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成功之道
赵薇在电影学院的时候，并不是很出众的学生，但她不断努力提高自己的演技，并且抓住了参演《还珠格格》的机会，一举成名。赵薇一个人静静地学习，并且不断努力地提高自己，使自己才能逐渐积累，再抓住机会，一举成名，这是赵薇的成功之道。而巧合的是这不正符合我提出的勤、缓、静的人生三字诀吗？然而这次我想进一步提出一个观点：成功之道=人生之道+机遇。
我们知道数学公式是有最终式的，上面我提出的式子显然是不完整的，那么下面请大家耐心看我的推导。
几十年前法拉利跑车在意大利掀起了一阵红色旋风，法拉利公司有了很多车迷，其中有一位叫兰博基尼的制造拖拉机的工厂老板，他在研究法拉利的赛车时发现由于赛车引擎喷油不足导致最高时速的减小，他找到了这一缺点并自己制造了一辆改进的跑车，跑赢了法拉利。从此，意大利又出了一个强壮的大金牛——兰博基尼跑车。这显然是兰博基尼找到这一机会并抓住了它，取得了成功。所以我想在机遇前加一个动词：寻找。
姜太公钓鱼的故事大家一定都知道，他用一根竹竿钓来了国君，并受到重用。其能与国君见面的机会，不是偶然而是他用尽心思创造的；他以一根无钩的鱼竿为自己创造了这次机遇。而我们不也应当自己制作一个“无钩”的鱼竿为自己创造机遇呢？再为公式加一个动词：创造。
（寻找、创造，成功之后仍不舍弃）机遇+人生之道=成功之道，这便是我得到的最终式。
孔子之“道”论文
摘要：孔子所提倡的儒家文化一直以来都是中国文化的核心与代表，影响了中国文化的发展与走向，而“道”的问题又是孔子思想的核心，孔子之“道”可分为天道、人道和道理这三个方面。
关键词：孔子;儒家;道。
一、天道之不可违。
《论语》中90次提到“道”字，“道”字在《说文解字》里的解释为：“道，所行道也。从辵，从首，一达谓之道”。如“子曰：‘道不行，乘桴浮于海’”。这里的道指的是人所行走的道路。孔子又说“朝闻道，夕死可矣。”这里的“道”即是指“天命”。
《论语·八佾》载：“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不与祭，如不祭。’”朱熹注曰：“愚谓此门人记孔子祭祀之诚意。又记孔子之言以明之。言己当祭之时，或有故不得与，而使他人摄之，则不得致其如在之诚。”《八佾》这一记载，说明孔子对祖先神灵的祭祀不仅持赞同态度，而且十分虔诚。
但同时他又说“子不语怪，力，乱，神。”(《述而》)从这里看出，孔子不仅淡化了天的人格神的意义，也反对各种鬼神观念。可见，孔子对于天道在不同情况下有不同的理解。一方面，孔子说：“获罪于天，无所祷也。”(《八佾》)这一说法源于他所承袭的古代宗教情感。
孔子承认并尊重天之至上神的地位，并将之作为人的精神寄托的一种方式，用一句话代表就是“知我者其天乎!”另一方面，孔子又发现天地宇宙中存在不以人的主观意志为转移的客观规律。“道之将行也与，命也;道之将废也与，命也。”(《宪问》)天地中存在的客观规律是人的行动成功与否的关键。
春秋早期，反映“天”、“人”关系的“人道”与“天道”已经分离，但“天命”意识在人们的精神生活中仍然占有重要作用。天命是人的命运的规定者，因此人要敬畏天命。孔子说“不知命，无以为君子也。”(《尧曰》)又说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”此中的知命、畏天命皆是天道的重要内容。
二、人道。
人道即是人所走的道路，人道可能合乎天道，也可能不合乎天道。同时，不同的人可能走不同的道路。人道最集中地体现为一个国家的道路，也就是天下之道。子曰：“邦有道，危言危行;邦无道，危行言孙。”(《宪问》)通过对“邦有道”与“邦无道”言论的对比和论述，揭示了衡量一个国家的政治状况好坏的标准也是“道”。
如果一个国家“有道”，就会“谷”(《宪问》)，有正直的言行，有合乎“道”的富贵;如果一个国家“无道”，却兴盛，“富且贵”，则是可耻的(《泰伯》)。可见，“道”是一个国家运行的至高准则，治理邦国，要遵“道”而行。
而且，“天下有道，则礼乐征伐自天子出;天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”“天下有道，则政不在大夫。天下无道，则庶人不议。”(《季氏》)这里论述了“天下有道”和“天下无道”时社会政治的具体表现，可见，“道”是政治清明、社会和谐的保证。。
不仅如此，孔子在评论人物是，也是以他们在“有道”、“无道”情况下的表现，是否合乎“道”作为依据和标准。他称赞蘧伯玉“君子哉”(《卫灵公》)，也是因其遵“道”的行为。
所以，“道”是评价从政人物的准则。“有道”是孔子所追求向往的理想境界，他很少用“有道”来称赞现世时君，相反，经常用“无道”来批评他所处的时代和他所遇的君王，如他批评“卫灵公之无道”(《宪问》)。由此可见，对于天下大势、邦国政局、君主的贤愚以及仕者的行为，孔子在作总体评判时，所运用的基本标准就是“道”。
三、道理。
这里的“道”指的是思想、学说和各种主张，是关于天道和人道的思考，并且把它们表达出来。孔子说“吾道一以贯之”(《里仁》)，这表明了孔子也有自己的道，而且贯穿他整个思想的始终。这个思想就是仁道。仁道可谓是孔子学术体系的核心，也是其思想中最恒久生命力的内容。
仁是由人与二构成的，表明了仁在根本上是人与人之间的一种关系，但它不是一般的关系，而是人与人之间相爱的关系。孔子所言“仁者，爱人”，这里的“人”既是指人的生命，也是指人的本性。这也就是说，首先，仁作为人的本性的规定，使人成为人。
仁甚至可以说就是善，不是恶，“苟志於仁矣，无恶也。”(《里仁》)仁是生命的意义，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”(《卫灵公》)其次，人生活在社会中，不可避免的要与他人打交道，人要承认他人的存在，而且要理解他人的存在。
“不患人之不己知，患不知人也。”(《学而》)“己所不欲，勿施于人”(《颜渊》)。总的来说，孔子认为，凡是有人群的地方，人们都应该相亲相爱，这样社会才能安定团结，人类群体才能得到繁衍和发展。离开了它，社会就不能称其为社会，人类也与禽兽无异。因此，“爱人”是孔子的仁道之本，也是人道顺应天道的必然表现。
孔子的“道”的思想是在阐明一种引导人的宏大且高尚的人生哲学。他穷其一生都在探求一种最本源、最完美的社会模式。在他的观念里，只有在这样的社会环境中人才能充分发扬人道，完全顺应天道，从而最终总结出“仁”这一统摄全局的根本的人生哲学原则，并由此形成了他的整个的“仁道”体系，作为指引世人，匡时济世的良方。
参考文献：
[1]杨伯峻.论语译注[m].中华书局，.
