寂寞的频率读后感（通用17篇）

写读后感是提高写作水平和思考能力的有效方式之一，同时也有助于提高阅读理解能力和表达能力。下面是小编为大家搜集的一些精彩读后感范文，与大家分享。

《寂寞丛书楼》读后感

父亲的去世、母亲的老去、儿子的离别，龙应台看似越来越孤独，然而，在无数次的“目送”中，她也变得越来越笃定，越来越豁达。一句话：寂寞，却不孤独。再用她在《寂寞》一文中的话来说：有一种寂寞，身边添一个可谈的人，一条知心的狗，或许就可以消减。有一种寂寞，茫茫天地之间“余舟一芥”的无边无际无着落，或许只能各自孤独面对，素颜修行吧。

在我看来，她把寂寞分为两类，第一种是可以排遣消减的，不如称之为孤独；而第二种则是只能一个人独自面对、体味的。而现在的龙应台显得是在第二种寂寞中，她已经悟出“有些事，只能一个人做。有些关，只能一个人过。有些路，只能一个人走。”即便四顾苍茫，唯有目送，如今的龙应台也会勇敢面对，素颜修行。

看到这样的文字时，我先是心中酸楚，倍感凄凉，仔细揣摩一番，回过头来再看身边的人和事，却更仿佛有所释怀了：有一种寂寞，只能自己去面对，与其怨天尤人、凄凄惨惨，倒不如用一种更淡然、豁达的心态来面对。

在人生的漫漫长河中，我们不得不去面对生命中的这种寂寞，甚至有时候只有这种寂寞才能让我们更深刻、更透彻、更豁达地去看待人生，更宽容地去面对生活。

自古圣贤皆寂寞，大凡心中有所执着的人，常会有与世俗红尘有些格格不入。

《寂寞的游戏》读后感

读袁哲生的文字，总让我不禁想到胡迁。

虽然两者在写作风格上并无相似之处，但阅读他们的过程，总感觉有一种不谋而合的深重孤独感就藏在字里行间，伺机而动，呼之欲出。极端沉闷的，叫人要窒息。

诚然，我不知道也无从说起，这是否与两人均不约而同地选择于英姿之年结束自己的生命存在某种潜在的联系，而透过他们的文字，似也难以摸寻之间或可称作雷同的蛛丝马迹。唯独可以言明的是，那份深入二人骨血的孤独，万确千真。

不同的是，较之胡迁直接袒露的锋利与炸裂，袁哲生的字则显得收敛委婉。倘若从“喻”的角度比照观看，前者分明是一枚烈童，之于现象种种，他看不惯，于是大力戳穿，并企图通过以身殉葬来证明其荒谬与污浊。至于后者，隐忍而敏感，显然是相反的另一个极端，聪明得一早看透，深知无力戳破，故而萎缩进自己的壳，想要躲避，却到底还是没能安然泅渡过去。

比起胡迁的酣畅痛快，袁哲生让人阴郁且积痛，那种同样是寂寞的触感，他比胡迁更消极，也让人读来更绝望。

《寂寞的游戏》读后感

这里的寂寞大约就是孤独，但是孤独被讨论太多了，改成寂寞，反而别致。

寂寞是小事，用文字表现寂寞就形成了文学，所以文学的本质是艺术。艺术不解决问题，艺术只负责呈现。

作者极其敏感，从童年到中年到老年，无论主角配角，统统走进了寂寞里。儿时捉迷藏的游戏，渴望被发现，却没有被发现。司马光砸缸砸出了自己。给身体装上马达，在鱼缸里下潜。敬重的老师老了，失了智。送行的人三三两两，在车站匆匆一瞥又别离，奔向各自恍惚的未来。“我”与父亲关系很好，他进屋来看我，我一时不知怎么面对而选择装睡。妻子提议丈夫各自给对方写一段话，装在瓶子里埋起来，等二十年后再打开，妻子提前打开，发现丈夫放了空白字条，于是默默收回了自己的字条。中年离异，男人带孩子去寺庙游玩，想给孩子讲解木鱼，孩子却一心想看金鱼。本来信誓旦旦，用“人都是要死的'”安慰自己，随意着装出门，中途却置办了西装领带，折回去见前妻孩子，发现人已经走掉了。

我开始讨厌文学了，可是除了文学，又没有别的形式可以精确表达这种敏感，有点悲哀。

《寂寞丛书楼》读后感

这是一个向读者介绍先秦诸子百家的不同视角。通过这本书，看到的是作者对先秦圣哲们的立体感知，是一种不失满腔热情，却如白描画细细勾勒的细腻感。

圣哲们自然是寂寞的。如果不寂寞，老子怎会出关而去，一去杳然?庄子怎会与同一时期的孟子擦肩而过?孔子又怎会在长年累月的游说中奔波?寂寞，他们却甘之如饴。没有寂寞，怎会有他们世纪性的哀叹，没有寂寞，他们怎会传下给千秋万代的警示?当数千年后的我们脑海中想象他们的形象时，出现的是一位位极具风骨的翩然智者。他们在自己的思想领域中构建自己的“存在”，在梦中寻找着自己的家园。用作者的话说，他们是一意孤行，这一意孤行中充满的却是光明磊落，坦坦荡荡。

