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孔子孟子论文
《论语·卫灵公》中记载，孔子的学生子贡问了老师一个非常大的问题：“有一言而可以终身行之者乎？”老师以商量的口气对他说：“其恕乎！”什么叫“恕”呢？孔子又用八个字解释：“己所不欲，勿施于人。”也就是说，无论做什么事，都要推己及人，将心比心，不要强人所难，不要给别人造成伤害。用今天的话说，就是要学会宽容。
宽容在我国传统的伦理道德观念中，一直占有重要的位置，是为人处事的重要原则。
古人尚能如此，在竞争日益激烈的现代社会，我们更需要调整自己心态，调整好与他人的关系，学会宽容。
《北京日报》曾刊登过这样一件事：一位小伙子在公共汽车上吐了一口痰，女售票员让他擦掉。小伙子感到很难堪，不去擦。女售票员给了他个台阶下，自己用纸把痰擦掉了。事后小伙子很后悔，他给报社写了一封信，表示向这位售票员道歉。这件事启示我们：“退一步海阔天空，让三分风平浪静。”得理也让人，宽容的感化作用常比剑拔弩张作用要恒久得多。如果她不这么做，而是硬逼小伙子去擦掉，结果不难想象。
然而，现实生活中，真正做到宽容谈何容易！有很多时候，他会为一丝一毫的事情而斤斤计较，耿耿于怀。事情已经过去了，而他还是老在那想，这么可恶的事情我怎么可能原谅它呢？然后就是在不断的自我咀嚼中，不断的从中受到伤害，难以自拔！有时甚至要发誓“报仇”！哎，仔细想想，何必呢？让自己整天活在过去的种种痛苦和仇恨中，这样的生活是多么悲哀！
那么，怎样才能学会宽容呢？
首先，宽容需要沟通。当自己与他人发生矛盾或误会时，要主动与对方交谈，认真倾听对方的诉说。这样，才能沟通彼此的思想，从而消除误会和隔阂。
其次，宽容需要设身处地地为他人要想。积极地换位思考，更多地站在对方的角度考虑问题，我们就更容易宽容别人。
再次，宽容需要忘却。克制性的宽容，不是真正的宽容，它不能祛除感情伤口上的脓水，医治感情上的创伤。只有那种不记、不究的宽容，才是真正的大境界。
什么叫“半部《论语》治天下”？北京师范大学教授于丹认为：《论语》告诉大家的东西，永远是最简单的'。有时候一两个字，就够我们用一辈子了。“其恕乎！”——就一个“恕”字，教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐，适应日常秩序，找到人生坐标；就一个“恕”字，就是我们自己的一幅健康的心电图，是这个世界的一张美好的通行证。
让我们学会去宽容别人吧！该放下时且放下，人与人能宽容相处，我们的生活将更加美好。
孔子论忠信诚信之道纵横谈
一、失信面面观无论是中国还是世界,在市场经济中出现了一个悖论:一方面市场经济的.发展对诚信有极大的需要,因为市场经济是一种法制经济,同时也是一种道德经济.货真价实,公平交易,明码标价,童叟不欺,是诚信问题;履行契约,信守合同,借债还钱,以诚待客,也是诚信问题.但是,令人遗憾的是,在现今社会中,失信现象却十分严重,社会对诚信的有效供给越来越少,以致造成信用危机.
作者：葛荣晋作者单位：中国人民大学东方文化研究所所长,中国孔子学会副会长,中国实学研究会会长刊名：石油政工研究英文刊名：shiyouzhenggongyanjiu年，卷(期)：”"(2)分类号：关键词：
孔子论忠信诚信之道纵横谈
儒者诠释”主忠信“儒家创始人孔子在其论语中虽然也讲到”诚“(仅出现三次),但是他并没有把”诚“与”信“联系起来,正式提出”诚信“这一伦理学范畴.他是把”忠“与”信“联系起来,提出”忠信“这一概念,用以表述这一”诚信“思想的.正如陈淳所云:”忠信两字近诚字.忠信只是实,诚也是实.“(北溪字义・忠信)孔子在论语中,多次阐述了”主忠信“的伦理思想.
作者：葛荣晋作者单位：中国人民大学刊名：石油政工研究英文刊名：shiyouzhenggongyanjiu年，卷(期)：2003”“(3)分类号：b2关键词：
孔子提倡的的为人处事之道
“人之初,性本善,性相近,习相远”,这是自古以来传颂的经典。在《论语》这部著作中,孔子用极其简单却又富含寓意的话教会了我们很多为人处世的道理。下面是本站小编给大家搜集整理的孔子提倡的的为人处事之道文章内容。希望可以帮助到大家!
《论语》中记录着一个故事:孔子对着自己的弟子们说:“吾道一以贯之。”说完之后,就施施然而去,留下弟子们一头雾水地愣在那里。唯独有曾子明白了孔子的话,并且深以为然。别的弟子问曾子老师的话是何意,曾子回答道:“夫子之道,忠恕而已矣。”这个简短的故事里,明确鲜明地告诉了我们孔子为人处世最基本的原则,那就是“忠恕”二字。忠恕二字何以解释,论语中已经给了我们明确的答案。这是孔子在另外一个时间亲自回答的,他依旧简短地说了一句话,他说:“己所不欲,勿施于人。”这句话后来被十八世纪法国启蒙运动的思想领袖伏尔泰奉为圭臬,认为孔子的话语正是其思想启蒙的主旨所在。
这样简短的八个字,在两千年之后被一个法国思想家如此推崇备至,不是没有原因的。这是一个言简意赅,但却又意蕴深远的八个字。孔子的思想以中正平和著称,“己所不欲,勿施于人”也是如此。自己不愿意接受的,就不要推到别人的身上。这是一种典型的推己及人的思想。虽说以己度人并非一种完全正确的思想方式,但是通常自己不愿意接受的,又有多少人会接受你的推脱呢?这是一种对于自我行为的原则性约束,也是一种为人处世的最基本原则。这个原则集中体现了两点对人态度:一,人人平等。二,高尚自我。
人人平等是一种很难得的处世观念,尽管这个世界推行人人平等的观念推行了几百年,但是直到现在,我认为也并没有真正做到。人与人毕竟是不同的。不同的思想观念,不同的生活经历,不同的社会地位,会造就千差万别的世界观。每个人所处的位置不同,自然就会有不同的眼界,对于与自己相差甚远的人,实际上无论是从心理情感上,还是具体行为上,都很难做到真正的平等。而这种平等,恰恰是对于别人一种最重要的尊重。当你轻视别人的时候,相信别人并不喜欢被你轻视。这种渗透到日常生活一言一行的处世观念,最基本,也最难做到。
高尚自我是一种可贵的品德,可以看作是在做到了对于别人的尊重的基础上,对于一个有德行的君子的自我要求。保持高尚的品德是困难的。“己欲立而立人,己欲达而达人”这样高尚的品格,正是“已所不欲,勿施于人”在自我崇高上的具体表现。试问,如果当你和你的竞争对手同台竞争的时候,你会不会好心地提醒你的对手其中的危机和凶险,你有没有这样的气魄和胆色如此做?要知道,一旦如此,你可能就会失去胜利的机会,失去很多很多。而你得到的只是一个谁也看不到的高尚的灵魂。这种推己及人的高尚情操,是很难得的。但是孔子做到了,他一生奉行这样的道理,而且从未违背。
这是孔子在自己几十年践行教育的过程中一直坚持的教育原则。但是事实上,这在相当长的时间内成为了儒家思想的代表性标志和努力践行的原则,并且进一步的发扬光大。所以在这里,我还是把它作为孔子的一条处世原则来对待。
事实上,并不是孔子不懂得这些东西。相传孔子在郑国时,郑国挖出丈长的巨大腿骨,孔子当时曾经为国君解惑,解释了这个巨大的腿骨的来历,为防风氏的骸骨。后来的挖掘也确信如此。可见怪力乱神之说,孔子并非不知道。以孔子六岁学礼的丰富经历来说,几十年的时间,足以让他熟知很多怪力乱神的事情,但是孔子在教育弟子时,却对这些闭口不谈。
孔子曾经为弟子解惑,解释过“夔一足”的问题,虽然他否定了关于《尚书》中“夔一足”的神异传说(‘夔一足’在《山海经》中有记载),但是显然主旨是为了教育自己的弟子要以务实的态度来认识问题,而并不是把现世人生的际遇寄托到怪、力、乱、神上,要以自我的努力来达到人生目标的实现,而绝非各种具有神异色彩的虚幻传说。他曾经说过:“未谈生,何言死?”就是这个道理。自他之后,这种主张注重现世人生、敢于改造天地自然的观念逐渐地被升华。曾子在《大学》中把一个儒家君子的人生观与世界观总结为“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”这样一个进阶的、具有强烈的入世观念的人生理想。
孟子则说出了“穷则独善其身,达则兼济天下”的感言,依旧是强调了人自身的社会性和个人的责任感的坚持。而后来的张载则是喊出了“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”这样语调高昂,意旨崇高的人生志趣。这一切,都源于“子不语怪、力、乱、神。”这一条至圣孔子坚持了几十年的教育理念与人生观点。
这是一种积极进取的人生观念,归结到为人处事上,表现为一个君子的极高的入世热情和以天下为己任的崇高的社会责任感和历史使命感。这也是儒家思想流传千百年来,对于整个中国传统思想文化最积极、最深远的影响,至今仍旧融入在中国人的基本人格之中。这是中华文化的宝贵传承。
这句话最早出现,是在论语中,被孔子用来表扬自己的杰出弟子,七十二贤人之一的子路。而这种可贵的精神,正是孔子想要自己的弟子认真学习、践行,并且自己也一直如此为之的处世原则。
这条处事原则实际上是告诉人们,在为人处世之中,对于别人的批评和指责。
需要谦虚接受,对于自己不清楚、不明白的东西,则更是要虚心求教。这样的品质,直至今日看来,都是实用而且非常必要的。“闻过则喜”是一种非常优秀的品德,对于一个正常人来说,没有哪一个人会喜欢听到别人对于自己批评和指责,人天性就是利己的动物,这是人类的人性中很自然就带有的一部分。所以对于任何一个人来说,“闻过则喜”都属于很高尚,很难得的品质。对于别人的批评,不但虚心接受,而且还能发自内心地表现出一种高兴,愉悦,这是很难得的。
当然,圣人坚守的是那些具有哲学思辨的道理,一个人有缺点,恰恰意味着这个人具有日臻完美的空间。如果别人指出了你的缺点,事实上就是在你臻于完美、实现一个君子德行的道路上给你指明了一个可以修改完善,从而进步的方向。这种人性的进步,是值得让人欣喜的。但是现如今,又有多少人可以安然接受别人的批评?古语有言:“文无第一,武无第二。”说文人相对谦逊,习武之人则大都自信自己的能力比别人强。然而又有古语说“文人相轻”,意思是说文人自有一股文人之傲气,这种与文笔一起增长的傲骨,让“文人相轻”。那么由此可以说明,人的天性里就有一种自我认可、自我实现的基本思想。对于“闻过则喜”这样的品质,实在是太难做到。
而孔子则是一生践行这种精神,他从来都是谦逊有礼,对于别人的批评都能够虚心接受。他从来不骄傲自大,他曾经到许多人那里学习知识,只是为了让自己的学识更加丰富,更加趋向人格上的完美。他甚至因为一个自己没有想出来的“日之辩”(两儿辩日),便拜十岁的项橐为师,仍旧是恭敬地行了拜师礼。
“闻过则喜”,这样高尚的品德正是体现了儒家对于自身思想的纯粹性、人格完美的无尽追求,也体现了其中正平和的为人处世观念。儒家思想,以中正平和为主线,虽然看似中庸,实际上,“中庸之道”,却的确是最接近事物发展的客观规律的“道”。这种“道”,并非迂腐固执;这种“道”,可以推及到现世人生,可以推及到万世之理想。这是一种伟大的“道”,这就是“儒道”,就是儒家的行为典范。这也是作为儒家创始人的孔子在其为人处世中集中表现出来的思想情操和道德情操。
时至今日,孔子的言行依旧是个传奇,圣人之名,绝非虚言。他的宝贵思想影响了中华文化两千多年,他的一言一行都为无数的后世学者奉为楷模,孔子的为人处世之道,恰恰就是孔子思想在其行为中的集中表现,简短而精粹,却为万世表。非常值得我们借鉴学习。
孔子学院论文
对周礼的信心，源于对夏礼，商礼更深层的了解。“克己复礼，立大丈夫志向；己所不欲，勿施于人”，都是孔子的至理格言。“为仁”，是孔子思想的核心。那么，什么是“为仁”呢？孔子曰：克己，复礼，为仁。朝于斯，夕于斯，孔子尽可以饱食终日，无所用心，但是，珍馐罗前，何以下咽？的确，根植于心的性情只仁，是需要锻炼的，犹如一块璞玉，即使蕴涵上好的玉质，未经开发之前，还不能说是纯善纯美的艺术品。孔子以为，“为仁者，齐家治国平天下”，即要统治者施行仁政，道德之治。德治和法治，前者唯上，暴行虐施，只能“毁家灭国乱天下”。再说“君子”，玉不琢，不成器；人不学，不知道。孔子以为“刚毅，木讷，近仁”是核定君子品行的准则。君子，就要文质彬彬，尽善尽美。
人是一根苇草，脆弱的草，但是一根有思想的草。文人迂腐而可爱，灵魂的孔子成了国宝，昭示着文化的不朽。进则从政，兼及天下；退则归隐，独善其身。孔子也曾试图从政，情系苍生。然而，他流离辗转，总也“报国无门”。晚年的孔子私人办学，撰写术书，其著作也使瀚海书林，梅香千古！
孔子思想，恩惠千古，泽被后世，被称为“万事师表”。古语说：“半部《论语》治天下”。汉朝以来历朝历代都把儒学作为治世经传，极为推崇。伏尔泰，西方文艺复兴的大师，如此的崇拜孔子，以至二十年如一日的始终悬挂孔子的画像。他认为，孔子训导的儒生讲求气节、尊严、坐怀不乱，道德永比巴黎人来得清爽。哈佛大学教授杜维明说：孔子不仅是中国的，他是世界的。从全球意义上来说，孔子的价值观念超越国界，超越时代；属于过去，也鉴照今天和未来。