西周末年，贵族等级秩序瓦解，新产生的士阶层，利用他们所具有的的文化传统，立足于建立理想的社会秩序，对“天道”、自然提出了不同的看法。“一阴一阳之谓道”是《易经》对“道”的理解。《尔雅》中有“一达谓之道”。《道德经》则认为“道可道，非常道”“道法自然”等等。这些“道”都强调了道是宇宙万物变化的起点、道可衍生万物并存于万物中。孔子作为先秦儒家的创始人，对“道”也有自己的认识。
“士志于道”，在孔子的思想体系中，“道”是内在的精神修养，它与“礼”直接相关。“礼”是“道”的外在节度。正所谓“食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”，“富与归，是人之所欲也，不以其道得之，不处也”。这里孔子把“礼”的外在约束，认为是人心的内在要求，把原来僵硬的强制规定，提升为自觉理念，使“道”更具人性化。
“道”在孔子的`思想中也是一种治平的状态。《礼记・礼运》篇孔子曾说：“大道之行也，天下为公，选贤举能，讲信修睦。……是谓大同。”孔子生活的年代，是一个变乱的时期，他自己也经历了兴衰荣辱，的漂泊生涯，更使他向往祥和、稳定的局势。《论语・阳货》中，子张问仁于孔子，孔子回答说：“恭、宽、信、敏、惠”。《学而》篇又载：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”。如此教化，才是包容和合的气象。
总的来说，孔子的“道”无非就四个字―内圣外王。至内圣就要修身，修身要用礼辅助，以此成为内心的自觉意识。外王就要厉行教化、行德政。
孔子曾说：“吾道一以贯之”。这个“道”就是“仁”。《论语》中“仁”字共出现了109次，涉及的内容有为政、做人、处世等等。“仁”既是一切行为的出发点，又是其归宿，又是安身立命的根本原则，又是最高的道德境界：
“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”(《雍也》)。
“君子务本，本立而道生。……孝第也者，其为仁之本与!”(《学而》)。
樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。”(《子路》)。
“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。”(《颜渊》)。
同时，在孔子看来“仁”的至德是中庸，“人而不仁，疾之已甚，乱也”“温而厉，威而不猛”是待人的中庸;“和而不同”是交友之中庸;“乐而不淫，哀而不伤”是审美之中庸;“礼用之，和为贵”是治国之中庸;“季文子三思而后行，子闻之曰：‘再斯可矣’”是做事之中庸。
此外，孔子认为为“仁”的精神支柱是“有名称焉”。他说：“君子疾没世而名不称焉”，“君子去仁，恶乎成名?”可见，孔子把“名”看得很重，在《论语・季氏》中，他就感叹：“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉;伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。”一个人无论生前怎样，死后无名也枉为人。
由此可知，孔子之“道”是建立在“仁”的现实基础上。“仁”包罗万象，于国家、个人均有不同方面的要求，最终要成就的是一个合和的社会，一个积极进取的人。
无论是追求大同社会，还是希冀留得身后名，都离不开人的培养。个人才力足够的，就可以服务社会、服务政治、施行德政、留名青史。
孔子以“仁”为理想的人格价值取向，他自认为自己还达不到，“若圣与仁，则吾岂敢!抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣!”所以，转而求其次，孔子努力塑造君子人格。
《论语》中，孔子及其弟子们提出的人格理想范畴有“志士”“仁人”“君子”“成人”“圣人”等，其中以“君子”使用最多，就用“君子”人格代替这些范畴。[4]孔子是先秦士精神的奠基者，在他的思想体系中，赋予了士两方面的君子人格。一是修己安人，二是人格独立。
1、修己安人。
总的来说，所谓“修己”就是在内心深处去体认仁、义的基本原则，使自己乐观向上，“君子坦荡荡”的精神状态中。“修己”是君子的内在修养，“安人”是君子的躬行实践。孔子认为“君子学道则爱人”“学而优则仕”。真正的君子，不只是讲求修身养性，还要把所学之“道”用于“爱人”的实践中，学有余力则去做官，以达成内外兼修的完整人格。
但孔子在其言论中，不自觉的偏向了“修己”，“安人”如何施行，未做具体论述。“修己”的论述几乎遍及各篇，简要择录：
子曰：“不义而富且贵，于我如浮云。”(《论语・述而》)。
君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。(《论语・学而》)。
君子义以为上。(《论语・阳货》)。
君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。(《论语・里仁》)。
2、人格独立。
孔子认为真正的君子，应当保持不为物所移，不为利所诱，不为权势所屈。
士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。(《论语・里仁》)。
以道事君，不可则止。(《论语・先进》)。
不降其志，不辱其身。(《论语・微子》)。
天下有道则见，无道则隐。(《论语・泰伯》)。
上述孔子认为，士之志不可夺，要保持志节，不为名利出卖人格，即使侍奉君主，也要以道干之，不助长君主行为的随意性，不仕无道之君。
综上所述，孔子追求的君子人格，无不体现他的忧患意识。“人无远虑，必有近忧”，孔子的忧患意识一方面表现在忧国忧民上，“君子忧道不忧贫”是最直接的写照，另一方面是忧患道之不续，“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
通过对孔子“道”的简单分析，可以知道：孔子的“道”是在先秦激烈动荡的变革中产生的，他带有强烈的经世和实践特点。孔子在继承和发展了商周以来的文化传统，以道自任，坚持人格独立，忧国忧民，为建立理想的社会秩序奔走呼号，表现出强烈的社会责任心和使命感。
“修己安人”和“忧民之忧”成为后世士大夫不断追求的精神实践和目标。
【参考文献】。
[1]李泽厚.中国古代思想史论[m].北京：人民出版社，1985：21.
[2]康有为.论语注・泰伯第八[m].北京：中华书局，1982：112.
[3]蔡尚思.孔子思想体系[m].上海：上海人民出版社，1982：108.
[4]李振宏.圣人箴言录―论语与中国文化[m].郑州：河南大学出版社，1995：165.
孔子学院论文
摘要：孝是孔子思想的重要组成部分，本文从家庭内部的孝和上升到国家层面的孝两个角度辩证的分析孔子“孝”的思想，有助于人们对“孝”价值观的正确理解和认识，反思当今社会存在的深层问题，辩证的发展与继承孝道观。
近几年来杀亲案频繁发生，河南唐河一妇女亲手杀害公婆和一双儿女，北京大兴区李磊手刃一家六口骨肉至亲，最为人震惊的是未成年人高炜晟雇佣帮凶杀害父亲和长姐一案……杀亲案的背后隐藏着深刻的社会问题，我们不禁反思中国的“孝”到哪里去了？不妨从孔子那里汲取营养吧。
一、孔子思想中“小家”之孝。
钱穆先生曾称中国文化是“孝”的文化，在《论语》中“孝”字共出现19次。孔子三岁丧父，十七岁丧母，孝敬父母的时间不长，但是非常看重“孝”，“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”孔子认为孝是做人的根本，也是孔子核心思想“仁”的基础。《汉礼记》上讲“孝有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养”，“孝”的有三个层次，最重要的是尊重父母、兄弟，其次是不使父母受辱，最次一等的是养活父母，给予物质上的关怀。
（一）能养。
能养是“孝”的最低层次的要求，《礼记坊记》讲“小人皆能养其亲，君子不敬何以辨。”《为政》中讲到，“子游问孝。子曰：‘今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？’”连犬马都可以得到饲养，更不必说在物质上赡养父母，但是对待父母，还有更高的要求，《孝经纪孝行章》中说“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。”孝子侍奉父母亲，平日在家就尽恭敬的`孝心，食衣起居，都要多方面注意，不可怠慢；奉养父母就使他们快乐，时常露出和悦的脸色，使父母感到心安；父母生病时要以最忧虑的心情照料父母，面面俱到，事事亲力亲为；父母过世时要用最哀痛的心情置办丧礼、料理后事；举行祭祀时，以最严肃的态度来追念父母，哀悼父母。