寂寞，也许是偶然的心境，也许是一段时期的心态。然而圣哲们的寂寞耐人寻味。他们是因自己的思想而寂寞，也因自己的思想而精神富有。他们的尊严带他们走上寂寞之旅，在漫漫人生路上寻求着自己所向往的哲学。“没有道德感的人是没有道德痛苦的，没有良好的文化熏陶的人往往也就没有文化负担。当然，受过文化熏陶的人中也有不少人更没有文化负担。”

他们有这种负担，像牢牢的人生枷锁一般。

老子背负着看透历史的痛。“在我走进血红的夕阳之前，我留下这五千言的零乱缄言，在世纪的废墟中如散落的弹子，愿你们仔细收捡。当一切都已堕落，一切都已不可为，你们就去玩弹子。”老子是哲学家，是在预言着人性倒退的路上前进。在这颠倒的世界与哲学里，孤独的他负担的是历史的痛楚。他走了，似乎是脱离世俗了，《道德经》作为他留给后人的精神寄托。

孔子背负着救世的责任感。“孔子正是这样的一位痴人。痴人往往缺乏现实感。他的精神就常常脱逸出现实的背景，沉浸在过去的辉煌中，追寻着万物逝去的方向。是的，他一生都在追寻，他周游列国，颠颠簸簸，既是在找人，找一个能实施他主张的人，更是在找过去的影子，找东周昔日的文明昌盛。”孔子是中华民族的文化血脉，他的儒家思想传承到现在千百年，他的着作《春秋》万古流传。但他何尝不寂寞?十四年，他驾着马车，先后周游七个诸侯国，像是黑暗王国里的残烛，愿意将自己的最后一点光亮奉献出来。可是他找不到一个接受他思想的“明君”，火光最后跳跃了几下，融入黑暗。

庄子背负着永恒的乡愁。“在一个文化屈从权势的文化传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。当我们都在大黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失?就是因为有了这样一两棵在清风夜唳的夜中独自看守月亮的树。”庄子是先秦一位独特的圣哲，他不看重君王权势、政治理论，他宁愿做一只楚国水田“曳尾于涂中”的乌龟。他在自己的世界里把整个世界看得一清二楚。永恒的乡愁，只为追寻这位哲学家梦中的家园。

圣哲们正因为有了这样的文化负担而更加寂寞，而因为更加寂寞，他们身上的负担也就重一些。可他们并不因此忧愁，甚至可以说，他们其实都在追寻幸福。这样的幸福来自于常人之上的眼界和他们致毕生精力于其中的文化底蕴。他们深古久远的哀叹，是自身价值的富足。他们有这样的负担，也就有了传承他们思想的行行箴言。圣哲们的负担是一种美丽的负担。

我认为，文化负担，也就需要负担寂寞。学会负担寂寞，是对自己的一种切身感悟，是静下心来倾听自己的思想，是在自己的世界中规划自己的蓝图。

负担寂寞，沉浸于寂寞，自得于寂。

《寂寞丛书楼》读后感

《寂寞天柱山》：天柱山背满了历史故事，印下了文人足迹，不管它曾经辉煌还是现在寂寞，它都在作者笔下成为了家，居然还让它化做成家的一座山！虽风尘满身，却依然让人时时体会“万里归来卜筑居”的深味。何时，可亲游？()。

初读散文，只是觉这作者有着好美的文笔，甚觉文笔美的都有些过于雍容与华贵了；在读，才觉得，不管时风对作者有着任何的评价，我只坚守，我对秋雨寓历史、人文、现实、希望等等于文字之中的深深尊敬！

会再读《秋雨散文》，会去天柱山，会珍惜家的简单幸福!

《寂寞丛书楼》读后感

读了《寂寞圣哲》，才感受到古代圣人的无奈与寂寞。合上书，常常想起老子一个人骑在马背上的场景，想象着他置身于“小桥流水人家”的温馨景致中，体味着“断肠人在天涯”的孤独与苦涩，心不禁一颤。闲暇时他抬头仰望苍天，感慨人生;更多的则是在思索他毕生所追求的哲学——一种无为却能立国安邦的哲学。

颠倒的世界扭曲了思想家的心灵，也扭曲了他的哲学。几千年前，老子向世界公开了他的理论和想法，但理解和接受的人却是屈指可数。无奈之下，他抛下一切出关。一个绝顶的哲人，不屑于他的同胞为伍，甚至不愿埋骨乡梓，这该是多大的勇气，才让他在哪个封建社会做出这种事，他又该多么痛心和寂寞啊。而千年后的今天，我们尊他为宗师，称它是哲学的先导，我们感受到老子的智慧，也就多少减少了他的一点点寂寞吧。

