优秀的作文不仅要注重技巧和形式，更要有真情实感，让读者能够感受到作者内心的真实想法和情感。我们特地为大家收集了一些经典的优秀作文素材，希望能够激发大家的写作灵感。
多元文化护理心得体会
多元文化护理是当今社会护理工作者非常重要的技能之一，因为我们生活在一个多元文化的社会中，不同文化背景的患者需要不同的护理方式和沟通技巧。在我的临床实践中，我也遇到了很多来自不同文化背景的患者，并逐渐形成了自己的多元文化护理心得体会。
第一段：了解文化差异的重要性。
在我第一次面对不同文化背景的患者时，我并没有意识到文化差异的重要性。我只是根据我的经验和知识来对患者进行护理。但是，很快我便发现我的方法并不适用于所有患者。有些患者来自不同文化背景，他们的习惯和信仰与我不同，我需要了解他们的文化差异，以便更好地为他们提供个性化的护理。了解文化差异是一种重要的技能，它可以帮助我们更有效地与患者沟通，建立信任关系，提高护理质量。
第二段：尊重患者的文化背景。
尊重患者的文化背景是多元文化护理的核心之一。我们需要了解患者的宗教、语言、风俗等文化特点，尊重他们的习惯和信仰。在护理中，我们需要避免传统的“专家主义”思维，绝不可以将自己的西方文化价值观强加于患者。相反，我们需要积极地学习和尊重患者的文化，与他们保持平等的交流和合作关系。
第三段：提高跨文化沟通技巧。
跨文化沟通是一种非常重要的技能，在多元文化护理中尤为必要。跨文化沟通需要我们具备良好的语言理解能力和语言表达能力，以便更好地与患者沟通。我们需要学会使用简单、明了、尊重的语言，与患者保持良好的互动。同时，我们还需要注意我们自身的肢体语言、口音和语速，尽可能减少语言的误解和歧义。
第四段：提高自身的文化敏感度。
作为一名护士，提高自身的文化敏感度是非常有必要的。我们需要了解和尊重不同文化之间的差异，对患者的信仰和文化习俗保持开放的态度。我们需要观察和了解我们自身的文化偏见和陈旧的文化观念，以便更好地为患者提供个性化的护理。
了解多元文化护理知识是非常重要的一步。我们应该积极地获取和学习多元文化护理知识，以便更好地为不同文化背景的患者提供护理。我们可以参加相关课程、阅读相关资料、与其他护理专业人员交流，不断提高自身的专业水平。
总之，多元文化护理是一个复杂的过程，需要我们不断地学习和实践。作为一名护士，我相信只有在了解和尊重不同文化，提高跨文化沟通技能，提高自身的文化敏感度，并积极学习多元文化护理知识的基础上，才能更好地为患者提供个性化和高质量的护理。
中国竹文化
筋竹镇的2011年广西十万大学生党团员创先争优寒假社会服务活动已开展，其中有一项活动是采访创先争优先进典型人物。我们组有幸采访了筋竹镇文化站站长吴锦芳同志。
2011年1月26日，我们这一小组的成员按预约如期到达镇广播电视站办公室，与吴站长进行面对面的交谈。我们一走进办公室，吴站长便热情地招待我们。办公室内环境整洁自然，柔和的阳光从窗外射进来，墙上挂着各项证书，办公桌上物品摆放得井然有序。干净自然的办公室环境和吴站长热情、亲切的态度，使我们紧张的心情变得轻松起来。就这样，我们与吴站长进行了亲密交谈。
我们知道，筋竹镇是砂糖桔之乡，吴站长是如何看待砂糖桔的呢？吴站长向我们介绍说，砂糖桔是筋竹镇的新兴产业，发展砂糖桔产业，打破了我镇以八角、桂等农产品为主的传统经济模式，改善了我镇的农业生产结构，这不仅能增加就业，增加我镇人民的收入，改善人民的生活水平，而且可以吸引大量外商，推动我镇经济的发展繁荣。所以，砂糖桔作为一种新文化，我们应该大力弘扬和发展它，打响这个牌子。目前，我镇主要通过举行砂糖桔节等活动并通过电视、网络等方式向各地宣传我们的特色农产品—砂糖桔。为了使村民们更了解砂糖桔，提高产品的质量，政府经常在各村组织开展关于如何科学种植砂糖桔的讲座，还时常派有关的专业技术人员到各村进行实地指导，教导人民如何科学高效地种植果树。
文化站作为一个文化事业服务和发展的重要平台，它一般会通过广播、电视、宣传车、海报等方式向人民群众宣传防火防灾、计划生育、环境保护、家电下乡等相关政策和知识。“思想指导行动”，吴站长说，要更好地发展我镇，构建和谐社会，首先要从思想上对人民进行引导。所以文化站会通过各种途径向人民宣传一种健康科学的理念，从思想上引导人民沿着正确的方向发展。当前，社会上存在赌博、新读书无用论思想等不良现象，要整治这种不正之风，也要首先从思想上入手。文化站会尽自己最大努力去引导他们，改变他们的思想。
乡镇文化站作为乡镇文化传播的一个窗口，是巩固和发展基层文化的关键，而文化站站长是乡镇和农村文化人才队伍的“领头雁”，其自身的文化素质水平就显得非常重要。吴站长表示说，要做好文化宣传工作，就必须具备多方面的知识和能力。为了提高自身的知识水平，他经常阅读各种报刊、书籍，通过电视网络关注重要国家领导人的重大活动，关注各项方针政策，以多种途径提高自己的综合素质。