（二）弗辱。
孔子所说的“孝”还包括“几谏”和“弗辱”两方面的要求，“几谏”指的是婉转的劝谏，“弗辱”指的是不因自己的德行让父母受辱，“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”（《里仁》），侍奉父母，遇到父母有不对的时候，要委婉的劝说，倘若自己的想法父母没有接纳，仍旧恭敬地对待父母，不冒犯他们，不让父母感到难堪，不令父母蒙受耻辱，自己内心忧愁但是并不怨恨。另外，《孝经？谏诤章》中讲：“父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父；臣不可以不争于君。”为子女的，不管父母的见解是否符合时宜，若只顾一味的听而不加劝诫，就会陷父母于不仁不义之中。由此可见，孔子对待孝的态度十分鲜明，他反对一味盲从，反对愚忠愚孝。《论语》中还有这样的记载：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”意思是说闵子骞真是孝顺啊！别人对于父母兄弟对他的夸奖没有异议。
（三）尊亲。
首先，“尊亲”在《论语》中体现为真诚对待父母，不让父母担忧，却时刻惦念父母。“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以忧。”（《里仁》父母的年龄生日，儿女都应该谨记在心，一方面为父母高寿而高兴，另一方面又因为父母高寿而恐慌担心；“孟武伯问孝。子曰：‘父母唯其疾之忧。’”（《为政》）父母仅仅为子女的疾病而发愁，不要让父母为其他事情操心、担忧。其次，尊亲应该和颜悦色，深爱至亲。“子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（《为政》）也说明子女在父母面前经常有愉悦的脸色，是很困难的，究其原因是子女没有对父母真正的深爱，深爱才会尊重，尊重才会和气，和气才会孝顺，“孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。”（《礼记祭义》）。最后，尊亲体现在持之以恒的继承优秀德行，“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”（《学而》）父亲在世时，可以观察他的志向，父亲去世后，要观察他的行为，若他能长期继承了父亲合理的、优秀的行为志向，那也是尊亲的一方面，是孝的体现。孔子在这里强调，子女所继承的一定是来自于父母亲合理的、优良的部分，而不是随意地、不假分辨地全盘接受，全盘吸收。这是对后来人认为孔子的孝是愚孝的有力反拨。
二、孔子思想中“国家”之孝。
行孝是为政的特殊形式。在孔子看来，为政不一定要做官，行孝也是为政。孝顺父母，有爱兄弟，把这种风气影响到政治上，也算是参与政治了；同时，上至君王下至百姓，能以身作则孝敬父母尊重兄长，推己及人爱护其他人，无疑有利于社会和谐。
（一）忠孝相通。
孝是仁的主要内容，在家是孝，上升到国家则体现为“忠”，《孝经》讲“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”《曾子养老》讲“孝子善事君，悌弟善事长。君子一孝一悌，可谓知终矣。”“夫惟孝者，必贵本于忠。”孝是忠的起点，忠是孝的起点，把对父母的“孝”转化为对国家的“忠”，把对家的责任感转移对国的责任感，这是儒家孝道观的一大特点。如何才能“忠”，君臣如同父子，“君令臣共，父慈子孝。兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼也。”（《左传昭公二十六年》）“为人君正于仁。为人臣，止于敬，为人子，止于孝，为人父，止于慈。”（《大学》）也就是孔子所说的“君君、臣臣、父父、子子”，朝堂之上，君王、臣子各司其职，退居家中，父亲、儿子各尽其责；君王就要做君王该做的事情，体恤人民，臣民才会上行下效，做好本职工作，对君王尽忠，这体现了孔子“孝”思想的“双向对等的德行原则”。
（二）推己及人。
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，一个人在家孝敬父母、尊重兄长，推己及人也爱别人的父母、尊重别人的兄长，如果人人都这么做，那么整个社会就会形成良好的秩序，人人都具有良好的道德责任，《孟子》云：“古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。”《学而》中提到，“子曰：‘弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。’”无论是否在父母身边，都寡言少语，诚实讲信用，广泛的爱护其他人，并且亲近有仁德的人。每个人都从自我做起，仁者爱人，“父慈而教，子孝而箴，兄爱而友，弟敬而顺。”（《左传昭公二十六年》）那么，我们的小家会更加和谐，国家更加安定有序。
三、“孝”的反思。
孔子“孝”的思想以及后世儒学对“孝”的发展与继承，不可避免的存在陈旧的思想，不适用当今社会，因此，我们应该批判的继承孔子“孝”的思想，取其精华去其糟粕。十八大人大代表刚提出要“继承中国传统文化”，孔子作为中国传统文化的代表，其正确的思想和价值观还应为我们所用。关注空巢老人，善待老人，维护家庭和谐；加强自身道德修养，“泛爱众”，在全社会倡导爱老敬老的良好风尚，维护社会稳定，让中华民族的灿烂文化在世界的大舞台上继续绽放光彩，让它成为民族团结、国家兴旺发达的精神动力和中华民族凝聚力的核心，为构建社会主义和谐社会提供不竭的动力支持，传播正能量，实现中国梦。
参考文献：
[1]杨伯峻，《论语译注》，中华书局。
[2]左丘明，《左传》，上海古籍出版社。
[3]生、陈美兰，《礼记孝经》，中华书局。
[4]王文锦，《大学中庸译注》，中华书局。
孔子之“道”论文
对周礼的信心，源于对夏礼，商礼更深层的了解。“克己复礼，立大丈夫志向；己所不欲，勿施于人”，都是孔子的至理格言。“为仁”，是孔子思想的核心。那么，什么是“为仁”呢？孔子曰：克己，复礼，为仁。朝于斯，夕于斯，孔子尽可以饱食终日，无所用心，但是，珍馐罗前，何以下咽？的确，根植于心的性情只仁，是需要锻炼的，犹如一块璞玉，即使蕴涵上好的玉质，未经开发之前，还不能说是纯善纯美的艺术品。孔子以为，“为仁者，齐家治国平天下”，即要统治者施行仁政，道德之治。德治和法治，前者唯上，暴行虐施，只能“毁家灭国乱天下”。再说“君子”，玉不琢，不成器；人不学，不知道。孔子以为“刚毅，木讷，近仁”是核定君子品行的准则。君子，就要文质彬彬，尽善尽美。
人是一根苇草，脆弱的草，但是一根有思想的草。文人迂腐而可爱，灵魂的孔子成了国宝，昭示着文化的不朽。进则从政，兼及天下；退则归隐，独善其身。孔子也曾试图从政，情系苍生。然而，他流离辗转，总也“报国无门”。晚年的孔子私人办学，撰写术书，其著作也使瀚海书林，梅香千古！
孔子思想，恩惠千古，泽被后世，被称为“万事师表”。古语说：“半部《论语》治天下”。汉朝以来历朝历代都把儒学作为治世经传，极为推崇。伏尔泰，西方文艺复兴的大师，如此的崇拜孔子，以至二十年如一日的始终悬挂孔子的画像。他认为，孔子训导的儒生讲求气节、尊严、坐怀不乱，道德永比巴黎人来得清爽。哈佛大学教授杜维明说：孔子不仅是中国的，他是世界的。从全球意义上来说，孔子的价值观念超越国界，超越时代；属于过去，也鉴照今天和未来。
流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉。《北齐书·文苑传序》：“圣达立言！化成天下，人文也。”几天前，北大教授张颐武说“一个姚明，一个章子怡，比一万本孔子都有效果”。我以为，章子怡只不过是现代流行的一个符号，至多百年而已，而孔子则是永不过时的“万事师表”。当然，章子怡的走红，使西方更了解中国人，中国艺术，然而，中华文化的博大精深又岂是一个、一百个、一万个章子怡所能代表的。云山苍苍，江水泱泱。圣人之风，山高水长。圣人的精神、思想是无人可及的。