像书中所说那样：和时代拉开一定的距离，往往是产生真正思想家的前提之一。老子的哲学理论也是跨越时代的，如果说距离可以产生美，那么距离同样可以造就哲学家和思想家：思想家往往是和时代不同步的，他们或超前于时代，提出未来之蓝图，或落后于时代，留恋过去之生活。穆勒早对世界史中已有现实的描述，而老子，则是在该状态未出现之前对此进行设想，他拉开的距离又岂止是一个时代啊。也许正是这种距离，给他带来了超越时代的寂寞，那么从他选择这条路开始，他便注定是寂寞的。()。

思想家本身内心就是寂寞的，而哲学一直为现实所拒绝，其寂寞就更加无可名状了。我们也是寂寞的，我们的寂寞不同于思想家们的寂寞，我们的生活似乎比思想家的生活更加寂寞;我们每天都忙于自己的生活和学习，时间在每天三点一线中慢慢流逝，我们找不到原本清澈透明灵巧的心，取而代之的则是僵硬机械的心，我们忘记了思考，忘记了内心最原始最真实的想法，说出来的话被打上了时代的烙印。明清之际着名的儒家学者陆九渊提倡“发明本心”，而我们现在缺少的恰恰是这个。我们也是寂寞的，但我们却不是圣哲，我们用着和老子相同的语言和别人交流，但我们所交流的是时代和世俗的产物，而不是“本心”。思想家们的寂寞尚可在千年之后的今天被打破，而我们的寂寞又要怎样被打破呢?或许现在也需要另一个陆九渊来改变一下世俗吧。

寂寞，也许是一种偶然的心境，也许是一段时间的心态，如此一来，圣哲们的寂寞遍更耐人寻味了，他们的思想和作为带他们走向了寂寞之旅，他们的思想像沉重的负担，这种负担，向牢牢地枷锁一般束缚了他们的人生，他们的思想和追求使他们成了千年孤独者。

《寂寞丛书楼》读后感

子夜，合上书，倚窗凭栏，看云掩朗月。一个个鲜活的人物从生命中走过，留下久久的沉思。

小心地围拢着一枚微弱的烛光，在黑暗中踽踽独行的孔子;以浩然之气特行独立，抱定“引而不发”为天下式的倔强的孟子;眼中闪着坚毅的光芒，事事以利天下而为之的“独行侠”墨子;以薄薄的柳笛吹起晚岚，最终却不愿埋骨乡梓绝尘而去的老子;执着地在文化屈从权势的深夜，做一株看守心灵月亮的孤树的庄子……这些用思想泽被后世的至圣至贤们，也用他们的人生证实着“古来圣贤皆寂寞”!

在鲍鹏山先生犀利的文笔和独特的视角的引领下，我穿越时空，回到那个蒙昧与激越并存的年代，与智者对话，与圣贤交流，零距离感受他们在落落寂寞中的坚守。

著名翻译家、艺术评论家傅雷曾说过：赤子孤独了，会创造一个世界，创造许多心灵的朋友。而永远保持一颗赤子之心，才永远能够与普天之下的赤子之心想接相契相抱!

的确，先贤哲人们用他们内心的坚守印证了傅先生的话，他们用自己的孤独坚守着信念，使思想得以传承，精神得以弘扬。

周公英魂远逝，“礼”“乐”土崩瓦解。“痴人”孔子以脱逸出现实的精神颠簸于列国，在昔日的文化废墟中追寻曾经的辉煌，在纵横阡陌间奔走游说，以一己之力努力想挽狂澜于既倒。尽管像旷野上快要燃尽的一只蜡烛，也确使我们对那个遥远的年代不再觉得晦暗和神秘。

“穷则独善其身，达则兼济天下。”在孔子的影响下，孟子、荀子等一代代儒家传承者始终以积极的入世态度游走世间，用“仁爱”思想感化众生，用“明知不可为而为之”的坚定为混乱的社会正本清源。这份坚守的思想信念对后世的中国、东亚乃至全世界都产生深远的影响。

在阴暗的守藏室里清灯苦读的老子，饱学博识，阅历丰富，但面对晦暗邪恶的现实社会，也不免油滑狡诈。对老子的一些观点一直心有不解也不敢苟同，但鲍先生却用他的理解帮我们认识了真正的老子：一个颠倒的社会中一位激愤的老人，用他的冷眼看世界，用激愤之辞宣泄内心的矛盾。“没有道德感的人是没有道德痛苦的，没有良好的文化熏陶的人往往也就没有文化负担”。他的心如止水绝尘而去，或许正是他在动荡的世界里痛苦地坚守内心最后一道防线的唯一选择。

庄子面对楚王的“愿以境内累矣”，冷冷回应以“吾将曳尾于涂中”。这大概是对那个文化屈从权势的社会最有力的回击。就像鲍先生所说：他的这种心境实在是人类心灵的花朵，永远在乡村野外幽芳独放，一尘不染，诱引着厌倦城市生活的人们。他的甘于寂寞、坚守清贫使他能在丑恶的世界中保持住内心的自尊自爱，不为时势左右而丧失本性，进而守住心灵的月亮，光照千秋!

