心得体会是在我们的成长、学习、工作和生活中对所经历的事物、经验和感悟进行总结和概括的一种重要方式，它可以帮助我们更深入地理解和把握所学所得，提高我们的思考和表达能力。下面是一些关于心得体会的范文，阅读它们能够帮助我们更好地理解和掌握写作的技巧。
人生之道
人生之道，是人们追求的目标和追求的路径。每个人在不同的阶段和不同的经历中，都会有自己的心得体会。在我个人的经历中，我认为人生之道应该包括积极向上的心态、努力奋斗的精神、合理安排时间的能力、善待他人的品质以及保持自我成长的意识。以下是我对这些方面的心得体会。
第一段：积极向上的心态。
首先，一个积极向上的心态对于人生之道的实现至关重要。在我生活中的实践中，我发现有时候事情并非如我所愿，遇到一些挫折和困难时，保持积极的心态显得尤为重要。当面临困境时，我努力调整自己的心态，从而转变思维方式，寻找解决问题的方法。积极的心态使我能够积极面对困难，从失败中汲取经验教训，并从中寻找成长的机会。保持积极向上的心态，让我在人生的道路上取得了很大的进步。
第二段：努力奋斗的精神。
其次，努力奋斗的精神也是人生之道的重要组成部分。人生中的成就往往是通过努力和奋斗取得的，而不是咸鱼翻身的天上掉馅饼。在我个人的经历中，我始终坚持着努力奋斗的精神。不论是在学习上、工作上还是生活中，我都会付出最大的努力去追求自己的目标。努力奋斗的精神让我看到了成果的甜蜜，也让我更加珍惜自己取得的成就。同时，努力奋斗的精神也塑造了我坚韧不拔的意志力，使我能够在面对困难时持续地前进。
第三段：合理安排时间的能力。
除此之外，合理安排时间的能力是一个有效实践人生之道的关键。时间是宝贵的资源，只有合理安排时间，才能更好地利用它。在我个人的实践中，我意识到时间管理对于我的生活至关重要。我学会了制定合理的计划，在日常生活中合理安排时间，使我能够高效地完成各种任务和活动。合理安排时间不仅提高了我的工作效率，也提高了我的生活质量。时刻保持对时间的敏感和重视，让我更好地掌握了自己的人生。
第四段：善待他人的品质。
另外，善待他人是一个值得培养的品质。在我的成长历程中，我深刻体会到善待他人对于自身成长的积极影响。善待他人不仅能够增进人与人之间的友情，还能够培养自己的宽容和包容心态。在与他人的交往中，我尽可能地关心和帮助他人，用理解的眼光看待他人的不足。善待他人的行为让我体验到了无私的快乐和责任，也使我收获了更深层次的人际关系。
第五段：保持自我成长的意识。
最后，保持自我成长的意识是人生之道的重要一环。人生是一个不断成长的过程，只有保持不断地学习和进步，才能跟上时代的步伐。在我个人的实践中，我坚持不懈地学习和提升自己。通过读书、参加培训和实践经验的积累，我不断丰富自己的知识和技能，提高自己的综合素质。保持自我成长的意识让我在面临变化和挑战时更加有信心和能力应对。
综上所述，人生之道包括积极向上的心态、努力奋斗的精神、合理安排时间的能力、善待他人的品质以及保持自我成长的意识。通过积极实践和努力，我逐渐理解这些道理，并体验到了它们带给我的改变和成长。我相信，只要我坚持这些人生之道，我就能在人生的道路上不断进步，实现更好的自我。
论语的交友之道心得体会
第一段：引言（提出论语的重要性和交友的重要性）。
论语作为中国古代文化的瑰宝，其至理明言一直为人们所推崇。在论语中，孔子的言行举止无不体现出一种高尚的交友之道。在如今的社会中，人与人之间的交往变得越来越重要。因此，秉承论语的交友之道，对于我们更好地处理人际关系，建立良好的人际网络至关重要。
孔子在论语中指出：“三人行，必有我师焉”，他强调了与好友之间的平等和相互学习的重要性。在论语中，孔子还多次提到了“友”，他认为，交友的目的是为了彼此之间的相互成长和进步。因此，一个好朋友应该是对我们有所补充和启发的人。此外，孔子还提出了“不患人之不己知，患不知人也”的观点，他强调了人们了解他人的重要性。只有了解他人，我们才能更好地选择适合自己的朋友，建立可靠的人际关系。
论语中的交友之道并不只是古代的智慧，同样适用于现代社会。在现代社会中，人际关系错综复杂，要想处理好这些关系，我们便需要像孔子那样具备睿智和眼光。首先，我们要善于选择朋友。一个良好的朋友应该是对我们有学习和启发的人，能够给予我们正能量。其次，我们要学会尊重他人。在交友过程中，我们都应该保持谦虚和礼貌，理解并尊重他人的差异。最后，我们要勤于观察和了解他人。只有通过了解他人，我们才能真正地认识他们，建立起牢固的友谊关系。
秉承论语的交友之道，对我们有着无穷的好处。首先，良好的人际关系可以提升我们的幸福感。与有趣、友好的人相处，我们会感到快乐和满足。其次，好的朋友能够给予我们支持和鼓励，让我们克服困难，实现自己的目标。此外，良好的人际关系还能够提供更多的机会和资源，帮助我们开阔视野，获得成功。
第五段：总结。
总之，借鉴论语的交友之道，对于我们处理人际关系、建立良好的人际网络至关重要。我们应该善于选择朋友，寻找对我们有所启发和补充的人；同时，我们也要学会尊重他人，理解并尊重他人的差异。通过秉承这一交友之道，我们将会享受到良好人际关系带来的种种好处，获得更加美满和幸福的人生。
论语的交友之道心得体会
第一段：引言和背景介绍（约200字）。
作为中国古代文化的瑰宝之一，《论语》是孔子之学的代表作之一。《论语》一书以记述孔子及其弟子的言行为主，其中也涉及到了关于交友之道的精髓。交友是人际关系的重要组成部分，对于个人的成长和发展十分关键。因此，深入探究《论语》中关于交友之道的心得体会，有助于我们树立正确的交友观念，培养良好的社交能力。
第二段：交友之道的原则和要求（约250字）。
《论语》中提出了一系列关于交友之道的原则和要求。首先，孔子强调重视品德，他认为道德高尚的人才值得结交。其次，他强调志趣相投，即交友双方应有共同的兴趣和目标，才能建立起真诚的友谊。此外，孔子还强调交友要谨慎选择，要慎重地对待与他人的交往，避免进入到错误的人际关系中。
第三段：交友之道的实践方法和经验（约300字）。