回眸历史沧桑，掩卷长思，荡气回肠。孔圣人的形象，如日月昭昭，如星辰离离，跃然纸上。颜渊叹之“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。”借着圣人的光芒，我再一次擦亮我的眼睛！
孔子学院论文
对周礼的信心，源于对夏礼，商礼更深层的了解。“克己复礼，立大丈夫志向；己所不欲，勿施于人”，都是孔子的至理格言。“为仁”，是孔子思想的核心。那么，什么是“为仁”呢？孔子曰：克己，复礼，为仁。朝于斯，夕于斯，孔子尽可以饱食终日，无所用心，但是，珍馐罗前，何以下咽？的确，根植于心的性情只仁，是需要锻炼的，犹如一块璞玉，即使蕴涵上好的玉质，未经开发之前，还不能说是纯善纯美的艺术品。孔子以为，“为仁者，齐家治国平天下”，即要统治者施行仁政，道德之治。德治和法治，前者唯上，暴行虐施，只能“毁家灭国乱天下”。再说“君子”，玉不琢，不成器；人不学，不知道。孔子以为“刚毅，木讷，近仁”是核定君子品行的准则。君子，就要文质彬彬，尽善尽美。
人是一根苇草，脆弱的草，但是一根有思想的草。文人迂腐而可爱，灵魂的孔子成了国宝，昭示着文化的不朽。进则从政，兼及天下；退则归隐，独善其身。孔子也曾试图从政，情系苍生。然而，他流离辗转，总也“报国无门”。晚年的孔子私人办学，撰写术书，其著作也使瀚海书林，梅香千古！
孔子思想，恩惠千古，泽被后世，被称为“万事师表”。古语说：“半部《论语》治天下”。汉朝以来历朝历代都把儒学作为治世经传，极为推崇。伏尔泰，西方文艺复兴的大师，如此的崇拜孔子，以至二十年如一日的始终悬挂孔子的画像。他认为，孔子训导的儒生讲求气节、尊严、坐怀不乱，道德永比巴黎人来得清爽。哈佛大学教授杜维明说：孔子不仅是中国的，他是世界的。从全球意义上来说，孔子的价值观念超越国界，超越时代；属于过去，也鉴照今天和未来。
流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉。《北齐书·文苑传序》：“圣达立言！化成天下，人文也。”几天前，北大教授张颐武说“一个姚明，一个章子怡，比一万本孔子都有效果”。我以为，章子怡只不过是现代流行的一个符号，至多百年而已，而孔子则是永不过时的“万事师表”。当然，章子怡的走红，使西方更了解中国人，中国艺术，然而，中华文化的博大精深又岂是一个、一百个、一万个章子怡所能代表的。云山苍苍，江水泱泱。圣人之风，山高水长。圣人的精神、思想是无人可及的。
回眸历史沧桑，掩卷长思，荡气回肠。孔圣人的形象，如日月昭昭，如星辰离离，跃然纸上。颜渊叹之“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。”借着圣人的光芒，我再一次擦亮我的眼睛！
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孔子之“道”论文
孔子是中国乃至世界上最伟大的思想家、教育家之一,是中华民族传统文化的创立者和奠基人。孔子的思想包罗万象,博大精深,其中最具代表性的是他的仁学思想。以下是“孔子思想论文”，希望能够帮助的到您！
孔子的仁学思想集中体现在《论语》、《礼记》和《孔子家语》等文本之中。仅《论语》一书中,“仁”字的出现就达109次之多。如果我们把孔子对仁的各种界说加以分析与综合,就不难发现,“仁”是一个内涵极为丰富的概念。针对不同场合、不同时间、不同对象,孔子所阐述的“仁”是不完全一样的。本文无意全面解读与阐释孔子的仁学理论,只是认为深刻领会并汲取孔子仁学思想的精华,对于指导和改进当前我国的家庭教育,深化家庭仁爱、孝悌与克己教育,解决爱心缺失、亲情淡漠及自私任性等实际问题,极具现实意义。
一、“仁者爱人”与仁爱教育。
《论语》记载:“樊迟问仁。子曰:‘爱人。’”(《论语·颜渊》)仁者爱人,是孔子仁学思想的第一要义,强调的是对他人的尊重与关爱。孔子把“爱人”视为伦理道德规范体系的最高准则,就是希望人们能以“仁爱之心”处理人与人之间的关系,做到“己所不欲,勿施于人。”(《论语·颜渊》)“己欲立而立人,己欲达而达人。”(《论语·雍也》)这种超越血缘关系而尊重他人权利并普遍性地爱他人的理念,是孔子仁学思想的最基本特征。
孔子不仅以“仁爱”思想要求民众,还要求执政者率先垂范,以“仁爱”治国安邦。他说:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。”(《论语·学而》)他还说:“苟正其身矣,于从政乎何有?不能正其身,如正人何?”(《论语·子路》)在孔子看来,只有执政者带头施爱,且人人都有一颗仁爱之心,一个和合有序的礼治社会便不难实现了。
这里需要说明一点。孔子所提倡的“仁爱”,并非不讲原则。孔子说:“唯仁者,能爱人,能恶人。”(《论语·里仁》)当子贡问他“乡人皆好之”或“乡人皆恶之”时,他的回答是:“未可也。不如乡人之善者好之,其不善者恶之。”(《论语·子路》)孔子还说:“巧言令色,鲜矣仁。”(《论语·学而》)他把“乡愿”那种模棱两可的“好好先生”称为“德之贼也。”(《论语·阳货》)由此可见,孔子所倡导的“仁爱”是建立在原则基础上的理性之爱,是爱憎分明、爱善者与憎恶者相统一的一种美德。
深刻领会孔子“仁者爱人”思想的内涵,反观当前我国独生子女群体中较普遍存在的“爱心缺失”的问题,我们不难得出这样一个启示:“仁爱教育”,迫在眉睫。
众所周知,当今时代的青少年儿童大多是独生子女。在家里,祖辈、父辈的爱都倾注在他们身上,好吃、好用、好玩的多由他们独享,久而久之,习以为常。再加上商品经济社会,物欲横流,过分追逐享乐与金钱至上的理念,充斥其间。在这种环境熏陶下长大的青少年儿童,极易形成自私、懒惰、依赖与任性等心理弱点。他们从小生活在以我为中心的环境中,缺少关爱他人的内在意识。这种“爱心缺失”的问题往往是产生人际冲突乃至造成社会悲剧的一个重要原因。其实,问题的严重性并不仅仅在于此,而是在于长期以来被人们忽略了的家庭“仁爱教育”。
须知,仁爱教育是我国教育的一个传统优势,在家庭教育中处于重中之重的地位。当家长的都希望自己的儿女成龙成凤,成为有博爱之心的仁人志士。然而,这一美好愿望的实现却有赖于家庭仁爱教育的传承。联合国教科文组织把“学会共处,学会与他人一起生活”作为21世纪教育的四大支柱之一,其重要性可见一斑。家长要想使子女学会共处,学会与他人一起生活,就必须通过实施仁爱教育,使子女学会尊重他人,关爱他人;学会倾听他人意见,与他人协商共事;学会分享与换位思考,凡是自己不愿意的,决不可强加于别人。实施仁爱教育,家长要身体力行,为子女做出榜样。只有这样,才能将仁爱教育落到实处。
二、“孝第为本”与孝悌教育。
孔子一贯主张“爱人”应从“孝第”开始,然后再由近及远,把对亲人的爱推广到社会上。他说:“弟子,入则孝,出则第,谨而信,泛爱众,而亲仁。”(《论语·学而》)在《论语》中,子有是这样阐释孔子“孝第”思想的,他说:“其为人也孝第,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与。”(《论语·学而篇》)不难看出,孔子的仁爱思想具有鲜明的层次性特征。“爱人”应以“孝悌为本”,只有以孝为先,以爱齐家,方能爱他人、爱国家。“孝第为本”,是孔子仁学思想的又一要义。它不仅是人们应当遵循的最基本的伦理道德准则,还具有促进社会和谐与安定的作用。
深刻领会孔子“孝第为本”的思想,对于加强孝悌教育,解决当今社会较普遍存在的“亲情淡漠”问题,具有十分重要的现实意义。君不见,在我国众多的“四二一”式家庭中,“孝老”已被“亲小”所替代,“啃老”则成为一种普遍的社会现象。虽说其原因是多方面的,但是有一点是不可否认的。那就是“孝悌”,作为一种传统美德和做人最起码的道德规范,正在被人们所淡忘;亲情,作为人类相生相息的一种自然情感和维系社会伦理道德制度的基础,正在被金钱和利欲所替代。由此而产生的亲情关系破裂乃至家庭暴力事件,正在危及社会的安定。试想,一个人连自己的亲生父母都不孝顺,都不感恩,怎么可能去关爱他人,奉献社会?加强孝悌教育,确实到了刻不容缓的时候了。
孝敬父母、尊重师长是中华民族世代相传的一种美德,我国政府历来都非常重视孝道。宪法中就有“成年子女有赡养扶助父母的义务”、“禁止虐待老人”等条款规定。孝悌教育,作为我国传统教育的一大优势,应当成为当今时代我国家庭教育不可或缺的重要内容。当家长的有责任把孝悌作为教育子女的一门必修课,做到常抓不懈。在道德观念上,要让子女懂得父母有养育之恩,孝敬父母责无旁贷,无上光荣;在道德情感上,要让子女知道父母的生日、爱好、身体和工作情况,学会关心、体贴与理解父母;在道德行为上,要让子女对父母恭敬真诚,自觉接受父母的教诲,但又不过分依赖父母,主动与父母分担辛劳和忧虑。在孝悌教育中,家长的以身作则至关重要。家长要以自己的实际行动感染和影响子女,引导他们从爱父母、爱自己身边的人做起,进而升华到爱集体、爱国家、爱人民。