道家先贤们化无为而有为，用“无为无不为”的道德标杆规范世人，那种洒脱的出世态度让人叹服。

在物质生活极大丰富的今天，诱惑无时无处不在冲击着人们的心灵，社会的喧嚣也让很多人迷失自我无所适从，利益驱使导致人性的扭曲让我们不禁扼腕。如何在诱惑面前保持住内心的纯洁，如何让浮躁的心灵沉静下潜，是每个人必须面对的问题。当学校和教师群体不断受到诟病，当社会因素影响着教育的走向，当应试教育滞碍着教育的生本，当世界充斥着喧嚣与浮躁，我们该何去何从?是愤愤后消极以怠之，是随波逐流地盲从于世俗，还是坚守心中的“师道”?曾经彷徨无措如履薄冰的我终于在书中找到了星光的指引。圣贤们用生前身后的漫漫寂寞固守着内心的纯洁与尊严，留给后世无尽的景仰与敬畏。不是纯洁得像明镜一般，怎能打动后世如我等的心灵?他们的坚守指引着我们，让我们在不知不觉中知觉。即使我们做不到他们超尘脱俗的出世，至少我们的入世要坚守住内心的准则和底线，守候心灵月亮，呵护微弱烛光，坚定自己的价值取向，不为世俗左右，不随波逐流。

洒脱地出世不易，艰难地入世更难!面对责任，我们不逃避，即使螳臂当车!

记得有人说过，没有圣哲的天空一片混沌，永如长夜。抬起头，竟发现，月亮不知何时已突破云层朗照大地。是先哲的精神在给我以启示吗?感谢那点点微弱的烛光穿越千年，使我们不致在黑暗中摸索前行;感谢那些孤独看守月亮的树，使我们至今仍能感受万世不倒的风骨;感谢鲍先生的醍醐灌顶，让我们有机会领略如此美丽的生命图景!

《寂寞的频率》读后感字

我还挺喜欢乙一的短篇的。他有一些想法与我总是背道而驰，越是因此，我越是对他笔下的故事充满兴趣。我不喜欢从第一眼就能猜到的结局。四个短篇，我比较喜欢『未来预报』和『小偷抓住的手』。下面涉及剧透。

『未来预报』是写无所事事混日子的少男，被生命短暂很年轻就死去的少女鼓舞的故事。这里关于浑浑噩噩的打工族，有很多细腻的心理描写。乙一很擅长写这一类人的心理活动。我有时候不能理解这些人，怎么会有人冷漠到自己家养了多年的狗都不亲近他。

这也是一个让人感到无助的故事，里面那个预告未来的古寺同学，就好像是洞悉世事的哲人，但又有什么用呢？人的力量始终渺小，生病的人并不能因为心态坚强就战胜病魔。生离死别也很难由我们自己控制。本质来说，无论是浑噩地活着还是乐观地死去，都只不过展示了人类的脆弱一面。

『小偷抓住的手』这一篇讲因为一时邪念而去偷盗的年轻人，偷错了对象，误打误撞和女演员在黑暗中抓住了彼此的手并且交流了彼此的困顿。而故事的结局，女演员戴着年轻人的样品手表，无意中捧红了这款手表，年轻人也度过了最艰难的日子得以继续生活下去。这是一个表面看起来很侥幸的故事，但其实仔细想一想觉得非常悲伤。年轻人父母早逝，不是努力工作就能出人头地，最终手表热卖也不是靠他自己的能力而是别人的无心插柳。

我们一直在努力做自己想做的事，但到底有多少人能真正靠自己取得成功？虽然他没有偷盗成功，也没有因此付出代价。但他内心会不会有一把枷锁，也需要一辈子内疚自己曾经做过这种事呢？悲伤的是，不是你不努力，是你身处的世界，它有时候就是荒诞无稽的。

『胶卷中的少女』以一种神奇的看似二人对话实则只有一个人的对白的形式展现了一个恐怖灵异的故事。被害死的少女，神秘的力量牵引出的冰冷恐怖的真相，结局却笔锋一转，变成少女选择原谅这个伤害她的世界，选择留下了爱。

这个故事给了我一瞬间虚假的感动，很快就被可怕而悲伤的心情打破了。因为对于死者的心态，往温柔有爱的方向揣测，并不能让我觉得这个世界就因此更加美好。不。乙一笔下的世界，总有那么一些阴暗恐怖的地方，那也是人性里肮脏的角落。即使有阳光万丈，也一定有阴沟暗渠。

如果怀着一种希望受害者宽恕施暴者的心态去祈祷世界美好。那我觉得大可不必了，这美好真的很虚假。

我想要的世界是惩恶扬善的美好。人要为自己的所作所为负责。施暴者，永远不能得到原谅，受害者，永远需要安抚和援助。犯罪成本太低了，才会有人一再挑衅法律。受害者太轻易原谅了，可能就有人会再三伤害更多的人。