当问及文化站今后会采取什么措施来更好地促进我镇文化事业的发展时，吴站长表示，首先，要完善各村的如篮球场等基本体育设施。基本的体育设施具备了，村民们就可以利用空余时间锻炼身体，愉悦身心，丰富生活。通过打篮球等活动，还可以促进村民之间的交流合作，丰富人们的娱乐生活。另一个设想是，在各村建立图书室，让村民们都有机会阅读各种书籍，提高人们的知识水平。人们的娱乐生活增多了，知识丰富了，生活得到充实，有利于抑制各种如赌博等不良之风，从而促进社会的稳定与和谐。
半个多小时的谈话很快在轻松愉快的氛围中结束了。相信在文化站的带领下，在全镇人民的共同努力下，筋竹镇的文化事业将会变得更加繁荣。
中国梦文化
机关各科室、各基层单位：
实现中华民族伟大复兴，是中华民族近代以来最伟大的梦想。为深入学习总书记关于“中国梦”的重要论述，大力开展“中国梦”宣传教育，进一步激发全系统广大干部职工群众的工作热情，凝聚全体职工的力量，抒发对文化事业、文化产业繁荣发展的美好情怀，为创建全国文明城区、推动多元文化城区建设提供强大精神动力，局党委决定开展“中国梦〃文化梦”主题征文活动。具体事项通知如下：
一、活动主题。
二、活动范围。
文化系统全体干部职工。
三、征文时间。
2013年5月21日至6月10日（征文截稿日）。
四、征文细则。
创建全国文明城区、实现中国梦想的美好情怀。
2.稿件须为未公开出版和发表，内容要真实可信，情感真挚，语言清新；题目自拟，文体不限，字数不超过2000字，诗歌不超过60行。
3.所有稿件均须注明作者的姓名、联系电话，纸质文稿要求字迹工整，清晰。
五、投稿方式。
各单位党支部为本次征文活动的组织者和责任人，负责将职工报送的稿件统一整理后在6月10日(征文截稿日)前报送至局党办。
六、奖励方法。
1.本次征文活动将评出一等奖2名、二等奖5名、三等奖10名、优秀奖若干，对于其中的优秀作品局党委将报送至区文明办进行评奖。
2.局党委将根据各基层单位最终报稿数量，评选优秀组织奖，在征文活动结束后予以表彰。
七、要求。
本次征文活动是我系统深入开展“中国梦”宣传教育的一项重要内容，各基层单位要高度重视，精心宣传组织，广泛发动干部职工群众参与征文活动。
中共************委员会。
二〇一三年五月二十日。
中国竹文化
摘要：佛教是中国古代文化很重要的组成部分，竹子也是中国古代文化的一大象征。在佛典里“青青翠竹，总是法身”。“竹径通幽处，禅房花木深”（唐•常建）,”修篁半庭影,清磬几僧邻”(唐•姚合)。禅诗里，竹与禅高度融合。佛教始祖释迦牟尼有“竹林精舍”，大慈大悲的观音菩萨有“紫竹林”，宋僧赞宁写过竹子专著《笋谱》，清竹禅和尚画出了传世的墨竹。大量的史料告诉人们竹的文化，竹的文明与中国佛教解下了不解之缘。
关键词：佛教；竹子；文化；中国；
中国是世界上竹子资源最丰富的国家，现有400多竹种和360万公顷林1。中华民族是世界上最早用竹、最善用竹的国家。竹子与中国文化发展习习相关。新华字典中“竹”作部首的字就有187个。用竹子制成的生活实用品、工艺美术品数不胜数;颂扬竹子的文学作品比比皆是。人们崇拜竹子，爱竹子，赞美竹子。竹子与松、梅并称“岁寒三友”，又与兰、梅、菊并称“花中四君子”。竹子高风亮节，“未出土时便有节，及凌云处尚虚心”，倍受国人赞赏，奉为做人的准则。苏轼写道“宁可食无肉，不可居无竹”。中国历史上有“竹祖龙孙道崇拜”，民间有“爆竹声声祈平安”的习俗2。竹文化是中国传统文化的一个重要组成部分，中国被誉为“竹文化的国度”。竹子被誉为“东方美的象征”。传统文化中竹文化占有十分重要的地位。中国佛教文化中无处不打上竹文化的烙印。从竹文化角度探讨佛教文化具有十分重要的意义。
一竹与佛教人物。
在我国信奉小乘佛教的傣族地区,有用傣语写的《二十八佛诞生记》书中记载，广西大学。
“竹林精舍”是古代印度佛教的最初五精舍之一。传释迦牟尼在王舍城弘扬佛法时，中印度迦兰陀村有一长者追随释氏，对其说笃信不疑，一心向佛，遂将竹园献给释迦牟尼作为说道之处。释迦牟尼即在竹林中设立精舍，广收门徒，说道度民，后世号为“竹林精舍”。
西省平陆县的古八景中，有一个“竹林晓钟”。竹林就是竹林寺。传说唐朝睿宗时，有个和尚名智兴，发现了一个奇特的地方，没有竹子枝棵，而地上却有竹影，细观之还仿佛见到一位老人。后在此建寺，因有竹影之盛，取名竹影寺，也叫竹林寺。竹林寺的景致，一在于竹景，二在于钟声。关于竹影，寺内的墙壁上曾有这样一首诗“夜静人无语，风吹竹有声，披衣开户看，原来是春风”。现存的一块元代碑文上还刻有“竹林胜境，天下具闻”，可见当年竹林寺香火之盛。耐人寻味的是，竹林寺内的竹子只是一种“匡庐幻境”。按照佛教说法，竹之名相不过是藏识中熏习所染因缘和合的幻相，既非竹来眼里，也非眼到竹边，只是一心所在。也就说，无论是否有竹林，只要心到，竹境总是存在，竹境总能通于禅境。
四寺院素斋里的竹。
菊花冬笋，福建福州鼓山寺有干偏冬笋尖，湖北武汉归元寺有烧双冬4。
五、竹与佛教艺木。
5。
佛教故事图中有赞宁谱竹图(宋代)，杂类图中就有“竹间持咒图”。竹雕(竹刻)、竹编“佛像佛塔”:上海嘉定“竹根雕佛手”(明代);四川“普贤骑象”;浙江“竹编佛塔”等。《如意宝珠经轮咒王经》上说:“若无舍利，以金、银、琉璃、水晶、玛瑙、玻璃众宝造作舍利”;“行者无力者，则到大海边拾取清净沙粒即为舍利，亦用药草、竹木根节造为舍利”，可见，竹子根节与佛骨(舍利子)有关。