三、“克己复礼”与克己教育。
克己复礼,是孔子仁学思想的第三个要义。《论语》记载:颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁,一日克己复礼,天下归仁焉。”(《论语?颜渊》)在这里,“仁”有两层含义:一是克已,二是复礼。所谓克己,就是严格要求和约束自己;所谓复礼,原本是指回复周礼,即西周维护社会秩序的一整套政治制度和伦理规范。我们今天理解其内涵,不必苛求其原义,可以把它理解成必要的伦理制度与行为规范即可。孔子认为,一个人只有克制和约束自己,使自己的言行符合道德规范,才算是仁人。“克己复礼”,不仅体现了孔子仁学思想的本质内涵,同时又指明了践行仁学思想的正确路径。
首先,“爱人”需要“克己”,“克己”要有目标。孔子为此提出了“为仁”的“三项要求”、“近仁”的“四种品德”和“行仁”的“五个标准”。其中,“三项要求”是:“居处恭,执事敬,与人忠。”(《论语·子路》)“四种品德”是:“刚、毅、木、纳。”(《论语·子路》)意即“刚强不屈、坚毅果敢、质朴无华、言语谨慎”的品德。“五个标准”是:“恭,宽,信,敏,惠。”(《论语·阳货》)在孔子看来,“恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。”“能行五者于天下,为仁矣。”(《论语·阳货》)。
其次,“克己”要有措施保证。孔子提出了以下几条措施:一是“思”。他说:“君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。”(《论语·季氏》)二是“省”。要“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”(《论语·里仁》)三是“戒”。他认为“君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。”《(论语·季氏)》四是“绝”。“毋意,毋必,毋固,毋我。”(《论语·子罕》)即杜绝“不凭空猜测,不主观武断,不固执己见,不自以为是”的毛病。五是“学”。孔子说:“好仁不好学,其蔽也愚;好知不好学,其蔽也荡;好信不好学,其蔽也贼;好直不好学,其蔽也绞;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂。”(《论语·阳货》)在孔子看来,只有通过学习,才能修行“仁、知、信、直、勇、刚”等六种德行,才会克服愚、荡、贼、绞、乱、狂等六种弊端。
第三,“克己”是条件,“复礼”是目的。孔子认为,“礼”是衡量人的行为和道德是否规范的标准。“不知礼,无以立也。”(《论语·尧曰》)只有“约之以礼,亦可以弗畔矣夫!”(《论语·雍也》)。所以,他一再要求他的学生“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”(《论语·颜渊》)”,意在使其弟子知礼守礼,立身于世。“礼”还是维护社会秩序与伦理道德的核心。理政治国,需要“道之以德,齐之以礼”。(《论语·为政》)“能以礼让为国乎,何有?不能以礼让为国。如礼何?”(《论语·里仁》)在孔子看来,礼作为一种形式载体,不仅可以约束与规范人们的道德意识,还具有促进国家安全与稳定的功效。
总之,孔子提出“克己复礼”是基于对当时社会问题的深入思考。今天,我们领会并汲取其思想精华,对于加强家庭克己教育,解决我国独生子女中较普遍存在的“自私任性”的问题,极具有现实意义。
克己是一种品德。人的忍耐、谦让、恒心与毅力,都是由克己而生。只有克己,才会奉公;只有克己,方能临危不惧,尽忠报国。从我国古代越王勾践的“卧薪尝胆”、苏秦的“悬梁刺股”,到当今时代焦裕禄、孔繁森等英模人物克己奉公的先进事迹,我们不难看出,凡成就大业者,皆具备克己的品质。眼下,许多人都在抱怨当今社会独生子女“自私任性”的问题,却苦于找不到解决问题的灵丹妙药。岂不知,这正是长期以来疏于对子女“克己教育”的结果。许多家长对子女关爱有过、赏识有加,缺少对他们的约束、批评与引导,久而久之,孩子以自我为中心的意识不断增长,私欲和任性也在随之膨胀,他们甚至听不进一点反面意见,经不起任何困难与挫折的考验。须知,一个人的克己品质,并非与生俱来的,而是长期教育与修养的结果。孩子年纪小,克制能力差,更需要家庭克己教育。家长要让孩子从小学会克制自己,对孩子自私、懒惰、说谎、任性等弱点,不可姑息迁就;要让他们从小学会明辨是非、抑恶扬善、克己奉公,做到个人服从集体、服从国家、服从时代、服从社会。
在家庭克己教育中,家长始终处于主导地位。家长是否克己自律,决定着家庭克己教育的成败。实施克己教育,家长必须首先克己,以实际行动为孩子作出表率。即便是碰到障碍或出现反复的时候,也要克制自己,不可动辄发火,采取打骂等粗暴手段,不仅达不到教育效果,而且会使问题更加复杂化。实施克己教育,还需建立必要的家规。家长可采取民主协商的方法,与子女共同制定家庭守则。从饮食起居、待人接物等方面入手,约束与规范孩子乃至每个家庭成员的言行,以形成健康、文明、科学的家庭生活方式。
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我心目中的孔子论文
孔子，不仅仅是人们眼中的圣人，一代文化巨匠，在我心目中中，不似人们眼中圣人的清高孤傲、与世无争，孔子更像是一个可亲可敬、至情至性，实实在在生活在我们身边的真正的人。相比较老子的高深莫测，庄子的逍遥洒脱，孔子的直面现实生活的勇气，勇于入世的态度以及在黑暗的现实中仍然坚持自己的理想精神，敢于不阿权贵发出时代的呼声，都表明孔子是一个真真正正的大写的人。孔子对于文化学术的追求使我明白了什么是学而不厌；孔子对于弟子谆谆的教导使我了解了什么是诲人不倦；孔子对于国家和人民的忠心使我知道了什么是鞠躬尽瘁。而孔子的人格精神与人文主义情怀更是在为孔子的政治学说中得以淋漓尽致的体现：
也许有人会说孔子的学说是当时的统治阶级服务的，是当时统治阶级的捍卫者，而经过通读《论语》，我对孔子的政治学说有自己的一番见解：孔子并非统治阶级的卫道者，而是一个叛逆者，他是一个温和的叛逆者。他为将自己的政治见解诉诸于实践真正造福于天下苍生，也只能把这个社会的不满和自己对于黑暗时代的愤懑化作珠圆玉润的语句向统治者娓娓诉说，只为求得统治者的认同，让黎民百姓减轻负担，免于战争与苛政之苦。
作为一个文人，孔子既然不能用武力去对抗无道统治，用自己的言语身体力行来警醒各个诸侯，试图用“曲线”的方式最终达到自己政治理想。
一、从孔子的出身来说，孔子出身贫寒，孔子父母的结合也不被世人所认可，孔子母子也不为其父的正妻所容，年幼时就过上了艰辛的生活，从孔子的身世也不难看出为什么孔子会成为第一个创办私学的人，社会是不公的，而孔子并没有抱怨社会的不公，他用自己的实际行动来打破这个不公，从这个意义上来说，孔子的出身和幼年的经历为孔子日后的“温和的叛逆”提供了可能。
二、孔子心系百姓，胸怀天下。孔子讲求为政以德，主张以德教化百姓，以理服人，要求统治者要体察民情，体恤百姓，真正考虑百姓的利益进行自己的统治。“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。””道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格”，孔子学说中不乏对政治的论述，孔子本人也周游列国，宣传自己的治国理念，很难想象在那样一个战乱的年代里，普通人逃命唯恐不及，自身难保，而孔子却挺身而出，为百姓求取更公正的待遇，无法否认的是在那样的战乱年代提出关心百姓，关注普通人生活的思想的孔子，不管站在哪个阶级都是一个真正的胸怀天下的人，以天下为己任的人。
五、孔子不随波逐流，追求最高境界。子曰：“君子周而不比，小人比而不。