最后一个故事，无尽的黑暗，叫『失去的世界』。乙一写现实的残酷真是一把好手。关于婚姻的描述，贴切又到位。志趣不合的两夫妻，结婚以后琐碎的争执。男人遇到意外成为了终生的植物人，女人抚养年幼的女儿并且坚持了好多年陪伴这个男人。故事的结局，不是男人苏醒了，不是女人守护到白头。是无尽的黑暗。无法坚持下去的妻子，被家人医生遗忘在角落的植物人，不必有什么责备。

视觉角度很好的是，从一个陷入黑暗混沌的植物人的角度出发。我很少会去体谅植物人，可能跟我的生活离得太远。浑浑噩噩地活着，和浑浑噩噩地做植物人，哪一个比较惨？我以为是后者吧，至少前者还有晒着太阳无所事事的机会。

可怕的是，那男人还没有死。他还得在无尽的黑暗中，痛苦麻木得活着。

寂寞的频率是什么？是一个人看着这个世界发现自己格格不入的时候吗？是一个人终将失去一切美好而深陷孤单吗？是死亡带有生命所留下的深深伤痛吗？皆有可能，但随你心。

如果问我，我所理解的寂寞的频率是什么。我会告诉你：是让你在寂寞无助的时候被世界依然美好的虚幻所感动的一种频率。因为外面的世界依然美好，所以生而为人，也请你努力积极阳光乐观地面对每一天吧！管它是虚假还是真实。

《寂寞丛书楼》读后感

虽然我们的生活正变得越来越好，不必像从前那样忍受饥饿和贫穷的折磨，但同时我们也失去了一些宝贵的东西，正如梭罗在《寂寞》中所写的那样――一个清贫却无忧无虑的年代，简单却充满梦想和激情的年代，没有尔虞我诈、纯真与善良的年代。()。

我敢说，每个人都曾有过自己的“瓦尔登湖”，那个也许是不切实际，却是最为纯真和充满梦想的小世界，我们记忆最深处的一处净土。还记得马克・吐温小说中的林间小屋吗？还记得鲁宾逊那艰苦却自在的荒岛生活吗？还记得保尔・柯察金生活的那个激情四射的红色年代吗？有人说，这些东西和梭罗一样，已经过时了，已经和这个讲求快节奏和高效率的时代格格不入。梭罗过时了吗？我看没有。

抛开那些拔地而起的城市，揭掉我们脸上的一层层虚伪的面具，我们所剩下的，只有对生活和未来的困惑和迷茫，只有这花花世界的浮华与喧嚣。人性是如此的苍白与无力，我们从没有像今天这般孤独与寂寞，这是我们的悲哀，也是我们的无奈。仔细读一读梭罗的文字，你会发现自以为是的我们是多么的滑稽和可笑。梭罗选择了与瓦尔登湖为伴，与寂寞为伴，却收获了人生真正的快乐与真谛；而时时刻刻都在为金钱和欲望而奔波的我们呢？我们又得到了什么？除了那些发散着铜臭味的钞票和永不满足的欲求，还有些什么？我们才是真正孤独和寂寞的可怜人啊！

穿过这百年的岁月与沧桑，梭罗，这个手持鹅毛笔和书卷，静静地坐在瓦尔登湖畔沉思的美国人，仿佛在想我们挥手：“我已经找到了真理，你们呢。

寂寞圣哲读后感

老子”这个名字，我只是听说过几次而已，他所著的《道德经》我也未曾赏读。因为这些原因，我说出我自己个人对于老子的看法也只是在阅读了《寂寞圣哲》中的《老子篇》的基础上建立的。

老子推崇无欲，孔子说过“无欲则刚”，“无欲”真的这么重要吗?我同意老子的观点，“无欲”则无盗，则无争，则民心不乱。但是，从另一个方面来看，老子与此同时也是有欲的，何尝不是呢?我们贵为“高等动物”就是因为我们能思考，会思考，因为我们有“欲”。我们摒弃我们的优点而不用，做一只“普通动物”，又是想要做什么呢?“绝圣弃智，民利百倍”，老子那智囊般硕大的大脑中的那么多的智慧，他有弃其如敝履吗?并没有，因此我认为老子与孔子的想法大同小异，因为孔子说过:“民可使由之，不可使知之。”我认为，这就是自私的表现。如今，人人都能用自己的智慧来为这个世界作出贡献，来为这个世界创造美好的明天，因为“人之初，性本善”。