六、竹与佛教节庆。
在佛教节庆活动中，往往要“张灯结彩”烘托热烈的场面。这在很大程度上是与中国传统民俗文化交融的结果。这里的“灯”大多是竹编成的灯笼。九华山历史上就有“狮子灯”庆祝庙会。中国佛教的这种习俗特点，随着中国佛教的传播，也影响到日本、韩国。韩国就有“提灯游行”来庆祝佛教节日的习俗6。
七、竹与佛教教义。
多元文化心得体会
多元文化是当今社会普遍存在的一种现象。随着经济全球化和科技进步的快速发展，各国之间的联系日益紧密，不同国家、不同民族之间的交流也越来越频繁。作为一个年轻人，我有幸能够在这个多元文化的时代中生活和成长。在这个过程中，我吸收了许多来自不同文化的信息和经验，也有了一些自己的心得体会。
首先，我深刻体会到多元文化的丰富与多彩。在我所经历的成长过程中，接触到的不仅仅是自己民族的文化，还有来自其他国家和地区的文化。这些文化的交融和碰撞，给我带来了很多新鲜感和启发。我发现每个文化都有其独特之处，都值得我们去学习和领悟。比如，我学习了日本的礼仪和谦虚，学习了美国的创意和自由，学习了印度的宗教和智慧。这些文化的碰撞，让我拥有了一个更加开放和宽广的世界观，也让我更加能够欣赏和尊重不同文化之间的差异。
其次，多元文化让我意识到了文化的相对性和包容性。每个文化都有其特定的历史、价值观和习俗，都有其特有的方式和方式。在和不同文化的人交流和接触的过程中，我逐渐意识到，没有哪种文化是绝对正确的，也没有哪种文化是应该被排斥和歧视的。每个文化都是人类智慧的结晶，都有其内在的价值和意义。我们应该以包容和尊重的态度去对待不同的文化，认识到每个文化都有其独特的优点和美丽之处。只有这样，我们才能够真正实现文化的多元共生，让各种文化之间相互交流、相互影响、相互融合。
再次，多元文化让我学会了接受和适应变化。在一个多元文化的社会中，变化是不可避免的。不同文化之间的交流和碰撞，会引起很多原有文化的变化和改变。对于这种变化，我们不能抱有抵触和排斥的态度。相反，我们应该学会适应和接受这种变化，以一种开放和宽容的心态去接纳不同文化的影响。只有这样，我们才能够在这个多元文化的社会中生活得更加自由、舒适和和谐。
最后，多元文化让我珍惜和保护自己民族的文化。尽管多元文化给我们带来了许多好处和启发，但我们也不能忘记我们自己民族的文化和传统。我们应该怀着一颗珍惜和保护的心态，传承和弘扬我们自己的文化，使其在多元文化的竞争中保持活力和魅力。同时，我们也要尊重和理解其他文化，这样才能够实现文化的交流和共赢。
总之，多元文化是当今社会不可忽视的重要现象。作为一个年轻人，我们应该怀着开放、包容和尊重的心态去面对和接受不同的文化。只有这样，我们才能够真正实现文化的多元共生，让各种文化之间相互交流、相互影响、相互融合。
多元文化心得体会
多元文化是指不同民族、不同国家和不同地域的人们在一个社会中相互生活、相互影响的情况，是当今世界不可忽视的重要现象。在这种多元文化环境中生活和学习的经历使我对多元文化有了更深刻的理解和体会。我发现，多元文化不仅丰富了我们的生活，还可以激发我们的创造力，提高我们的包容力。在与不同文化背景的人交流和相处过程中，我学到了很多，也体验到了很多。
首先，多元文化给我带来丰富多彩的生活。我所在的城市是一个国际化的大都市，来自世界各地的人们在这里生活和工作。在和他们的交往中，我可以品尝各种美食，领略各种风情，了解各种传统。例如，我曾经参加过一次国际婚礼，新郎是德国人，新娘是中国人。整个婚礼仪式融合了中西文化，既有西方的庄重和浪漫，又有中国的喜庆和热闹。这样的体验让我感受到了不同文化的碰撞和交融，也让我深刻地认识到世界的广阔和多样性。
其次，多元文化激发了我的创造力。在接触不同文化的过程中，我发现每个文化都有其独特的价值和智慧。当我将这些不同的元素进行融合和创新时，会产生出新奇的思维和创意。比如，在一次国际团队合作中，我们需要设计一个产品来满足不同文化背景的人们的需求。在这个过程中，我从中国的传统文化中借鉴了一些元素，并与其他国家的成员进行了充分的讨论。最终，我们设计出了一个结合了多个文化特色的产品，融合了东西方的美学和功能性，受到了广泛的欢迎和认可。这个经历让我领悟到，多元文化是源源不断的创新力量，对我们的思维和创意能力有着积极的促进作用。
此外，多元文化也提高了我的包容力。在与不同文化背景的人交往过程中，我们难免会遇到一些观念和习惯的差异。初时，我可能会因为这些差异而感到不适应或者困惑，但是随着时间的推移，我逐渐意识到每个人都有自己的独特性，每个文化都有其特有的价值观和行为规范。我开始尝试去理解和接受这些差异，去尊重和欣赏他人的文化，这样才能够更好地与他人建立有效的交流和合作关系。通过与不同文化的人相处，我逐渐明白了多元文化背景下相互尊重和包容的重要性，这不仅在个人层面上提高了我的包容力，也让我认识到这种价值观在更广泛的社会层面上具有重要意义。
总的来说，多元文化是一个复杂而有趣的现象，它丰富了我们的生活，激发了我们的创造力，提高了我们的包容力。在与不同文化的人交往和相处中，我们可以学到很多，体验到很多。通过不断地了解和尊重不同文化的背景和差异，我们可以共同打造一个更加和谐、美好的社会。所以，我们应该抱着开放的心态去接触和理解不同文化，学会欣赏和尊重他人，从而使自己在多元文化的世界中更加自由地航行。