六、孔子敢爱敢恨，至情至性。无论是“非其鬼而祭之；谄也。见义不为，无勇也”还是“是可忍，孰不可忍”。孔子不畏权贵，敢于发出自己的声音，用愤怒对抗世界的不公与黑暗，正如他自己所说，唯仁者能爱人，能恶人。这句话闪烁着人性的光辉，因为只有付出爱的人才会有所厌恶，因为心中有爱，心有光明，更不惧怕向黑暗的一面公开宣战。或许这个意义上讲孔子并非完人，但是也正是因为这点才是的孔子更加真实，也显得越发的可爱，同时也很好的体现了孔子的叛逆及不问强权的精神。
在我眼里，孔子并不是一个统治者的捍卫者，他的学说或许有为统治着服务的成分，甚至在日后一些封建的统治者别有用心的用来愚民，但是这并非孔子的本心，孔子是站在民众的立场上发出的这些声音，他用了一种相对温和的，更易于让统治者接受的方式来表达，而他是一位叛逆的真正的文化英雄。
一千个读者眼中有一千个哈姆雷特，一千个读者眼中也有一千个孔子。通过阅读《论语》使得我们拉近了与孔子之间的距离，名著散发的光辉不单单在于其中的发人深省的教育意义，更在于我们与书中形象的情感与思想的'交流。书中引起的共鸣让我们可以试着想象孔子是一个怎样的人，也是孔子这一圣贤的形象在我们眼中更加的立体化和多面化，我仿佛看见一个穿过历史的迷雾微笑而仁爱的老人——孔子渐渐向我们走来。
苏格拉底和孔子论文
一个是中国的圣者，一个是西方的智者，孔子和苏格拉底均是世界上最伟大的思想家和教育家。他们的思想影响了东西方文化教育的走向。虽然他们拥有很多相似的教育思想却有着更多不同的教育方法和认识，分析和比较这两位伟大教育家的教育体系，对我们今天的教育工作有重要的指导意义。
孔子；苏格拉底；教育体系；比较。
孔子（公元前551-公元前479）和苏格拉底（公元前469-公元前399）是东西方历史上两位博学多识、思想深邃的学者。他们的哲学思想和教育思想在全世界都享有崇高的地位，影响着整个东西方文明。直到今天，他们的教育思想仍然渗透在我们的教育理论中，指导着我们的教育实践。孔子与苏格拉底在不同时代，不过社会下提出的如“有教无类”，“启发教学”，“因材施教”等教育理论都存在着惊人的相似之处，但由于两人相隔近一个世纪，社会环境、文化传统互不相同，个人生活经历也不尽一致，他们的教育方法各具特色，特别是在教学方式和教师地位这两点上。本文通过分析比较孔子与苏格拉底两位伟大教育家教育体系的异同，更深入地了解东西方教育的共性和差异，并从中得出有益的启示，以推动当今教育事业的持续发展。
在孔子以前的中国，学在官府，官师合一，学习文化知识是官府及其子弟的特权。到了春秋时期，文化下移，下层平民希望获得受教育的权利。孔子顺应历史发展潮流，三十岁时便开始创办私学，实行“有教无类”（《论语·卫灵公》）的办学方针。意为无论地域，无论民族，无论等级，只要是乐于接受教诲的人，孔子都积极地教育他。《史记·仲尼弟子列传》和其他有关的史料记载的几十个学生，据考证，有贵族家庭出身的南宫敬叔、贫贱家庭出身的子路、颜渊和商人出身的子贡等。其中贫贱出身的占大多数，这是“有教无类”的一个重要方面。孔子“有教无类”的思想，是教育对象上的一次革命，对于春秋战国时期的百家争鸣和学术文化事业的发展起着促进作用，也为华夏民族的先进文化的传播和各族间的文化交流奠定了基础。后来，孔子周游列国14年，行踪不定，此时，他的私学没有固定的校舍，弟子们追随他，辗转游动，形成了仅有学校之实的游动式教学社团。因此，孔子施教因时因地因人而异，故教无定所，教无定时，教无定规。孔子的学生来自各诸侯国，其中有富豪子弟，但大多数为微贱之士，凡有求学之志者，只要“洁己以进”，孔子就一视同仁，不拘一格，兼收并纳。孔子的谈话式教学十分重视教育对象的个性差异，注重点拨时机。孔子认为“君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达”。引导学生而不牵着鼻子走，鼓励学生而不强迫他们，启发学生思考而不把答案点破，让他们自己悟出。正是因为孔子的这些思想，所以在孔子的三千弟子中，成名者就有七十二人。
古代希腊的学校大约出现在公元前七世纪前后，比中国晚了至少1000多年。在苏格拉底时代，初等教育是体操和音乐学校，初等学校以上是纯军事操练性质的体育馆。苏格拉底是第一个从雅典人中出身的教育家，是一位不收酬金义务教育家。《简明不列颠百科全书》第7卷第521页载：“他认为政治学的任务就是‘关心所有同一城邦人民的灵魂，使他们达到尽可能的完善。’”色诺芬回忆说：“他接待了许多希望听他讲学的人，其中有本国公众，也有外国人，但他从来没有因为讲学而向任何人索取过报酬，而是以其丰富的学识，毫不吝惜地向所有的人施教（吴永泉，1984）。”当时的希腊没有多少文化典籍，学习者无书可读，无典可依，只能通过聆听演讲、辩论以获取知识。巧的是，苏格拉底的教育活动也是教无定所，教无定规。公共场所、市场、店铺、私宅、餐桌都是他进行教育活动的地点，或作公开演讲，或个别交谈，或进行辩论。色诺芬记述道：“苏格拉底经常出现在公共场所，他在早晨总往那里去散步并进行体育锻炼；当市场上人多起来的时候，总可以看到他在那里；他常作演讲，凡喜欢的人都可自由地听（吴永泉，1984）”。苏格拉底的门徒中有富豪子弟、贫寒之士、手工业者。他自称：“我愿同样回答富人和穷人提出的问题，任何人只要愿意和我谈话和回答我的问题，我都乐于奉陪（余灵灵、罗林平，1988）”。苏格拉底一生桃李满天下，产生了很多历史上有影响力的哲人、大师，如影响深远的哲学家、思想家柏拉图，著名的修辞学家、教育家伊索克拉底，墨加拉学派创始人欧几里德，犬儒学派创始人安提西尼，杰出的历史学家色诺芬，昔勒尼学派创始人阿里斯提普等等。
孔子和苏格拉底相似的教育理论的历史意义远远超出了教育本身的价值，它不仅扩大了文化知识的传播面、推动了文化的发展，而且为东西方文化发展中诸子并起、百家争鸣准备了条件，使教育的社会功能发生重大变化。
苏格拉底在与弟子进行谈话中，往往从对方所熟知的具体事物和现象开始，进行反讽、暗示等进而求得结论。他通过独特而辛辣的讽刺式诘问等方法，使对方觉悟到自身观点的矛盾，激发对方追求真理的热忱，唤起“求知的强烈欲望”。他在谈话中注重学生理性认识的深入，人格品质的完善，谈话的内容大都与正义、善德、虚伪等有关。而孔子更注重追求一种宽松、自由的谈话环境，给学生一定的思维空间。如《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子让每一个学生自由发表自己的观点，并不加以限制，当曾皙感到犹豫时，孔子鼓励说：“何伤乎？亦各言其志也。”所以其思维过程是一种发散性的。
孔子的为师之道认为师者是在学生因而不得之时予之所求，是传道、授业、解惑的圣者。学生以获取师者的知识为求学的目的，在这个过程中，师为贤、师为圣，故应敬之、尊之。这对营造中华尊师敬贤的伦理文化特性，起到了积极的推动作用。
古希腊的苏格拉底，他的为师之道，更多地表现在他的“助产术”观点之中，他的母亲是个接生婆，他由母亲的职业受到启发，认为为师的职业与接生婆的职业具有同质性，因而倡导“助产术”的理念。苏格拉底提问的方式，通过讨论实现对事物的从具体到抽象，从特殊到普遍，一步步逐渐深入，最后得出认识，生下自己孕育的真理的儿子。如此而形成的观点，非为外在强加于学生的，而是由对手、学生自己思辨而形成的，固而从为师的方面而言，少了盛气凌人的意象，从而使对手、学生在追求知识、寻求真理的过程中形成自觉主动的参与意识，培养了其探索精神。与之相比，孔子的“教师权威”对于发掘学生的心智，引导学生形成主动、自觉的探索精神是有阻碍的，并易于形成盲目的个人崇拜心理。而苏格拉底的观点则与现今提倡的以学生为中心的课堂教学不谋而合。
孔子和苏格拉底两位伟大的教育家根据各自不同的教育认识形成了自己的教育体系，用自己的方式推动了人类的发展。研究两位教育家的的教育体系在重视教育的今天具有重要的现实意义，可以给我们的教学提供有益的启示和诸多的借鉴。希望我们能更好地弘扬东西文化的相同之处，借鉴、吸纳东西方不同的营养，以利现代教育的持续发展，促进全人类建立一个美好协调的大家庭。
[1]色诺芬著，吴永泉译.回忆苏格拉底[m].商务印书馆，1984，（9）.
[2]柏拉图著，余灵灵，罗林平译.苏格拉底的最后日子——柏拉图对话集[m].三联书店，1988，（3）.
[3]匡亚明.孔子评传[m].齐鲁书社，1985.
[4]北京大学哲学系外国哲学史教研室编.西方哲学原著选读[m].商务印书馆，1983.
[5]马振铎.孔子的哲学思想——仁·人道[m].中国社会科学出版社，1993.
孔子心得体会论文
第一段：引言（200字）。