寂寞圣哲读后感

这是一个向读者介绍先秦诸子百家的不同视角。通过这本书，看到的是作者对先秦圣哲们的立体感知，是一种不失满腔热情，却如白描画细细勾勒的细腻感。

圣哲们自然是寂寞的。如果不寂寞，老子怎会出关而去，一去杳然?庄子怎会与同一时期的孟子擦肩而过?孔子又怎会在长年累月的游说中奔波?寂寞，他们却甘之如饴。没有寂寞，怎会有他们世纪性的哀叹，没有寂寞，他们怎会传下给千秋万代的警示?当数千年后的我们脑海中想象他们的形象时，出现的是一位位极具风骨的翩然智者。他们在自己的思想领域中构建自己的“存在”，在梦中寻找着自己的家园。用作者的话说，他们是一意孤行，这一意孤行中充满的却是光明磊落，坦坦荡荡。

寂寞，也许是偶然的心境，也许是一段时期的心态。然而圣哲们的寂寞耐人寻味。他们是因自己的思想而寂寞，也因自己的思想而精神富有。他们的尊严带他们走上寂寞之旅，在漫漫人生路上寻求着自己所向往的哲学。“没有道德感的人是没有道德痛苦的，没有良好的文化熏陶的人往往也就没有文化负担。当然，受过文化熏陶的人中也有不少人更没有文化负担。”

他们有这种负担，像牢牢的人生枷锁一般。

老子背负着看透历史的痛。“在我走进血红的夕阳之前，我留下这五千言的零乱缄言，在世纪的废墟中如散落的弹子，愿你们仔细收捡。当一切都已堕落，一切都已不可为，你们就去玩弹子。”老子是哲学家，是在预言着人性倒退的路上前进。在这颠倒的世界与哲学里，孤独的他负担的是历史的痛楚。他走了，似乎是脱离世俗了，《道德经》作为他留给后人的精神寄托。

孔子背负着救世的责任感。“孔子正是这样的一位痴人。痴人往往缺乏现实感。他的精神就常常脱逸出现实的背景，沉浸在过去的辉煌中，追寻着万物逝去的方向。是的，他一生都在追寻，他周游列国，颠颠簸簸，既是在找人，找一个能实施他主张的人，更是在找过去的影子，找东周昔日的文明昌盛。”孔子是中华民族的文化血脉，他的儒家思想传承到现在千百年，他的着作《春秋》万古流传。但他何尝不寂寞?十四年，他驾着马车，先后周游七个诸侯国，像是黑暗王国里的残烛，愿意将自己的最后一点光亮奉献出来。可是他找不到一个接受他思想的“明君”，火光最后跳跃了几下，融入黑暗。

寂寞圣哲读后感

子夜，合上书，倚窗凭栏，看云掩朗月。一个个鲜活的人物从生命中走过，留下久久的沉思。

小心地围拢着一枚微弱的烛光，在黑暗中踽踽独行的孔子;以浩然之气特行独立，抱定“引而不发”为天下式的倔强的孟子;眼中闪着坚毅的光芒，事事以利天下而为之的“独行侠”墨子;以薄薄的柳笛吹起晚岚，最终却不愿埋骨乡梓绝尘而去的老子;执着地在文化屈从权势的深夜，做一株看守心灵月亮的孤树的庄子……这些用思想泽被后世的至圣至贤们，也用他们的人生证实着“古来圣贤皆寂寞”!

在鲍鹏山先生犀利的文笔和独特的视角的引领下，我穿越时空，回到那个蒙昧与激越并存的年代，与智者对话，与圣贤交流，零距离感受他们在落落寂寞中的坚守。

著名翻译家、艺术评论家傅雷曾说过:赤子孤独了，会创造一个世界，创造许多心灵的朋友。而永远保持一颗赤子之心，才永远能够与普天之下的赤子之心想接相契相抱!

的确，先贤哲人们用他们内心的坚守印证了傅先生的话，他们用自己的孤独坚守着信念，使思想得以传承，精神得以弘扬。

周公英魂远逝，“礼”“乐”土崩瓦解。“痴人”孔子以脱逸出现实的精神颠簸于列国，在昔日的文化废墟中追寻曾经的辉煌，在纵横阡陌间奔走游说，以一己之力努力想挽狂澜于既倒。尽管像旷野上快要燃尽的一只蜡烛，也确使我们对那个遥远的年代不再觉得晦暗和神秘。

“穷则独善其身，达则兼济天下。”在孔子的影响下，孟子、荀子等一代代儒家传承者始终以积极的入世态度游走世间，用“仁爱”思想感化众生，用“明知不可为而为之”的坚定为混乱的社会正本清源。这份坚守的思想信念对后世的中国、东亚乃至全世界都产生深远的影响。

在阴暗的守藏室里清灯苦读的老子，饱学博识，阅历丰富，但面对晦暗邪恶的现实社会，也不免油滑狡诈。对老子的一些观点一直心有不解也不敢苟同，但鲍先生却用他的理解帮我们认识了真正的老子:一个颠倒的社会中一位激愤的老人，用他的冷眼看世界，用激愤之辞宣泄内心的矛盾。“没有道德感的人是没有道德痛苦的，没有良好的文化熏陶的人往往也就没有文化负担”。他的心如止水绝尘而去，或许正是他在动荡的世界里痛苦地坚守内心最后一道防线的唯一选择。