中国侠文化
这本书讲述了小宗随爸妈一起搬到新家，生活却并不是那么尽如人意：先是疼爱他的外公去世了，他又受到几个大男孩的欺负。就在此时，外公留下的老怀表神奇地恢复了走动……小宗最终决定变身为“棕色侠”,在每个夜幕降临的时候秘密出动，惩恶扬善，成为一名无所畏惧的英雄。最终，那几个大男孩受到了应有的惩罚，生活变得好了起来。
其实，平凡的小宗并没有什么超能力，他只有一桶棕色的油漆。但他为什么能成为超级英雄呢？是因为他机智勇敢，面对困难不慌不乱，再加上他有一颗敢于惩恶扬善的心，一个超级英雄就此诞生。
我们熟知的大文学家司马光从小机智勇敢，临危不惧。有一次，他跟小伙伴们在后院里玩耍。院子里有一口大水缸，有个小孩爬到缸沿上玩，一不小心，掉到缸厂里。缸大水深，眼看那孩子快要没顶了。别的孩子们一见出了事，吓得边哭边喊，跑到外面向大人求救。司马光却急中生智，从地上捡起一块大石头，使劲向水缸砸去，“砰！”水缸破了，缸里的水流了出来，被淹在水里的小孩也得救了。小小的司马光遇事沉着冷静，从小就是一副小大人模样。这就是流传至今“司马光砸缸”的故事。这件偶然的事件使小司马光出了名，东京和洛阳有人把这件事画成图画，广泛流传。
三国时期的著名政治家诸葛亮机智勇敢，舌战群儒，为蜀国立下了汗马功劳。他曾经凭借自己的知己知彼和沉着冷静，巧施空城计，击退了为国司马懿的十五万大军。
侠，一个神圣又平凡的称呼，一个遥远而亲近的称谓。只要能够像小宗那样沉着冷静，机智勇敢，能够惩恶扬善，无论你有多么的平凡，你就是侠。
（二）二（1）孔薇茸。
拿到《棕色侠》这本说时，确实被这个书名吸引了！作者是来自挪威的作家，这个会是个什么样子的侠客呢？带着满满的好奇心，我开始在这片海洋里畅游了！
不愧是国际大奖小说，故事情节和图片都是那么引人眼球，让我懂得了许多！原来“棕色侠”是个鲁楠的平凡小男孩呀！鲁楠随爸妈一起搬到新家，新生活却并不是那么尽如人意：疼爱他的外公去世了，鲁楠看上去十分的平静，心里确实十分的伤心难受！因为外公是那么温和，慈祥！可是却永远也见不到了！
印象最深刻的是当其他的男孩子欺负鲁楠，追着要打他时，鲁楠并没有直接与别人发生冲突，而是自己想办法解决。他会穿上斗篷、戴上眼罩，他从不使用暴力，就像三桶油漆里面他用油漆将欺负别人的坏孩子的自行车漆成棕色，他的正义感完全散发他利用自己的想象力，通过自己的实际行动把自己变成了一个真正的英雄！
我决定我也要当个“棕色侠”,成为一个有正义，有勇气，惩恶扬善，积极乐观的超级英雄！
多元文化护理心得体会
多元文化护理在现今社会中变得越来越重要。它涉及到不同文化患者的文化背景、信仰、价值观和语言差异等，而这些因素都会对病人的认知水平、治疗方案和治疗效果产生重要影响。通过我多年的实践，我深深体会到多元文化护理的重要性。在这篇文章中，我希望与大家分享一下我在实践过程中的几点心得体会。
第二段：尊重文化差异。
在进行多元文化护理时，尊重患者的文化背景至关重要。医疗和护理工作者应该了解患者的信仰和价值观，并尊重他们的观点和做法。在护理实践中，我曾遇到过一些病患家属对我的价值观、信仰和习俗表示过度反感，但我都能保持平静和耐心，并重视他们的看法，这让我能够更好地帮助他们恢复健康。
第三段：语言和文化敏感。
在多元文化护理中，语言和文化敏感也是必不可少的。医疗和护理团队需要了解患者所使用的语言，并在治疗过程中选择最合适的语言进行交流。此外，对于不同文化背景的患者，我们也应该尊重他们的文化表达、信仰和惯例。例如，在与穆斯林患者交流时，我们要尊重他们对禁食和清洁的要求，并提供合适的食品和宗教场所。
第四段：个性化诊疗。
多元文化护理也要求医疗和护理工作者使用个性化诊疗来满足患者的需求。我们需要了解患者的文化习俗、信仰和语言，以便正确地制定最有效的治疗方案。如果我们忽视患者个性化差异，可能会导致对治疗的反感和排斥。
第五段：倡导文化理解。
最后一个点是倡导文化理解。多元文化护理不仅仅是医疗和护理工作者的责任，我们也需要在整个社会中促进文化理解和尊重。当我们了解和尊重不同的文化背景和信仰时，我们可以更好地帮助患者康复，同时也能更好地减少偏见和歧视。
结论。
在多元文化护理中，文化差异、语言和文化敏感、个性化诊疗以及文化理解都是其中的重要方面。这些方面对于合理地治疗患者和建立有效的医疗关系至关重要。通过我们的团队的努力，我相信我们可以提供最优质的多元文化护理服务并推动健康的发展。
主导多元综合创新：中国文化发展的基本态势
〔内容提要〕 世界进入了一个多元共生的时代，中国社会正处于一个社会转型时期。20世纪以来，世界各种文化纷纷在中国亮相。中国文化先后出现了五种主要范式：“中体西用”范式，“全盘西化”范式，前苏联的马克思主义范式，““””中的“文化专政论”范式，“综合创新”范式。从上世纪70年代末到新世纪伊始，中国文化发展的基本态势是主导多元，综合创新。呈现这种态势是中国历史发展的必然。当代中国文化建设的过程，实质上是一个主导多元文化双向互动综合创新的过程。 。