流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉。《北齐书·文苑传序》：“圣达立言！化成天下，人文也。”几天前，北大教授张颐武说“一个姚明，一个章子怡，比一万本孔子都有效果”。我以为，章子怡只不过是现代流行的一个符号，至多百年而已，而孔子则是永不过时的“万事师表”。当然，章子怡的走红，使西方更了解中国人，中国艺术，然而，中华文化的博大精深又岂是一个、一百个、一万个章子怡所能代表的。云山苍苍，江水泱泱。圣人之风，山高水长。圣人的精神、思想是无人可及的。
回眸历史沧桑，掩卷长思，荡气回肠。孔圣人的形象，如日月昭昭，如星辰离离，跃然纸上。颜渊叹之“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。”借着圣人的光芒，我再一次擦亮我的眼睛！
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成功之道
众所周知的“美髯公”－－关羽，夜读春秋第一人。他的塑像甚至被请进了孔庙。可见他对后世的影响之深，不愧为一代豪杰，民族英雄。可他成功了吗？答案不言而喻，关羽败走麦城，无奈长恨江东。由此观之，成功不一定是英雄必备的x素之一。
孔子之“道”论文
摘要：孔子所提倡的儒家文化一直以来都是中国文化的核心与代表，影响了中国文化的发展与走向，而“道”的问题又是孔子思想的核心，孔子之“道”可分为天道、人道和道理这三个方面。
关键词：孔子;儒家;道。
一、天道之不可违。
《论语》中90次提到“道”字，“道”字在《说文解字》里的解释为：“道，所行道也。从辵，从首，一达谓之道”。如“子曰：‘道不行，乘桴浮于海’”。这里的道指的是人所行走的道路。孔子又说“朝闻道，夕死可矣。”这里的“道”即是指“天命”。
《论语·八佾》载：“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不与祭，如不祭。’”朱熹注曰：“愚谓此门人记孔子祭祀之诚意。又记孔子之言以明之。言己当祭之时，或有故不得与，而使他人摄之，则不得致其如在之诚。”《八佾》这一记载，说明孔子对祖先神灵的祭祀不仅持赞同态度，而且十分虔诚。
但同时他又说“子不语怪，力，乱，神。”(《述而》)从这里看出，孔子不仅淡化了天的人格神的意义，也反对各种鬼神观念。可见，孔子对于天道在不同情况下有不同的理解。一方面，孔子说：“获罪于天，无所祷也。”(《八佾》)这一说法源于他所承袭的古代宗教情感。
孔子承认并尊重天之至上神的地位，并将之作为人的精神寄托的一种方式，用一句话代表就是“知我者其天乎!”另一方面，孔子又发现天地宇宙中存在不以人的主观意志为转移的客观规律。“道之将行也与，命也;道之将废也与，命也。”(《宪问》)天地中存在的客观规律是人的行动成功与否的关键。
春秋早期，反映“天”、“人”关系的“人道”与“天道”已经分离，但“天命”意识在人们的精神生活中仍然占有重要作用。天命是人的命运的规定者，因此人要敬畏天命。孔子说“不知命，无以为君子也。”(《尧曰》)又说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”此中的知命、畏天命皆是天道的重要内容。
二、人道。
人道即是人所走的道路，人道可能合乎天道，也可能不合乎天道。同时，不同的人可能走不同的道路。人道最集中地体现为一个国家的道路，也就是天下之道。子曰：“邦有道，危言危行;邦无道，危行言孙。”(《宪问》)通过对“邦有道”与“邦无道”言论的对比和论述，揭示了衡量一个国家的政治状况好坏的标准也是“道”。
如果一个国家“有道”，就会“谷”(《宪问》)，有正直的言行，有合乎“道”的富贵;如果一个国家“无道”，却兴盛，“富且贵”，则是可耻的(《泰伯》)。可见，“道”是一个国家运行的至高准则，治理邦国，要遵“道”而行。
而且，“天下有道，则礼乐征伐自天子出;天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”“天下有道，则政不在大夫。天下无道，则庶人不议。”(《季氏》)这里论述了“天下有道”和“天下无道”时社会政治的具体表现，可见，“道”是政治清明、社会和谐的保证。。
不仅如此，孔子在评论人物是，也是以他们在“有道”、“无道”情况下的表现，是否合乎“道”作为依据和标准。他称赞蘧伯玉“君子哉”(《卫灵公》)，也是因其遵“道”的行为。
所以，“道”是评价从政人物的准则。“有道”是孔子所追求向往的理想境界，他很少用“有道”来称赞现世时君，相反，经常用“无道”来批评他所处的时代和他所遇的君王，如他批评“卫灵公之无道”(《宪问》)。由此可见，对于天下大势、邦国政局、君主的贤愚以及仕者的行为，孔子在作总体评判时，所运用的基本标准就是“道”。
三、道理。
这里的“道”指的是思想、学说和各种主张，是关于天道和人道的思考，并且把它们表达出来。孔子说“吾道一以贯之”(《里仁》)，这表明了孔子也有自己的道，而且贯穿他整个思想的始终。这个思想就是仁道。仁道可谓是孔子学术体系的核心，也是其思想中最恒久生命力的内容。
仁是由人与二构成的，表明了仁在根本上是人与人之间的一种关系，但它不是一般的关系，而是人与人之间相爱的关系。孔子所言“仁者，爱人”，这里的“人”既是指人的生命，也是指人的本性。这也就是说，首先，仁作为人的本性的规定，使人成为人。
仁甚至可以说就是善，不是恶，“苟志於仁矣，无恶也。”(《里仁》)仁是生命的意义，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”(《卫灵公》)其次，人生活在社会中，不可避免的要与他人打交道，人要承认他人的存在，而且要理解他人的存在。
“不患人之不己知，患不知人也。”(《学而》)“己所不欲，勿施于人”(《颜渊》)。总的来说，孔子认为，凡是有人群的地方，人们都应该相亲相爱，这样社会才能安定团结，人类群体才能得到繁衍和发展。离开了它，社会就不能称其为社会，人类也与禽兽无异。因此，“爱人”是孔子的仁道之本，也是人道顺应天道的必然表现。
孔子的“道”的思想是在阐明一种引导人的宏大且高尚的人生哲学。他穷其一生都在探求一种最本源、最完美的社会模式。在他的观念里，只有在这样的社会环境中人才能充分发扬人道，完全顺应天道，从而最终总结出“仁”这一统摄全局的根本的人生哲学原则，并由此形成了他的整个的“仁道”体系，作为指引世人，匡时济世的良方。
参考文献：
[1]杨伯峻.论语译注[m].中华书局，.
西周末年，贵族等级秩序瓦解，新产生的士阶层，利用他们所具有的的文化传统，立足于建立理想的社会秩序，对“天道”、自然提出了不同的看法。“一阴一阳之谓道”是《易经》对“道”的理解。《尔雅》中有“一达谓之道”。《道德经》则认为“道可道，非常道”“道法自然”等等。这些“道”都强调了道是宇宙万物变化的起点、道可衍生万物并存于万物中。孔子作为先秦儒家的创始人，对“道”也有自己的认识。
“士志于道”，在孔子的思想体系中，“道”是内在的精神修养，它与“礼”直接相关。“礼”是“道”的外在节度。正所谓“食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”，“富与归，是人之所欲也，不以其道得之，不处也”。这里孔子把“礼”的外在约束，认为是人心的内在要求，把原来僵硬的强制规定，提升为自觉理念，使“道”更具人性化。
“道”在孔子的`思想中也是一种治平的状态。《礼记・礼运》篇孔子曾说：“大道之行也，天下为公，选贤举能，讲信修睦。……是谓大同。”孔子生活的年代，是一个变乱的时期，他自己也经历了兴衰荣辱，的漂泊生涯，更使他向往祥和、稳定的局势。《论语・阳货》中，子张问仁于孔子，孔子回答说：“恭、宽、信、敏、惠”。《学而》篇又载：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”。如此教化，才是包容和合的气象。
总的来说，孔子的“道”无非就四个字―内圣外王。至内圣就要修身，修身要用礼辅助，以此成为内心的自觉意识。外王就要厉行教化、行德政。
孔子曾说：“吾道一以贯之”。这个“道”就是“仁”。《论语》中“仁”字共出现了109次，涉及的内容有为政、做人、处世等等。“仁”既是一切行为的出发点，又是其归宿，又是安身立命的根本原则，又是最高的道德境界：
“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”(《雍也》)。
“君子务本，本立而道生。……孝第也者，其为仁之本与!”(《学而》)。
樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。”(《子路》)。
“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。”(《颜渊》)。
同时，在孔子看来“仁”的至德是中庸，“人而不仁，疾之已甚，乱也”“温而厉，威而不猛”是待人的中庸;“和而不同”是交友之中庸;“乐而不淫，哀而不伤”是审美之中庸;“礼用之，和为贵”是治国之中庸;“季文子三思而后行，子闻之曰：‘再斯可矣’”是做事之中庸。
此外，孔子认为为“仁”的精神支柱是“有名称焉”。他说：“君子疾没世而名不称焉”，“君子去仁，恶乎成名?”可见，孔子把“名”看得很重，在《论语・季氏》中，他就感叹：“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉;伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。”一个人无论生前怎样，死后无名也枉为人。
由此可知，孔子之“道”是建立在“仁”的现实基础上。“仁”包罗万象，于国家、个人均有不同方面的要求，最终要成就的是一个合和的社会，一个积极进取的人。
无论是追求大同社会，还是希冀留得身后名，都离不开人的培养。个人才力足够的，就可以服务社会、服务政治、施行德政、留名青史。
孔子以“仁”为理想的人格价值取向，他自认为自己还达不到，“若圣与仁，则吾岂敢!抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣!”所以，转而求其次，孔子努力塑造君子人格。
《论语》中，孔子及其弟子们提出的人格理想范畴有“志士”“仁人”“君子”“成人”“圣人”等，其中以“君子”使用最多，就用“君子”人格代替这些范畴。[4]孔子是先秦士精神的奠基者，在他的思想体系中，赋予了士两方面的君子人格。一是修己安人，二是人格独立。
1、修己安人。
总的来说，所谓“修己”就是在内心深处去体认仁、义的基本原则，使自己乐观向上，“君子坦荡荡”的精神状态中。“修己”是君子的内在修养，“安人”是君子的躬行实践。孔子认为“君子学道则爱人”“学而优则仕”。真正的君子，不只是讲求修身养性，还要把所学之“道”用于“爱人”的实践中，学有余力则去做官，以达成内外兼修的完整人格。
但孔子在其言论中，不自觉的偏向了“修己”，“安人”如何施行，未做具体论述。“修己”的论述几乎遍及各篇，简要择录：
子曰：“不义而富且贵，于我如浮云。”(《论语・述而》)。
君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。(《论语・学而》)。
君子义以为上。(《论语・阳货》)。
君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。(《论语・里仁》)。
2、人格独立。
孔子认为真正的君子，应当保持不为物所移，不为利所诱，不为权势所屈。
士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。(《论语・里仁》)。
以道事君，不可则止。(《论语・先进》)。
不降其志，不辱其身。(《论语・微子》)。
天下有道则见，无道则隐。(《论语・泰伯》)。
上述孔子认为，士之志不可夺，要保持志节，不为名利出卖人格，即使侍奉君主，也要以道干之，不助长君主行为的随意性，不仕无道之君。
综上所述，孔子追求的君子人格，无不体现他的忧患意识。“人无远虑，必有近忧”，孔子的忧患意识一方面表现在忧国忧民上，“君子忧道不忧贫”是最直接的写照，另一方面是忧患道之不续，“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
通过对孔子“道”的简单分析，可以知道：孔子的“道”是在先秦激烈动荡的变革中产生的，他带有强烈的经世和实践特点。孔子在继承和发展了商周以来的文化传统，以道自任，坚持人格独立，忧国忧民，为建立理想的社会秩序奔走呼号，表现出强烈的社会责任心和使命感。
“修己安人”和“忧民之忧”成为后世士大夫不断追求的精神实践和目标。
【参考文献】。
[1]李泽厚.中国古代思想史论[m].北京：人民出版社，1985：21.
