孔子学琴的启示（模板22篇）

优秀作文具备独特的立意和独到的视角，能够给人以启发和思考。以下是一些高分作文的写作技巧，希望能对大家有所帮助。

孔子学琴读后感

我读了孔子学琴这篇文章，深深被他的学习精神振奋了。

故事内容：古时候师襄子以抚琴名扬天下，孔子也想学琴，于是前去求教。

师襄子就教孔子一支乐曲，却没告诉他是什么曲名。孔子每天从清晨练到深夜，手指尖都沁出了血珠，一连10天就练这支曲子，直至完全娴熟，但他还是不满足。

孔子仍每天坚持不懈地练习这支曲子。过了些日子，师襄子听孔子弹凑的曲子越来越圆润，想让他换其他曲子，孔子却说：“老师，我还没领会曲子里的思想呢！”

孔子继续不停的练，琴声激扬而又深沉，意境有宇宙太空之浩大。孔子终于领会了曲子的神韵了。

孔子学习名言

子为政焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。

裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。

父母在，不远游，游必有方。

不迁怒，不贰过。

吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？

三人行，必有我师焉：择其善者而行之，其不善者而改之。

益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便辟佞，损矣。

吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…。

饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。

贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。

富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也；

富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。

可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。

志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。

君子之仕也，行其义也。

子谓于产。有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。

仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

居处恭，执事敬，与人忠。

君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！

执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。

君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

有德者必育言，有言者不必育德。

君于不以言举人,不以人废言。

古者言之不出,耻躬不逮也。

君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。

可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。

言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。

盖有不知而作者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之。

圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。

以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。

不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。

日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。

举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。

孔子学琴的感悟

今天，我读了影响孩子成长的《名人故事》中的《孔子学琴》。这个故事讲述的是孔子小时候的故事。

孔子小时候家里贫穷，三岁父亲就去世了。孔子每天帮母亲上山砍柴。一天，孔子去山上砍柴，忽然，他隐隐约约听到林中有人正在弹琴。于是，孔子顺着优美的琴声走过去。他看见一位老人在悠闲地弹琴，孔子怕影响老人，就躲在树后悄悄地听着。听着听着，孔子入了迷，他闭上了眼睛。当孔子睁开眼，老人已走远了。第二天，事情和前一天一模一样。到了第三天，老人弹完琴后，见孔子很诚恳，走到孔子跟前问：“你愿意学琴吗？”聪明的孔子爽快地答应了。就这样，孔子开始跟随老人学琴。为了能把琴学好，他刻苦学习，无论春夏秋冬都坚持不懈。两年以后，人们形容他的`琴声“似行云流水，百鸟争鸣，风听了不吹，鸟听了不飞，绕梁三日不退”。

读了《孔子学琴》这个故事后，我被孔子认真学习、坚持不懈的精神感动了。从今以后，我会更加刻苦学习，牢记“功夫不负有心人”这句话。我相信，在我的努力下，我的学习会更上一层楼。

孔子学习的名言

1、法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。

2、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

3、贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉，回也！

4、言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。

5、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

6、修己以敬修己以安人修己以安百姓。

7、仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。

8、放于利而行，多怨。

9、见善无不及，见不善如探汤。

10、无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。

11、君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。

12、士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？

13、以文会友，以友辅仁。

14、好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。

15、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。

16、可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。

17、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

18、由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。

19、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。

20、求仁而得仁，又何怨。

21、见利思义，见危授命。

22、默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！

23、逝者如斯夫，不舍昼夜。

24、学而不思则闰；思而不学则殆。

25、执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。

26、人无远虑，必有近忧。

27、君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。

28、富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道，得之不去也。

29、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

孔子学习名言

1、法语之言，能无从乎?改之为贵。巽与之言，能无说乎?绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。

2、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

3、贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉，回也!

4、言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。

5、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

6、修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。

7、仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。三人行，必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之。

8、放于利而行，多怨。

9、见善无不及，见不善如探汤。

10、无欲速，无见小利。欲速，则不达;见小利，则大事不成。

11、君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。

12、士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后己，不亦远乎?

13、以文会友，以友辅仁。

14、好仁不好学，其蔽也愚;好知不好学，其蔽也荡;好信不好学，其蔽也贼;好直不好学，其蔽也绞;好勇不好学，其蔽也乱;好刚不好学，其蔽也狂。

15、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。

孔子学琴的感悟

孔子向师襄子学琴。师襄子教了他一首曲子后，他每日弹奏，丝毫没有厌倦的样子，手法从生疏渐至熟练。过了十天，师襄子对他说：“这首曲子你已经弹得很不错了，可以再学一首新曲子了！”孔子站起身来，恭恭敬敬地说：“我虽然学会了曲谱，可是还没有学会弹奏的技巧啊！”又过了许多天，师襄子认为孔子的手法已经很熟练，乐曲也弹奏得更和谐悦耳了，就说：“你已经掌握了弹奏技巧，可以再学一首新曲子了！”孔子说：“我虽然掌握了弹奏技巧，可是还没有领会这首曲子的'思想情感！”又过了许多天，师襄子来到孔子家里，听他弹琴，被他精妙的弹奏迷住了。一曲终了，师襄子长长吁了一口气说：“你已经领会了这首曲子的思想情感，可以再学一首新曲子了！”

孔子还是说：“我虽然弹得有点像样子了，可我还没有体会出作曲者是一位怎样的人啊！”又过了很多天，孔子请师襄子来听琴。一曲既罢，师襄子感慨地问：“你已经知道作曲者是谁了吧？”孔子兴奋地说：“是的！此人魁梧的身躯，黝黑的脸庞，两眼仰望天空，一心要感化四方。他莫非是周文王吗？”师襄子赶紧离席拜谢，既惊讶又敬佩，激动地说：“你说得很对！我的老师曾告诉我，这首曲子就叫做‘文王操’。你百学不厌，才能达到如此高的境界啊！”

孔子学琴的经过，表现出孔子治学的严谨——一丝不苟，做事的认真——精益求精，让我懂得了在日常学习生活中凡事都要持之以垣，不要只求表面功夫，做就要做好。

孔子学习名言

1、死去的仿佛，不愿日夜放弃。

2、能够在不可能的事情上提出要求，在少数事情上提出更多要求；如果什么都没有，如果什么都没有，那就犯罪而不受惩罚。

3、这位绅士没有东西吃，没有东西住，也没有东西住。

4、知道就是知道，知道就是知道。

5、你能说法语而不懂吗？使它昂贵。巽他能无话可说吗？它是昂贵的。如果你不改变你说的话，你就永远不会改变。

6、可以托付六尺的寂寞，可以送一百里的人生，在伟大的地段却拿不走。

7、有崇高理想的.人，没有生存才能伤害仁，只有杀戮才能成为仁。

8、秀才下定决心上路，却羞于衣衫褴褛和饮食不佳，不够和议论。

9、我整天什么都不吃，整晚都在睡觉。

10、没有利润就没有速度。如果你想加速，你将达不到；微小的利润使伟大的事情不可能。

11、富有而昂贵，是人类的欲望；如果你不遵循正确的道路，你就不会得到正确的地方。贫穷和廉价，是人类的罪恶；如果你不沿着这条路走，你就不会去。

12、不怒不开，不细不发。把一个角落抬高到不了三个角落，那么就再也抬不动了。

13、我不是生来就知道的，善良的老人，敏感的追求着的人。

14、贤哉，还！吃一把米，喝一瓢水，走在一条简陋的街上。我永远不会改变主意。贤哉，还！

15、学而不思则罔；学而不思则殆。

16、持德不弘，信不笃，我们怎能拥有，我们怎能死去。

孔子学习名言

【释义】孔子说：“生来就知道的人，是上等；通过学习才知道的人，次一等；遇到困难才去学习的人，又次一等；遇到困难也不学习，这种人是最下等的了。”

【释义】孔子说：“我十五岁开始立志做学问，三十岁上立身处世站稳脚跟，四十岁上学识多起来遇事不致迷惑，五十岁上知道了上天赋予我的使命，六十岁上对听到的言论能辨别真假是非，七十岁上怎么想就能怎么做，而不会越出规矩。”

3．子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”——《卫灵公》。

【释义】孔子说：“我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉，去反复思考，结果却没有什么益处，不如去学习。”