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〔关键词〕中国文化 发展态势 主导多元 综合创新 。
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当今世界已进入了一个多元共生的时代。中国社会正处于一个大变革的社会转型时期。自上个世纪以来，中国文化的舞台，五彩缤纷，世界各种文化竞相纷呈。基督教文化，伊斯兰文化，佛教文化，儒、道、释文化，无不登台亮相。科学主义与人文主义、封建主义与资本主义、社会主义与无政府主义、现实主义与浪漫主义、现代主义与后现代主义，各种不同性质、色调的主义、理论、学说、思想和主张，都在顽强地表现自己，争夺和占领阵地，尽力扩大自己的影响。
进入21世纪，中国文化发展的基本态势是什么？这不仅是海内外炎黄子孙普遍关心的现实问题，而且也是世界中国学研究的一个重大课题。本文想围绕这个中心命题，重点谈谈当代中国文化曾经出现的几种主要范式和进入新世纪中国文化发展的基本态势问题。由于水平所限，自己的看法是否得当，还希国内外专家、学者批评教正。 。
一 。
中国现代文化的起始，发生在19世纪40年代。
1840年英国帝国主义用鸦片和大炮打开了清王朝闭关自守的大门，使中国延续了两千多年的封建社会迅速解体，逐渐沦为殖民地、半殖民地、半封建社会。鸦片战争的失败，敲响了封建主义文化的丧钟，同时也促使中国人民的觉醒。“国家兴亡，匹夫有责”。救亡与图存成了全民族的头等大事。无数仁人志士和人民群众在各个战线对帝国主义、封建主义展开了前赴后继的顽强斗争。恩格斯在1857年就科学地预见到：“过不了多少年，我们就会看到世界上最古老的帝国作垂死的挣扎，同时我们也会看到整个亚洲新世纪的曙光。” 。
从鸦片战争开始，对中国文化的发展产生过重大影响的主要有五种文化范式。 。
一是中体西用范式。清末张之洞最早提倡“中学为体，西学为用”。这里所说的“体”是指原理原则，“用”则是指原理原则的应用。“中体西用”的思维范式，其实质是以封建主义文化的思想体系为“体”、为“本”，以西学即西方资本主义文化的思想体系为“用”、为“末”，其目的在于维持腐朽的封建君主专制制度。这种思维范式，反映在文化领域，出现了形形色色的复古主义理论流派。 。
二是“全盘西化论”范式。系统提出这种主张的是陈序经（1903－1967）。他认为“中国文化根本上既不如西洋文化之优美，而又不合于现代的环境与趋势，故不得不彻底与全盘西化”。 而创造新文化的唯一出路，则是“全盘西化”。如果不“全盘西化”，则必然为西洋文化所压迫，其结果则是“国家灭亡”，“连了种族也许灭亡”。 “全盘西化”论不时在我国以不同形态浮现出来，在一些提倡者和鼓吹者看来，中国的一切不如人，甚至连中国的月亮都没有西方的圆。在理论上则是不加分析和消化，照抄、照搬西方的理论、学说，成为十足的洋人的“传声筒”。 。
三是前苏联的“马克思主义”范式。中国人接受马克思主义的一个重要特点是它的间接性。“以俄为师”“走俄国人的路”，在一段时间内成了权威的思维模式。苏式的“马克思主义哲学”、“政治经济学”、“马克思列宁主义艺术概论”、“马克思列宁主义美学”、“文学原理”、“文艺学引论”等等，成了高等学府必修的教科书。但是无可否认，前苏联的马克思主义范式，具有明显的封闭性和教条主义倾向，并留有庸俗社会学的痕迹。这种思维模式自然要突出意识形态性。因此，文化的党性、阶级性、人民性、思想性，在整个思想体系中占有很大的比重。相反对各民族文化本身的特点规律的研究和论述就显得相对薄弱。在文艺领域独尊“社会主义现实主义”的结果，必然要排斥世界各民族文艺中出现的新理论流派。斯大林时代主管意识形态的日丹诺夫，对西方现代主义一概斥之为反动颓废的文艺思潮就是重要佐证。前苏联文化领域的这种“马克思主义”范式对中国的影响，我们绝不能低估。 。
四是中国““””中出现的“文化专政论”范式。这种范式的代表作是林彪委托江青炮制出的“部队文艺座谈会纪要”。这个“纪要”以毛泽东晚年提出的“无产阶级专政下继续革命理论”为指导，大批“人性论”、“真实论”、“现实主义深化论”、“中间人物论”，鼓吹“根本任务论”。它披着“马克思主义”、“社会主义”的外衣，掩盖着“_”阴谋篡党夺权的实质。因此“纪要”所代表的是一条形“左”实右的极“左”文艺路线，它所产生的严重后果，直接成为毁灭文化的那场“大革命”的前奏曲。 。
五是“综合创新”范式。在我国较早倡导“综合创新论”的是张岱年、王元化先生。在20世纪的30年代中期，张岱年先生就主张哲学发展的一个新路，“当是将唯物、理想、解析综合于一”，解放后他又明确提出“文化的综合创新”论，他说：“我反对‘中体西用论’、国粹主义，更反对‘全盘西化论’，提出‘文化综合创新论’。社会主义文化必然是一个新的创造，同时又是多项有价值的文化成果的新的综合。” 在上个世纪80年代初期，王元化先生呼吁学术界应重视综合研究法，认为综合研究是科研工作的必然趋势，并提出应注意社会科学与自然科学的交叉。 蒋孔阳先生在《美学新论》中，进一步强调在美学、文艺学研究中应走综合创新之路，他认为不仅在观点上应综合创新，而且在研究方法也应综合创新。这是因为“我们正处在一个古今巨变、中外汇合的时代，各种思想和潮流纷至沓来，我们面临多种的机遇和选择。这就决定了我们不能固步自封，我们要把古今中外的成就，尽可能地综合起来，加以比较，各取所长，相互补充，以为我所用。学者有界别，真理没有界别，大师海涵，不应偏听，而应兼收。综合比较百家之长，乃能自出新意，自创新派。” 。