除了提出了交友之道的原则和要求，孔子还在《论语》中分享了一些交友的实践方法和经验。首先，他认为交友要忍让和宽容。在与他人相处的过程中，不可计较小节，要有一颗包容的心，善待他人。其次，他提倡学习借鉴他人的优点，通过与贤者为友，以提高自身的品德和能力。此外，他也建议与不同类型的朋友交往，如智者、勇者等，从他们身上学习不同的优点和智慧。
第四段：交友之道的意义和价值（约250字）。
正确的交友观念和良好的社交能力对于个人的发展和成功具有重要的意义和价值。首先，与高尚的朋友结交可以提高自己的道德修养，激励自己不断进取。其次，与志趣相投的朋友建立真诚的友谊，可以获得情感上的支持和帮助，使自己的生活更加充实和幸福。此外，选择正确的交友对象也有助于个人的职业发展和事业成功，因为与有才干和智慧的人为友，可以获得更多机会和资源。
第五段：结尾和总结（约200字）。
《论语》中关于交友之道的心得体会，对于我们的日常生活和成长发展具有重要的指导意义。正确的交友观念和良好的社交能力，是我们与他人和谐相处、成功发展的基石。我们应当重视品德和道德修养，选择志趣相投、高尚的朋友，并善于学习借鉴他人的优点。通过不断地实践和体验，我们可以培养出良好的交友习惯，并从中获得更多的成长和快乐。让我们以《论语》中的智慧为指导，走出人际交往的迷雾，与真正的朋友建立起真诚的关系。
论语的交友之道心得体会
论语是中国古代哲学家孔子的弟子记录下来的言行录，它是孔子的教诲和智慧的集中体现。其中关于交友的论述，是受到人们广泛关注的。笔者通过阅读《论语》，体会到了一些关于人际交往的智慧，帮助我正确选择朋友，建立了更健康、积极的人际关系。
首先，从《论语》中我们可以得到一个重要的启示，即“有朋自远方来，不亦乐乎？”（《论语·子路》），意味着我们应该向着外界敞开心扉，积极地结交朋友。人际关系是人类社会存在的基本组成部分，几乎影响着我们的生活方方面面。这也是交友的目的之一：在人际关系中寻找到共鸣、友谊、互助、共赢。正如圣人所言，一个社群的繁荣与否，直接取决于其成员之间的团结与合作。因此，我们不能孤立地生活，需要通过积极主动地结交朋友，扩展自己的社会圈子。
其次，孔子在《论语》中也强调了与朋友之间的道义关系。他说，“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（《论语·学而》），意味着在困难时期，我们才能真正认识到朋友的珍贵。这是因为，在朋友的帮助下，我们可以克服困难，战胜逆境。因此，我们要学会在困难时期倾诉自己的痛苦，寻求理解和安慰。同时，我们也要在朋友遇到困难时伸出援助之手，给予他们关爱和支持。这样的互助关系才能真正得以建立，使我们之间的友情更加牢固和深入。
第三，通过《论语》可以看出，我们应该与道德品行高尚的朋友为伍。孔子在《论语·子罕》中说：“默而识之，学而不厌”，意味着我们应该与有学问、有品德的人为友。与这样的人为伍，我们可以向他们学习他们的思考方式、行为方式和处世之道。他们能够指引我们向正确的方向发展，避免落入道德和精神的低谷。因此，我们要学会欣赏和选择朋友的品格，培养和他们的交流和互动。
然而，最重要的一点是，我们在交友时应该遵循自己的内心和价值观。孔子在《论语》中曾说过：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道，去私没见功”。这是他对交友的要求之一：我们应该选择那些无私无畏、真诚和值得信任的朋友。只有这样，我们才能在交往的过程中建立起真正的信任，与他们建立起良好的感情关系。但同时也要注意，必须从自己的内心出发，保持自己的独立性和原则性。我们不能因为他人的期望而做出牺牲自己的决定，也不能违背自己的价值观。只有符合我们自己的内心选择，我们的交往才能真正地享受到快乐和满足。
综上所述，通过阅读《论语》，我们可以得到一些关于交友的智慧和体悟。我们应该向外界敞开心扉，积极地结交朋友，与他们建立起互助关系，通过与有学问和品味的人交往，提高自己的兴趣、格调和品质，同时也要从自己的内心出发，保持自己的独立性和原则性。只有这样，我们才能建立健康、积极投资的人际关系，更好地实现自己的人生价值。
论语
论语是中国古代儒家学派的经典之作，论及各方面的生活之道，其中也不乏关于为政之道的探讨。通过深入研读其中关于为政的部分，我受益匪浅，下面将从“以德治国”、“学而时习之”、“小不忍则乱大谋”、“君子和而不同”以及“用人不疑、疑人不用”等五个方面，简要记录我的心得体会。
首先，以德治国是论语中强调的核心思想之一。孔子认为，一个国家的治理需要建立在道德基础之上。如果领导者本身无德可言，德行低下，那么他所采取的任何治理措施都是难以取信于民的。可见，一个好的政治家必须要有高尚的品德，以德治国才能获得真正的尊重和忠诚。
其次，学而时习之是为政之道的重要一环。孔子认为，学习和实践是相辅相成的。只有将学到的知识付诸实践，不断锤炼自己，才能在为政过程中取得成功。一个领导者应该有不断学习的精神，不断改进和提升自己的能力，以适应时代的要求。
第三，小不忍则乱大谋。孔子在论语中反复强调，作为一个领导者，在处理问题时要有长远的眼光，避免被眼前的利益所迷惑。有时候为了眼前的一点小利益而忍耐不住脾气，采取捷径或者不光明正大的手段，这样长远来看，只会影响大计、破坏大局。
第四，君子和而不同。在为政的过程中，必然会遇到不同意见的人和不同立场的人，君子则能够以礼待人，尊重别人的观点，与不同意见的人形成合作共赢的局面。一个领导者应该懂得不搞个人崇拜和排斥不同声音，尽力达到共识，实现和谐共处。
最后，用人不疑，疑人不用。在为政之道中，用人关乎治理的成败。孔子认为，一个果敢而明智的领导者应该慧眼识人，正确判断每个人的才能和品德，将其安排在适合的位置上。同时，他们也不应该轻信谣言和诽谤，要坚守正义，才能从容应对各种挑战和困难。