[2]康有为.论语注・泰伯第八[m].北京：中华书局，1982：112.
[3]蔡尚思.孔子思想体系[m].上海：上海人民出版社，1982：108.
[4]李振宏.圣人箴言录―论语与中国文化[m].郑州：河南大学出版社，1995：165.
孔子之“道”论文
孔子是中国乃至世界上最伟大的思想家、教育家之一,是中华民族传统文化的创立者和奠基人。孔子的思想包罗万象,博大精深,其中最具代表性的是他的仁学思想。以下是“孔子思想论文”，希望能够帮助的到您！
孔子的仁学思想集中体现在《论语》、《礼记》和《孔子家语》等文本之中。仅《论语》一书中,“仁”字的出现就达109次之多。如果我们把孔子对仁的各种界说加以分析与综合,就不难发现,“仁”是一个内涵极为丰富的概念。针对不同场合、不同时间、不同对象,孔子所阐述的“仁”是不完全一样的。本文无意全面解读与阐释孔子的仁学理论,只是认为深刻领会并汲取孔子仁学思想的精华,对于指导和改进当前我国的家庭教育,深化家庭仁爱、孝悌与克己教育,解决爱心缺失、亲情淡漠及自私任性等实际问题,极具现实意义。
一、“仁者爱人”与仁爱教育。
《论语》记载:“樊迟问仁。子曰:‘爱人。’”(《论语·颜渊》)仁者爱人,是孔子仁学思想的第一要义,强调的是对他人的尊重与关爱。孔子把“爱人”视为伦理道德规范体系的最高准则,就是希望人们能以“仁爱之心”处理人与人之间的关系,做到“己所不欲,勿施于人。”(《论语·颜渊》)“己欲立而立人,己欲达而达人。”(《论语·雍也》)这种超越血缘关系而尊重他人权利并普遍性地爱他人的理念,是孔子仁学思想的最基本特征。
孔子不仅以“仁爱”思想要求民众,还要求执政者率先垂范,以“仁爱”治国安邦。他说:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。”(《论语·学而》)他还说:“苟正其身矣,于从政乎何有?不能正其身,如正人何?”(《论语·子路》)在孔子看来,只有执政者带头施爱,且人人都有一颗仁爱之心,一个和合有序的礼治社会便不难实现了。
这里需要说明一点。孔子所提倡的“仁爱”,并非不讲原则。孔子说:“唯仁者,能爱人,能恶人。”(《论语·里仁》)当子贡问他“乡人皆好之”或“乡人皆恶之”时,他的回答是:“未可也。不如乡人之善者好之,其不善者恶之。”(《论语·子路》)孔子还说:“巧言令色,鲜矣仁。”(《论语·学而》)他把“乡愿”那种模棱两可的“好好先生”称为“德之贼也。”(《论语·阳货》)由此可见,孔子所倡导的“仁爱”是建立在原则基础上的理性之爱,是爱憎分明、爱善者与憎恶者相统一的一种美德。
深刻领会孔子“仁者爱人”思想的内涵,反观当前我国独生子女群体中较普遍存在的“爱心缺失”的问题,我们不难得出这样一个启示:“仁爱教育”,迫在眉睫。
众所周知,当今时代的青少年儿童大多是独生子女。在家里,祖辈、父辈的爱都倾注在他们身上,好吃、好用、好玩的多由他们独享,久而久之,习以为常。再加上商品经济社会,物欲横流,过分追逐享乐与金钱至上的理念,充斥其间。在这种环境熏陶下长大的青少年儿童,极易形成自私、懒惰、依赖与任性等心理弱点。他们从小生活在以我为中心的环境中,缺少关爱他人的内在意识。这种“爱心缺失”的问题往往是产生人际冲突乃至造成社会悲剧的一个重要原因。其实,问题的严重性并不仅仅在于此,而是在于长期以来被人们忽略了的家庭“仁爱教育”。
须知,仁爱教育是我国教育的一个传统优势,在家庭教育中处于重中之重的地位。当家长的都希望自己的儿女成龙成凤,成为有博爱之心的仁人志士。然而,这一美好愿望的实现却有赖于家庭仁爱教育的传承。联合国教科文组织把“学会共处,学会与他人一起生活”作为21世纪教育的四大支柱之一,其重要性可见一斑。家长要想使子女学会共处,学会与他人一起生活,就必须通过实施仁爱教育,使子女学会尊重他人,关爱他人;学会倾听他人意见,与他人协商共事;学会分享与换位思考,凡是自己不愿意的,决不可强加于别人。实施仁爱教育,家长要身体力行,为子女做出榜样。只有这样,才能将仁爱教育落到实处。
二、“孝第为本”与孝悌教育。
孔子一贯主张“爱人”应从“孝第”开始,然后再由近及远,把对亲人的爱推广到社会上。他说:“弟子,入则孝,出则第,谨而信,泛爱众,而亲仁。”(《论语·学而》)在《论语》中,子有是这样阐释孔子“孝第”思想的,他说:“其为人也孝第,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与。”(《论语·学而篇》)不难看出,孔子的仁爱思想具有鲜明的层次性特征。“爱人”应以“孝悌为本”,只有以孝为先,以爱齐家,方能爱他人、爱国家。“孝第为本”,是孔子仁学思想的又一要义。它不仅是人们应当遵循的最基本的伦理道德准则,还具有促进社会和谐与安定的作用。
深刻领会孔子“孝第为本”的思想,对于加强孝悌教育,解决当今社会较普遍存在的“亲情淡漠”问题,具有十分重要的现实意义。君不见,在我国众多的“四二一”式家庭中,“孝老”已被“亲小”所替代,“啃老”则成为一种普遍的社会现象。虽说其原因是多方面的,但是有一点是不可否认的。那就是“孝悌”,作为一种传统美德和做人最起码的道德规范,正在被人们所淡忘;亲情,作为人类相生相息的一种自然情感和维系社会伦理道德制度的基础,正在被金钱和利欲所替代。由此而产生的亲情关系破裂乃至家庭暴力事件,正在危及社会的安定。试想,一个人连自己的亲生父母都不孝顺,都不感恩,怎么可能去关爱他人,奉献社会?加强孝悌教育,确实到了刻不容缓的时候了。
孝敬父母、尊重师长是中华民族世代相传的一种美德,我国政府历来都非常重视孝道。宪法中就有“成年子女有赡养扶助父母的义务”、“禁止虐待老人”等条款规定。孝悌教育,作为我国传统教育的一大优势,应当成为当今时代我国家庭教育不可或缺的重要内容。当家长的有责任把孝悌作为教育子女的一门必修课,做到常抓不懈。在道德观念上,要让子女懂得父母有养育之恩,孝敬父母责无旁贷,无上光荣;在道德情感上,要让子女知道父母的生日、爱好、身体和工作情况,学会关心、体贴与理解父母;在道德行为上,要让子女对父母恭敬真诚,自觉接受父母的教诲,但又不过分依赖父母,主动与父母分担辛劳和忧虑。在孝悌教育中,家长的以身作则至关重要。家长要以自己的实际行动感染和影响子女,引导他们从爱父母、爱自己身边的人做起,进而升华到爱集体、爱国家、爱人民。
三、“克己复礼”与克己教育。
克己复礼,是孔子仁学思想的第三个要义。《论语》记载:颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁,一日克己复礼,天下归仁焉。”(《论语?颜渊》)在这里,“仁”有两层含义:一是克已,二是复礼。所谓克己,就是严格要求和约束自己;所谓复礼,原本是指回复周礼,即西周维护社会秩序的一整套政治制度和伦理规范。我们今天理解其内涵,不必苛求其原义,可以把它理解成必要的伦理制度与行为规范即可。孔子认为,一个人只有克制和约束自己,使自己的言行符合道德规范,才算是仁人。“克己复礼”,不仅体现了孔子仁学思想的本质内涵,同时又指明了践行仁学思想的正确路径。
首先,“爱人”需要“克己”,“克己”要有目标。孔子为此提出了“为仁”的“三项要求”、“近仁”的“四种品德”和“行仁”的“五个标准”。其中,“三项要求”是:“居处恭,执事敬,与人忠。”(《论语·子路》)“四种品德”是:“刚、毅、木、纳。”(《论语·子路》)意即“刚强不屈、坚毅果敢、质朴无华、言语谨慎”的品德。“五个标准”是:“恭,宽,信,敏,惠。”(《论语·阳货》)在孔子看来,“恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。”“能行五者于天下,为仁矣。”(《论语·阳货》)。
其次,“克己”要有措施保证。孔子提出了以下几条措施:一是“思”。他说:“君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。”(《论语·季氏》)二是“省”。要“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”(《论语·里仁》)三是“戒”。他认为“君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。”《(论语·季氏)》四是“绝”。“毋意,毋必,毋固,毋我。”(《论语·子罕》)即杜绝“不凭空猜测,不主观武断,不固执己见,不自以为是”的毛病。五是“学”。孔子说:“好仁不好学,其蔽也愚;好知不好学,其蔽也荡;好信不好学,其蔽也贼;好直不好学,其蔽也绞;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂。”(《论语·阳货》)在孔子看来,只有通过学习,才能修行“仁、知、信、直、勇、刚”等六种德行,才会克服愚、荡、贼、绞、乱、狂等六种弊端。
第三,“克己”是条件,“复礼”是目的。孔子认为,“礼”是衡量人的行为和道德是否规范的标准。“不知礼,无以立也。”(《论语·尧曰》)只有“约之以礼,亦可以弗畔矣夫!”(《论语·雍也》)。所以,他一再要求他的学生“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”(《论语·颜渊》)”,意在使其弟子知礼守礼,立身于世。“礼”还是维护社会秩序与伦理道德的核心。理政治国,需要“道之以德,齐之以礼”。(《论语·为政》)“能以礼让为国乎,何有?不能以礼让为国。如礼何?”(《论语·里仁》)在孔子看来,礼作为一种形式载体,不仅可以约束与规范人们的道德意识,还具有促进国家安全与稳定的功效。
总之,孔子提出“克己复礼”是基于对当时社会问题的深入思考。今天,我们领会并汲取其思想精华,对于加强家庭克己教育,解决我国独生子女中较普遍存在的“自私任性”的问题,极具有现实意义。
克己是一种品德。人的忍耐、谦让、恒心与毅力,都是由克己而生。只有克己,才会奉公;只有克己,方能临危不惧,尽忠报国。从我国古代越王勾践的“卧薪尝胆”、苏秦的“悬梁刺股”,到当今时代焦裕禄、孔繁森等英模人物克己奉公的先进事迹,我们不难看出,凡成就大业者,皆具备克己的品质。眼下,许多人都在抱怨当今社会独生子女“自私任性”的问题,却苦于找不到解决问题的灵丹妙药。岂不知,这正是长期以来疏于对子女“克己教育”的结果。许多家长对子女关爱有过、赏识有加,缺少对他们的约束、批评与引导,久而久之,孩子以自我为中心的意识不断增长,私欲和任性也在随之膨胀,他们甚至听不进一点反面意见,经不起任何困难与挫折的考验。须知,一个人的克己品质,并非与生俱来的,而是长期教育与修养的结果。孩子年纪小,克制能力差,更需要家庭克己教育。家长要让孩子从小学会克制自己,对孩子自私、懒惰、说谎、任性等弱点,不可姑息迁就;要让他们从小学会明辨是非、抑恶扬善、克己奉公,做到个人服从集体、服从国家、服从时代、服从社会。