4．子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”——《为政》。

【释义】孔子说：“只一味读书而不知思考，就容易受骗；只一味思考而不去读书，仍然不能解除疑惑。”

5．子曰：“学如不及，犹恐失之。”——《泰伯》。

【释义】孔子说：“我做学问的急迫感，就像追赶什么东西唯恐赶不上那样，而赶上了还又怕失掉。”

【释义】孔子说：“对学得的只是按时去温习它，不是很高兴的事吗？有志同道合的朋友从远方来到，不是很快乐吗？别人不理解自己，自己也不怨怒，不是个有修养的君子吗？”

7．子曰：“温故而知新，可以为师矣。”——《为政》。

【释义】孔子说：“温习旧有的知识时，能有新的体会、新的见解，这样的人就可以做老师了。”

【释义】孔子说：“君子在饮食上不要求饱足，居住上不要求安逸，做事勤快，说话谨慎，主动向有道德的人学习，从而改正自己的不足方面，这样就可以说是好学的人了。”

9．子曰：“苗而不秀这忧矣夫！秀而不实者忧矣夫！”——《子罕》。

【释义】孔子说：“像庄稼那样只长苗而不开花的是有的吧！只开花而不结果的也是有的吧！”

10．子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”——《宪问》。

【释义】孔子说：“读书人如果留恋安逸的生活，就不配做读书人了。”

11．子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

——《述而》。

【释义】孔子说：“有几个人一起走路，其中一定有值得我看作老师的人。我选择他们的优点供自己学习，看到他们的缺点就检查自己，加以改正。”

12．子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”——《雍也》。

【释义】孔子曰：“对于学问和事业，懂得它的人不如喜爱它的人，而喜爱它的人又不如从中深感快乐的人。”

13．子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”——《宪问》。

【释义】孔子说：“古时的人学习是为了提高自己，现在的人学习是为了装饰自己给别人看。”

孔子学琴的故事

孔子学习名言

7.加紧学习，抓住中心，宁精勿杂，宁专勿多。——《周恩来选集》。

8.读书也象开矿一样，"沙里淘金"。——赵树理。

10.求知无坦途，学问无捷径。

11.学习不是纯粹的模仿。——佚名。

12.一个人不能骑两匹马,骑上这匹,就要丢掉那匹。聪明人会把凡是分散精力的要求置之度外,只专心致志地去学一门。

13.为学患无疑,疑则有进,小疑则小进,大疑则大进。

14.知不足者好学,耻下问者自满。

15.学如逆水行舟，不进则退。

20.好读书，不求甚解;每有会意，便欣然忘食。——陶渊明：《五柳先生传》。

21.读书破万卷，下笔如有神。——杜甫：《杜工部集》。

孔子学院论文

摘要：孝是孔子思想的重要组成部分，本文从家庭内部的孝和上升到国家层面的孝两个角度辩证的分析孔子“孝”的思想，有助于人们对“孝”价值观的正确理解和认识，反思当今社会存在的深层问题，辩证的发展与继承孝道观。

近几年来杀亲案频繁发生，河南唐河一妇女亲手杀害公婆和一双儿女，北京大兴区李磊手刃一家六口骨肉至亲，最为人震惊的是未成年人高炜晟雇佣帮凶杀害父亲和长姐一案……杀亲案的背后隐藏着深刻的社会问题，我们不禁反思中国的“孝”到哪里去了？不妨从孔子那里汲取营养吧。

一、孔子思想中“小家”之孝。

钱穆先生曾称中国文化是“孝”的文化，在《论语》中“孝”字共出现19次。孔子三岁丧父，十七岁丧母，孝敬父母的时间不长，但是非常看重“孝”，“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”孔子认为孝是做人的根本，也是孔子核心思想“仁”的基础。《汉礼记》上讲“孝有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养”，“孝”的有三个层次，最重要的是尊重父母、兄弟，其次是不使父母受辱，最次一等的是养活父母，给予物质上的关怀。

（一）能养。

能养是“孝”的最低层次的要求，《礼记坊记》讲“小人皆能养其亲，君子不敬何以辨。”《为政》中讲到，“子游问孝。子曰：‘今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？’”连犬马都可以得到饲养，更不必说在物质上赡养父母，但是对待父母，还有更高的要求，《孝经纪孝行章》中说“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。”孝子侍奉父母亲，平日在家就尽恭敬的`孝心，食衣起居，都要多方面注意，不可怠慢；奉养父母就使他们快乐，时常露出和悦的脸色，使父母感到心安；父母生病时要以最忧虑的心情照料父母，面面俱到，事事亲力亲为；父母过世时要用最哀痛的心情置办丧礼、料理后事；举行祭祀时，以最严肃的态度来追念父母，哀悼父母。

（二）弗辱。

孔子所说的“孝”还包括“几谏”和“弗辱”两方面的要求，“几谏”指的是婉转的劝谏，“弗辱”指的是不因自己的德行让父母受辱，“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”（《里仁》），侍奉父母，遇到父母有不对的时候，要委婉的劝说，倘若自己的想法父母没有接纳，仍旧恭敬地对待父母，不冒犯他们，不让父母感到难堪，不令父母蒙受耻辱，自己内心忧愁但是并不怨恨。另外，《孝经？谏诤章》中讲：“父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父；臣不可以不争于君。”为子女的，不管父母的见解是否符合时宜，若只顾一味的听而不加劝诫，就会陷父母于不仁不义之中。由此可见，孔子对待孝的态度十分鲜明，他反对一味盲从，反对愚忠愚孝。《论语》中还有这样的记载：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”意思是说闵子骞真是孝顺啊！别人对于父母兄弟对他的夸奖没有异议。

（三）尊亲。

首先，“尊亲”在《论语》中体现为真诚对待父母，不让父母担忧，却时刻惦念父母。“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以忧。”（《里仁》父母的年龄生日，儿女都应该谨记在心，一方面为父母高寿而高兴，另一方面又因为父母高寿而恐慌担心；“孟武伯问孝。子曰：‘父母唯其疾之忧。’”（《为政》）父母仅仅为子女的疾病而发愁，不要让父母为其他事情操心、担忧。其次，尊亲应该和颜悦色，深爱至亲。“子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（《为政》）也说明子女在父母面前经常有愉悦的脸色，是很困难的，究其原因是子女没有对父母真正的深爱，深爱才会尊重，尊重才会和气，和气才会孝顺，“孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。”（《礼记祭义》）。最后，尊亲体现在持之以恒的继承优秀德行，“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”（《学而》）父亲在世时，可以观察他的志向，父亲去世后，要观察他的行为，若他能长期继承了父亲合理的、优秀的行为志向，那也是尊亲的一方面，是孝的体现。孔子在这里强调，子女所继承的一定是来自于父母亲合理的、优良的部分，而不是随意地、不假分辨地全盘接受，全盘吸收。这是对后来人认为孔子的孝是愚孝的有力反拨。

二、孔子思想中“国家”之孝。

行孝是为政的特殊形式。在孔子看来，为政不一定要做官，行孝也是为政。孝顺父母，有爱兄弟，把这种风气影响到政治上，也算是参与政治了；同时，上至君王下至百姓，能以身作则孝敬父母尊重兄长，推己及人爱护其他人，无疑有利于社会和谐。

（一）忠孝相通。

孝是仁的主要内容，在家是孝，上升到国家则体现为“忠”，《孝经》讲“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”《曾子养老》讲“孝子善事君，悌弟善事长。君子一孝一悌，可谓知终矣。”“夫惟孝者，必贵本于忠。”孝是忠的起点，忠是孝的起点，把对父母的“孝”转化为对国家的“忠”，把对家的责任感转移对国的责任感，这是儒家孝道观的一大特点。如何才能“忠”，君臣如同父子，“君令臣共，父慈子孝。兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼也。”（《左传昭公二十六年》）“为人君正于仁。为人臣，止于敬，为人子，止于孝，为人父，止于慈。”（《大学》）也就是孔子所说的“君君、臣臣、父父、子子”，朝堂之上，君王、臣子各司其职，退居家中，父亲、儿子各尽其责；君王就要做君王该做的事情，体恤人民，臣民才会上行下效，做好本职工作，对君王尽忠，这体现了孔子“孝”思想的“双向对等的德行原则”。