通过深入研读论语的为政之道部分，我进一步领悟到一个好的政治家应该具备高尚的品德、善于学习、有远见、尊重不同意见，并且善于识人。这些原则不仅在古代适用，也对今天的政治家有着重要的指导意义。无论是国家领导者还是企业管理者，只有牢记为政之道，才能实现长治久安，取得成功。
人生之道的心得体会
人生是一次短暂而珍贵的旅程，我们来到这个世界的目的是什么？这是一个古老而又深刻的问题。人们有各种各样的追求，但我们内心共同的愿望是追求幸福和满足感。在我看来，人生的意义在于发现和实现自己的潜力，追求个人成长和内心的宁静。为了达到这个目标，我们需要寻找正确的人生之道。
第二段：价值观和道德规范的重要性。
人生之道的核心在于价值观和道德规范。我们的行为和决策应该建立在良好的价值观基础上，这是指导我们生活的规范和原则。价值观不仅影响我们个人的行为，也影响我们与他人的关系和对待周围世界的态度。一个拥有正直和公正价值观的人，才能真正获得内心的宁静和人生的满足感。
第三段：学会感恩和拥抱改变。
人生是充满起伏和变化的，我们要学会感恩并拥抱改变。感恩的意义在于珍惜眼前的一切，不论是好是坏，都是我们成长的机会。感恩之心能够让我们更加理解自己和他人，从而建立更强大的人际关系。同时，改变是人生不可避免的一部分，我们要勇敢面对改变并从中获取新的机遇。只有当我们心怀感恩和对改变持积极态度时，才能真正掌握人生之道。
第四段：培养积极的心态和乐观的人生态度。
积极的心态和乐观的人生态度对我们的人生意义至关重要。我们要学会消除消极情绪和负面思维，从而培养积极的心态。积极的心态能够让我们更好地面对挑战和困难，从失败中学习并持续追求成功。而乐观的人生态度则是不断向前、坚持不懈的动力源泉。只有拥有积极的心态和乐观的人生态度，我们才能真正享受人生旅程并实现自己的梦想。
第五段：如何找到自己的人生之道。
寻找自己的人生之道是一场个人成长和探索的旅程。我们可以通过反思自己的价值观和人生目标，与他人交流和分享经验来慢慢找到属于自己的道路。同时，我们还可以向榜样学习和获得启发，不断调整和改进自己的行为和决策。最重要的是，我们要相信自己的潜力和能力，始终坚持对未来的美好充满希望。只有亲身经历和不断实践，才能找到心灵的归属和真正意义上的人生之道。
总结：人生之道的探索和实践，是每个人都面临的重要课题。在这个过程中，建立良好的价值观、学会感恩和拥抱改变、培养积极心态和乐观人生态度，以及不断探索和调整自己的人生目标，都是至关重要的。只有在这个不断探索和实践的旅程中，我们才能找到自己的人生之道，并真正享受和感悟这段短暂而珍贵的人生旅程。
人生之道的心得体会
人生是一条独特而曲折的道路，每个人都在这条路上追寻着属于自己的意义与价值。在这个过程中，我们会经历各种困难与挫折，同时也会获得成长与收获。下面我将从自我认知、学习与成长、人际关系、珍惜时间和积极态度五个方面，分享我对人生之道的心得体会。
首先，自我认知是人生道路上至关重要的一环。我们需要清楚地认识自己的优势和劣势，明确自己的目标和愿望。只有通过了解自己，我们才能更好地发挥长处，克服短处，找到适合自己的方向。我曾经经历了一个自我认知的转折点，那时我还在读大学，对未来的职业选择迷茫不已。直到偶然的一次机会，我参加了一个职业咨询活动，通过心理测试和面谈，我意识到自己对艺术的热爱和亲和力，这种自我认知对我未来的职业发展起到了至关重要的指引作用。
其次，学习与成长是人生道路上的必修课。我们要不断地学习新知识、掌握新技能，不断提升自己的能力和素质。正如爱因斯坦所说：“学习是终身的事业。”我从小就对学习充满了热情，不仅通过学校教育获得了知识，还利用课余时间阅读丰富多样的书籍。这些积累为我后来的成长打下了坚实的基础，让我在工作中做出了卓越的表现。同时，我也深知学习不能止步于书本上，还要通过实践和运用，才能真正将知识转化为能力。
第三，人际关系是人生道路上的重要组成部分。无论是家人、朋友还是同事，我们都需要建立良好的人际关系。沟通、合作和尊重是构建良好人际关系的基石。我曾经遇到过一位非常不友善的同事，我们由于观点不合常常争论甚至冲突。后来，我开始主动尝试与他进行沟通和合作，逐渐建立了互相尊重和信任的关系。通过这个经历，我意识到人际关系的重要性，它不仅是工作中的一种资源，更是人生道路上的一种支持和帮助。
第四，珍惜时间是实现人生目标的重要前提。时间是一笔不可再生的财富，我们不应该浪费它。要合理规划时间，提高工作和学习的效率，同时也要给自己留出休息和娱乐的时间。我曾经陷入过工作繁忙，几乎没有时间休息和放松的状态，结果身体逐渐出现问题，工作效率也逐渐下降。后来我意识到，要想保持健康和高效的工作状态，就必须合理分配时间，保证充足的休息和放松，找到工作与生活的平衡。
最后，积极态度是人生道路上的必备品。我们要用积极的态度面对生活中的挑战和困难，无论遇到什么样的困境，都要坚持相信自己的能力和希望。正如英国作家萧伯纳所说：“生活的本质并非在于拥有美好的事物，而在于自己如何美好地生活。”我在工作中也曾遇到过一些困难和挫折，但我从不放弃，始终保持着积极乐观的心态，相信付出总会有回报。正是因为这种积极的心态，我才能克服一切困难，不断向前走。
总之，人生之道并不是一条笔直的直线，而是一条充满曲折和挑战的道路。通过自我认知、学习与成长、人际关系、珍惜时间和积极态度，我们才能在人生的旅途中找到真正属于自己的方向和意义，实现个人的价值与成就。让我们在人生之道上坚定前行，不断追寻并实现自己的梦想和理想！
论语处世之道心得体会
《论语》的交友观还有很多地方值得挖掘，但有一点好像没有涉及到——如何处理一个朋友群的关系。即，几个人彼此都是朋友，三五成群。这里面就不仅存在单纯的两两交往的问题，还包含更复杂的一对多，多对多的问题。四、孔子和他的两个学生说了这么多《论语》中的交友观，由于《论语》主要记载的是孔子的思想，我倒对孔子的朋友产生了兴趣。我想孔子应该有很多朋友。