历史是最好的镜子。经过一个世纪的曲折、反复的发展过程，我国的社会实践和文化实践表明前四种范式都不可取，而综合创新才是适应时代的要求和学术的发展，有益于建设中国特色的社会主义文化的正确范式。 。
二 。
随着时代的发展，20世纪转瞬已成为历史。中国文化将以什么样的态势呈现于21世纪？未来学家在作着种种预测，浪漫主义诗人正在构思自己梦幻般的畅想曲，现实主义不忘自己是从哪里来的，现在站在哪里，脚步又要迈向何方？站在新世纪伊始的门槛上，面对20世纪中国文化发展的实际，考虑到时代挑战，社会的转型与发展的机遇，我认为当代中国文化发展的基本态势可以用八个字来概括：主导多元，综合创新。 。
冷战时代结束后，世界呈现多极化趋向。就全世界范围来讲，意识动态领域（包括文化艺术领域）出现多元化景观，很难说有哪一种哲学观、价值观、文化观、艺术观能够成为全世界的主导理论。那么，我们是否能据此同意如某些学者所说的中国现在文化发展的基本态势是多元化呢？我认为这仅仅是说明了部分特征，不能概括中国改革开放以来中国文化发展的总趋向。 。
主导方面决定着事物的性质和方向。历史形成的中国现代文化是一个具有不同层次和价值取向的文化整体，其中居于主导地位的是有中国特色的社会主义文化，它的理论基础则是马克思主义、毛泽东思想和邓小平理论。我们所说的主导，具体来讲又包括两个层次：一是要求我们完整、准确地理解马克思主义经典作家的思想理论体系，并以此去指导我们的文化建设；二是要求我们自觉地以马克思主义的世界观和方法论，去观察世界、观察社会、观察中外古今的一切文化现象，去从事理论研究，总结历史的经验教训，结合当今时代的特点和中国的实际，丰富和发展面向现代化、面向世界、面向未来的、民族的科学的大众的社会主义文化。 。
多元与多样是有区别的。多样是指同一种性质的文化体系中，可以有多种多样不同的表现形态。如同是儒家学说，既有孔孟为代表的正统的儒家学说，又有以荀子为代表的儒家学说，还有以朱熹为代表的儒家学说，等等。在马克思主义文艺学当中，也有马克思主义文艺社会学、马克思主义文艺心理学、马克思主义艺术学、马克思主义文艺批评学等不同形态。它们虽然研究的内容、表现的形态不同，但其理论基础则是共同的，都是建立在唯物辩证法和历史唯物论的基础之上的意识形态形式。多元是指建立在不同哲学观、历史观、价值观、美学观基础上的不同的文化形态。就文艺学来讲，我们看到的有：韦勒克、沃伦的《文学理论》；波斯彼洛夫的《文学原理》；英伽登的现象学的文学理论；海德格尔、萨特的存在主义文学理论；弗洛伊德、荣格的文学理论；什克洛夫斯基的形式主义文学理论；瑞恰兹和美英“新批评”派的文学理论； 巴赫金的文学理论；尧斯、伊瑟尔的接受美学理论；德里达及耶鲁学派的解构主义文学理论；女权主义文学理论；赛义德的后殖民主义文学理论；“法兰克福学派”及美国的詹姆逊、英国的伊格尔顿的西方马克思主义文学理论,等等。这些不同文学理论派别的倡导者,他们的哲学观、历史观、价值观和美学观是大相径庭的。但这些不同时期、不同国度、不同学派的学者们,追求的学术目的又有其共同性,即在探讨和研究文学艺术活动的 特点与规律方面又可以走在一起,取得共识。 。
在一个多极化世界，某一国家的文化艺术发展中，主导与多元能否统一，多元文化之间能否共存，国内外学者们的认识并不一致。美国哈佛大学塞缪尔·亨廷顿 (samuel p·huntington) 教授在1993年发表在《外交》双月刊上的《文明的冲突 ? 》一文中说：后冷战时期的冲突的主要原因不是经济，也不是意识形态，而是不同的文化。他认为，“新世界的冲突根源，将不再侧重于意识形态或经济，而文化将是截然分隔人类和引起冲突的主要根源。……全球政治的主要冲突将发生在不同文化的族群之间。文明的冲突将左右全球政治，文明之间的断层线将成为未来的战斗线。” 对于亨廷顿先生的观点，国际上曾引起激烈的争论。按照亨廷顿教授的看法，由不同民族和宗教构成的多元文化国家，必然是一个民族矛盾日益激化的地区。对此，新加坡《联合早报》总编林任君博士以新加坡文化发展的成功典型，有力地反驳了亨廷顿的观点。他说，新加坡是世界的一个缩影。移民是我们的共同历史，世界各民族与各种文化是我们的共同资产。由于新加坡是个多元的种族社会，又处于不同文化潮流的要冲，我们有幸继承了世界的四大文明：中国文明、马来伊斯兰教文明、印度文明和西方文明。换句话说，“亨廷顿预言会发生冲突的那些文明正在新加坡并存。然而，文明在新加坡小岛范围内的相互影响并没有导致冲突，也没有破坏我们国家的团结，相反地，却产生了美好的成果。” 耳闻为虚，眼见是实。1997年春本人经去新加坡实地观察和体验，我深深感受到新加坡腾飞的一个重要原因，就是正确处理和利用了多元文化的资源。新加坡文化发展和繁荣有两个显著的特征： 。