（二）推己及人。

“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，一个人在家孝敬父母、尊重兄长，推己及人也爱别人的父母、尊重别人的兄长，如果人人都这么做，那么整个社会就会形成良好的秩序，人人都具有良好的道德责任，《孟子》云：“古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。”《学而》中提到，“子曰：‘弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。’”无论是否在父母身边，都寡言少语，诚实讲信用，广泛的爱护其他人，并且亲近有仁德的人。每个人都从自我做起，仁者爱人，“父慈而教，子孝而箴，兄爱而友，弟敬而顺。”（《左传昭公二十六年》）那么，我们的小家会更加和谐，国家更加安定有序。

三、“孝”的反思。

孔子“孝”的思想以及后世儒学对“孝”的发展与继承，不可避免的存在陈旧的思想，不适用当今社会，因此，我们应该批判的继承孔子“孝”的思想，取其精华去其糟粕。十八大人大代表刚提出要“继承中国传统文化”，孔子作为中国传统文化的代表，其正确的思想和价值观还应为我们所用。关注空巢老人，善待老人，维护家庭和谐；加强自身道德修养，“泛爱众”，在全社会倡导爱老敬老的良好风尚，维护社会稳定，让中华民族的灿烂文化在世界的大舞台上继续绽放光彩，让它成为民族团结、国家兴旺发达的精神动力和中华民族凝聚力的核心，为构建社会主义和谐社会提供不竭的动力支持，传播正能量，实现中国梦。

参考文献：

[1]杨伯峻，《论语译注》，中华书局。

[2]左丘明，《左传》，上海古籍出版社。

[3]生、陈美兰，《礼记孝经》，中华书局。

[4]王文锦，《大学中庸译注》，中华书局。

孔子学琴教案

今天上午，我读了《孔子学琴》这个故事，觉得非常好，想分享一下我总觉得读后感。

从前，孔子跟从师襄子学琴。师襄子教了一首曲子后，孔子每日弹奏，丝毫没有厌倦。过了十天，师襄子说：“这首曲子你弹得很不错，可以学新曲子了。”孔子说：“我虽学会了曲谱，可还没有掌握一些高难度的技巧。”

又过了许多天，师襄子说：“你已掌握了弹奏技巧，可以学新曲子了。”孔子说：“我还没有品味出这首曲子的神韵。”

又过了许多天，师襄子说：“你已领会了这首曲子的神韵，可以学新曲子了。”孔子说：“我还没体会出作曲者是怎样一个人，尚未深入他的内心世界。”

又过了很多天，孔子庄重地向远处眺望说：“我现在知道作曲者是什么人了。这人长得黑，身材魁梧，胸怀大志，要统一四方，一定是周文王。”师襄子听后，立即离席行礼，说：“这首曲子就叫做《文王操》啊！”

《孔子学琴》这个故事告诉我：学习需要用心专一，深入其中。倘若停留，或是学习的不彻底，便难以领悟其中更深的道理。学习也不是为别人学，是为自己学，为更好地掌握知识，提升能力，服务社会而学。因此，真正有志于学习的人，会用心投入，深入下去，不会轻易带过或是半途而废。

孔子学心得体会

孔子是中国古代伟大的思想家和教育家，他提出了诸多有益的教育思想和方法，留下了许多经典教学案例，对后代教育产生了深远的影响。深入研究和践行孔子学，不仅可以增进对中华文明的认识和理解，也可以引导人们更好地探索人生之道。在本文中，笔者将结合自身的学习经历，谈谈在实践中领悟到的孔子学心得体会。

一、仁者爱人。

孔子提倡“仁”，即“爱人”，是整个儒家思想的核心和本质。在我看来，仁的含义不仅仅是大爱，而更多的是关注身边的每一个小人物。正如孔子所言，“己所不欲，勿施于人”。在真正理解和实践这句话时，我们便会体会到遵循此原则本身就是一种无形的爱，也是一种尊重和待人的方法。我们做事不能只顾自己，更要有切实可行的利他思想，真正想着要成就对方，才能建立真正的人际关系，并且得到别人的尊重和信任。

二、博学之道。

孔子是中国古代受教育最全面、广泛和持久的思想家之一，他提出的“博学之道”影响了几百年的中国教育和科学史。博学不仅仅是知道更多的学科知识，更重要的是要拥有更多的知识阅历，增强自己的见识和分析能力。孔子说，“学而不思则罔，思而不学则殆。”得出结论之前，我们需要较全面，较充分的思考和知识储备，同时，也需要不断地反思自我和学习工作，以便不断的提高自己的思考水平。

三、礼之用。

孔子的思想体系中贯穿整个“仁、义、礼、智、信五行”，其中礼是一种尊重和约束，旨在扩大人的交往和互动。在现实生活中，很多人就是因为不懂得礼，不懂得尊重他人而处于劣势的位置。因此，在维护人际关系的过程中，一个人必须懂得礼，知道如何与人相处。我们生活几乎每一分钟，都可以感受到礼仪的好坏影响。而真正的好坏需要我们对人、事、物的敏感和判断力，掌握好的礼仪和协调的沟通能力，才能在社会中取得成功。

四、听取他人意见。

孔子学思想的特点是：倡导虚心听取他人意见，不以自己为中心而考虑问题。这种思想意识在现代社会中也仍然有着十分实际的意义。具体来说，因为我们每个人都有“视野之局限”，往往对问题处理方法和结果的看法就会受到自己思想和经历的影响。因此，听取他人意见，增广见识，可以极大地帮助自己思考问题的多个角度，最终得出明智的结论。如果一个人能够真诚地尝试听取他人意见，那么他的人际关系与职业生涯都会受到极大提升。

五、实践是检验真理的标准。

孔子的思想不仅仅是一个教育思想范畴，其实也是面向全社会人群的准则。更重要的是，孔子的教育思想又融入了实践经验，即一种大自然的学习过程。所以，要想更好地追随孔子思想，我们就必须在实践中去积累经验、检验和综合自己的体会。我们需要不断地思考问题和质疑根据，因此，我们更需要在实践中持续地尝试和总结，让自己在实践中获得充分的锻炼和提高。这样，我们才能比较准确地发现、理解和运用孔子教育思想的精髓，从而应用到我们自身的成长与发展之中。

总之，在日常生活和学习工作中，我们无时无刻不处于一个综合素质和思辨能力不断提高的考验之中。学习孔子的思想，有助于我们通观古今，开阔视野，更加精致地理解和处理我们所要面临的问题。因为，孔子的思想一直注重人的内在“精神财富”，跨越时空，具有不可限量的生命力，因此，我们的学习和思考需要在这个基础上加强，让自己能够在实践中理解得更加清晰，在未来的职场和生活中，可以更加优秀地表现自己。

孔子学琴教案

教学目标：

知识与技能：

1.正确认读本课7个生字，学会书写11个生字。

2.能正确有感情的朗读课文，体会谦逊、好学的治学态度和一丝不苟、精益求精治学精神。

过程与方法：

1.继续进行自主识字，提高学生随文理解词义的能力，同时提高学生的阅读能力。

2.按事情的发展顺序讲一讲或演一演《孔子学琴》的故事，培养学生思维的条理性，口头表达能力。

情感态度与价值：

能抓住孔子的做法与语言，理解课文内容，初步了解孔子，学习孔子谦逊好学，做事一丝不苟精益求精的品质。

教学重点：

了解孔子学琴的过程，感受孔子的品行。

教学难点：

懂得学习做事要一丝不苟，精益求精。

课前准备：

查找孔子的作品，了解一下孔子是怎样的人。

课时：2课时。

教学过程：

一、谈话导入：

2.出示课后“我的资料夹”中《史记》原文，请课前预习的有能力的学生读一下。

(设计意图：与第一课内容联系起来，承上启下，增加学生学习的兴趣，先读古文，增加传统文化的韵味。)。

二、初读课文，自学生字。

1.师：下面我们家来看看现代文是怎样写孔子学琴的，首先我们要把文章读通顺。

学生自由读课文，遇到不认识的字可以问老师、同学、查字典等。

2.检查生字词的掌握情况，可以抽读绳子卡片，引导学生利用已经熟知的识字方法记住生字。

3.利用各种形式理解词语。

如：“琴、瑟、笙、磬”可以用图片的形式帮助学生理解。

如带有时代行为习惯的词语“盘坐”“席地而坐”等，可以具体的形体实际操作帮助理解。

(设计意图：用多种方法来理解词语，教给学生自主识字方法，提高自主识字能力。)。

三、读中感悟，深入品味。

1.教师引导学生默读课文，边读边思考：孔子是怎样学琴的?勾画出有关的重点词句。

2.引导学生说说那几段讲的是孔子学琴的经过?(指导学生抓住关键的语言文字来品位与理解)。

3.第二自然段重点理解“必恭必敬”“弹完一遍又弹一遍，丝毫没有厌倦的样子”，从这里可以看出孔子已经学会了曲谱，正在揣摩弹奏的技巧，所以师襄劝他学习一首新曲子时，孔子表示自己还要练习练习。体会孔子做事很塌实。