单就《论语》来看，我却只找到两处。一处是“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。’以杖叩其胫。阙党童子将命。或问之曰：‘益者与?’子曰：‘吾见其居于位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也。’”另一处就是上面提到过的“朋友死，无所归，曰：‘于我殡’。”后者不知从何考证，前者看来只是孔子所“和”之人，并非所“同”之人。
孔子有没有纯乎价值认同的“知己”呢?仅看《论语》，似乎没有。子曰：“莫我知也夫!”子贡曰：“何为其莫如知子也?”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎!”(宪问)退而求其次，孔子的学生中有没有人能充当这一角色呢?有时，师生关系也可到达一种朋友关系。我不由自主地注意到了颜回和曾参。从前，我之所以读一本书是因为它来到了我的手边，而书的主人又有耐心等待我一口气或分几天读完它。后来，知道了有公共图书馆这等读书的好地方，我也懒得去翻书目卡片，只是在开放阅览室书架上随手抓一本我能读得进去的书。
再后来，通过网络，也约略知道近来新出的哪几本书是值得一读的，可我也往往只关注自己感兴趣的，偶尔在浏览的网页上碰到一两本好书也都是大概的翻翻，很少有时间和心情静下心来看，相逢或相违全凭运气。所以，我读《论语》也只是因为选了《中西经典选读》这门课，于是从图书馆借了这本书。
人们常挂在嘴边的话，我竟然不知出于《论语》。像“父母在，不远游。君子坦荡荡，小人常戚戚，不在其位，不谋其政。道不同，不相为谋，任重而道远，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。
苏格拉底是被雅典_政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。但我更喜欢孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想――中庸之道。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。孔子讲究孝道，孝成为中华民族的传统美德，今天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：“父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。”
“事父母能竭其力;”等。即孔子说;“当他父亲在世的时候，要观察他的志向;在他父亲死后，要考察他的行为;若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”这里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是_或是抢劫，触犯法律，使父母担心、忧心，这也不能算是孝。父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”。不正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗?治学的方法他讲究温“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。”
同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼……”可见学习的重要性，治学是仁信的基础。“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人;后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。“三人行，必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。
在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。就说我们班上的吧。在这个近80人的班集体里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。
有的是上晓天文，有的是下通地理;有的是满脑子的数字;有的能歌善舞……多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。高山，是那样地雄伟，绵延;大海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石;海之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长——“三人行必有我师焉”。一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家;平民百姓同样没有史学家的见识广博……但是正是这样的“不耻下问”而造就了许多伟人。
论语君子之道心得体会
这两天一直在看于丹的《论语》心得之心灵篇!
看完三遍，我理解最深刻的就是：每个人的人生都会有这样那样的遗憾，我们不能老是去抱怨遗憾，老是去追究为什么会这样子?化解遗憾最好最好的方式有两步：1，承认这个遗憾2用心地去尽可能弥补。我觉得非常有意义，至少我个人一直都存在这种现象，大学毕业到现在6年的时间，我付出了很多，所以自已老觉得现在的我不应该是这个样子。很不甘心，不满足自己的现状。而正是因为这样，我一直笼罩在自我困扰的小笼子中，搞得自己整天担心这个担心那个，做事没有激情，老想着一步登天，但现实又没有条件。。。简直真的变成了一个忧郁小子。。。
虽然我现在没有成就，没有车，没有房，没有钱!但我不能再没有身心状态下去了。。否则就真的一直这样沉伦下去了。。
学会放开自己!看淡自己!看轻尘世间的物是人非，真是不一般的“境界”啊。
不管啥，我现在要做的是，从心底改变我自己对自己的认识，改变那种老是背着千斤重走路的状态，恢复四年前的那种勇无不胜的状态，心神状态!