在家庭克己教育中,家长始终处于主导地位。家长是否克己自律,决定着家庭克己教育的成败。实施克己教育,家长必须首先克己,以实际行动为孩子作出表率。即便是碰到障碍或出现反复的时候,也要克制自己,不可动辄发火,采取打骂等粗暴手段,不仅达不到教育效果,而且会使问题更加复杂化。实施克己教育,还需建立必要的家规。家长可采取民主协商的方法,与子女共同制定家庭守则。从饮食起居、待人接物等方面入手,约束与规范孩子乃至每个家庭成员的言行,以形成健康、文明、科学的家庭生活方式。
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成功之道
赵薇在电影学院的时候，并不是很出众的学生，但她不断努力提高自己的演技，并且抓住了参演《还珠格格》的机会，一举成名。赵薇一个人静静地学习，并且不断努力地提高自己，使自己才能逐渐积累，再抓住机会，一举成名，这是赵薇的成功之道。而巧合的是这不正符合我提出的勤、缓、静的人生三字诀吗？然而这次我想进一步提出一个观点：成功之道=人生之道+机遇。
我们知道数学公式是有最终式的，上面我提出的式子显然是不完整的，那么下面请大家耐心看我的推导。
几十年前法拉利跑车在意大利掀起了一阵红色旋风，法拉利公司有了很多车迷，其中有一位叫兰博基尼的制造拖拉机的工厂老板，他在研究法拉利的赛车时发现由于赛车引擎喷油不足导致最高时速的减小，他找到了这一缺点并自己制造了一辆改进的跑车，跑赢了法拉利。从此，意大利又出了一个强壮的大金牛——兰博基尼跑车。这显然是兰博基尼找到这一机会并抓住了它，取得了成功。所以我想在机遇前加一个动词：寻找。
姜太公钓鱼的故事大家一定都知道，他用一根竹竿钓来了国君，并受到重用。其能与国君见面的机会，不是偶然而是他用尽心思创造的；他以一根无钩的鱼竿为自己创造了这次机遇。而我们不也应当自己制作一个“无钩”的鱼竿为自己创造机遇呢？再为公式加一个动词：创造。
（寻找、创造，成功之后仍不舍弃）机遇+人生之道=成功之道，这便是我得到的最终式。
孔子学院论文
摘要:儒家文化在中国传统文化中占有统治地位。孔子作为我国古代儒家文化的代表人物，为儒家文化的发展奠定了基础。要考查中国古代的美学思想，就不能避开孔子。孔子的美学思想主要有三点:真美善统一、中和之美、理想的人格美。
关键词:孔子;真美善;中和之美;人格美。
美学思想产生于西方，最初以哲学形式或文艺评论、创作理论的形式出现，比中国古典美学有更加明确清晰的发展线索，也更为复杂丰富。传入中国后，美学由最初的味觉扩充到个人主观的各种官能感受，后又向人类的经济生活、伦理生活、精神生活乃至艺术领域扩展。以孔子为代表建立的儒家文化对美学的提升起了积极作用，他更加注重具有社会伦理意义的东西，将从精神、理性方面得到的满足感和充实感作为审美对象。日本学者笠元仲二认为，中国人最初的美的观念始于味觉，美字的最早含义也是指味觉引起的甜美感受。朱立元教授在《美学》中引用东汉许慎《说文解字》观点:“美，甘也。从羊从大，羊在六畜主给膳也，美与善同意。”
1真美善统一。
真美善是哲学讨论的重要范畴，是中国古代文论关于文学赏评的重要标准。真实性是文学赏评中一个重要的标准，而文学的“美”“善”是建立在“真”的基础上的。文学作品中的“真”，主要表现在真实地再现和真实地表现上，这相当于通常探讨生活、艺术的真实问题。真实再现，即文艺作品真实地描写社会生活;真实地表现，即文艺作品真实地抒发作者的真实情感。诗真实地再现生活，孔子说诗“可以观”，郑玄理解为“观风俗之盛衰”(何晏注《论语集注》)，朱熹理解为“考见得失”(《论语集注》)，杨伯峻理解为“可以提高观察力”(《论语译注》)。那么诗如何做到这些呢?孔子认为诗应该真实地反映社会生活。孔子在《礼记表计》中说:“情欲信，辞欲巧。”《易乾文言》里引用“孔子的话说:‘修辞立其诚。’这个‘诚’就是真实的意思，修辞要注重事实”〔2〕。孔颖达在《礼记正义》里将其理解为“情貌欲得信实，言辞欲得和顺美好”。文学作品既要抒发真情实感，也要使用美的形式技巧。由此看出，孔子对文艺创作所要求的是真与美的统一。另外，孔子在他的表述中包含着一些与“真”相同或相近的内涵。孔子说“言忠信，行笃敬”(《卫灵公》)，邢昞解为“言尽忠诚不欺于物，行唯敦厚而常谨敬”(《论语注疏》)。其中的“忠信”即忠诚不欺，“笃敬”即敦厚谨敬，含有“真”义。孔子说“君子贞而不谅”(《卫灵公》)，“贞”是言行一致的“大信”，包含有“真”义。杨伯峻认为，“君子讲大信，却不讲小信。”此外孔子还说“修辞立其诚”(《易乾卦文言》)，孔颖达理解为“辞谓文教，诚谓诚实也。外则修理文教，内则立其诚实”(《周易正义》)。由此可知，孔子所说的忠、信、贞、笃、敬、诚等概念包含有“真”义，这既有孔子对人的修身的“真”、文艺真实表现生活的“真”，又有对文艺作品要求作者抒发自己的真情实感的“真”。在儒家重视伦理的哲学思想中，孔子所说的“真”是与“善”密切联系的。李玉芝在《文学与美———中国古代文学鉴赏》一书中表示:“最好的文学作品，必须是以人的至善为前提，或表现人的至善的愿望、精神，或表现自然物为人欣赏的形状、本质。”〔3〕43孔子《论语》中所提倡的仁、义、礼、智、信，则是追求善的最好证明。如孔子所说:“里仁为美”(《里仁》)、“君子成人之美，不成人之恶”(《颜渊》)、“如有周公之才之美”(《泰伯》)、“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”〔4〕50(《雍也》)。此外，孔子提倡“文以载道”，即要求文章以传播道德为美，以追求善为美，这与康德“真美善”的美学思想有相似之处。孔子认为“《诗》三百，一言以蔽之，曰:‘思无邪’”〔4〕8(《为政》)，即是说《诗》三百篇，用一句话来概括总结，就是“思想主旨纯正无邪”，足见他对于艺术做出的伦理道德的要求。“子谓《韶》:‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》:‘尽美矣，未尽善也。’”〔4〕22(《八佾》)孔安国指出:“《韶》，舜乐名也。谓以圣德受禅，故曰尽善也。《武》，武王乐也。以征伐取天下，故曰未尽善也。”〔4〕49从这里可以看出，孔子不仅不否认事物外在的声色之美，还强调了善的作用。孔子除了不否认声色美，还不否认雕琢美，教导子贡“《诗》云:‘如切如磋，如琢如磨’”(《学而》)〔4〕6。中国古代文论关于“真”的赏评标准，从讲究“言辞真”“情志真”“事物真”到重视艺术真，孔子起到一定的积极作用。在以孔子为代表建立的美学体系中，他实现了真美善的统一。其真善美统一的美学思想可概括为:文艺应以真为基础，以善为主要衡量标准，以美为外观。
2“中和”之美。
“中和”是中国文学批评的核心之一。孔子:“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。”〔5〕6《礼记中庸》:“中也者，天下之大本也;和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”〔3〕199“中”是适中折中，“和”是平和融合。朱立元教授引用董仲舒《春秋繁露循天之道》观点:“天地之美恶，在两和之处，二中之所来归而遂其为也……中者，天之用也，和者，天之功也，举天地之道而美于和。”这里“中和”超出伦理意义而具有哲学高度和美学意义。孔子所说的“中和”强调人与人、人与社会、人与自然的和谐。他说:“不得中行而与之，必也狂狷乎!狂者进取，狷者有所不为也。”〔5〕122“过犹不及”〔5〕96，将“中和”提高到了形而上学程度。从美学的角度来说，“中和”实质是美的合规律性与合目的性的完美统一，即辩证地把握和处理艺术内部的各种对立因素，使之彼此制约而又相互依存、渗透，任何一方都无“过”或“不及”，从而使文艺整体达到一种适当、淳朴的理想境界。孔子提出的“中和”之美具有此类美学意义，它主要表现为“思无邪”“文质彬彬”“乐而不淫，哀而不伤”等美学思想。首先，孔子说:“《诗》三百，一言以蔽之，曰:‘思无邪’。”杨伯峻认为“《诗经》三百篇，用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”〔6〕11“思无邪”一词出自《诗经鲁颂駉篇》，原句中的“思”为句首语气词，并无实意，“无邪”是对牧马人放牧时神情专注的样子的描写，并无其他的意思。“孔子在此借用‘思无邪’概括《诗经》的特征，认为《诗经》各篇都符合儒家政治、伦理和审美的标准。从艺术角度看，孔子的‘思无邪’体现了中和之美的思想。”〔7〕44这里实际上是对“思无邪”思想的延伸和发挥，即要求文学作品的思想内容要不偏不倚、纯正无邪、无过不及。其次，孔子提出:“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”朱熹《论语集注》解释为:“质朴超过文采就显得粗俗，文采超过质朴就显得虚浮，文采和质朴要搭配得当，这样才可以成为君子。”〔4〕47“文质彬彬”是用于衡量和判断人的标准，后被推演开来用作艺术作品，尤其是评判文学作品，要求文学中内容和形式的完美结合。如果只偏重于形式就显得虚浮，“文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟”〔4〕106。由此可见，孔子重视文学作品的思想内容、艺术形式，二者比肩、缺一不可。再次，孔子说:“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”朱熹释为:“《关雎》这一乐章，欢乐而不过分，悲哀而不伤情。”〔4〕21孔安国释为:“乐不至淫，哀不至伤，言其和也。”〔8〕45此观点以中庸之道为基础，强调真正美的、有益于人的文艺作品，其感情表现应当适度，不能过于放肆，否则就有害无益。因此孔子主张“临哀不伤”〔4〕22。从某种意义上说，孔子这一思想不仅奠定了儒家文化的美学基础，还将儒家文化的理想美推到了极致，并对后世美学理论体系的形成起到了奠基的作用。中国的宫殿建筑以中轴线为中心而向两边对称展开的形象、中国书法不肥不瘦的章法、中国诗画的抒情达意等均源于此思想。
3理想的人格美。