4.第三自然段重点理解“手指运用自如，乐曲弹奏得像小溪流水一样顺畅自然，悦耳动听”这句话，这是他学琴的第二阶段，说明他掌握了弹琴的技巧，但他不满足，还要领会曲子的思想内容。

(设计意图：在分析课文的过程中，体会孔子治学的严谨——一丝不苟，做事的认真——精益求精。)。

6.在学生理解课文的基础上，还可以让学生按事情的发展顺序讲一讲、演一演“孔子学琴”的故事。

(设计意图：培养学生思维的条理性，提高学生学习课文的兴趣，加深对课文的理解。)。

四、拓展延伸。

结合孔子学琴这件事，以及课下查阅的有关资料，让学生谈一谈孔子是个怎样的人。

(设计意图：扩大阅读面，提高学生阅读的兴趣。)。

五、记忆字型，指导书写。

1.认读本课生字词卡片，组词，并说句子。

2.小组讨论如何记忆字型，如何把字写好看。

3.知道重点字的书写。

4.学生进行独立的写字训练。

孔子学琴教案

正确认读课本生字，掌握要求会写的生字。理解一些词语的意思。

能抓住孔子的做法与语言，理解课文内容，初步了解孔子，学习孔子谦逊好学，做事一丝不苟、精益求精的品质。

按事情的发展顺序讲一讲或演一演《孔子学琴》的故事，培养学生思维的条理性和口头表达的能力。

读熟课文，自学课文的生字、生词。

搜集关于孔子的资料。

一、创设情境，引入课题。

1.电脑出示孔子画像。

师：同学们，在二千多年前，我国有一位伟大的思想家和教育家，他就是孔子。你对他有所了解吗?(学生展示资料)。

幻灯片介绍孔子的资料。

孔子(前551-前479)：

春秋末思想家、政治家、教育家。儒家学派创始人。名丘，字仲尼，鲁国陬邑(今山东曲阜)人。曾任鲁国司寇，后周游列国。晚年又收徒讲学，弟子相传有三千人。其学说以“仁”为核心。孔子一生热衷于从政，但他的主要成就在教育方面。春秋以前学在官府，文化知识由贵族专职人员垄断世袭。孔子首创私人讲学风气，面向社会广泛招收学生，传授文化知识以培养从政的人才，主张“有教无类”，因材施教的教学方法，使他成为中国历史上影响深远的第一位教育家。孔子离去了两千多年，他创立的学说在中国古代占据统治地位，成为中国的文化主流，产生极为深远的影响。著作有《论语》。

2.师：孔子为什么会有那么大的作为?今天就让我们随着课文的内容一起走进孔子。

二、自读课文，初步感知课文。

师：请同学们默读课文，想一想课文主要讲了个什么故事?孔子向谁学习?怎样学习?学习的结果怎样?(课文主要讲的是伟大的思想家、教育家孔子学琴的故事。向师襄学习。学琴中他刻苦练习、不断追求新的弹奏境界。孔子的琴艺达到了炉火纯青的地步。)。

师：接下来，请同学们把课文中生字、新词标出来，我们等下来学习。

出示生字词，学生齐读(指导读音，口头引导学生理解词意。)。

厌倦(juan)诚恳(ken)热情洋溢(yi)沉浸(jin)抑(yi)扬炉(lu)火纯(chun)青师襄(xiang)戛然(jia)而止体恤(xu)。

如痴如醉沉浸抑扬炉火纯青。

三、引导学生分段。

我们回到课文，想想课文中哪几段是介绍孔子学琴的?(2-6段)。

1.根据课文内容课文应该分成几段?怎么分?

(两段，第一自然段为一段，第二至第六自然段为一段)。

2.那第一段写什么呢?(课文第一自然段概括介绍孔子。)。

3.第二段呢?课文第二至第六自然段写的是孔子不断学习，认真揣摩乐曲，终于使琴艺达到炉火纯青的境界，受到老师的夸奖。/孔子学琴的经过，孔子学琴经历了四个层次。

四、深入课文，分析课文。

琴”部分，找出表示时间的词语，说说作者是按什么顺序写的?归纳出孔子学琴的几个阶段。

2.学生汇报。

3.根据学生的汇报，师板书。

作者按时间顺序写出孔子学琴的四个阶段：

时间孔子弹琴的`程度孔子的想法。

4.引导朗读，促进理解。

师：下面我们来走进课文，近距离地感受孔子对自己严格要求，看他是怎样一步步地对自己提高要求的。

师：我们来品读第二自段，首先请几个同学来角色扮演，一个同学来读师襄的话，一个同学来读孔子的话语及动作，另一个同学读前面的情景描写。(读完后请同学评价孔子的态度)第二自然段重点理解“必恭必敬”“弹完一遍又弹一遍，丝毫没有厌倦的样子”，从这里可以看出孔子已经学会了曲谱，正在揣摩弹奏的技巧，所以师襄劝他学习一首新曲子时，孔子表示自己还要练习练习。体会孔子做事很塌实。

师：过了几天，师襄又来看孔子练琴，这次他看到孔子的琴艺又是怎样的呢?

请两个同学，一个扮师襄，一个扮孔子，表演他们的对话。师评价孔子：孔子真是不断对自己提高要求(第三自然段重点理解"手指运用自如，乐曲弹奏得像小溪流水一样顺畅自然，悦耳动听"这句话，这是他学琴的第二阶段，说明他掌握了弹琴的技巧，但他不满足，还要领会曲子的思想内容。)。

四、五自然段。

读完后提问：孔子在弹琴时不但要求自己学会曲谱、掌握技巧、领会思想，还要求什么呢?(悟到作者)设计意图：在分析课文的过程中，体会孔子治学的严谨——一丝不苟，做事的认真——精益求精。)。

师：他最后悟到了吗?是谁?请一个同学来读最后一段。

孔子能从乐曲中悟到作者，你们能做到吗?可孔子做到了。

师总结：学了这个故事，我不由得对孔子佩服得五体投地。不过，我们也看到了孔子能把事情做得好的原因是什么呢?(他不断地对自己提高要求，最后才使自己的琴艺达到炉火纯青的地步)。

(体会出孔子学而不厌、精益求精的学习态度。我们以后的学习当中也要像孔子一样有这样的学习态度)。

四、课外延伸。

师：学完了这个故事，你们是不是很想知道这首孔子学的《文王操》到底是一首怎样的曲子呢?同学们想不想听?下面就让我们来听听吧。(听到下课，就停止。如没听完，请同学们去网上搜来听听)。

孔子学院论文

对周礼的信心，源于对夏礼，商礼更深层的了解。“克己复礼，立大丈夫志向；己所不欲，勿施于人”，都是孔子的至理格言。“为仁”，是孔子思想的核心。那么，什么是“为仁”呢？孔子曰：克己，复礼，为仁。朝于斯，夕于斯，孔子尽可以饱食终日，无所用心，但是，珍馐罗前，何以下咽？的确，根植于心的性情只仁，是需要锻炼的，犹如一块璞玉，即使蕴涵上好的玉质，未经开发之前，还不能说是纯善纯美的艺术品。孔子以为，“为仁者，齐家治国平天下”，即要统治者施行仁政，道德之治。德治和法治，前者唯上，暴行虐施，只能“毁家灭国乱天下”。再说“君子”，玉不琢，不成器；人不学，不知道。孔子以为“刚毅，木讷，近仁”是核定君子品行的准则。君子，就要文质彬彬，尽善尽美。