承认遗憾并尽力去尽可能地弥补遗憾!
不禁想起一句名言：如果因为失去月亮而哭泣，你也会失去星星!不能让遗憾成为一辈子的阴影!生命没有遗憾，只有经历!
论语君子之道心得体会
(1)讲孔子主张仁德政治，实行政德管理，百姓就会像众星围绕北斗一样，而天子就能垂拱而治天下。
(2)讲孔子认为诗经三百来篇，用一句话把它概括起来，就是思想没有邪念。(就是诗经是可读可学的。)。
(3)讲孔子认为统治者靠政令和刑罚来统治，人民将会集中精力去避免政令与法律的处罚，而将变得没有道德和厚颜无耻，如果用仁德来加以引志，那么人民就会懂得羞耻，而使自己的人格符合道德原则，使自的行为完合符合正义的规范。
(4)孔子讲述了自己实践道德人生的历程。
三十而立，孔子说他十五岁的时候便立志建立自己的学说，到了三十岁就建立了，就是道德礼仪。
四十不惑，经过十年对学说的传播教化，已不疑惑了。
五十而知天命，再经过十年，就知天命之始终。
六十而顺耳，再经过十年，耳闻其言而知其微旨，就是顺耳了。
七十而从心所欲，再经过十年，能够从心所欲，无非法，即不违背规矩。
(5)孔子对孝涵义的回答，回答孟孙，就是违背，回答樊迟说不违背就是：父母活着，按照礼仪孝敬父母，死后，按照礼仪安葬父母，祭祀父母。
(6)讲孔子回答孟武伯请教孝道，对父母，只担心他们的疾病。(共也方面不要管得太多)。
(7)讲孔子回答子游请教孝道，现在奉行孝道的人，只是能够奉养，如只讲奉养，就同犬马畜生没有区别了。
(9)孔子对颜回的评价，好像愚钝，其实并不是愚蠢。
(10)讲孔子认为，审视他们的所作所为，观注他们的所从所来，考察他的所安所居，人那里能隐藏呢。
(11)讲孔子认为温习已经学过的知识，就能领会新的知识，也就可以作为师长了。(温故知新是一个很的句子)。
(12)孔子认为贤人君子不是一个器物。凡是器物都是具有一定的用途，而真正的君子不执着一用，而是无所不用，无所不通，才能应用无穷。
(13)讲孔子回答子贡什么是君子，孔子说先去实践自己的话，成就以后，再去讲说。为什么孔子这么回答，因为人类在交往中，所呈现出来的就是一言一行两种，真正的君子应是言行一致。
(14)孔子讲君子与小人的区别，君子周而不比，小人比而不周。君子以道义团结人，而不互相勾结人。
(15)孔子讲学与思的关系，他说，学习但却不去思考就会迷惘。(不思就不知其义)思考但去不去学习，就会疲殆。(不学没有内容。)。
(16)讲孔子反对异端邪说。因为人们都来攻击异端邪说对他人思想行为所造成的有害影响也就可以结束了。
(17)孔子讲诚实得知慧。孔对子路的教诲：知之为知之，不知为不知，是知也，真正的智慧就在这里。可见达到智慧的途径很简单，就是一个诚实。
(18)孔子教子张学习怎样去求得禄位，多听道理，保留疑问，谨慎谈论其他的话，就会减少过错，多看情况不干险事，谨慎去做其他的事，就会减少后悔，说话很少过错，做事很少后悔，禄位就在这里。
(19)鲁哀公向孔子请教，怎样去做，百姓才会信服?孔子答，要举用正直置于邪曲之上，反之百姓就会不服。
(20)季康子向孔子请教，要怎么做才能使百姓恭敬忠诚而又上进?孔子答，能庄重地对待他们，就会恭敬，教敬慈善，就会忠诚，表彰先进然后教会能力差的，就会上进。
(21)有人问孔子为什么不去从政做官?孔子答：尚书说过，孝敬，只有孝敬才能友爱兄长小弟，施行在家政之中，这也是治理政事，何必一定要去从政做官。
(22)孔子讲信用，他说一个人没有信用他是怎样的?这正如大车小车没有具有行走所必要的工具怎么能正常运行一样。
(23)子张请教孔子，十个世代可以知道吗?孔子答，即使百个世代，也可以知道。(要懂历史)。
(24)孔子认为，不是自己的祖先去祭祀，是谄媚，见到大义而不去做，是没有勇气。
论语心得七人生之道
古往今来光阴之叹是我们看到最多的感叹，这种感叹在《论语》中也不列外，子在川上曰：“逝者如斯夫”，这是大家都熟悉的一句话，这句话很含蓄，但是里面有多少沧桑？刘禹锡说“人世几回伤往事，山行依旧枕江流。”也就是仓山不老，但是人心中很多悲怆古往今来川流不息。这就像著名的《春江花月夜》所发出的这种无端之问“江畔何人初见月，江月何年初照人，人生代代无穷己，江月年年只相似，不知江月待何人，但见长江送流水。”就在这样一种天地悠悠，江山有情，这样一种物序流转中，每一个人，一个渺小的人，一个转瞬即逝的生命，我们能够有一种什么样的人生规划呢？很多时候是苍茫的，有些一旦规划了，就会觉得舍弃了许多，会留下很多的遗憾。
就在孔子看着流水兴叹的同时，他又给他自己，给他的学生，给千年万代的后人提出了这样的一种描述，他说自己是“吾十五而治于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲，不逾矩。”这是一个粗略的人生坐标，在这样一个坐标上会有几个阶段，人要做的事情被特别地强调出来。今天我们从头翻阅进去，看一看圣人所描绘的这条人生之道，对我们到底有多大的借鉴的价值。其实人的一生不过是从光阴中借来的这么一段时光，岁月流淌过去，我们自己的这一段生命镌刻成什么样的模样，成为我们的不朽，成为我们的墓志铭，每个人都有理由去描述他的一种理想，但是一切从人的社会化进程开始，从一个自然人，转化为一个有社会规则制约的人，这就是学习的起点。孔子的“十五治于学”，这可以说是他自己的一个起点，也是他给自己学生的一种要求。孔子自己经常说“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”。他说没有人是生来就了解很多事情的，我只不过就是对古人所有经历的事情非常感兴趣，而且我能够孜孜以求，一直认真地学习而已。所以孔夫子说像我这样的人呢，像我这样有仁义之心的并不缺少，但是像我这么好学习的人确实很少见。这就是他十五开始向学时候的心情。