中国文化重视伦理道德，以孔子为代表的儒家文化从伦理道德入手，围绕怎样做人、做一个什么样的人而展开。孔子认为，外界的万事万物都含有人格的意蕴，无不与自己的性情相通。如子贡说:“君子之过也，如日月之食焉:过也，人皆见之;更也，人皆仰之。”(《子张》)〔4〕184孔子将君子的过错比作日蚀月蚀，犯了过错人人都能看到，改了过错人人都能敬仰。然而，儒家的审美，实质上并不强调对所谓美的事物的欣赏，而是强调从外界事物中感受到人格理想，对自己人格或人格理想的欣赏。在《论语》中孔子塑造了具有理想人格美的君子形象，君子集智慧、勇敢、清心寡欲、多才多艺于一身，是德才兼备的人。孔子认为以人为本的道德美是首要的，同时不能忽视外在美，他说:“君子不以绀緅饰。红紫不以为亵服。”〔4〕84(《乡党》)因为人的外形缺陷是容易看得出的，而内在美却是不易察觉的。因此君子应具有仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让等美好品质。孔子说:“知者乐水，仁者乐山;知者动，仁者静;知者乐，仁者寿。”〔4〕48(《雍也》)孔子认为，聪明人喜欢流动的水，有仁之人喜欢稳重的山;聪明人性好动，仁者性好静;聪明人比较快乐，仁者比较长寿。这与儒家文化所倡导的道德品质是一脉相承的，无论是智者还是仁者，他们不是因为山水的形态如何美而喜欢，更重要的是因为山的特点是重而不迁、山至川流。他们可以从山水中看出一些基本的自然规律，然后通过这些规律去了解万事万物，而不是将自己的理解局限在某一范围内。此外，孔子还说:“人而不仁，如礼何?如乐何?”(《八佾》)〔4〕16，“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”(《尧曰》)〔4〕190，“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉”(《卫灵公》)〔4〕144，“君子和而不同，小人同而不和”(《子路》)等。李泽厚先生在《美的历程》中指出，“中国美学异于西方美学的许多特征主要由儒家的美学思想所铸成”〔9〕65，“汉文化所以不同于其他民族的文化，中国人所以不同于外国人，中华艺术所以不同于其他艺术，其思想来由应追溯的先秦孔学……孔子在塑造中华民族性格和文化心理结构上的历史地位，已是一种难以否认的客观事实”〔9〕270。从中可以看出，作为儒家创始人和中国古典美学主要代表人物的孔子，其关心现实、服务政治的文艺观念直接或间接地影响了中国文学批评的产生、形成和发展。他把文艺思想、美学思想与伦理学、心理学联系在一起，最终奠定了以情感与理智、个人与社会、文与质和谐统一为核心的儒家古代文学评判思想体系。当代学者应该吸收其理论和思想的精华，培养一分为二地、辩证地看待问题的能力。
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中庸之道：遗忘发现与发展孔子与中庸之道
耕读生活渐入佳境，大有乐不思蜀之意。
好几个朋友都在询问我什么时候出游写生，以往，每年外出写生一、二趟已是常规，而现在，厮守瓜堂，每天侍候瓜果蔬菜、浇水施肥、赏花品茶、看书作画，已经把红尘俗世忘得差不多了。
山中方七日，世上已千年!也许，又该出山看看了?暂时不想走太远，这么多的植物在小院里等着我每天和它们“相看两不忘”呢，那就到周边的村落逛逛吧。
说来惭愧，蛰居数瓜堂将近一年了，到镇上逛市集不超过五次，有次散步走得远一点，直到村里去，结果遇到几只土狗，冲着我狂吠，兴致全消，废然而返。
还是自家小院乐趣多，坐也由我，卧也由我，左看是花，右看是花。
酸甜半熟枝头果，红白争开屋角花，地上红砖错落、树影斑驳，静坐树荫下，茶烟袅袅，清风娓娓，花开花谢，云卷云舒，不经意间，物我两忘。
第一次采摘自己亲手种植的蔬菜，莫名有种仪式感，一是这些蔬菜不施化肥不喷农药、自己亲眼看着它们长大，二是多少有点心理作用吧，吃起来觉得爽脆可口、清香四溢。
此刻想起，不禁失笑，一蔬一饭，平凡生活，大书特书，未免矫情。
不过，人类聚居城市才短短几千年，写入人类基因的十多万年的森林山居生活方式，非短期所能改变，除了少数基因突变的人，大部分人都会对自然环境有亲切感，是实情，不算矫情。
小西红柿苗结果之多，令我惊叹不已!当时收采了第一茬，以为再等剩余的那些果子成熟、收完第二茬后，这枝小苗就该功成身退了，不料，收采了第二茬，它竟然又长出小黄花，几条嫩枝一直往上窜，似乎还能绵绵不断的开花结果。
我决定把它列为重点观察对象，看看它到底能发展到什么样子，于是乎，用了半个上午，移植到大箱里，堆肥培土，细心编扎了框架，不懂得是否要剪枝疏叶，不管了，后面的故事是否精彩，就看它的表现了。
小芒果每天掉落不少，惋惜不已，不知是虫是病，似乎两者都有，有的树叶上斑斑点点满布虫口，正在实施喷洒大蒜水、辣椒水，静候结果，非万不得已，农药是最后的选项。
前天看到牵牛花藤蔓上有几只小虫子，懒得一一捕捉，返身回屋拿出黑旋风，轻轻一喷，虫子应声而落，心中窃喜，想着：有这个大杀器，花草除虫当不费吹灰之力!过了半小时，再一看，那些叶子也发黑枯萎了，又是讶异又是心疼，黑旋风药效强烈，横扫一切，奈何!
邻居老大姐过来视察我的菜地，啧啧惊呼：
“唉呀呀，这么多耗子，拔掉，赶紧拔掉!”
她说的“耗子”是指那些闲花杂草，不知是哪里的方言。
我笑着告诉她，舍不得拔，这些杂草开的小花、黄芯白瓣，很漂亮!
她大惑不解，可能觉得我这个人有点怪异吧，反复劝说杂草抢肥、遮阳、不利蔬菜生长等等，我觉得沟通有点困难，只好笑而不语。
也许，她有点强迫症?也许，多年的观念根深蒂固?总之就是，看到菜地里有杂草，必欲除之而后快，要不是隔着篱笆，说不定她要亲自动手帮我拔除了。
还好，我赶紧转移话题，敷衍了一会，老大姐笑着告辞而去。
晚上无聊，在灯下翻看《中庸》：中者，不偏不倚、无过不及之名。庸，平常也。
一点感想，大概是缺什么就想要什么吧，圣人大力提倡中庸之道，正是由于国人过于极端：
对待生活，要么是实用至上，为博取功名利禄无所不用其极，别说一般的农夫市民，就连那些饱读诗书的仕大夫都认为建功立业、高官厚禄、光宗耀祖才是正经事，所有闲情逸致都是玩物丧志，诗词书画是雕虫小技，壮夫不为，栽花种草、品茶喝酒简直是堕落。
实用主义，古已有之，于今为烈，看看每年书籍销售数据便知，成功学、励志汤、效率狗之类的图书占了百分之八十。
要么走向另一个极端，视金钱如粪土，遑论功名利禄，甚至连一切物质都是肮脏污秽之物，恨不得拔着自己的头发飞到天上去，以弱为理，以穷为荣!
如《聊斋.黄英》中的描述，马子才喜欢菊花，倾尽财力采购种植，是雅事，然而家里揭不开锅，妻子饿得半死，陶生劝他，可以培植出卖部分菊花，既满足了自己的爱好，又能解决生活开支，马生闻陶言，甚鄙之，曰：“仆以君风流雅士，当能安贫;今作是论，则以东篱为市井，有辱黄花矣。”陶笑曰：“自食其力不为贪，贩花为业不为俗。人固不可苟求富，然亦不必务求贫也。”
既不蝇苟为物奴役，又不至极端鄙视物质、不食人间烟火，如世说韩豫章所言：“人宁可使妇无裈邪?”(作为男人大丈夫，穷到自己的老婆没裤子穿，有什么光荣的?)，先责任，后梦想，这才是豁达平和的中庸之道!
我在旅游写生途中，曾见过某些教徒，自己一家人住在破房子里，把大部分家庭收入捐给庙宇，甚至用数月时间拖家带口用跪行方式千里朝圣(一路磕头拜过去，极费时间)，别人的生活方式我不予置评，但是，倘若问我，我觉得家长首先有责任给孩子提供一个更好的生活环境，花点时间，把破房子修一修，合理安排有限的家庭资金，创造条件，让孩子们接受更好的教育、有更好的发展前途，行有余力，再为自己的信仰买单。
以前啰嗦过很多次了，我既不喜欢一天到晚加班加点满脑子都是钱钱钱，也不鼓励为了追求梦想不屑谋生睡楼梯底到处蹭饭。
所以，小院清幽，一半种植无用的花草，一半种植有用的瓜果，一半时间赏花喝茶发呆，一半时间画画订单讲讲课，半雅半俗，半闲半忙，是为中庸!
仲尼曰：“君子中庸，不偏不倚、无过不及，而平常之理，乃天命所当然，精微之极致也。”
孔夫子到底是蔼然仁者，能理解和欣赏：
一箪食，一瓢饮，居陋巷，不改其乐;。
暮春三月，轻衣郊游，浴乎沂水，风乎舞雩，歌咏而归。
无论是山谷的清贫：小市人家只菜蔬，暮窗归了读残书。还是荆公的悠闲：细数落花因坐久，缓寻芳草得归迟。一旦从物欲中挣脱出来，换上一种非实用的诗意眼光、静心体验，即便是平凡琐碎的一箪一瓢、一草一木，都能发现生活的美。
夕阳芳草寻常物，解化都为绝妙辞。
在网上看到一组数据：日本人将称之为是“地方创生元年”，原因是这一年搬离东京的人数超过了37万，这些人在践行一种让人活的不累但也幸福满满的生活样式。这正如本公号前几篇文章介绍的书和电影：《京都山居生活》《明天也是小春日和》《小森林》《半农半x的生活》《周末田舍生活》《断舍离》等等，都是这一思潮的汇集。与国人逃离雾霾不同的是：部分国人未必真心喜欢和享受乡居耕读生活，只是迫于无奈，被雾霾赶了出来，如果雾霾警报解除，又迁回去了。歌手大贯妙子在《我的生活方式》一书中描述了她的乡居方式：撤离东京，跑到神奈川县叶山郡买下一块地，边哼着歌边种田。有一天，她在拔杂草时忽发奇想，自问自答：我喜欢的事情到底是什么?是唱歌吗?是与粉丝的互动吗?或者多出几张cd片吗?……都不是，我还是喜欢拔草!自制凉拌小松菜，新鲜鸡蛋做成玉子烧，虽然是单独一人的寂寞餐桌，却乐在其中，一口红酒一口乳酪下肚后，幸福感也就上来了。她说：能这么活着，我打从心底里感激!深有同感!如有机会偶遇，敬她一杯!一笑。
作者：李老师。
公众号：lqb肖像素描。
论文孔子心得体会
孔子，是中国古代伟大的哲学家、教育家、政治家、文化名人，他是儒家学派的创始人，也是儒家思想的代表人物。孔子的思想和教育方法对中国以及整个东亚地区的文化和社会产生了深远的影响。在研究孔子的思想和理论时，不妨通过阅读相关论文，能够更深入地理解孔子的心得体会。
首先，孔子心得体会的一个重要方面是道德修养和人格塑造。孔子主张“修身齐家治国平天下”，他认为人首先需要修养自己的道德和品德，然后才能够影响他人和改善社会。通过阅读论文，我们可以了解到孔子强调各种仁德美德，比如孝敬父母、尊重长辈、友善待人等等。他认为只有通过修身养性，才能够塑造一个正直善良的人格，也才能够让这种善良的品质流传下去，影响他人，改善社会。
其次，孔子心得体会的另一个重要方面是教育方法和思维方式。孔子非常重视教育，并且提出了一整套的教育理论与方法。在论文中，我们可以了解到孔子主张以“学以致用”为原则，强调实践，注重培养学生的实际能力和技能。他还注重培养学生的思维方式，提出了“三纲五常”和“九域十举”等教育原则，培养学生有正确的价值观和道德观，有广博的学问和知识，有独立思考和判断的能力。通过了解孔子的教育思想，我们可以更好地引导和教育我们的下一代，培养出有道德的、有才干的人材。
第三，孔子心得体会的另一个重要方面是政治思想和治理之道。孔子有着务实的政治思想，提出了很多有关政府运作和管理的观点。论文中可能会提到孔子对于领导者的要求，比如正直、明智、贤能等。他认为，一个好的领导者应该首先从自身做起，以身作则，以德服人。此外，他还提出了一些关于合理治理的观点，比如礼治思想，即通过制定一些规范和仪式来规范人们的言行，使社会和谐有序。通过了解孔子的政治思想和治理之道，我们能够更好地参与和推动社会的发展。
