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。

13、《春愁》【清】丘逢甲。

春愁难遣强看山，往事惊心泪欲潸。

四百万人同一哭，去年今日割中国台湾。

14、《海上》【清】顾炎武。

日入空山海气侵，秋光千里自登临。

十年天地干戈老，四海苍生痛哭深。

水涌神山来白鸟，云浮仙阙见黄金。

此中何处无人世，只恐难酬壮士心。

15、《从军行》【唐】王昌龄。

青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。

黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

16、《州桥》【宋】范成大。

州桥南北是天街，父老年年等驾回。

忍泪失声问使者，几时真有六军来。

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成语中的爱国文化心得体会

成语是中华民族智慧的结晶，它承载着丰富的文化内涵并代代相传。在成语中，有许多与爱国精神相关的成语，如“国士无双”、“大公无私”、“爱国如家”等等。通过学习和理解这些成语，我们不仅能更好地了解中国的传统文化，还能从中汲取爱国主义的力量和灵感。

第二段：爱国情怀。

成语中的爱国情怀是让人感动深度的地方。例如，“国士无双”是形容那些具备非凡才华和顶天立地的人，他们以自己的才能为国家作出了巨大贡献，如司马迁、孙中山等人。他们舍弃了自己的个人利益，将国家的利益置于首位，用行动证明了他们坚定的爱国情怀。这些人不仅仅成为了中国历史上的英雄，更成为新一代人学习的榜样。

第三段：大公无私。

“大公无私”是另一个与爱国精神相关的成语。这个成语形容的是那些无私奉献、忘我努力的人，他们将个人的利益置之度外，为国家和人民的利益而奋斗。爱国主义者茅于轼曾经说过，大公无私就是不把个人前途置于国家的利益之上。这是一种高度的道德境界，可以看出这种境界中蕴含了对国家和人民的深深热爱。

第四段：爱国如家。

“爱国如家”成语强调了爱国者对国家的深情厚意。对于一个真正的爱国者来说，国家不仅仅是他的家园，更是他倾注了深情的地方。无论是在家还是在外，他们都心系国家的命运和荣誉，用自己的行动来证明对国家的热爱之情。无论国家的繁荣与否，他们都会义不容辞地承担起自己的责任和义务，为国家的发展献出自己的力量。

第五段：我的体会。

通过学习和理解成语中的爱国文化，我深深地感受到了爱国主义的伟大和深刻。作为一个中国人，我深感荣耀和自豪，也明白了作为一个爱国者应该有的责任和义务。作为新一代的国家建设者，我们应该学习和借鉴前辈们的爱国精神，将其传承与发扬光大。只有在大家的共同努力下，我们的国家才能更加繁荣和强盛。

总结：

成语中的爱国文化是中华民族的重要组成部分，它承载着深厚的文化内涵和伟大的精神力量。通过学习和理解这些成语，我们能够增强对国家的认同感和责任意识，同时也能不断提高自身的文化修养和道德境界。作为新时代的青年，我们应该继承和发扬爱国主义精神，为实现中华民族的伟大复兴而努力奋斗。

古代诗词文化散文:千年文化千年歌

你从远古走来，就像一个素雅的青衣女子，我梦中的嫦娥，你的优雅，你的淡雅，你的古朴与深邃。记载了上下五千年的华夏文明，宇宙的诞生，人类的起源，你让江河湖海，所有一切星球上的生命有了追述的根源。你带着远古的梦幻，古老的神话，一路携着文明，莲步婀娜，悄无声息的走向美好的未来，途经了我的生命，让我看到了一个崭新的苍穹。在烟波浩渺中，在浮华喧嚣里，许我一处净土，方寸空间，许了我纯净心灵的憩息之地。让我的灵魂在你的世界里变的美丽。

--------题记。

你迈着优雅的步伐，盈着妩媚娇娆的身姿，披着千年华发，从容的从远古走来，岁月盗走了生生不息的生命，却盗不走你茵茵的足迹。在古代的传统说法里，从传说中的黄帝到现在，大约有四千多年的历史，有着许多动人的有意义的故事，都被你优雅的揽于千千阙歌里，就是五千年以前没有的远古历史，也被你染了一身的神话与传说。譬如，我们人类的祖先，古时候流传着一个盘古开天辟地的神话，女娲补天，用黄泥造人，钻木取火说，虽然是神话与传说，但你却是象征着人类征服自然的伟大气魄，和丰富创造力的统记者，都被你优雅的，完美的，静静地记录于心。

我被你的.优雅而深深吸引，远离了世俗的尘烟和欲望，缱绻在你的淡然从容里，沉静到无华。虽然你的起源被当今学术界的领军人物定在夏朝中，后期的甲骨文。但是我今天更加大胆的假设，你可能出现在更早的朝代，木头，皮毛都可能有你的足迹，只是来自宇宙，自然的变迁，而无法保存，还有无知的我们至今还没发觉得到，无从考证而已。你就这样优雅的，华发轻飘，低眉浅笑，莲步轻移，从历史的未知年代走来，一路风流倜傥的，用你的轻柔记载千年历史，用你赋予人类的智慧演绎神话传说，缔造梦幻里的童话。

与你相处的时间太少，对你了解的不够渗透。但一点也不妨碍我对你的欢喜与依恋。我悄悄地靠近你，让你暖暖的走进我的梦乡，让我的灵魂在你的世界里变的美丽。墨色深处，一场青花瓷的相逢，让我醉梦在婉约江南的烟雨里，盈袖挥舞了一幅远古千年的水墨丹青。

岁月如梭，离歌漫漫，逝水年华，容颜已老，你依然优雅如青衣，容颜不减。继续谱写千年沧桑与千年繁华的乐章，那些在素笺上缱绻留恋的才子佳人，在凤凰台上一遍遍唱和着有你的地老天荒。依旧在一抹醉人的烟波里，与流转的彼岸寻找长发飘飘，美如嫦娥的你，依旧在十里长亭，紫陌花开的一望无银里，寻找淡雅如茶的你，依旧在风花雪月，烟雨江南的旧韵里，寻找古朴妩媚，有着千千阙歌的你。你带着远古的梦幻，悄无声息的途经了我的生命，带着我走向美好的未来，让我看到了一个崭新的苍穹。

一卷宣纸，沾染了你绝世的容颜，朦胧了我前世与你相熟的眼眸，你只要唱一曲相思引，时光便划过千年。悠悠古情，让我对你梦尽千年轮回的依恋与相思，穿越远古，为你吟唱挥笺千年繁华。我穿越在远古的刀光剑影里，陪着幽静素雅的你，领略千年烟火，骑在绝尘的马背上，与你踏尽千年风霜。只为赢得现在的一袖暗香，携你之手陪我品着唐风宋韵，落一笺荡气回肠的风华绝代，舞一场倾国倾城的绝世美丽。

你从远古走来，巨浪荡涤着尘埃，你一步步走向美好的未来，涛声回荡在天外，依然不失你的优雅，一路莲步婀娜，悄无声息来到我身旁，静静的看着我在花笺上挥洒畅游，氤氲古风诗阙，勾勒你的优雅灵气，解读你的深邃。你用千年丰盛的文化装满我旅途的行囊，让在你的世界里感到满足与骄傲，细品你留下的经典与繁华，是你在烟波浩渺中，在浮华喧嚣里，许我一处净土，方寸空间，许了我纯净心灵的憩息之地。累了，停歇一下；想了，思念一下；烦了，放松一下。让我的灵魂在你的世界里变的美丽。

文/莲叶。

小学生爱国演讲稿：寻梦五千年