第一，现代化与传统相结合。新加坡人清醒地懂得，随着电子时代、信息时代的到来，电子计算机的发展，多媒体的广泛应用和交通的革命，使整个世界成为一个地球村。一个国家要生存、要发展，就必须向西方学习，借鉴和选择西方文化的优点，学习他们的先进技术、现代化管理制度经验。他们强调学习西方的现代化，但不是全盘西化，反对盲目接受西方文化。新加坡曾是英国的殖民地，第二次世界大战中又一度沦为日本殖民地。西方文化的影响是很大的。但是他们独立后坚决摈弃了西方文化中的那些平庸的、消极的、对青少年有害的成分，而借鉴和吸取了西方文化中有价值有成分，保持和发扬了民族文化中的特殊性和 独立性。因此，在新加坡出现了不同民族的文化传统、风俗习惯和现代化的生活方式相融合的现象。竞争的观念、民主、自由的观念与透明的法律、严格的科学管理制度和民族文化传统得到了比较好的结合。 。
第二，主导与多元统一。价值观是任何一种文化的核心。在新加坡并存的多元文化中，东方文化中以孔子为代表的儒家的价值观在全社会得到了广泛的共识，起着主导作用。政府力倡以群体利益为重的价值观，批判和抵制西方的那种极端的个人主义的价值观。在新加坡的街道上、地铁中、电视、报纸等媒体上和文学作品中，随时可见儒家的一些著名格言。1997年春节期间，新加坡与山东省联合举办的“春到河畔迎新年”活动,孔子成了最受尊敬的中心人物。滨河湾广场在孔子的高大的站立塑像周围,还塑了五个小学生的像,他们分别代表了新加坡存在的五大 价值观。这组群雕具有审美的象征意义,它形象地蕴含着新加坡 文化的主导多元的基本特征。新加坡这种文化发展的模式,、综合创新不仅给我们以启迪，而且也给我们观察中国文化问题提供了一个参照。 。
中外文化发展的实际情况表明：在一定时代某个国家存在的多元文化之间的关系往往不是平衡的关系，由于历史的、社会的、文化传统的原因,不同文化之中,往往由于一、二种文化适用于当时社会的进步和人民大众的需要,而成为主要的或主导的文化。它之所以成为主导文化，是历史的必然，不是某些人可以主观杜撰的。国学大师张岱年对此说得很明确，他说：“每一时代，应有一个主导思想，在社会生活及学术研究中起主导作用，同时又容许不同的学术观点存在。有同有异，求同存异。《周易·系辞》说：‘天下同归而殊途，一致而百虑’。又《睽卦·象传》云：‘君子以同而异’ 。同而且异，这是学术发展的规律。” 我们说在新的世纪中国文化发展的基本态势是主导多元，这首先是由我国现阶段的基本国情所决定的。从空间来讲,中国的主体即大陆部分实行社会主义制度,而作为中国的一个省的台湾和香 港、澳门地区,则实行资本主义制度。港、澳、台文化的多元性和体现不同性质、不同价值观念的文化思想体系的存在，是一个客观事实。从时间来讲,20世纪50年代中期开始,中国处于并将长期处于社会主义初期阶段。在社会主义初级阶段,我国实行公有制为主体,多种所有制经济共同发展的经济制度。经济基础决定 上层建筑和社会意识形态。以公有制为主体多种所有制并存的经济结构,必然在社会意识形态领域呈现出主导多元的形态。事实也正是这样,改革开放以来,世界各国产生的各种各样的体现不同价值趋向不同哲学基础和审美观点的文化理论著作纷纷介绍、翻译到我国。从20世纪80年代到现在20多年的时间,20世纪西方出现的种种 理论学派几乎都在中国文化舞台上亮了相。在解放思想、实事求是、与时俱进的思想路线指导下，马克思主义理论也打破了前苏联的僵化模式,清除了形“左”实右的反马克思主义的思想路线影响，开始真正走上了建设有中国特色的马克思主义的轨道。同时我们又兼容并包，广泛吸取和融合了世界各国的先进文化，允许不同学派和不同学术观点的存在和发展。因此，从一元走向多元，呈现主导多元的态势,成了当代中国文化发展的基本走向。
三 。
中国文化发展过程中，出现的主导多元与综合创新，是相互联系、密不可分的。主导多元的文化形态，不是一种并行不悖、相互隔绝的静止形态，而是一种开放的、相互吸收、相互融合的发展形态。中国文化的形成和发展的历史本身，即可充分说明这个问题。对此，英国哈佛大学著名中国学专家杜维明先生有一段很好的说明，他说： 。
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最近十年国内考古学所取得的成绩显示，中国文化并不像以前所想的那样，是一种辐射性的文化，即从渭河流域、黄河流域，开始一点逐渐地向四方扩展开来。中国文化在新石器时代就是一个多样性的、多源头的。有齐鲁的，有燕晋的，有荆楚的，有西秦的，这些文化慢慢地汇集成波澜壮阔的中国文化。它是一种综合性的文化。在古代中国的图腾时期，出现了最有象征意义的形象――龙。这个形象在自然物中是找不到的，它是由虎头、蛇身、鱼鳞、鹰爪、羊角等多种动物图腾、所集合起来的一个整合图形，是很多人的想象所汇集成的一个特殊的形象。一方面表明它的源头很多，另一方面又表明它是整合统一的。中华民族是以汉族为主，我们比较强调汉族在中国文化塑造过程中，所扮演的重要角色。但实质上中华民族是多民族融合的集合体，有五十多个少数民族，……各个民族都有自己的文化，都有它特殊的价值，有它特殊的价值趋向。不可否认，少数民族的文化在中国文化的发展过程中，起了不可或缺的重要作用。中国文化既是多源头、多侧面的，又是统一的整合体。 。