第四，孔子心得体会的另一个重要方面是人与人之间的关系。孔子非常注重人际关系和社会交往。他认为，人与人之间应该互相尊重、互相帮助、互相关心。在论文中，我们可以了解到孔子强调的友爱和诚信的重要性，他认为只有通过和谐的人际关系，才能够共同进步，共同发展。通过了解孔子的人际关系观，我们可以更好地处理自己与他人之间的关系，建立良好的人际网络。
总结起来，通过研究论文，我们可以更深入地了解孔子的心得体会。孔子强调道德修养和人格塑造，主张实用的教育方法和思维方式，提出治理之道和政治思想，以及重视人际关系和社会交往。这些观点对于我们个人的成长和社会的进步都具有重要的指导意义。我们应该通过学习和实践孔子的心得体会，不断提高自身的道德水平和素质，培养好的思维方式，参与社会事务，共同促进社会的发展和进步。
论文孔子心得体会
孔子是中国古代伟大的思想家、教育家和政治家，他的教育思想对中国乃至世界教育产生了深远的影响。本文将探讨我对孔子的研究，并结合自己的实践经验，来阐述孔子心得体会。
首先，我们需要了解孔子的教育思想。孔子主张“仁”，他认为仁是人类最高的道德境界，是教育的核心内容。在孔子看来，教育的最终目的是培养人们具备高尚品德和道德修养的人才，而这正是仁所体现的。孔子还主张“教学相长”，他认为教师不仅需要传授知识，更重要的是要以身作则，做好榜样，以此影响学生的道德修养。这种以德育人的教育思想，对于现代教育依然具有深刻的启示和价值。
其次，我在实践中亲身体会到了孔子教育思想的价值。作为一名教师，我深深认同孔子“教学相长”的理念。我发现，通过自己的言行和榜样作用，我能够激发学生的学习兴趣，引导他们树立正确的价值观和人生观。我曾经在班级中组织过一次班级活动，我以身作则地积极参与，展示出了积极向上的精神风貌。在活动过程中，我不仅是学生们的老师，还扮演起他们的朋友和引领者的角色，与他们一起进行游戏和互动。这种亲近的关系让学生们感到放松和舒适，他们更乐意向我展示他们的才能和想法。通过这次活动，我发现学生们的积极性得到了极大的激发，他们展示出了良好的团队合作意识和互相帮助的精神，这让我深深感受到了孔子所强调的以德育人的教育理念的重要性。
然后，孔子的教育思想不仅对于学生的成长有着深远的影响，同时对于教师的自身修养也能够带来巨大的改变。在教育过程中，我时刻保持着敬畏之心，不断修炼自己。我相信只有自己有了一定的道德修养和高尚的品德，才能够对学生产生积极的影响。在整个教育的过程中，我时刻自勉：“修身齐家治国平天下”，这让我明白，要想教育学生，首先要从自己做起。只有自己不断提高自身素质，才能更好地教育下一代。
最后，孔子的教育思想不仅对于学校教育有着重要的启示，对于家庭教育也同样重要。在现代社会，家庭教育扮演着至关重要的角色。我坚信孔子的教育思想可以帮助我们更好地教育我们的孩子。在我家庭教育中，我注重培养孩子们的道德品质和家庭观念，通过亲身榜样的力量，引发孩子们的积极性和创造力。我也尽量让孩子多进行集体活动和家庭活动，鼓励他们与他人的交流和合作，培养他们良好的人际关系和团队合作精神。这样的做法不仅有助于孩子们的成长，也有助于他们以后走向社会和接受社会教育。
总之，孔子的教育思想在现代依然具有重要的意义。通过学习和实践，我们能够更好地领会这些思想，进而应用于教育实践和家庭教育中。只有我们不断努力，改进自己，我们才能够更好地教育下一代，让他们成为有道德情感和高尚品德的人才。
苏格拉底和孔子论文
一个是中国的圣者，一个是西方的智者，孔子和苏格拉底均是世界上最伟大的思想家和教育家。他们的思想影响了东西方文化教育的走向。虽然他们拥有很多相似的教育思想却有着更多不同的教育方法和认识，分析和比较这两位伟大教育家的教育体系，对我们今天的教育工作有重要的指导意义。
孔子；苏格拉底；教育体系；比较。
孔子（公元前551-公元前479）和苏格拉底（公元前469-公元前399）是东西方历史上两位博学多识、思想深邃的学者。他们的哲学思想和教育思想在全世界都享有崇高的地位，影响着整个东西方文明。直到今天，他们的教育思想仍然渗透在我们的教育理论中，指导着我们的教育实践。孔子与苏格拉底在不同时代，不过社会下提出的如“有教无类”，“启发教学”，“因材施教”等教育理论都存在着惊人的相似之处，但由于两人相隔近一个世纪，社会环境、文化传统互不相同，个人生活经历也不尽一致，他们的教育方法各具特色，特别是在教学方式和教师地位这两点上。本文通过分析比较孔子与苏格拉底两位伟大教育家教育体系的异同，更深入地了解东西方教育的共性和差异，并从中得出有益的启示，以推动当今教育事业的持续发展。
在孔子以前的中国，学在官府，官师合一，学习文化知识是官府及其子弟的特权。到了春秋时期，文化下移，下层平民希望获得受教育的权利。孔子顺应历史发展潮流，三十岁时便开始创办私学，实行“有教无类”（《论语·卫灵公》）的办学方针。意为无论地域，无论民族，无论等级，只要是乐于接受教诲的人，孔子都积极地教育他。《史记·仲尼弟子列传》和其他有关的史料记载的几十个学生，据考证，有贵族家庭出身的南宫敬叔、贫贱家庭出身的子路、颜渊和商人出身的子贡等。其中贫贱出身的占大多数，这是“有教无类”的一个重要方面。孔子“有教无类”的思想，是教育对象上的一次革命，对于春秋战国时期的百家争鸣和学术文化事业的发展起着促进作用，也为华夏民族的先进文化的传播和各族间的文化交流奠定了基础。后来，孔子周游列国14年，行踪不定，此时，他的私学没有固定的校舍，弟子们追随他，辗转游动，形成了仅有学校之实的游动式教学社团。因此，孔子施教因时因地因人而异，故教无定所，教无定时，教无定规。孔子的学生来自各诸侯国，其中有富豪子弟，但大多数为微贱之士，凡有求学之志者，只要“洁己以进”，孔子就一视同仁，不拘一格，兼收并纳。孔子的谈话式教学十分重视教育对象的个性差异，注重点拨时机。孔子认为“君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达”。引导学生而不牵着鼻子走，鼓励学生而不强迫他们，启发学生思考而不把答案点破，让他们自己悟出。正是因为孔子的这些思想，所以在孔子的三千弟子中，成名者就有七十二人。
古代希腊的学校大约出现在公元前七世纪前后，比中国晚了至少1000多年。在苏格拉底时代，初等教育是体操和音乐学校，初等学校以上是纯军事操练性质的体育馆。苏格拉底是第一个从雅典人中出身的教育家，是一位不收酬金义务教育家。《简明不列颠百科全书》第7卷第521页载：“他认为政治学的任务就是‘关心所有同一城邦人民的灵魂，使他们达到尽可能的完善。’”色诺芬回忆说：“他接待了许多希望听他讲学的人，其中有本国公众，也有外国人，但他从来没有因为讲学而向任何人索取过报酬，而是以其丰富的学识，毫不吝惜地向所有的人施教（吴永泉，1984）。”当时的希腊没有多少文化典籍，学习者无书可读，无典可依，只能通过聆听演讲、辩论以获取知识。巧的是，苏格拉底的教育活动也是教无定所，教无定规。公共场所、市场、店铺、私宅、餐桌都是他进行教育活动的地点，或作公开演讲，或个别交谈，或进行辩论。色诺芬记述道：“苏格拉底经常出现在公共场所，他在早晨总往那里去散步并进行体育锻炼；当市场上人多起来的时候，总可以看到他在那里；他常作演讲，凡喜欢的人都可自由地听（吴永泉，1984）”。苏格拉底的门徒中有富豪子弟、贫寒之士、手工业者。他自称：“我愿同样回答富人和穷人提出的问题，任何人只要愿意和我谈话和回答我的问题，我都乐于奉陪（余灵灵、罗林平，1988）”。苏格拉底一生桃李满天下，产生了很多历史上有影响力的哲人、大师，如影响深远的哲学家、思想家柏拉图，著名的修辞学家、教育家伊索克拉底，墨加拉学派创始人欧几里德，犬儒学派创始人安提西尼，杰出的历史学家色诺芬，昔勒尼学派创始人阿里斯提普等等。
孔子和苏格拉底相似的教育理论的历史意义远远超出了教育本身的价值，它不仅扩大了文化知识的传播面、推动了文化的发展，而且为东西方文化发展中诸子并起、百家争鸣准备了条件，使教育的社会功能发生重大变化。
苏格拉底在与弟子进行谈话中，往往从对方所熟知的具体事物和现象开始，进行反讽、暗示等进而求得结论。他通过独特而辛辣的讽刺式诘问等方法，使对方觉悟到自身观点的矛盾，激发对方追求真理的热忱，唤起“求知的强烈欲望”。他在谈话中注重学生理性认识的深入，人格品质的完善，谈话的内容大都与正义、善德、虚伪等有关。而孔子更注重追求一种宽松、自由的谈话环境，给学生一定的思维空间。如《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子让每一个学生自由发表自己的观点，并不加以限制，当曾皙感到犹豫时，孔子鼓励说：“何伤乎？亦各言其志也。”所以其思维过程是一种发散性的。
孔子的为师之道认为师者是在学生因而不得之时予之所求，是传道、授业、解惑的圣者。学生以获取师者的知识为求学的目的，在这个过程中，师为贤、师为圣，故应敬之、尊之。这对营造中华尊师敬贤的伦理文化特性，起到了积极的推动作用。
古希腊的苏格拉底，他的为师之道，更多地表现在他的“助产术”观点之中，他的母亲是个接生婆，他由母亲的职业受到启发，认为为师的职业与接生婆的职业具有同质性，因而倡导“助产术”的理念。苏格拉底提问的方式，通过讨论实现对事物的从具体到抽象，从特殊到普遍，一步步逐渐深入，最后得出认识，生下自己孕育的真理的儿子。如此而形成的观点，非为外在强加于学生的，而是由对手、学生自己思辨而形成的，固而从为师的方面而言，少了盛气凌人的意象，从而使对手、学生在追求知识、寻求真理的过程中形成自觉主动的参与意识，培养了其探索精神。与之相比，孔子的“教师权威”对于发掘学生的心智，引导学生形成主动、自觉的探索精神是有阻碍的，并易于形成盲目的个人崇拜心理。而苏格拉底的观点则与现今提倡的以学生为中心的课堂教学不谋而合。
孔子和苏格拉底两位伟大的教育家根据各自不同的教育认识形成了自己的教育体系，用自己的方式推动了人类的发展。研究两位教育家的的教育体系在重视教育的今天具有重要的现实意义，可以给我们的教学提供有益的启示和诸多的借鉴。希望我们能更好地弘扬东西文化的相同之处，借鉴、吸纳东西方不同的营养，以利现代教育的持续发展，促进全人类建立一个美好协调的大家庭。
[1]色诺芬著，吴永泉译.回忆苏格拉底[m].商务印书馆，1984，（9）.
[2]柏拉图著，余灵灵，罗林平译.苏格拉底的最后日子——柏拉图对话集[m].三联书店，1988，（3）.
[3]匡亚明.孔子评传[m].齐鲁书社，1985.
[4]北京大学哲学系外国哲学史教研室编.西方哲学原著选读[m].商务印书馆，1983.
[5]马振铎.孔子的哲学思想——仁·人道[m].中国社会科学出版社，1993.