寂寞读后感

寂寞圣哲读后感

一川烟草，满城风絮，梅子渐黄，圃圆花香，一声玉笛却吹落梅花，一曲折柳仍泛起孤情。

修指轻拨，暗云涌动，悠悠苍天，此人何哉？双袖挥舞，珠玉落盘，乌啼水荡，杜咳川崩。凝华清之温泉，泣孤舟之嫠妇。既非洋洋，亦非浩浩，一声声，诉出的是万里春江载不尽的寂寥，两崖悬瀑冲不开的罹忧。

雨，散了。水随天去秋无际，柳连竹动月难圆。人闲桂花落，落得决然，落得干脆。无声地，仿似秋风悲画扇，恰如流水绕孤村。

弯腰，拾起一叶落红，是那么的馨香苦涩，那么的绚丽而黯淡。涩得沁人心脾，淡得催人断肠。微风，吹乱了三千青丝，吹没了荇泥轻印，吹起了似梦飞花，吹散了，旧日的足迹。

腹中贮书一万卷，不肯低头在草莽。一朝得权在手，便把敕令来行。居庙堂之上，针砭时事，聚讼国法，纵不能一语揽狂澜，亦能献一己之力而正纲。

而今，只剩孤窗残烛，卷帷对月空长叹，欲将心事付瑶琴，知音少，弦断有谁听？至人的寂寞。

于是，灯光稀释的道上不再有我游荡的心，它已蛰伏在记忆的一隅，以一双局外人的视角，平静的看这一幕幕无语的话剧。

狂欢，是一群人的孤独；孤独，是一个人的狂欢。

是将悠然啸于南山，采菊东篱，还是吟诗做赋北窗里，万言不值一杯水的自嘲？

或许，殊途同归，空余两轮日月，往来如梭。

《寂寞丛书楼》读后感

我今天看了余秋雨的《寂寞天柱山》。

里面讲述了：现在很多人都不知道天柱山的存在，在古代却有很多人知道天柱山，而且古代有些大文豪、大诗人，比如李白、苏东坡、王安石他们都在天柱山读过书。还有着名的文学家王庭坚、三国周瑜等人也跟他们一样上过天柱山读过书。作者也上过天柱山是去看风景，花草树木，山山水水，真是生机勃勃。过后，作者讲述了一些天柱山的历史，最后作者想到了一个字“家”，一个远远超出社会学范畴的哲学命题，“家”。

我觉得之所以李白、苏东坡等人选择天柱山读书的原因：因为天柱山景观桃红柳绿，环境也不错，是一个可以安静读书的地方。

她比烟花寂寞读后感

最受不了这一类女人，完全没有思想，只有神经中枢，一脸一身的横向，却往往又非常自我中心，一把声音啦啦啦，响彻云霄，基于自卑，希望吸引到每个人的耳朵，往往语不惊人死不休，什么都说得出来。

男人的通病是翻脸不认人，所以长情的男人特别可爱。

当我死的时候，我希望丈夫子女都在我身边，我希望有人争我的遗产。我希望我的芝麻绿豆宝石戒指都有孙女儿爱不释手，号称是祖母留给她的。

“世上没有‘我告诉你，你别告诉人听’这件事，一个人知道，即人人知道，我是绝对不冒这个险的。”

“像你做人这么当心，有什么快乐?”

“你做人这么不当心，难道又很快乐?”

情愿被人憎，不可被人嫌。

一个人的时间用在什么地方是看得见的。

我们都渴望被照顾、被爱，在在这个关键上，人人都脆弱。

一个人的眼睛永远出卖他的心事，除非那个人的灵魂已经老得呆滞，生不如死。

我没有兴趣做戏给不相干的人看。

弱者永远有一肚子的正义与自卑，这是他们应付强者最有力的武器。

有什么是意外的呢?太阳底下无新事，什么样的人做什么样的事。

嘴里说说就有用?过年过节送一打花?真正的男人，是保护女人的男人，一切以她为重，全心全力照顾她心灵与生活上的需要。

女人自古到今在人生道路上都得步步为营。

我情愿做个十恶不赦的活人，穿真丝睡席梦思，也不要做一个人见人爱的死人。好死不如赖活着，我的思想早就想通了。

有几个快乐的女人一有空就抱着双臂倚着门框一声不响看风景?