人是一根苇草，脆弱的草，但是一根有思想的草。文人迂腐而可爱，灵魂的孔子成了国宝，昭示着文化的不朽。进则从政，兼及天下；退则归隐，独善其身。孔子也曾试图从政，情系苍生。然而，他流离辗转，总也“报国无门”。晚年的孔子私人办学，撰写术书，其著作也使瀚海书林，梅香千古！

孔子思想，恩惠千古，泽被后世，被称为“万事师表”。古语说：“半部《论语》治天下”。汉朝以来历朝历代都把儒学作为治世经传，极为推崇。伏尔泰，西方文艺复兴的大师，如此的崇拜孔子，以至二十年如一日的始终悬挂孔子的画像。他认为，孔子训导的儒生讲求气节、尊严、坐怀不乱，道德永比巴黎人来得清爽。哈佛大学教授杜维明说：孔子不仅是中国的，他是世界的。从全球意义上来说，孔子的价值观念超越国界，超越时代；属于过去，也鉴照今天和未来。

流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉。《北齐书·文苑传序》：“圣达立言！化成天下，人文也。”几天前，北大教授张颐武说“一个姚明，一个章子怡，比一万本孔子都有效果”。我以为，章子怡只不过是现代流行的一个符号，至多百年而已，而孔子则是永不过时的“万事师表”。当然，章子怡的走红，使西方更了解中国人，中国艺术，然而，中华文化的博大精深又岂是一个、一百个、一万个章子怡所能代表的。云山苍苍，江水泱泱。圣人之风，山高水长。圣人的精神、思想是无人可及的。

回眸历史沧桑，掩卷长思，荡气回肠。孔圣人的形象，如日月昭昭，如星辰离离，跃然纸上。颜渊叹之“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。”借着圣人的光芒，我再一次擦亮我的眼睛！

文档为doc格式。

孔子学琴教案

1、正确、流利、有感情地朗读课文。

2、初步掌握文章内容。

3、认识3个生字，会写4个字，掌握“厌倦、洋溢、抑扬起伏、炉火纯青”等词。

联系上下文理解词语。

能概括文章主要内容。

演示文稿（字词卡片）

一、板书课题，谈话导入

1、同学们，你们知道他是谁吗？（出示孔子照片）

2、他就是我国儒家学派创始人孔子，他一生致力于教育。相传他的学生有三千多人，他是伟大的教育学家，思想家。今天就让我们一起走近孔子。（板书课题）

二、自读课文，整体感知

学生自由朗读，教师提醒学生借助拼音把字音读准，把句子读通顺。

三、学习生字、新词

1、默读课文，边读边画出生字。

2、读准生字字音，认清字形，同桌合作识字。

3、学生交流识字方法。教师针对学生容易读错和认错的`字作适当指导。

4、认读词语，联系上下文和生活实际理解词义。

四、练习朗读，初步感知课文的主要内容

1、初读课文，读通读顺。

2、轻声朗读，想想课文写了一件什么事？

3、同组互读，回答自己提出的问题。

4、指名读。

五、布置作业

1、抄写生字。

2、有感情地朗读课文。

孔子学琴教案

生：“提”。

师：对。底下呢?

生：“今”.

师：好，齐读课题。

师：除了知道孔子的名言之外，你还对孔子这个人有哪些了解?

生1：孔子是我国古代的思想家、教育家。

师：你知道他的成就。谁再来?

生2：我还知道孔子曾经教过3000多名学生。其中成就较大的有72人。

生：孔子非常伟大。

师：对啊。课前我们已经读过这位伟大人物的学琴故事了，字词你都认识了吗?谁来读一读。

指名读大屏幕词语。

师：读的很正确。那词义你都理解了吗?抑扬的琴声怎么理解?

生1：高低不平的琴声。

师：抑是指?

生2：低。

师：扬呢?

生：高。

师：所以抑扬的琴声是——。

生：就是时高时低起伏不平的琴声。

师：理解了这些词语，那我们就带着对词语的理解再来读读。

生：齐读。

师：词看来没问题了。那课文读熟了吗?

生：读熟了。

师：真有信心。昨天我听你们读课文的时候，发现有的句子有些同学读起来比较拗口，不知你能读准确么?(大屏幕出示)。

生1：读句子。

师：你读得准确流利、声音洪亮，不错。琴瑟笙馨比较陌生，(出示图片)它们是古代的四种乐器……再来齐读这句话。

生：读句子。

师：(出示)谁再来读读这一句?

生2：读句子。

师：体恤这个词在我们以前学过的课文中很少出现，谁查到了它的意思?

生3：体恤就是为老百姓着想的意思。

师：你来补充。

生4：是平易近人的意思。

师：是这个意思吗?好你来说。

生5：是设身处地为人着想予以同情帮助的意思。

师：文中是指谁提出来的?

生：周文王。

师：周文王是古代周族的部落首领。他宽厚仁慈，深得百姓爱戴。来，齐读这句话。

生：齐读句子。

师：难读的句子能够读通顺、准确，这都是收获。谁来说一下读了课文你都知道了些什么?

生1：我知道了2――6自然段是讲的孔子学琴的经过。

师：看来你关注了学琴的过程。

生2：我知道了孔子不仅是我国古代的思想家、教育家。他还是一位音乐行家。

生4：我知道了孔子在学琴过程中不断给自己提出了更高的要求。

生5：我知道课文的2—6自然段写了孔子学琴的过程。

师：看来通过预习同学们都对课文有了初步的了解。下面就请同学们自由读一读课文的2—6自然段，看一看孔子学琴都经历了哪几个阶段。一会交流。

生：读书。

师：好，谁来说一下孔子学琴都经历了几个阶段?

生：四个阶段。

师：你能具体试着说一说吗?第一个阶段是什么?

生4：这首曲子他会弹了。

师：也就是说，第一个阶段他学会了什么?

生4：学会了曲谱。

师：(板书学会曲谱)接下来呢?

生5：掌握了弹奏技巧。

师：(板书掌握技巧)掌握技巧之后呢?你继续说。

生4：领会了这首曲子的思想内容。

师：(板书领会思想)第四个阶段呢?

生4：作曲者是怎样的人。

生1：本文主要写了孔子50岁那年跟著名音乐家师襄学弹琴，在练琴的过程中孔子不断地对自己提出更高的要求，最后琴艺终于达到了炉火纯青的地步。

师：你概括得很简练、准确。那老师问你炉火纯青是什么意思?你知道吗?

生1：炉火纯青就是说技术、学问达到了很成熟的阶段。

师：文中指什么呢?

生1：文中指孔子的琴艺达到了炉火纯青的地步。

师：这是你现在的理解。相信细读课文之后，我们会对这个词有更深刻的理解。

生：想。

师：好，下面就请同学们再自由地用心读一读课文的2——6自然段，画出给你这种感受的句子，然后联系上下文深入地读一读，细细地品一品，一会交流。开始吧。

生自由读句子。师巡视。

孔子学琴教案

师：谁来说一说你画出了哪些句子?这位女同学请你来。

生1：读第二自然段有关句子。

师：：能说一说你画这个句子的原因吗?

生1;孔子弹琴时毕恭毕敬的说明态度认真，没有厌倦说明刻苦。

师：这位同学知道抓住重点词语来理解文字中蕴含的内容，真会读书。你接着来说。

生2：对自己弹琴的要求很高。

师：你从那里体会到的?

生：无语。

师：毕恭毕敬让你你体会到了什么?

生2：孔子很有耐心。

师：丝毫又说明什么?

生：毫不烦躁、不厌倦一直弹琴。

师：对。现在你把自己的理解完整表述出来。

生：谈理解。

师：谁能带着你的理解来读读这句话?

生3：读句子。

师：一个必恭必敬、又、丝毫的重读，你让我听出了你理解了文字。谁还想来读读。

生4：读句子。

师：理解得好才能读得好。那这一部分里你还画了哪些句子?

生5：读句子。并说自己体会到孔子对自己又提出了更高的要求。

师：你从哪个地方看出了他对自己又提出了更高的要求。

生5：读句子。

师：一个“只”让你体会到了什么?