浅谈孔子的论文
摘要:儒家文化在中国传统文化中占有统治地位。孔子作为我国古代儒家文化的代表人物，为儒家文化的发展奠定了基础。要考查中国古代的美学思想，就不能避开孔子。孔子的美学思想主要有三点:真美善统一、中和之美、理想的人格美。
关键词:孔子;真美善;中和之美;人格美。
美学思想产生于西方，最初以哲学形式或文艺评论、创作理论的形式出现，比中国古典美学有更加明确清晰的发展线索，也更为复杂丰富。传入中国后，美学由最初的味觉扩充到个人主观的各种官能感受，后又向人类的经济生活、伦理生活、精神生活乃至艺术领域扩展。以孔子为代表建立的儒家文化对美学的提升起了积极作用，他更加注重具有社会伦理意义的东西，将从精神、理性方面得到的满足感和充实感作为审美对象。日本学者笠元仲二认为，中国人最初的美的观念始于味觉，美字的最早含义也是指味觉引起的甜美感受。朱立元教授在《美学》中引用东汉许慎《说文解字》观点:“美，甘也。从羊从大，羊在六畜主给膳也，美与善同意。”
真美善是哲学讨论的重要范畴，是中国古代文论关于文学赏评的重要标准。真实性是文学赏评中一个重要的标准，而文学的“美”“善”是建立在“真”的基础上的。文学作品中的“真”，主要表现在真实地再现和真实地表现上，这相当于通常探讨生活、艺术的真实问题。真实再现，即文艺作品真实地描写社会生活;真实地表现，即文艺作品真实地抒发作者的真实情感。诗真实地再现生活，孔子说诗“可以观”，郑玄理解为“观风俗之盛衰”(何晏注《论语集注》)，朱熹理解为“考见得失”(《论语集注》)，杨伯峻理解为“可以提高观察力”(《论语译注》)。那么诗如何做到这些呢?孔子认为诗应该真实地反映社会生活。孔子在《礼记表计》中说:“情欲信，辞欲巧。”《易乾文言》里引用“孔子的话说:‘修辞立其诚。’这个‘诚’就是真实的意思，修辞要注重事实”〔2〕。孔颖达在《礼记正义》里将其理解为“情貌欲得信实，言辞欲得和顺美好”。文学作品既要抒发真情实感，也要使用美的形式技巧。由此看出，孔子对文艺创作所要求的是真与美的统一。另外，孔子在他的表述中包含着一些与“真”相同或相近的内涵。孔子说“言忠信，行笃敬”(《卫灵公》)，邢昞解为“言尽忠诚不欺于物，行唯敦厚而常谨敬”(《论语注疏》)。其中的“忠信”即忠诚不欺，“笃敬”即敦厚谨敬，含有“真”义。孔子说“君子贞而不谅”(《卫灵公》)，“贞”是言行一致的“大信”，包含有“真”义。杨伯峻认为，“君子讲大信，却不讲小信。”此外孔子还说“修辞立其诚”(《易乾卦文言》)，孔颖达理解为“辞谓文教，诚谓诚实也。外则修理文教，内则立其诚实”(《周易正义》)。由此可知，孔子所说的忠、信、贞、笃、敬、诚等概念包含有“真”义，这既有孔子对人的修身的“真”、文艺真实表现生活的“真”，又有对文艺作品要求作者抒发自己的真情实感的“真”。在儒家重视伦理的哲学思想中，孔子所说的“真”是与“善”密切联系的。李玉芝在《文学与美———中国古代文学鉴赏》一书中表示:“最好的文学作品，必须是以人的至善为前提，或表现人的至善的愿望、精神，或表现自然物为人欣赏的形状、本质。”〔3〕43孔子《论语》中所提倡的仁、义、礼、智、信，则是追求善的最好证明。如孔子所说:“里仁为美”(《里仁》)、“君子成人之美，不成人之恶”(《颜渊》)、“如有周公之才之美”(《泰伯》)、“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”〔4〕50(《雍也》)。此外，孔子提倡“文以载道”，即要求文章以传播道德为美，以追求善为美，这与康德“真美善”的美学思想有相似之处。孔子认为“《诗》三百，一言以蔽之，曰:‘思无邪’”〔4〕8(《为政》)，即是说《诗》三百篇，用一句话来概括总结，就是“思想主旨纯正无邪”，足见他对于艺术做出的伦理道德的要求。“子谓《韶》:‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》:‘尽美矣，未尽善也。’”〔4〕22(《八佾》)孔安国指出:“《韶》，舜乐名也。谓以圣德受禅，故曰尽善也。《武》，武王乐也。以征伐取天下，故曰未尽善也。”〔4〕49从这里可以看出，孔子不仅不否认事物外在的声色之美，还强调了善的作用。孔子除了不否认声色美，还不否认雕琢美，教导子贡“《诗》云:‘如切如磋，如琢如磨’”(《学而》)〔4〕6。中国古代文论关于“真”的赏评标准，从讲究“言辞真”“情志真”“事物真”到重视艺术真，孔子起到一定的积极作用。在以孔子为代表建立的美学体系中，他实现了真美善的统一。其真善美统一的美学思想可概括为:文艺应以真为基础，以善为主要衡量标准，以美为外观。
“中和”是中国文学批评的核心之一。孔子:“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。”〔5〕6《礼记中庸》:“中也者，天下之大本也;和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”〔3〕199“中”是适中折中，“和”是平和融合。朱立元教授引用董仲舒《春秋繁露循天之道》观点:“天地之美恶，在两和之处，二中之所来归而遂其为也……中者，天之用也，和者，天之功也，举天地之道而美于和。”这里“中和”超出伦理意义而具有哲学高度和美学意义。孔子所说的“中和”强调人与人、人与社会、人与自然的和谐。他说:“不得中行而与之，必也狂狷乎!狂者进取，狷者有所不为也。”〔5〕122“过犹不及”〔5〕96，将“中和”提高到了形而上学程度。从美学的角度来说，“中和”实质是美的合规律性与合目的性的完美统一，即辩证地把握和处理艺术内部的各种对立因素，使之彼此制约而又相互依存、渗透，任何一方都无“过”或“不及”，从而使文艺整体达到一种适当、淳朴的理想境界。孔子提出的“中和”之美具有此类美学意义，它主要表现为“思无邪”“文质彬彬”“乐而不淫，哀而不伤”等美学思想。首先，孔子说:“《诗》三百，一言以蔽之，曰:‘思无邪’。”杨伯峻认为“《诗经》三百篇，用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”〔6〕11“思无邪”一词出自《诗经鲁颂駉篇》，原句中的“思”为句首语气词，并无实意，“无邪”是对牧马人放牧时神情专注的样子的描写，并无其他的意思。“孔子在此借用‘思无邪’概括《诗经》的特征，认为《诗经》各篇都符合儒家政治、伦理和审美的标准。从艺术角度看，孔子的‘思无邪’体现了中和之美的思想。”〔7〕44这里实际上是对“思无邪”思想的延伸和发挥，即要求文学作品的思想内容要不偏不倚、纯正无邪、无过不及。其次，孔子提出:“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”朱熹《论语集注》解释为:“质朴超过文采就显得粗俗，文采超过质朴就显得虚浮，文采和质朴要搭配得当，这样才可以成为君子。”〔4〕47“文质彬彬”是用于衡量和判断人的标准，后被推演开来用作艺术作品，尤其是评判文学作品，要求文学中内容和形式的完美结合。如果只偏重于形式就显得虚浮，“文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟”〔4〕106。由此可见，孔子重视文学作品的思想内容、艺术形式，二者比肩、缺一不可。再次，孔子说:“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”朱熹释为:“《关雎》这一乐章，欢乐而不过分，悲哀而不伤情。”〔4〕21孔安国释为:“乐不至淫，哀不至伤，言其和也。”〔8〕45此观点以中庸之道为基础，强调真正美的、有益于人的文艺作品，其感情表现应当适度，不能过于放肆，否则就有害无益。因此孔子主张“临哀不伤”〔4〕22。从某种意义上说，孔子这一思想不仅奠定了儒家文化的美学基础，还将儒家文化的理想美推到了极致，并对后世美学理论体系的形成起到了奠基的作用。中国的宫殿建筑以中轴线为中心而向两边对称展开的形象、中国书法不肥不瘦的章法、中国诗画的抒情达意等均源于此思想。
中国文化重视伦理道德，以孔子为代表的儒家文化从伦理道德入手，围绕怎样做人、做一个什么样的人而展开。孔子认为，外界的万事万物都含有人格的意蕴，无不与自己的性情相通。如子贡说:“君子之过也，如日月之食焉:过也，人皆见之;更也，人皆仰之。”(《子张》)〔4〕184孔子将君子的过错比作日蚀月蚀，犯了过错人人都能看到，改了过错人人都能敬仰。然而，儒家的审美，实质上并不强调对所谓美的事物的欣赏，而是强调从外界事物中感受到人格理想，对自己人格或人格理想的欣赏。在《论语》中孔子塑造了具有理想人格美的君子形象，君子集智慧、勇敢、清心寡欲、多才多艺于一身，是德才兼备的人。孔子认为以人为本的道德美是首要的，同时不能忽视外在美，他说:“君子不以绀緅饰。红紫不以为亵服。”〔4〕84(《乡党》)因为人的外形缺陷是容易看得出的，而内在美却是不易察觉的。因此君子应具有仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让等美好品质。孔子说:“知者乐水，仁者乐山;知者动，仁者静;知者乐，仁者寿。”〔4〕48(《雍也》)孔子认为，聪明人喜欢流动的水，有仁之人喜欢稳重的山;聪明人性好动，仁者性好静;聪明人比较快乐，仁者比较长寿。这与儒家文化所倡导的道德品质是一脉相承的，无论是智者还是仁者，他们不是因为山水的形态如何美而喜欢，更重要的是因为山的特点是重而不迁、山至川流。他们可以从山水中看出一些基本的自然规律，然后通过这些规律去了解万事万物，而不是将自己的理解局限在某一范围内。此外，孔子还说:“人而不仁，如礼何?如乐何?”(《八佾》)〔4〕16，“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”(《尧曰》)〔4〕190，“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉”(《卫灵公》)〔4〕144，“君子和而不同，小人同而不和”(《子路》)等。李泽厚先生在《美的历程》中指出，“中国美学异于西方美学的许多特征主要由儒家的美学思想所铸成”〔9〕65，“汉文化所以不同于其他民族的文化，中国人所以不同于外国人，中华艺术所以不同于其他艺术，其思想来由应追溯的先秦孔学……孔子在塑造中国民族性格和文化心理结构上的历史地位，已是一种难以否认的客观事实”〔9〕270。从中可以看出，作为儒家创始人和中国古典美学主要代表人物的孔子，其关心现实、服务政治的文艺观念直接或间接地影响了中国文学批评的产生、形成和发展。他把文艺思想、美学思想与伦理学、心理学联系在一起，最终奠定了以情感与理智、个人与社会、文与质和谐统一为核心的儒家古代文学评判思想体系。当代学者应该吸收其理论和思想的精华，培养一分为二地、辩证地看待问题的能力。
参考文献:。
〔1〕朱立元．美学〔m〕．北京:高等教育出版社，2012．。
〔4〕朱熹．论语集注〔m〕．北京:中华书局，2007．。
〔5〕何晏．论语注疏〔m〕．北京:北京大学出版社，2000．。
〔6〕杨伯峻．论语译注〔m〕．北京:中华书局，2014．。
〔7〕李建中．中国文学批评史〔m〕．武汉:武汉大学出版社，2008．。
〔8〕何晏．论语注疏〔m〕．北京:北京大学出版社，2000．。
〔9〕李泽厚．美的历程〔m〕．天津:天津社会科学院出版社，2001．。
孔子心得体会论文
孔子是中国古代著名的思想家、教育家和政治家，他的学说为后世影响深远，被尊奉为“至圣先师”。孔子的思想理念以及他对人生、教育和治理的见解，给我们今天的社会仍然提供了许多启示和借鉴。在我看来，孔子的一些心得体会给了我们很多值得思考的问题。
首先，孔子强调了修养与教育的重要性。孔子主张修身齐家治国平天下，他认为一个人首先要学会自我修养和自我反省，要保持良好的品德和道德，从而成为一个有价值的个体。他指出，“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”这句话告诉我们，人生不同阶段需要有不同的修养和戒律。另外，孔子非常重视教育的力量，他认为“教学相长”，并且提出“因材施教”的教育理念，即根据学生的特点和能力差异而灵活变通。这些观点对于我们今天的教育工作者和家长来说，仍然具有重要的启示意义。