今天我们知道是一个学习型的社会了，关于学习国际上有一个通行的标准说得好，什么样的学习是好的学习？是导致行为改变的学习。其实这颠覆了我们过去的标准，大家过去认为导致思维改变就是好的学习。比如说，一个观点、一个理论、哪怕一个道听途说的见闻，“入乎耳，发乎口”可以再去讲给别人，这就是一种学习。但是在今天只有导致一个人整个价值体系的重塑，行为方式变的更有效率、更便捷、更合乎社会要求，这才是一个好的.学习。所以孔子的这种学习要求，早在多千年前，他所提出的就是一个简单的标准，“学以致用”。其实我们今天这个信息时代，可学的东西太多了，现在的孩子已经不只是十五向学，比五岁也要早就开始学习了，但是都学了什么呢？有很多孩子会背圆周率，能背很多很多位，有很多孩子在客人面前能够背长长的古诗，但是背圆周率对他的这一生真的就有用吗？今天的向学还有多少是孔子所说的那种为己之学能够学以致用，所以在一个信息时代，我们面临的悲哀是信息的“过犹不及”，“过犹不及”这四个字也出自《论语》，《论语》其实认为所有好的东西都有它的度，与其贪多嚼不烂，把自己的脑子复制成一个电脑的内存，还不如把有限的知识融会贯通，溶入自己的生命。我们现在可以说，学院的那种教育它是有一个规范长度，但是长度是确定的，宽度是不定的，每个人在有限的时光里学到什么，也许孔子这样的一种学与思结合的方式会给我们一个非常好的启发，只有走过这样的一个光阴，这样的一个历练，逐渐逐渐地提升，有所感悟，才能抵达他所说的三十而立。
我们就来说说三十而立。三十这个年纪，在今天，可能在都市里，在一个心理断乳期大大错后的时代，三十岁还被很多人称为叫男孩、女孩，那么人能在这个世界上有什么样的而立呢？一个“立”是什么样的担当呢？其实大家知道在哲学上，黑格尔曾经提出过一种“正、反、和”三个阶段，人最早所接受的教育，人的信念都是正的，人在刚刚读小学的时候，甚至在小学以前，看了很多的童话，相信太阳是明亮的，花朵是鲜娇红的，人心是善意的，世界是充满光芒的，王子和公主最终是可以在一起的，这个世界上没有忧伤。其实这就是正的阶段。但是长到十几岁时候就会出现我们经常说的小愤青，二十多岁刚刚步入社会，就会觉得这个世界上一切都不尽如人意，会觉得成人世界对自己欺骗了，这个世界充满了丑陋、委琐，充满了很多卑鄙和欺诈，这个时候青春的成长有它特有的苍凉，到了这个时候，人必然表现出一种反弹，就是我们经常说的逆返心理。那么走到三十岁，其实三十应该是人生“和”的阶段，就是既不像十几岁时候觉得一切光明，也不像二十多岁时候觉得一切惨淡。三十岁而立，这种立字首先是内在的立，然后才是外在社会坐标给自己的一个符号。从内在的心灵独立来讲，什么样是好的学习？就是把一切学习用于自我，这是中国文化中要求的一种学习方式，人如何达到这样一种融合境界呢？中国人的学习有两种方式，一种是我注《六经》，另外一种是《六经》注我，我注“六经”的方式读的很苦，需要皓首而穷经呢，把头发都读白了，把所有的书读完了，可以去批注了，了解了这一切，但是更高的一个种境界叫做《六经》注我，真正好的学习是融会了所有典籍以后，用来它诠释自己的生命。也就是说三十岁这个年纪，真正在中国古人的文化坐标中，他是一个心灵建立自信的年纪。
【于丹心语】三十而立就是建立心灵的自信。
它不再与很多外在事物形成对立，而形成一种融合与提升，就像泰山上的一幅楹联，叫做“海到尽头天做岸，山登绝顶我为峰”这是中国人对于山川的一种感受，它讲的永远不是征服，而是山川对自我的提升，就像大海到了尽头，苍天为岸，没有边界，人生走到山峦的顶峰，并不是一种夸张地说我把高山踩在脚下，而是我自己成为山顶上的一座峰峦。其实这就是“六经”注我的一种境界。所以三十而立应该说孔子一直在教学生一种朴素的、简约的生活方式，很多东西不该操心的不去操心，把眼前做好。我们知道，孔子其实他对于神、鬼的东西是不大提及的，这就是所谓“子不语怪力乱神”学生问到这种事情的时候，他也都采取一种回避的态度。曾经有他的学生去问鬼神，【画外音】“老师天上有鬼神吗？那些鬼啊、神啊究竟是怎么回事？”“人间的事你还没有做好，为什么要考虑鬼神的事？”那么老师淡淡地告诉他说：“未能事人，焉能事鬼？”人间的事你侍奉好了吗？你这种学习还是先朴素一点，从眼前开始，学会人际关系，别去考虑鬼神。后来又问了一个很玄的问题。