孔子是我国古代伟大的思想家、教育家和政治家，他对中国文化和教育的影响至今仍然深远。他的思想主要集中在人际关系、教育和政治理念上。本文将以孔子的心得体会为主题，探讨他对人际关系的看法以及如何将这些原则应用于教育和政治领域。
第二段：孔子的人际关系理念（200字）。
孔子强调了尊重、诚实和家庭的重要性。他认为，人们应该尊重并保持亲密的关系，这样才能创造良好的社会环境。此外，孔子还认为，诚实是一个人品格的基础，只有诚实才能建立起真实的人际关系。孔子的家庭观念也在他的思想中占有重要地位，他强调家庭的和谐和亲密关系对于一个人的成长至关重要。
第三段：将孔子的人际关系理念应用于教育领域（250字）。
孔子的人际关系理念对于教育领域有着重要的启示。在家庭教育中，父母应该教育孩子尊重和理解他人，并积极培养他们的诚实和包容心。孔子认为，只有在和谐的家庭环境中长大，孩子们才能获得全面的教育，更好地适应社会。在学校教育中，孔子主张师生之间相互尊重、平等交流。他的名言“不患寡而患不均”，告诉我们在教育中应该注重每个学生的个体差异，尊重每个人的特长和潜力。
第四段：将孔子的人际关系理念应用于政治领域（250字）。
孔子的人际关系理念同样可以应用于政治领域。孔子主张君主应尊重百姓，并以身作则。他强调执行公正的政策，并依法治国。他认为通过这样的方式，君主可以赢得人民的尊重和支持。在现代政治领域中，孔子的理念仍然具有重要的指导意义。政府官员应尊重人民的需求和权益，并秉持公正和诚信的原则来管理国家事务。这样一来，政府和人民之间的关系就能更加和谐，社会也能实现长期的稳定和发展。
第五段：总结（250字）。
孔子的心得体会对于人际关系、教育和政治领域都具有深远的影响。他的理念强调了尊重、诚实和家庭的重要性。将他的原则应用于教育和政治领域，可以帮助我们创造和谐的社会环境，培养诚实、谦虚和包容的人才，以及构建公正和稳定的政治体系。因此，我们应该将孔子的心得体会作为指导，不仅在个人生活中，也在社会实践中，秉持这些原则，以促进社会进步和福祉。
论文孔子心得体会
孔子，是中国古代伟大的哲学家、教育家、政治家、文化名人，他是儒家学派的创始人，也是儒家思想的代表人物。孔子的思想和教育方法对中国以及整个东亚地区的文化和社会产生了深远的影响。在研究孔子的思想和理论时，不妨通过阅读相关论文，能够更深入地理解孔子的心得体会。
首先，孔子心得体会的一个重要方面是道德修养和人格塑造。孔子主张“修身齐家治国平天下”，他认为人首先需要修养自己的道德和品德，然后才能够影响他人和改善社会。通过阅读论文，我们可以了解到孔子强调各种仁德美德，比如孝敬父母、尊重长辈、友善待人等等。他认为只有通过修身养性，才能够塑造一个正直善良的人格，也才能够让这种善良的品质流传下去，影响他人，改善社会。
其次，孔子心得体会的另一个重要方面是教育方法和思维方式。孔子非常重视教育，并且提出了一整套的教育理论与方法。在论文中，我们可以了解到孔子主张以“学以致用”为原则，强调实践，注重培养学生的实际能力和技能。他还注重培养学生的思维方式，提出了“三纲五常”和“九域十举”等教育原则，培养学生有正确的价值观和道德观，有广博的学问和知识，有独立思考和判断的能力。通过了解孔子的教育思想，我们可以更好地引导和教育我们的下一代，培养出有道德的、有才干的人材。
第三，孔子心得体会的另一个重要方面是政治思想和治理之道。孔子有着务实的政治思想，提出了很多有关政府运作和管理的观点。论文中可能会提到孔子对于领导者的要求，比如正直、明智、贤能等。他认为，一个好的领导者应该首先从自身做起，以身作则，以德服人。此外，他还提出了一些关于合理治理的观点，比如礼治思想，即通过制定一些规范和仪式来规范人们的言行，使社会和谐有序。通过了解孔子的政治思想和治理之道，我们能够更好地参与和推动社会的发展。
第四，孔子心得体会的另一个重要方面是人与人之间的关系。孔子非常注重人际关系和社会交往。他认为，人与人之间应该互相尊重、互相帮助、互相关心。在论文中，我们可以了解到孔子强调的友爱和诚信的重要性，他认为只有通过和谐的人际关系，才能够共同进步，共同发展。通过了解孔子的人际关系观，我们可以更好地处理自己与他人之间的关系，建立良好的人际网络。
总结起来，通过研究论文，我们可以更深入地了解孔子的心得体会。孔子强调道德修养和人格塑造，主张实用的教育方法和思维方式，提出治理之道和政治思想，以及重视人际关系和社会交往。这些观点对于我们个人的成长和社会的进步都具有重要的指导意义。我们应该通过学习和实践孔子的心得体会，不断提高自身的道德水平和素质，培养好的思维方式，参与社会事务，共同促进社会的发展和进步。
论文孔子心得体会
孔子是中国古代伟大的思想家、教育家和政治家，被誉为万世师表。多年来，人们对于孔子的思想和教育观念进行了广泛的研究，且从中获得了许多宝贵的经验和智慧。本文将从孔子的乐观人生态度、忠诚坚持的信仰、传承优秀传统文化、与人为善，亲人为重等几个方面，探讨孔子的心得体会。
首先，孔子以乐观的人生态度面对困境。孔子在生活中经历了许多挫折和困扰，但他从不轻易放弃。他总是以乐观的心态面对一切困难，并通过不懈努力来解决问题。在《论语》中，孔子强调了“德行”对于一个人的重要性，他认为一个人只要具备良好的德行，即使处于困境中也能积极面对，化解问题。这种乐观的人生态度启示我们，无论遇到任何困难，都应该保持积极向上的心态和韧性，勇敢面对，寻找解决问题的办法。
其次，孔子具有忠诚坚持的信仰。孔子深信自己的教育理念和道德观念，始终坚守并传播。他从不追随时尚和权势，而是坚持自己的信仰。他认为人应该有追寻真理和道德的追求，而不是追逐财富和名利。这种忠诚坚持的信仰与现代社会中崇尚功利和个人主义的价值观形成鲜明对比。孔子的忠诚和坚持使他拥有了强大的道德力量，迅速赢得了人们的敬爱和尊重。值得我们学习的是，在选择信仰和价值观时，应该忠于自己的内心，坚持追求真理和美德。
第三，孔子强调传承优秀的传统文化。孔子认为，一个人应该尊重并继承祖先的智慧和贡献，将之传递给后代，以推动社会的进步。他十分关注传统文化的教育意义，并坚持通过教育来推动社会的发展和进步。他强调教育的目的是培养人的道德和智慧，通过人际交往和实践活动来促进人格的完善。孔子的这种观点启示我们，应该重视传统文化的价值，充分利用并传承下去，以推动社会的文明和进步。
第四，孔子倡导与人为善，亲人为重。孔子强调人际关系的重要性，认为道德规范应该贯穿于人与人之间的关系中。他认为，人与人之间应该相互尊重、关爱，并通过实际行动来体现。他强调了人与人之间的亲情和友情，认为家庭是一个人道德培养的最基本单位。孔子的这种观点引导我们，应该注重与人为善，培养良好的人际关系，珍惜亲人和朋友之间的情感纽带。
综上所述，孔子的思想和教育观念蕴含着丰富的智慧和经验，对于我们的人生和社会的发展都具有重要的启示意义。我们应该借鉴孔子的乐观人生态度和忠诚坚持的信仰，传承优秀的传统文化，并注重与人为善，亲人为重。通过学习孔子的心得体会，我们能够拥有积极向上的人生态度，提升自身的道德修养，助力社会的进步与发展。
孔子仁者爱人的论文
教学目标：
1、理解积累：掌握病、伐、趋、微、其、经在文中的意思，重点掌握立、达、盍、诸的意义和用法。
2、名句背诵：背诵1.6、5.26两章。
3、感受鉴赏：，鉴赏“爱人”的具体表现，感受孔子“仁者”的温度。
4、思考领悟：领会“仁”的具体思想内涵，正确认识孔子的仁爱观。
教学重点与难点：
1、理解领会“仁”的丰富内涵，感受“仁者”的温度。
2、正确认识孔子的仁爱观。
课时安排：
2课时。
教学过程：
第一课时。
一、导入：
易中天问于丹：你们美女也喜欢孔子吗?在你们心中，孔子是什么样的?于丹答道：我不主张从性别的角度去看孔子，在我的心目中，孔子只有温度，没有色彩。
康德曾说过：理论是灰色的，生命之树常青。这话也从一个侧面印证了于丹的观点，即孔子的理论是适合男女大众的，具有普遍性，所以没有色彩。那么孔子的温度体现在哪里?在今天这个略感寒意的初冬的下午，我们一起来学习《仁者爱人》，来感受孔子身上散发出的人性的温度。(板书“仁者爱人”)。
二、说文解字，切入课题。
1、解字：仁字在《论语》中共出现109次，有58个章节都涉及仁字。所以，儒家学说甚至被称为“仁学”。仁字从象形字演化而来，《说文》解释为“仁，亲也，从人，从二。”《礼记》郑玄注：仁是相人偶之意，指人与人之间的相互关系。(ppt)。
2、仁，就是爱别人，爱身边的每一个人。儒家思想最精髓的东西，亦即讲“仁”。俗话说：“智者可赞，而仁者则可敬也!”