其次，孔子对于孝道的强调令人深思。孔子认为孝是尊敬父母的最高道德准则，他说：“无忧者不孝”，即父母无忧则为孝子。孔子认为，尊敬父母是一个人品德修养的基础，也是一个人对社会的责任和义务。他曾经说过，“凡事勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，这给了我们很大的启示。在现代社会中，快节奏和竞争压力的增加，使得人们对家人和亲人的关心和关怀有所减少。我们需要通过学习孔子的思想，重新认识到尊敬和关心家人的重要性，真正体现出孝道的精神。
此外，孔子对于社会治理的思考也值得我们深思。孔子认为，一个良好的社会需要有明确的道德规范和合理的法治制度，同时还需要有贤能的领导者来正确引导和决策。他提出了“君子与小人”的区分，主张君子应该具备高尚的品德和卓越的能力，以领导和影响社会。他曾经说过，“知者乐水，仁者乐山”，这句话告诉我们，真正的领导者应该以人民的利益为己任，通过正直和善良的行为来影响他人。现代社会中，我们所面临的问题和挑战越来越复杂，我们需要通过借鉴孔子的思想，找到正确的社会治理方法。
最后，孔子对于实践的强调也非常重要。孔子强调“学而时习之”，即学习之后要注重实践和应用。他强调实践和行动是学习的最终目的，只有将理论与实践相结合，才能达到全面发展的目标。他没有沉溺于虚伪的权威和空洞的理论，而是注重实际问题的解决和社会问题的改善。这给了我们很大的启示，告诉我们要注重实践和行动，不断地将知识应用到实际生活中。
总而言之，孔子对于人生、教育和治理的心得体会给了我们很多深刻的思考。通过学习和借鉴孔子的思想，我们可以更好地面对现实生活中的问题和挑战，提高自我修养，加强亲情等家庭关系的培养，提升社会领导能力和解决问题的能力，注重实践和行动。孔子的心得体会不仅仅是古代思想的遗产，而是对于我们今天生活的重要指导。希望我们能够学以致用，使孔子的思想得以发扬光大。
孔子心得体会论文
孔子，即孔丘，是中国古代伟大的思想家、教育家、政治家和文化名人，他的学说博大精深，影响深远。通过对孔子的学说的研究，我们可以得出一些宝贵的心得体会。首先，孔子强调修身养性的重要性；其次，孔子主张以仁为核心的道德观念；再次，孔子注重学习和实践相结合；最后，孔子倡导和谐共处的理念。这些思想和原则对我们如何成为更好的人以及如何建立一个和谐的社会都具有深远的启示意义。
首先，孔子强调修身养性的重要性。孔子认为，只有先修身养性，才能做到“身体正，不仁无名矣”。他强调自我反省和自我约束，认为一个人应该不断提高自己的道德品质和个人修养。他提出了“学而优则仕”的观念，即通过学习来改善自己的品质和能力，然后投身于社会，为国家和人民服务。这就要求我们在日常生活中注重自我反省，严格要求自己，做到言行一致，做一个有道德操守的人。
其次，孔子主张以仁为核心的道德观念。孔子认为，“仁者爱人”，即道德的核心在于爱人。他提倡“己所不欲，勿施于人”，强调要有爱心、善良和同情心。孔子认为，道德和现实是密不可分的，只有以仁为核心，才能愉快和谐地生活在社会中。这就要求我们在处理与他人的关系时，要设身处地为他人着想，善待他人，互相帮助，建立和谐的人际关系。
再次，孔子注重学习和实践相结合。孔子强调学习的重要性，他说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”他认为，只有不断学习、不断思考，才能不断提高自己的知识和能力。同时，他也强调实践的重要性，他说：“听见一知之者，善行之，未闻一知之者，从之去之。”孔子认为，只有学以致用，才能真正理解和掌握知识。这就要求我们在学习过程中要注重实践，把所学的知识应用到实际生活中，不断提高自己的实践能力。
最后，孔子倡导和谐共处的理念。孔子强调人与人之间的和睦相处，他认为，只有和睦相处，才能实现社会的和谐稳定。他提倡“和而不同”，即在尊重他人的同时，保持自己独立的思想和个性。他说：“君子和而不同，小人同而不和。”这就要求我们在面对意见不同的人时，要保持冷静和谅解，尊重他人的不同意见，通过对话和交流，共同寻求解决问题的方法，建立和谐的社会关系。
综上所述，从孔子的学说中，我们可以得出一些宝贵的心得体会。首先，我们要注重个人修养和道德修养，做一个有道德操守的人。其次，我们要以仁爱为核心，善待他人，建立和谐的人际关系。再次，我们要注重学习和实践相结合，不断提高自己的知识和实践能力。最后，我们要倡导和谐共处的理念，保持谅解、包容和合作的态度。这些思想和原则对我们的个人成长和社会发展都具有深远的影响，帮助我们成为更好的人，建立一个和谐的社会。
孔子心得体会论文
第一段：引言（200字）。
孔子是我国古代伟大的思想家、教育家和政治家，他对中国文化和教育的影响至今仍然深远。他的思想主要集中在人际关系、教育和政治理念上。本文将以孔子的心得体会为主题，探讨他对人际关系的看法以及如何将这些原则应用于教育和政治领域。
第二段：孔子的人际关系理念（200字）。
孔子强调了尊重、诚实和家庭的重要性。他认为，人们应该尊重并保持亲密的关系，这样才能创造良好的社会环境。此外，孔子还认为，诚实是一个人品格的基础，只有诚实才能建立起真实的人际关系。孔子的家庭观念也在他的思想中占有重要地位，他强调家庭的和谐和亲密关系对于一个人的成长至关重要。
第三段：将孔子的人际关系理念应用于教育领域（250字）。
孔子的人际关系理念对于教育领域有着重要的启示。在家庭教育中，父母应该教育孩子尊重和理解他人，并积极培养他们的诚实和包容心。孔子认为，只有在和谐的家庭环境中长大，孩子们才能获得全面的教育，更好地适应社会。在学校教育中，孔子主张师生之间相互尊重、平等交流。他的名言“不患寡而患不均”，告诉我们在教育中应该注重每个学生的个体差异，尊重每个人的特长和潜力。
第四段：将孔子的人际关系理念应用于政治领域（250字）。
孔子的人际关系理念同样可以应用于政治领域。孔子主张君主应尊重百姓，并以身作则。他强调执行公正的政策，并依法治国。他认为通过这样的方式，君主可以赢得人民的尊重和支持。在现代政治领域中，孔子的理念仍然具有重要的指导意义。政府官员应尊重人民的需求和权益，并秉持公正和诚信的原则来管理国家事务。这样一来，政府和人民之间的关系就能更加和谐，社会也能实现长期的稳定和发展。
第五段：总结（250字）。
孔子的心得体会对于人际关系、教育和政治领域都具有深远的影响。他的理念强调了尊重、诚实和家庭的重要性。将他的原则应用于教育和政治领域，可以帮助我们创造和谐的社会环境，培养诚实、谦虚和包容的人才，以及构建公正和稳定的政治体系。因此，我们应该将孔子的心得体会作为指导，不仅在个人生活中，也在社会实践中，秉持这些原则，以促进社会进步和福祉。
孔子仁者爱人的论文
尊敬的老师，亲爱的同学们：
大家早上好！我是高二一班的谢可盈，今天我演讲的题目是“仁者爱人，人恒爱之”。
在泉州五中表白墙上，有这样一个话题，叫“分享在五中经历过的'最温馨的事情”，评论区长得刷不到尽头。
有人说“班主任给班里同学惊喜过生日”；有人说“1500米三十几个人陪跑”；还有人说是“我的宿舍我的同桌我的同学我的老师”。
点点滴滴的温馨记忆构成了我们五中人一个又一个的三年。尊重、感恩、包容则是组成这些温馨记忆的，不可或缺的关键词。
尊重他人，才能赢得尊重。孟子曾说：“爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。”
仁者爱人，有礼者敬人。尊重，让校园更温馨。
包容他人，就是善待自己。即使“月亮脸上也长满雀斑”，我们又何必去苛责别人的缺陷。在与人相处时体谅他人难处，在温和不伤害别人的前提下，适宜地支持、帮助别人。
不用苛刻的标准去要求别人，尊重他人的自主权，给人以宽阔的心理空间。包容，让校园更和谐。
感恩他人，常怀感恩之心。感念师长启我懵懂，导我入真理之恩。向老师请教题目后，说声谢谢；路上遇到老师，主动问声好。
感念同窗携手并行，互相温暖之恩。常怀感恩之心，不断欣赏别人，能看见阳光的人，心中必有阳光。
“仁者爱人，人恒爱之”，学会尊重，感恩，包容他人，一起汇聚属于五中人的温馨记忆！
撰稿：谢可盈（高二1班）。
我心目中的孔子论文
孔子，不仅仅是人们眼中的圣人，一代文化巨匠，在我心目中中，不似人们眼中圣人的清高孤傲、与世无争，孔子更像是一个可亲可敬、至情至性，实实在在生活在我们身边的真正的人。相比较老子的高深莫测，庄子的逍遥洒脱，孔子的直面现实生活的勇气，勇于入世的态度以及在黑暗的现实中仍然坚持自己的理想精神，敢于不阿权贵发出时代的呼声，都表明孔子是一个真真正正的大写的人。孔子对于文化学术的追求使我明白了什么是学而不厌；孔子对于弟子谆谆的教导使我了解了什么是诲人不倦；孔子对于国家和人民的忠心使我知道了什么是鞠躬尽瘁。而孔子的人格精神与人文主义情怀更是在为孔子的政治学说中得以淋漓尽致的体现：
也许有人会说孔子的学说是当时的统治阶级服务的，是当时统治阶级的捍卫者，而经过通读《论语》，我对孔子的政治学说有自己的一番见解：孔子并非统治阶级的卫道者，而是一个叛逆者，他是一个温和的叛逆者。他为将自己的政治见解诉诸于实践真正造福于天下苍生，也只能把这个社会的不满和自己对于黑暗时代的愤懑化作珠圆玉润的语句向统治者娓娓诉说，只为求得统治者的认同，让黎民百姓减轻负担，免于战争与苛政之苦。
作为一个文人，孔子既然不能用武力去对抗无道统治，用自己的言语身体力行来警醒各个诸侯，试图用“曲线”的方式最终达到自己政治理想。
一、从孔子的出身来说，孔子出身贫寒，孔子父母的结合也不被世人所认可，孔子母子也不为其父的正妻所容，年幼时就过上了艰辛的生活，从孔子的身世也不难看出为什么孔子会成为第一个创办私学的人，社会是不公的，而孔子并没有抱怨社会的不公，他用自己的实际行动来打破这个不公，从这个意义上来说，孔子的出身和幼年的经历为孔子日后的“温和的叛逆”提供了可能。
二、孔子心系百姓，胸怀天下。孔子讲求为政以德，主张以德教化百姓，以理服人，要求统治者要体察民情，体恤百姓，真正考虑百姓的利益进行自己的统治。“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。””道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格”，孔子学说中不乏对政治的论述，孔子本人也周游列国，宣传自己的治国理念，很难想象在那样一个战乱的年代里，普通人逃命唯恐不及，自身难保，而孔子却挺身而出，为百姓求取更公正的待遇，无法否认的是在那样的战乱年代提出关心百姓，关注普通人生活的思想的孔子，不管站在哪个阶级都是一个真正的胸怀天下的人，以天下为己任的人。
五、孔子不随波逐流，追求最高境界。子曰：“君子周而不比，小人比而不。
六、孔子敢爱敢恨，至情至性。无论是“非其鬼而祭之；谄也。见义不为，无勇也”还是“是可忍，孰不可忍”。孔子不畏权贵，敢于发出自己的声音，用愤怒对抗世界的不公与黑暗，正如他自己所说，唯仁者能爱人，能恶人。这句话闪烁着人性的光辉，因为只有付出爱的人才会有所厌恶，因为心中有爱，心有光明，更不惧怕向黑暗的一面公开宣战。或许这个意义上讲孔子并非完人，但是也正是因为这点才是的孔子更加真实，也显得越发的可爱，同时也很好的体现了孔子的叛逆及不问强权的精神。
在我眼里，孔子并不是一个统治者的捍卫者，他的学说或许有为统治着服务的成分，甚至在日后一些封建的统治者别有用心的用来愚民，但是这并非孔子的本心，孔子是站在民众的立场上发出的这些声音，他用了一种相对温和的，更易于让统治者接受的方式来表达，而他是一位叛逆的真正的文化英雄。
一千个读者眼中有一千个哈姆雷特，一千个读者眼中也有一千个孔子。通过阅读《论语》使得我们拉近了与孔子之间的距离，名著散发的光辉不单单在于其中的发人深省的教育意义，更在于我们与书中形象的情感与思想的'交流。书中引起的共鸣让我们可以试着想象孔子是一个怎样的人，也是孔子这一圣贤的形象在我们眼中更加的立体化和多面化，我仿佛看见一个穿过历史的迷雾微笑而仁爱的老人——孔子渐渐向我们走来。