【画外音】“老师，人总会死的，那么死亡是怎么回事呢？”“生的事你还没有弄明白，干嘛要想知道死呢？”老师又淡淡地告诉他：“未知生，焉知死？”。其实“未知生，焉知死？”这六个字对我们都是一个启发，就是在你初期学习的时候，先把我们生命中能够把握的东西尽可能地学习并且建立，不用超越年龄去考虑那些遥不可及或玄而又玄的东西。只有这样一点一点学起来，到了该立的年龄，才真正可以立起来。所以“三十而立”我的理解并不是一个外在的社会坐标衡量你已经如何成功，而是内在的心灵标准，衡定你的生命是否开始有了一种清明的内省，并且从容不迫；开始对你做的事情有了一种自信和一种坚定。我知道中国很多文人做的事情是不求功利目的的，柳宗元的诗说的好，叫作“独钓寒江雪”，我们想一想，在这样一个清冷的冬季，我们视野中的那个孤独的蓑立翁，他钓的是什么呢？没有人在冬天能够钓上鱼来，但是他是为了钓雪而去。这就是魏晋人所说，你去访朋问友，可以一夜跨越山却，翻山越水到了朋友的门前不敲门转身走了。为什么？我想念这个朋友，我乘兴而来，我到了，尽兴而返。也就是说超乎功利去做一件内心真正认定的事情，这大概是一种立的标准，就是自己认可了，我一生的所为有什么样的准则。当这样的准则再流失过去，再走过十年，四十而不惑。
其实关于惑这个概念，我们在《论语》的不同场合看见过阐述，所谓“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”。内心怎么样才能够真正不惶惑这需要大智慧。从而立到不惑，这是人生最好的光阴，其实人在三十岁以前是用加法生活的，就是不断地从这个世界上收集他的资格，他的学习经验、财富、情感、名誉这一切都是在用加法的，其实物质的东西越多，人是越容易迷惑的。
【于丹心语】物质的东西越多人就越容易迷惑。
论语君子之道心得体会
(1)天子要垂拱天下，就要代表人民的利益，实行仁德政治。
这一篇由为政开始。主要谈论如出世立身，施展自己的社会职能。政指的是政治，也就是政府治理，君主是天之子。政府也就成了天下万邦的中心，万民百姓仰慕肃敬。如果天子能够代表广大人民群众的利益，实行仁德政治，百姓就会像众星一样环绕北斗一样。而天子则能垂拱而治天下。
(2)孔子讲述了自己实践道德人生的经历和过程。提出了道德礼教治国的可行性。(解释孔子的经历)他从十五岁开始学习礼仪道德。
自然而然的时候，你就不会再执着什么了，耳朵也就顺了。七十而从心所欲，不逾矩，说的是凡所行事言语，如同自然中的春夏秋冬一样，无善无恶，无人无我，没有规矩，也没有无规矩，自由自在无不合乎规矩。
(3)孔子对颜回的认识。
颜回是孔子的得意弟子，但整日与孔子相对言语，却从不提出问题，没有积极的反应，好像大义，什么都懂，好像愚钝但并不愚蠢，这种境界就如老子说的大智若愚，由此引发开去，只要你观察所走的路，再看到他所安心立命的事业，什么东西都隐瞒不了的。
(4)对温故而知新的解释。
温故而知新，是一个并列句，是说温习探索过去的史实，并且知道新近发生的事情。光知道过去是不成的，因为时代在变化，还要知道新的，既知过去，又知现在，便可以给人做师表了。(师表：给人学习的表率)。
(5)孔子说真正的君子不是一个器物。
凡是器物，都是只具有一定的用途，而真正的君子不执着一用，无所不用，无所不通，才能应用无穷。
针对子贡的实际，孔子提出君子应言行一致，表里如一，学思同步。
孔子针对子贡的实际，提出真正的君子是先把自已的想法干出来，然后再说出去，因为人类在交往中所呈现出来的就是两种，一言一行，有的人言多行少，有的人行多言少，或者只言不行，或都只行不言，任何一种，都不是言行平衡的，既然言行都不可少，那么真正的君子就是言行等同，先行后言，真正的君子，应该是言行一致，学思同步。言行一致，便能表里发中。学思同步，就能身心平衡，学即是实践，思即是理论，理论来自于实践，实践升华出理论，在实践中升华理论，用理论指导实践。实践理论相统一，才能够干出一番事业，成就君子之德。
(6)孔子教子路怎么才能做到智慧。
子路正直憨厚，而且勇敢，所以常跟随着孔子，也常常受到教育，这次明确教诲子路的，是怎么才能做到智慧，那就是知之为知之，不知为不知，知道和就说知道，不知疲乏的就说不知道，这才是真正的智慧，可见达到智慧的途经很简单，就是一个诚实啊。有人群的地方，就有百姓与长官的分别，长官少而重，百姓众而轻，官不是不可以去做，而是怎么去做，怎么去做好的问题。
(7)孔子提出怎样去做官，怎样去做好。
孔子的看法很简单，一条是多听少说，就是说也要谨慎，这样就不会有什么后悔了，不懂的东西，或都说是拿不定主意的事情，最好是少说或者不说。另外一条就是多看，多去观察，凡是危险的事情就不要去做，就是不危险的事情做起来也要谨慎，看得多了，就能够知道其中的奥妙，观察细了，就能够明白其中的关节，做起来就不怕什么危险了，如果再加上行动谨慎，就不至于成错事。后悔不迭，当了官可以，但当官的目的不仅仅是为了得到那一些奉禄。
(8)怎样得到百姓的服从和爱护。
要得到百姓的爱护，就首先得爱护倔们。所以，孔子说，你对百姓庄重严肃，那么百姓就会敬重你，你对他们表现出了孝顺父母，慈爱子弟，他们觉得你是一个君子，才会忠诚于你，你选拔录用贤良的人去教导那些愚昧不好的人，百姓就会努力奋斗了。
论语君子之道心得体会
论语》是我国经典读物，涵蕴了我国的文化经典。俗话说半部论语治天下论语用精短的语言告诉我们怎样和朋友交往、怎样孝敬父母、怎样解决事情、怎样……。
我们要想真正的建立和谐的社会，没有仁义礼智信不行的!希望我们的国家越来越美好，社会越来越和谐!