生5：孔子想让自己达到炉火纯青的地步。

师：也就是说当孔子学会了曲谱，师襄让他再学一首新曲子的时候，他诚恳地说――师出示文字。

生：读句子。

师：大家想，孔子这是在告诉师囊什么?

生6：他要告诉师襄他要把这首曲子弹到最好。

师：你从这句话里感受到了孔子的不满足。那你用上这个关联词语相信你会把孔子的意思表达的更清楚(出示)。谁来看着大屏幕填一填。

生6：尽管已经学会了曲谱，我还要掌握弹奏技巧。

师：当师襄想劝孔子学一首新曲子的时候，他实际是说——师引读大屏幕出示的句子。

生：读句子。

师：哦，师囊啊，看着孔子的做法，听着他的话，你是怎么想的?

生7：我觉得孔子学得非常刻苦。

师：好，接下去说。

生8：我觉得孔子学得非常用功。

生9：我觉得孔子非常谦虚。

师：很好学是吗?课文当中哪些地方又是在写他掌握弹奏的技巧的呢?现在请同学们再来自由读读第三自然段。

生自由读句子，师巡视。

师：好，谁来说一说?

生1：读句子并谈感受孔子已经掌握了弹奏技巧。

师：哪些地方让你感受这么深的?

生1：他弹得像小溪流水，悦耳动听。

生2：行云流水。

生齐读句子。

师：那现在又是在告诉我们师囊什么呢?(大屏幕出示关联词语)。

生3：尽管已经掌握了弹奏技巧，我还要体会曲子的思想内容。

师：对啊。他已经掌握了弹奏技巧，在师襄看来，他可以再学一首新曲子了。可是没想到孔子又说――师引读句子。

生读句子。

师：这一次孔子又做到了吗?

生：做到了。

师：课文当中哪些句子让你为之心动呢?

生1：读句子。

师：你谈一谈为什么会让你心动?

生1：他既然能让师襄听得如醉如痴，就说明孔子已经领悟了文章的思想感情。

师：也就是说激情洋溢让你想到了什么?

生1：孔子已经领悟了文章的思想内容。

师：激情洋溢什么意思?

生2：就是十分有激情。

师：也就是弹得曲子里面有什么?

生2：弹得有感情，孔子把自己的感情容到乐曲里了。

师：孔子已经把自己的感情表达出来了。所以让师襄听得如醉如痴。如醉如痴怎么理解啊?

生3：形容神态失常，精神恍惚。

师：那是什么样啊?

生3：晃晃悠悠的。

师：哦，她仿佛看到孔子晃晃悠悠地样子。那你又仿佛看到孔子什么样子?

生4：像喝醉了一样。

师：仿佛看到孔子像喝醉了一样痴迷。好，你再来说。

生5：师襄被好听的曲子迷住了，身体自然地摇动着，不被大脑所控制。

师：你理解的很好。那你能带着你的理解把句子读出来吗?

生5：读句子。

师：老师知道你仿佛看到师襄一进门的样子。谁再来读一读。

生6：读句子。

师：谁还想读?

生7：读句子。

师：那看着孔子学琴的历程，读着他说的这些话，你又想对孔子说点什么?

生1：孔子你真厉害。我要学习你这种不断给自己树立新目标，永不满足的精神。

师：找到了学习的榜样。谁还想说?

生2：孔子，我要向你学习刻苦钻研的态度。

师：学习他的态度。你来说。

生3：我要对孔子说，我每次都要给自己提出更高的要求，每学一首曲子都刻苦钻研。我要学习他这种精神。

师：精益求精的精神值得我们学习。我发现我们的同学都非常地爱学习，都把孔子当作学习的榜样。那么，从今天开始我们就严格按照这个标准去做，相信你们将来也能取得好成绩。

同学们，这篇文章的原文选自《史记·孔子世家》老师也找到了它的原文。自己试着读一读。说说自己的感受。

生：读起来比较拗口。

师：这就是古文的特点。古人讲究锤炼语言，语言精炼。用最少的语言来表达丰富的内涵。想不想听老师来读一读。

生：想。

师：(配乐范读)课下同学们再自己读一读，细细地品味品味。下课!

孔子学院论文

摘要:儒家文化在中国传统文化中占有统治地位。孔子作为我国古代儒家文化的代表人物，为儒家文化的发展奠定了基础。要考查中国古代的美学思想，就不能避开孔子。孔子的美学思想主要有三点:真美善统一、中和之美、理想的人格美。

关键词:孔子;真美善;中和之美;人格美。

美学思想产生于西方，最初以哲学形式或文艺评论、创作理论的形式出现，比中国古典美学有更加明确清晰的发展线索，也更为复杂丰富。传入中国后，美学由最初的味觉扩充到个人主观的各种官能感受，后又向人类的经济生活、伦理生活、精神生活乃至艺术领域扩展。以孔子为代表建立的儒家文化对美学的提升起了积极作用，他更加注重具有社会伦理意义的东西，将从精神、理性方面得到的满足感和充实感作为审美对象。日本学者笠元仲二认为，中国人最初的美的观念始于味觉，美字的最早含义也是指味觉引起的甜美感受。朱立元教授在《美学》中引用东汉许慎《说文解字》观点:“美，甘也。从羊从大，羊在六畜主给膳也，美与善同意。”

1真美善统一。

真美善是哲学讨论的重要范畴，是中国古代文论关于文学赏评的重要标准。真实性是文学赏评中一个重要的标准，而文学的“美”“善”是建立在“真”的基础上的。文学作品中的“真”，主要表现在真实地再现和真实地表现上，这相当于通常探讨生活、艺术的真实问题。真实再现，即文艺作品真实地描写社会生活;真实地表现，即文艺作品真实地抒发作者的真实情感。诗真实地再现生活，孔子说诗“可以观”，郑玄理解为“观风俗之盛衰”(何晏注《论语集注》)，朱熹理解为“考见得失”(《论语集注》)，杨伯峻理解为“可以提高观察力”(《论语译注》)。那么诗如何做到这些呢?孔子认为诗应该真实地反映社会生活。孔子在《礼记表计》中说:“情欲信，辞欲巧。”《易乾文言》里引用“孔子的话说:‘修辞立其诚。’这个‘诚’就是真实的意思，修辞要注重事实”〔2〕。孔颖达在《礼记正义》里将其理解为“情貌欲得信实，言辞欲得和顺美好”。文学作品既要抒发真情实感，也要使用美的形式技巧。由此看出，孔子对文艺创作所要求的是真与美的统一。另外，孔子在他的表述中包含着一些与“真”相同或相近的内涵。孔子说“言忠信，行笃敬”(《卫灵公》)，邢昞解为“言尽忠诚不欺于物，行唯敦厚而常谨敬”(《论语注疏》)。其中的“忠信”即忠诚不欺，“笃敬”即敦厚谨敬，含有“真”义。孔子说“君子贞而不谅”(《卫灵公》)，“贞”是言行一致的“大信”，包含有“真”义。杨伯峻认为，“君子讲大信，却不讲小信。”此外孔子还说“修辞立其诚”(《易乾卦文言》)，孔颖达理解为“辞谓文教，诚谓诚实也。外则修理文教，内则立其诚实”(《周易正义》)。由此可知，孔子所说的忠、信、贞、笃、敬、诚等概念包含有“真”义，这既有孔子对人的修身的“真”、文艺真实表现生活的“真”，又有对文艺作品要求作者抒发自己的真情实感的“真”。在儒家重视伦理的哲学思想中，孔子所说的“真”是与“善”密切联系的。李玉芝在《文学与美———中国古代文学鉴赏》一书中表示:“最好的文学作品，必须是以人的至善为前提，或表现人的至善的愿望、精神，或表现自然物为人欣赏的形状、本质。”〔3〕43孔子《论语》中所提倡的仁、义、礼、智、信，则是追求善的最好证明。如孔子所说:“里仁为美”(《里仁》)、“君子成人之美，不成人之恶”(《颜渊》)、“如有周公之才之美”(《泰伯》)、“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”〔4〕50(《雍也》)。此外，孔子提倡“文以载道”，即要求文章以传播道德为美，以追求善为美，这与康德“真美善”的美学思想有相似之处。孔子认为“《诗》三百，一言以蔽之，曰:‘思无邪’”〔4〕8(《为政》)，即是说《诗》三百篇，用一句话来概括总结，就是“思想主旨纯正无邪”，足见他对于艺术做出的伦理道德的要求。“子谓《韶》:‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》:‘尽美矣，未尽善也。’”〔4〕22(《八佾》)孔安国指出:“《韶》，舜乐名也。谓以圣德受禅，故曰尽善也。《武》，武王乐也。以征伐取天下，故曰未尽善也。”〔4〕49从这里可以看出，孔子不仅不否认事物外在的声色之美，还强调了善的作用。孔子除了不否认声色美，还不否认雕琢美，教导子贡“《诗》云:‘如切如磋，如琢如磨’”(《学而》)〔4〕6。中国古代文论关于“真”的赏评标准，从讲究“言辞真”“情志真”“事物真”到重视艺术真，孔子起到一定的积极作用。在以孔子为代表建立的美学体系中，他实现了真美善的统一。其真善美统一的美学思想可概括为:文艺应以真为基础，以善为主要衡量标准，以美为外观。