无论你多么小心，你无法与命运争论，人生的步伐早在你没有出生之前已经注定，不必再枉费力气。

准时是一个帝王的美德。

我很明白。他不爱她，但他以为她爱他，她会为他憔悴一生，现在她获得新生，他便为自己不值，失去终身奴隶并不是小事情。

她在他身上有很大很高的希望，曽经一度，她认为他是她生命中的阳光。

那一刹间他沉湎在回忆中，表情闪烁过七情六欲，悲欢离合。

她古老不合时宜，认为嫁不到好丈夫便一生休矣。她浪漫到苍白的地步，死于心碎。我抚摸自己强壮的胸膛，寻找我的心。有是肯定有的，不过只为自己的血液循环而跳动。

但凡事业上不得意的女人，因为该路不通，都嚷着要返璞归真。这同女明星没戏拍时去读书是一模一样的情意结。

那时候在上海，大热天都穿白色咔叽西装，爱哪位小姐，就请那位小姐把缝旗袍剩下的料子，给他一点去做领带。

维系婚姻有许多因素，有些人为求归宿，有些人为一张护照，也有人为爱情，为饭票，或为扬眉吐气，林林总总，数之不尽，并系千丝万缕，目的未达到之前，哪儿有那么容易分手。

世上没有‘我告诉你，你别告诉人听’这件事，一个人知道，即人人知道。

心中有秘密，不说出来，知道秘密何用?

两个生活方式，出身背景完全不同的人，在一起为求实通融汇，无限度而痛苦的迁就是必须的。

更多。

寂寞圣哲读后感

名为寂寞圣哲，有些神秘感。寂寞，似乎原本就是圣人的处世哲学，投入寂寞得越深，那种由心灵养成的大彻大悟，浩然正气也就积蓄得越深。

这是一个向读者介绍先秦诸子百家的不同视角。通过这本书，看到的是作者对先秦圣哲们的立体感知，是一种不失满腔热情，却如白描画细细勾勒的细腻感。

圣哲们自然是寂寞的。如果不寂寞，老子怎会出关而去，一去杳然？庄子怎会与同一时期的孟子擦肩而过？孔子又怎会在长年累月的游说中奔波？寂寞，他们却甘之如饴。没有寂寞，怎会有他们世纪性的哀叹，没有寂寞，他们怎会传下给千秋万代的警示？当数千年后的我们脑海中想象他们的形象时，出现的是一位位极具风骨的翩然智者。

他们在自己的思想领域中构建自己的"存在"，在梦中寻找着自己的家园。用作者的话说，他们是一意孤行，这一意孤行中充满的却是光明磊落，坦坦荡荡。

寂寞，也许是偶然的心境，也许是一段时期的心态。然而圣哲们的寂寞耐人寻味。他们是因自己的思想而寂寞，也因自己的思想而精神富有。他们的尊严带他们走上寂寞之旅，在漫漫人生路上寻求着自己所向往的哲学。"没有道德感的人是没有道德痛苦的，没有良好的文化熏陶的人往往也就没有文化负担。当然，受过文化熏陶的人中也有不少人更没有文化负担。"。

他们有这种负担，像牢牢的人生枷锁一般。

老子背负着看透历史的痛。"在我走进血红的夕阳之前，我留下这五千言的零乱缄言，在世纪的废墟中如散落的弹子，愿你们仔细收捡。当一切都已堕落，一切都已不可为，你们就去玩弹子。"老子是哲学家，是在预言着人性倒退的路上前进。在这颠倒的世界与哲学里，孤独的他负担的是历史的痛楚。他走了，似乎是脱离世俗了，《道德经》作为他留给后人的精神寄托。

孔子背负着救世的责任感。"孔子正是这样的一位痴人。痴人往往缺乏现实感。他的精神就常常脱逸出现实的背景，沉浸在过去的辉煌中，追寻着万物逝去的方向。是的，他一生都在追寻，他周游列国，颠颠簸簸，既是在找人，找一个能实施他主张的人，更是在找过去的影子，找东周昔日的文明昌盛。"孔子是中华民族的文化血脉，他的儒家思想传承到现在千百年，他的著作《春秋》万古流传。

但他何尝不寂寞？十四年，他驾着马车，先后周游七个诸侯国，像是黑暗王国里的残烛，愿意将自己的最后一点光亮奉献出来。可是他找不到一个接受他思想的"明君"，火光最后跳跃了几下，融入黑暗。

庄子背负着永恒的乡愁。"在一个文化屈从权势的文化传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。当我们都在大黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失？就是因为有了这样一两棵在清风夜唳的夜中独自看守月亮的树。"庄子是先秦一位独特的圣哲，他不看重君王权势、政治理论，他宁愿做一只楚国水田"曳尾于涂中"的乌龟。他在自己的世界里把整个世界看得一清二楚。

永恒的乡愁，只为追寻这位哲学家梦中的家园。

圣哲们正因为有了这样的文化负担而更加寂寞，而因为更加寂寞，他们身上的负担也就重一些。可他们并不因此忧愁，甚至可以说，他们其实都在追寻幸福。这样的幸福来自于常人之上的眼界和他们致毕生精力于其中的文化底蕴。他们深古久远的哀叹，是自身价值的富足。他们有这样的负担，也就有了传承他们思想的行行箴言。圣哲们的负担是一种美丽的负担。

我认为，文化负担，也就需要负担寂寞。学会负担寂寞，是对自己的一种切身感悟，是静下心来倾听自己的思想，是在自己的世界中规划自己的蓝图。

负担寂寞，沉浸于寂寞，自得于寂。