论语君子之道心得体会
听说《论语》是一本语录，是两千五百多年前，孔子教学和生活中的点点滴滴，被学生片片断断记录下来。这些以课堂笔记为主的记录由他的学生汇集编纂，后来就成了《论语》。因为不太喜欢古文，从没认真学习过。当学校发给我这本书，我曾经压力很大，自己的事都做不完，还看这些没用的玩意浪费时间，心里在想学校也不怕花钱，在开教研活动前李艳艳老师还依依不舍的拿着《论语》在看，并说这本书很好看，之后有时间我就看一看，通过学习，我才开始走进了《于丹论语心得》一书。本以为这样一本解读典籍的书应该是以一种说教的语气，用很多晦涩难懂的字句来向我们阐述大道理。我开始甚至怀疑我能不能看懂这本书，能不能理解几千年前人类留下的精神财富。但是当我翻开这本《论语》心得，疑虑便烟消云散了。正如于丹常说的，《论语》的道理是朴素的，温暖的，他自己的解说也带给我一种简单而贴近心扉的感受。看《论语》心得，仿佛在和一位朋友聊天，所有的道理都被于丹用一个个故事娓娓道来，立觉茅塞顿开，通篇读后，收获颇多，受益匪浅。
于丹在《论语》心得开篇就提到：无言也是一种教育。作为一名教师，对于无言也是一种教育，我把它理解为言传身教，而且要重于身教。对于我们所从事的教育，如果言传有余，而身教不足，那么它的说服力是非常苍白的，倒不如身体力行更能让人信服。小学是对孩子教育的启蒙时期，教师的德才学识、情感人格、言谈举止都会在孩子幼小的心灵中留下深深的烙印，所以，在竞争日益激烈的现代社会中，在世风日渐浮躁的今天，无言教育更是彰显出它的难能可贵，无言就是要脚踏实地、默默无闻、甘于寂寞;无言就是要身体力行、以身作则，潜移默化。相信言传身教必能结出累累硕果，愿无言教育在潜移默化中蔚然成风!
子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”这段话在《论语通译》中是这么翻译的：孔子说：“教导学生，不到他想寻求答案而又寻求不到的时候不去启发他，不到他心中有了答案却说不出的时候不去开导他。教他一个方面他不能推知其他几个方面作出反应，我就不再教他了。”
《论语》在很多篇章都论述了有关于教与学，但我对孔子的这两段话记忆犹新，可能这让我想起了现在学生学习中存在的一些问题。
我想任何一个老师都希望自己的上课内容能让所有的学生都吸收进去，并且学生对我们所教的知识能举一反三。但是我们又不能回避看到有些学生眼睛看着黑板，人却不知已神游何处。学习的时候他们看的不是课本而是参考书，考试前把里面的整理、题目当成救命丹，公式怕记不下来把所有公式列到一张纸上，临考前再强迫记忆。平时考试时可能结果不错，不过真要他对所学的知识有完整的概念是不可能的。
面对这样的问题孔子一句“不复也”道出心中无限“悲凉”，但现实中我们的老师能那么轻易放弃吗?不能。因此我们的首要任务是在教给他们知识的过程中培养他们正确的学习态度，教给他们正确的学习习惯。
于丹论语孝敬之道心得体会
孝敬在中华文化中一直被视为家庭伦理道德的核心。于丹作为一位儒家文化的传承者，对于孝敬这一主题也有着深入的思考和研究。于丹在《论语·学而》中提出了“父母之年，不可不思也；朋友之交，不可不谋也”这一名言，从而以孝敬为核心，谈论了对于他人的关怀和支持。在此，笔者将结合自身经验和于丹的观点，从三个方面探讨孝敬之道的心得体会。
第二段：关于孝敬。
首先，为了理解孝敬之道，我们要先明确什么是孝敬。于丹认为，孝敬是对于父母的尊重和关怀，在情意相通的基础上，与父母建立起平等、尊重和信任的关系。真正的孝子，应该关爱父母的身心健康，为父母着想、分担他们的忧愁与痛苦。而不只是在孝敬大典上虔诚地叩首，声言自己的孝心。
第三段：孝敬在实践中的意义。
其次，我们可以从个人实践中来观察和实践孝敬之道。作为现代人，在城市的纷繁高楼中忙碌奔波，时刻挂念着父母，但却常常顾不上距离遥远的父母。尽管我们常给父母打电话、视频，但真正化繁为简，为他们实现更好的生活质量，或者减缓他们的压力，却往往身在远方的我们所能做的却很少。于丹的孝敬之道，是真正从内心出发，多一分牵挂，少一分无助。唯有在实践中，我们的孝心才能真正得以传承和发扬光大。
第四段：孝敬与传承。
最后，孝敬之道在传承中有着重要的意义。在现代社会中，传统家庭伦理的重要性愈发受到关注。孝敬之道，是一种积淀深厚的文化基因，能够在现代化的社会中，发扬光大。同时，我们应该在教育子女中注重孝敬之道的传承，让他们从小懂得尊敬和关怀父母，同时也从孩提时代就树立起对社会、自然和人生的关注和思考。
第五段：结语。
总之，孝敬不仅是传统中华文化的核心，也是当代社会必不可少的价值观念。于丹的孝敬之道，源于真挚的情感和深厚的文化理念，是我们需要继承的宝贵财富。实践孝敬之道，是要从我们自己做起，从自觉中开始，从孝敬父母到汇聚孝悌之德，以孝敬之心践行“以德立身”之路。