2“中和”之美。

“中和”是中国文学批评的核心之一。孔子:“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。”〔5〕6《礼记中庸》:“中也者，天下之大本也;和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”〔3〕199“中”是适中折中，“和”是平和融合。朱立元教授引用董仲舒《春秋繁露循天之道》观点:“天地之美恶，在两和之处，二中之所来归而遂其为也……中者，天之用也，和者，天之功也，举天地之道而美于和。”这里“中和”超出伦理意义而具有哲学高度和美学意义。孔子所说的“中和”强调人与人、人与社会、人与自然的和谐。他说:“不得中行而与之，必也狂狷乎!狂者进取，狷者有所不为也。”〔5〕122“过犹不及”〔5〕96，将“中和”提高到了形而上学程度。从美学的角度来说，“中和”实质是美的合规律性与合目的性的完美统一，即辩证地把握和处理艺术内部的各种对立因素，使之彼此制约而又相互依存、渗透，任何一方都无“过”或“不及”，从而使文艺整体达到一种适当、淳朴的理想境界。孔子提出的“中和”之美具有此类美学意义，它主要表现为“思无邪”“文质彬彬”“乐而不淫，哀而不伤”等美学思想。首先，孔子说:“《诗》三百，一言以蔽之，曰:‘思无邪’。”杨伯峻认为“《诗经》三百篇，用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”〔6〕11“思无邪”一词出自《诗经鲁颂駉篇》，原句中的“思”为句首语气词，并无实意，“无邪”是对牧马人放牧时神情专注的样子的描写，并无其他的意思。“孔子在此借用‘思无邪’概括《诗经》的特征，认为《诗经》各篇都符合儒家政治、伦理和审美的标准。从艺术角度看，孔子的‘思无邪’体现了中和之美的思想。”〔7〕44这里实际上是对“思无邪”思想的延伸和发挥，即要求文学作品的思想内容要不偏不倚、纯正无邪、无过不及。其次，孔子提出:“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”朱熹《论语集注》解释为:“质朴超过文采就显得粗俗，文采超过质朴就显得虚浮，文采和质朴要搭配得当，这样才可以成为君子。”〔4〕47“文质彬彬”是用于衡量和判断人的标准，后被推演开来用作艺术作品，尤其是评判文学作品，要求文学中内容和形式的完美结合。如果只偏重于形式就显得虚浮，“文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟”〔4〕106。由此可见，孔子重视文学作品的思想内容、艺术形式，二者比肩、缺一不可。再次，孔子说:“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”朱熹释为:“《关雎》这一乐章，欢乐而不过分，悲哀而不伤情。”〔4〕21孔安国释为:“乐不至淫，哀不至伤，言其和也。”〔8〕45此观点以中庸之道为基础，强调真正美的、有益于人的文艺作品，其感情表现应当适度，不能过于放肆，否则就有害无益。因此孔子主张“临哀不伤”〔4〕22。从某种意义上说，孔子这一思想不仅奠定了儒家文化的美学基础，还将儒家文化的理想美推到了极致，并对后世美学理论体系的形成起到了奠基的作用。中国的宫殿建筑以中轴线为中心而向两边对称展开的形象、中国书法不肥不瘦的章法、中国诗画的抒情达意等均源于此思想。

3理想的人格美。

中国文化重视伦理道德，以孔子为代表的儒家文化从伦理道德入手，围绕怎样做人、做一个什么样的人而展开。孔子认为，外界的万事万物都含有人格的意蕴，无不与自己的性情相通。如子贡说:“君子之过也，如日月之食焉:过也，人皆见之;更也，人皆仰之。”(《子张》)〔4〕184孔子将君子的过错比作日蚀月蚀，犯了过错人人都能看到，改了过错人人都能敬仰。然而，儒家的审美，实质上并不强调对所谓美的事物的欣赏，而是强调从外界事物中感受到人格理想，对自己人格或人格理想的欣赏。在《论语》中孔子塑造了具有理想人格美的君子形象，君子集智慧、勇敢、清心寡欲、多才多艺于一身，是德才兼备的人。孔子认为以人为本的道德美是首要的，同时不能忽视外在美，他说:“君子不以绀緅饰。红紫不以为亵服。”〔4〕84(《乡党》)因为人的外形缺陷是容易看得出的，而内在美却是不易察觉的。因此君子应具有仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让等美好品质。孔子说:“知者乐水，仁者乐山;知者动，仁者静;知者乐，仁者寿。”〔4〕48(《雍也》)孔子认为，聪明人喜欢流动的水，有仁之人喜欢稳重的山;聪明人性好动，仁者性好静;聪明人比较快乐，仁者比较长寿。这与儒家文化所倡导的道德品质是一脉相承的，无论是智者还是仁者，他们不是因为山水的形态如何美而喜欢，更重要的是因为山的特点是重而不迁、山至川流。他们可以从山水中看出一些基本的自然规律，然后通过这些规律去了解万事万物，而不是将自己的理解局限在某一范围内。此外，孔子还说:“人而不仁，如礼何?如乐何?”(《八佾》)〔4〕16，“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”(《尧曰》)〔4〕190，“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉”(《卫灵公》)〔4〕144，“君子和而不同，小人同而不和”(《子路》)等。李泽厚先生在《美的历程》中指出，“中国美学异于西方美学的许多特征主要由儒家的美学思想所铸成”〔9〕65，“汉文化所以不同于其他民族的文化，中国人所以不同于外国人，中华艺术所以不同于其他艺术，其思想来由应追溯的先秦孔学……孔子在塑造中华民族性格和文化心理结构上的历史地位，已是一种难以否认的客观事实”〔9〕270。从中可以看出，作为儒家创始人和中国古典美学主要代表人物的孔子，其关心现实、服务政治的文艺观念直接或间接地影响了中国文学批评的产生、形成和发展。他把文艺思想、美学思想与伦理学、心理学联系在一起，最终奠定了以情感与理智、个人与社会、文与质和谐统一为核心的儒家古代文学评判思想体系。当代学者应该吸收其理论和思想的精华，培养一分为二地、辩证地看待问题的能力。

参考文献:。

〔1〕朱立元．美学〔m〕．北京:高等教育出版社，．。

〔3〕李玉芝．文学与美———中国古代文学鉴赏〔m〕．北京:中国纺织出版社，．。

〔4〕朱熹．论语集注〔m〕．北京:中华书局，．。

〔5〕何晏．论语注疏〔m〕．北京:北京大学出版社，．。

〔6〕杨伯峻．论语译注〔m〕．北京:中华书局，．。

〔7〕李建中．中国文学批评史〔m〕．武汉:武汉大学出版社，．。

〔8〕何晏．论语注疏〔m〕．北京:北京大学出版社，2000．。

〔9〕李泽厚．美的历程〔m〕．天津:天津社会科学院出版社，．。

孔子学琴教案

教学要求：

知识与技能方面：

1、正确认读本课7个生字，掌握11个要求会写的生字。

2、能抓住孔子的做法与语言，理解课文内容，初步了解孔子做事认真的品质。

过程与方法方面：

1、继续进行自主识字，提高学生随文理解词义的能力，同时提高学生的阅读能力。

2、课前布置学生了解孔子，以便更好的学习课文，养成良好的预习习惯。

3、按事情的发展顺序讲一讲或演一演《孔子学琴》的故事。培养学生思维的条理性和口头表达能力。

情感、态度与价值观方面：

学习孔子谦逊好学，做事一丝不苟、精益求精的品质。

教学重点：

理解孔子做事认真，一丝不苟，精益求精的品质。并以此受到教育，为学生以后的学习生活作出指导。

教学准备：

1、课前搜集一些孔子的相关资料，并认真的读一读，记一记，也可以先讲给他人听。

2、预习生字、新词。

课时安排：2~3课时。

【教学设计】。

教学过程：

第一课时。

一、导入：

1、师大屏幕出示孔子的图片：这个人你们知道是谁吗?