智者，是头脑聪明，善于了解别人的人。与智者相比，仁者的内心是温柔的，他不仅爱自己，更爱别人。仁者就像一位宽容慈祥的长者，他能善待生命中的每一个人，甚至大自然中的.一草一木，一虫一鸟。所以，仁者更令人敬佩。
3、小结：由此可见，仁的本质就是爱人。用今天的话说，就是关心人，爱护人，体贴人，以人为本。
三、整体感知，理解“仁”的具体表现，感受仁者的温度。
明确：师生三人各言其志，志有高下之别。
子路是侠士，豪侠义气，义胆忠肠，喜善好施，乐以助人，车马衣裘与朋友共，敝之而无憾。强调在物质上的共享，以此体现出“爱人”之心，表现出对“仁”的追求。
颜渊是仁人，仁者之风，不自我夸耀，不施劳于人。像孔子所说：“其心三月不违仁。”是心中有仁而不违仁。
孔子是“圣人”。圣人之行，“老者安之，朋友信之，少者怀之”。圣人方能“博施于民而能济众”“老有所养，壮有所用，幼有所长”,正是理想的大同社会，老、中、青三代各有所属，社会才会和谐稳定。由此看来，孔子的胸怀博大，境界更高。
所以朱熹引用程颐的话：“夫子安仁，颜渊不违仁，子路求仁”，这是三人不同点。共同点则是均无私吝之心，只是程度高下不同而已。
清刘宝捕《论语正义》说：
窃谓子路重伦轻利，义者之事也。
颜子劳而不伐，有功而不德，仁者之事也。
夫子仁覆天下，教诚爱深，圣者之事也。(ppt)。
2、老者安之，朋友信之，少者怀之。老者，少者代表年龄上的大众，朋友则代表人际关系上的大众，这三者不就是芸芸众生的代表，以仁道来关怀信任他们，不正是体现了对人性的尊重，对人的体贴、关爱、和同情之心吗!这种情怀在以下哪些章节中同样体现出来?(引导学生自主品读10.17、7.9、15.42、9.10四章)。
3、齐读10。17章，你感受到怎样的为人之道?(问人)。
第六章中的“不问马”的解读：在《论语》里，马不是普通的动物或牲畜，而是财富和地位的象征。古代文献中提及的“六牲”，郑玄注为：马、牛、羊、猪、狗、鸡。可见马不是普通的动物或牲畜，而是位居上古祭祀“六牲”之首，因此先秦文献中经常车、马连言，说到马就意味着有车，说到车也就包括着马。例如《论语雍也》：‘赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。’乘肥马，即乘肥壮之马所拉的车。”
“马是国之大用”，就在于它是春秋时代重要的交通工具，其价值有逾于今日之轿车，而且并不是平民百姓所能够享受的。《礼记曲礼下》：“问士之富，以车数对。问庶人之富，数畜以对。”可见，车马数量，还是衡量士财富的一个标准。许倬云《周人的生活》一书中认为：“车马在西周，除了实用意义外，还有礼仪的意义。一个贵族能使用的车马数量及其装饰，都按等级而增减。一国一家能动员的兵车数字，反映的不仅是兵力强弱，也说明其掌握资源的大小。”因此，无论对于个人还是国家来说，马都不是普通的动物，而是财富甚至是地位的象征。
再看《论语》中的车马。《公冶长》第19则“崔子弑齐君，陈文字有马十乗，弃而违之。”不满崔子的弑君行为，对于十乗车马这样的巨额财产，陈文子弃之如敝履，毅然离开齐国。孔夫子对于他的行为赞为“清矣”。子路的“愿车马、衣轻裘与朋友共，敝之而无憾”理想也是子路重义轻财、豪爽个性的鲜明体现。至此，则不难理解程树德《论语集释》对此的注解：“不问者，世人多重财产，圣人独否。”
(有这样一个文化背景的介绍，学生对孔子的思想精神的理解才有一个中介，一个基础，学生认为这个文本中揭示出了孔子的“以人为本”的人文精神，是建立在文本本原的基础上，来源于学生自己真切的认识。)。
明确：马厩失火，如果马烧死或烧伤，孔子势必只能徒行，有违礼制。而在马厩失火的情况下，孔子仅仅只关心人，不理会贵重的马。并且，孔子所问的人，不是他的家人，而是家里的奴仆——马厩里的马夫和下人。孔子只问地位低下的奴隶，而不问时人所重的尊贵的马，恰恰是更彻底更鲜明地体现了孔子轻财、博爱的伟大品格。
一个人的修养如何，体现在遇到突然事件之后不假思索的言行。在士大夫家，负责照管马的一定是下人，而不是主人;在当时情况下，一匹马的价值非常高。马棚失火，如果主人听到之后，首先开口就问马的情况，那是把财物放在第一位;首先开口就问是否伤人，那是把人的生命放在第一位。当然，人与马都是生命，但是，人是同类，所以，在不能同时兼顾的情况下，理所当然应该先关心人的生命安全。这也就是孟子所说的“亲亲而仁民，仁民而爱物”的意思，也就是孔子所说的“推己及人”的体现。也就是我们今天所说的以人为本。
4、为什么孔子“于有丧者之侧，未尝饱也”?这体现了他怎样的人文情怀?(礼丧)。
明确：丧者哀戚，于其旁不能饱食，此所谓恻隐之心,就是同情心。
不吃饱饭肯定不是礼的规定。而孔子之所以如此，完全是他的“将心比心”，因为体味旁人的心情，而使自己也保持了哀戚之心，所以吃不饱。
5、全体女生齐读15.42章，思考：为什么孔子对师冕说的话是不厌其烦，详尽至极?(导盲)。
明确：作为一个盲人，初到一个不熟悉的环境中，一定步履艰难。由阶到席，一路走来，孔子亲历亲为，逐一介绍，这是一种人文关怀，不仅是做善事，而是换位思考，是“己所不欲，勿施于人”基础上的反思，即“己之所欲，亦施于人”。所以相师之道就是孔子仁爱之心的具体表现。
6、有人评论孔子对待盲人乐师的叙述“说得极平实极浅易”，“活画出一个相师仪节来了”(牛运震《论语随笔》)。说说这一章是运用什么方法使人物生动可感的。如果这一章换成“孔子对盲人充满同情心，走路时提醒他注意脚下，坐后向他逐一介绍在座的人”之类说法，表达效果有什么不同?(ppt)。
明确：这一段主要用客观叙述、白描手法，寓情感于客观叙事之中，突出孔子尊重、体谅、关心人、特别是关爱弱者的“仁爱”精神。不加评论而用朴实的行动将孔子身体力行、以身作则的榜样作用呈现在我们面前。这也是含褒贬于客观叙述之中的“春秋笔法”。如果改用其他，难以达到如此感人效果。
7、男生齐读9.10章，思考：面对这三类人，孔子为什么要“必作、必趋”?(尊礼)。
明确：孔子看到有丧服的人，他要“作”、“趋”，是因为他的心情有了变化。就像7.9章说的那样，有了恻隐之心，悲戚之心，所以要如此做。
看到盲人，他会特别严肃起来，是为了表达自己的关爱之心同情之意。
至于看到穿着礼服的人，也是因为别人在进行庄重的祭祀活动中，孔子应该也一样要努力去感受一份庄重的氛围。所以，将心比心也要表达他的严肃庄重的态度。
8、聆听了佛家的故事，让我们再来感受孔子的仁爱之心。孔子对人是以礼行之，那么对动物又是如何呢?请看7.27章。思考：孔子为什么不用“纲”取鱼?不射栖息中的鸟?(爱物)。
明确：这一章是记圣人取物有度。和他相对的是“焚林而猎、竭泽而渔”。
蔡元培先生写过一副对联是：异竹不锄当路笋，伐薪教护戴巢枝。
民谚：劝君莫打三春鸟，子在巢中望母归。
我们感受到的孔子，是一个亲近自然万物的圣人，一个心地善良的哲人,我们能充分感受到他对万物生灵的仁爱之心。对照2500多年前的孔子，现代人对动物的凶残捕杀，对自然界的肆意破坏，是值得正视和反省的。
想吃海鲜用钓竿去钓，别一网打尽;想吃野味，射飞鸟，别射杀入巢的归鸟。在华夏文化中，即使天子或诸侯在狩猎的时候，也只能“三驱”，也就是三面包抄，给动物留一条生路，并且遇到的第一个动物不能杀。
孔子心得体会论文
孔子是中国古代著名的思想家、教育家和政治家，他的学说为后世影响深远，被尊奉为“至圣先师”。孔子的思想理念以及他对人生、教育和治理的见解，给我们今天的社会仍然提供了许多启示和借鉴。在我看来，孔子的一些心得体会给了我们很多值得思考的问题。
首先，孔子强调了修养与教育的重要性。孔子主张修身齐家治国平天下，他认为一个人首先要学会自我修养和自我反省，要保持良好的品德和道德，从而成为一个有价值的个体。他指出，“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”这句话告诉我们，人生不同阶段需要有不同的修养和戒律。另外，孔子非常重视教育的力量，他认为“教学相长”，并且提出“因材施教”的教育理念，即根据学生的特点和能力差异而灵活变通。这些观点对于我们今天的教育工作者和家长来说，仍然具有重要的启示意义。
其次，孔子对于孝道的强调令人深思。孔子认为孝是尊敬父母的最高道德准则，他说：“无忧者不孝”，即父母无忧则为孝子。孔子认为，尊敬父母是一个人品德修养的基础，也是一个人对社会的责任和义务。他曾经说过，“凡事勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，这给了我们很大的启示。在现代社会中，快节奏和竞争压力的增加，使得人们对家人和亲人的关心和关怀有所减少。我们需要通过学习孔子的思想，重新认识到尊敬和关心家人的重要性，真正体现出孝道的精神。
此外，孔子对于社会治理的思考也值得我们深思。孔子认为，一个良好的社会需要有明确的道德规范和合理的法治制度，同时还需要有贤能的领导者来正确引导和决策。他提出了“君子与小人”的区分，主张君子应该具备高尚的品德和卓越的能力，以领导和影响社会。他曾经说过，“知者乐水，仁者乐山”，这句话告诉我们，真正的领导者应该以人民的利益为己任，通过正直和善良的行为来影响他人。现代社会中，我们所面临的问题和挑战越来越复杂，我们需要通过借鉴孔子的思想，找到正确的社会治理方法。
最后，孔子对于实践的强调也非常重要。孔子强调“学而时习之”，即学习之后要注重实践和应用。他强调实践和行动是学习的最终目的，只有将理论与实践相结合，才能达到全面发展的目标。他没有沉溺于虚伪的权威和空洞的理论，而是注重实际问题的解决和社会问题的改善。这给了我们很大的启示，告诉我们要注重实践和行动，不断地将知识应用到实际生活中。
总而言之，孔子对于人生、教育和治理的心得体会给了我们很多深刻的思考。通过学习和借鉴孔子的思想，我们可以更好地面对现实生活中的问题和挑战，提高自我修养，加强亲情等家庭关系的培养，提升社会领导能力和解决问题的能力，注重实践和行动。孔子的心得体会不仅仅是古代思想的遗产，而是对于我们今天生活的重要指导。希望我们能够学以致用，使孔子的思想得以发扬光大。