2、板书“孔子”

(学生结合在课前了解关于孔子的资料来谈。)。

师：你们了解的可真不少，这节课我们就来学习关于他的一个小故事。

二、初读课文。

1、把文章读通顺。

学生自由读课文。

2、检查生字词的掌握情况，出示生词，引导学生边读边记住生字。

3、利用各种形式理解词语。

如：“琴、瑟、笙、磬”可以用图片的形式帮助学生理解。

如带有时代行为习惯的词语“盘坐”“席地而坐”等，可以具体的形体实际操作帮助理解。

提出不理解的词语或句子，共同解决。

三、再读课文。

1、同桌之间试着讲一讲孔子学琴的故事。

2、从这个故事中，你体会到孔子是个怎样的人?

第二课时。

一、导入。

师：上节课，我们不仅学会了生字新词，而且也知道了孔子是一个做事认真、精益求精的人。这节课让我们继续走进文本走近孔子，在文章的字里行间中，继续体会这位伟人的优秀的学习品质。

二、精读品悟。

1、学生默读思考。

2、预设交流(在交流中感悟文章思想感情)。

(1)“精通音乐”、“尤其弹得一手好琴”“五十岁那年”还特意向鲁国的音乐家师襄学弹琴“。可以看出孔子从不自满、谦逊好学。

(2)从”毕恭毕敬”、“弹完一遍又弹一遍，丝毫没有厌倦的样子”可以看出孔子做事很踏实，“弹完一遍又弹一遍”说明孔子已经学会了曲谱，正在揣摩弹奏的技巧，所以师襄劝他学习一首新曲子时，孔子表示自己还要练习练习。

(可通过分角色朗读来指导学生朗读对话)。

(3)从“手指运用自如，乐曲弹奏得像小溪流水一样顺畅自然，悦耳动听”可以看出孔子已经掌握了弹奏的技巧，但孔子仍不满足，师襄劝他学习一首新曲子时，孔子回答自己应该认真体会曲子的思想内容，只有这样，弹奏起来才能感人。

(4)从“激情洋溢的乐曲声迷住了””听得如痴如醉，仿佛被带到了一个从未到过的境地”可以看出孔子的弹奏已经能够很好地表现乐曲的思想感情，但是，孔子仍然不满足，因为他要研究、发现更深层的东西，即从乐曲的内容与风格中体会乐曲的作者，这是音乐鉴赏的更高境界。

(这部分可通过指导学生朗读体会孔子的弹奏已经达到了一定的境界了)。

(5)从孔子“激动地站起来，由琴音感受到曲子的作者”体会到经过孔子的不懈努力，终于成功了。

理解“炉火纯青”的意思。

(备注：理解孔子学琴过程中“一丝不苟、精益求精”的品质时，可提示学生联系自己的生活实际来谈，大多数学生肯定有学琴的经历，想一想自己学琴时是一种怎样的态度，你是如何对待学琴这件事儿的?与孔子的品质进行比较，这样孔子的精神更突出。)。

三、质疑。

师：你还有什么不明白的地方吗?

预设：学生可能提出疑问?孔子怎么可能通过弹奏曲子就能知道作曲者是谁呢?

(教师可联系孔子的资料和课文第一段孔子的背景来谈)。

四、拓展延伸。

自由回答。

五、表演故事。

师：这篇课文给了我们如此多的启示，你记住它了吗?试着把这个故事讲给别人听吧。讲完之后，可以在小组内试着演一演。

学生发言。

六、指导书写。

孔子学琴教案

教学要求：

正确认读课本7个生字，掌握11个要求会写的生字。

能抓住孔子的做法与语言，理解课文内容，初步了解孔子，学习孔子谦逊好学，做事一丝不苟、精益求精的品质。

按事情的发展顺序讲一讲或演一演《孔子学琴》的故事，培养学生思维的条理性和口头表达的能力。

课前预习：

读熟课文，自学课文的生字、生词。

搜集关于孔子的资料。

教学过程：

第一课时。

一、交流资料、了解孔子。

生：孔子。

师：对！他就是我国历史上著名的思想家、教育家孔子。你对他有所了解吗？

（学生展示自己在课前了解的关于孔子的资料。）。

如：

2．孔子生平简介。

3．孔子的思想成就简介。

4．历代尊孔的简介。

5．世界文化遗产——“孔府”“孔庙”“孔林”简介。

6．孔子在世界的影响。

师：这样一位伟人，在我国史书上是怎样记载的？

引导学生阅读《史记·孔子世家》。认识古文、大致了解古文内容。

师：从你们的眼神与惊讶中，我看出了你们对先贤的崇拜以及进一步了解先哲的欲望。孔子有怎样的人生？他是怎样成为圣贤的？……让我们一起学习课文，从《孔子学琴》的故事中，我们一定会受到启发、找到答案的！

二、自读课文，初步感知课文。

1．指名分段朗读，检查课前预习的情况。

学习并初步理解的新词有：琴、瑟、笙、磬、毕恭毕敬、厌倦、席地而坐、运用自如、顺畅、洋溢、如醉如痴、醒悟、沉浸、抑扬、戛然而止、体恤、行善、炉火纯青。

2．默读课文，概括文章主要内容。

课文主要讲的是伟大的思想家、教育家孔子五十岁时向师襄学琴的故事。孔子是一位音乐的行家，弹得一手好琴，但他从不自满，仍拜师学艺。学琴中他刻苦练习、不断追求新的弹奏境界，最后琴艺达到炉火纯青的地步。

根据课文内容将课文分成两段。

课文第一自然段概括介绍孔子。

课文第二至第六自然段写的是孔子学琴的经过，孔子学琴经历了四个层次。

三、学习生字。

1．读准生字字音，认清字形，同桌合作识字。

2．学生交流识字方法。教师针对学生容易读错和认错的字作适当指导。

第二课时。

一、复习导入。

二、深入学习，品味感悟。

1．默读“孔子学琴”的部分。找出表示时间的词语，说说作者是按什么顺序写的。

作者按时间顺序写出孔子学琴的四个阶段：

时间。

一晃十天。

会弹。

没有真正掌握弹琴的技。

过了几天。

顺畅自然、悦耳动听。

没有领会曲子的思想内容。

又过了几天。

令师襄如痴如醉。

没有体会出作者是一个怎样的人。

不知过了多少天。

抑扬的琴声令感情起伏不平。

知道作者是谁，心情激动。

2．结合自己的音乐常识以及学习音乐的实践思考：这四个阶段的内容、难度有什么不同？孔子依次达到的目的说明了什么？从这四个阶段中，你体会出什么？（第一阶段是学会曲谱，第二阶段掌握技巧，第三阶段是弹出感情、感动别人，第四阶段是曲中识人。这四个阶段难度越来越大，我们从中体会出孔子学而不厌、精益求精的学习态度。）。

3．默读，要求：边读书边标注，练习使用记录符号，并且要把自己的体会用简洁的词语标注在书上的空白处。可依次思考以下问题：

（2）找出孔子说的话。思考：从这些词语中你理解了什么？体会到孔子什么优秀品质？

三、复述故事。

师：这篇课文给了我们如此多的启示，你记住它了吗？试着把这个故事讲给别人听吧。

学生先在小组中讲一讲，然后派代表讲给全班听。

四、课外拓展。

搜集古今中外名人谦逊好学，做事一丝不苟、精益求精的事例，结合自己的学习、生活实际，写一篇心得体会。