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杜维明先生还从思想史的角度，说明中国文化的思想流派也是多元的。在公元前六世纪，世界是各种不同的轴心文明产生的时代，中国文化呈现出了百家争鸣的盛况，形成各种不同的文化思想流派。以后在不同朝代，依据社会的需要，而往往以某一学派的思想为主导。大一统的秦代以法家思想为主；汉初出现了“黄老之术”，汉武帝则“罢黜百家，独尊儒术”；魏晋玄学时代，则有老、庄、易各种不同的传统。后来，从印度传入佛教，从蒙古输进伊斯兰教，西藏带来喇嘛教，17世纪从西方传入了天主教。这些宗教对中国传统思想影响很大。“从整个中国文化发展的大势趋向来看，它的思想是多元的，是各种思想互相撞击、融合的过程。” 。
我们的时代是一个走向综合的时代。伊·普里戈金和伊·斯唐热合著的《从混沌到有序》中写道：“我们相信，我们正朝着一种新的综合前进，朝着一种新的自然主义前进。也许我们最终能够把西方的传统（带着它对实验和定量表述的强调）与中国的传统（带着它那自发的、自组织的世界观）结合起来。” 对于来自不同文化、不同理论学派的思想体系，要具体分析，区别对待，尽可能地加以综合。在综合中分析，在分析中综合，只有在综合比较分析的基础上，结合时代的特点和中国的国情，不断的进行探索和创新，才有可能推进中国新文化的建设。 。
综合是创新的基础和前提。任何文化上的创新都不是空穴来风，总是有所继承，有所借鉴，在继承和借鉴的基础上，有所创造和发展。因此，综合不仅在内容上要批判地吸取古今中外各种文化体系中的一切有益的成份，而且在方法上也要善于吸取不同文化中存在的那些被实践所证明了的行之有效的科学的、先进的方法。在这个基础上，提出和创造新的科学范式，从而引起理论上的革命和文化事业的创新。 。
综合不是混合和凑合。“我们主张综合中西文化之长以创造新文化，并不是说对于中西文化可以东取一点、西取一点，勉强拼凑起来；综合的过程也即是批判、改造的过程，也就是创造建设新文化体系的过程。” 我们既反对教条主义和庸俗社会学，又反对复古主义和民族虚无主义。‘综合创新论’要求正确认识中国传统文化与西方的古代文化以及近代文化，正确认识人类文化的全部成就，同时更要发挥创造性的思维，进一步探索自然界与人类生活的奥秘，有所发现，有所发明，建立新的文化体系。” 理论依赖于实践，并在实践中得到检验、丰富和发展。我们的综合创新，只有紧密结合中国正在进行的现代化的伟大实践，才能获得强大的动力，真正走上创新之路。 。
当代中国文化建设的过程，实质上是一个主导多元文化不断的双向互动综合创新的过程。在这个历史过程中，各种不同文化和各种不同理论学派之间，既有相互学习、相互吸收、相互融合的一面，又有相互矛盾、相互斗争的一面。它们之间是在百家争鸣、百花齐放，优胜劣汰，推陈出新的过程中向前发展的。只有那些适应时代要求和满足人民的精神需要而又被实践证明的合乎真理的理论观点和学说,才能获得进一步发展的生机与活力。那些背离人民的需要、不适应时代要求的学说、观点和成分,自然将逐渐被历史所抛弃。这正如毛泽东所说:“真的、善的、美的东西总是在同假的、恶的、丑的东西相 比较而存在 , 相斗争而发展的。当某一种错误的东西被人类普遍 地抛弃,某一种真理被人类普遍地接受的时候,更加新的真理又在同新的错误意见作斗争。这种斗争永远不会完结。这是真理的发展规律,当然也是马克思主义的发展规律。”
多元文化价值观的哲学思考论文多元文化价值观的意义
一个问题往往有许多答案，然而很多人却认为只有一个。放开眼多方面地去看吧！不管是什么人、事、物，你都会看到它的多姿多彩。
上完《赫耳墨斯和雕像者》，我有了一种与课文截然不同的体会。
两个都对！莎士比亚说：“有一百个观者就有一百个哈莫雷特。”正如达芬奇画鸡蛋，看鸡蛋只要从不同角度就会画出不同的鸡蛋。如老头塞翁，思考问题从不同侧面就会得到不同的结果，古今中外有一大堆的事在证明这一道理。
而我又在书上读过这么一个痛心疾首的故事：同样是一个灰姑娘的`故事，在美国小学生课堂上学生和老师联想到了生活、朋友甚至故事中不合理的地方。而在中国学生的课堂上大家只搬照书上的，只有比喻啦词句啦以及前人帮忙整理出来的主旨。那文章中有一句话虽然讽刺但还是有真实性的“不好好上课就不能考出好成绩，不能考好成绩就不能上好大学，不能上好大学就.......”
大家都是学生，但是我们是照搬书上和借鉴前人成功经验来做，我承认这样是可以少走弯路少摔跤。但这里又有多少是你自己做成的呢？这个世界是多元化的，可以拓展到好多不同的层面，只怕我们没有想过质疑过。放开眼、放开手、放开心，去从不同的角度看世界，去用新的方式去做一件事，用自己独特的一面去感受世界！
社会多元文化元宵节教案
1、认字25个，写字16个。
2、复习看拼音识字。学习方框、口字旁。学填常用偏旁表。
3、用“圆、灯、年”组词。续编灯谜。
4、背诵《元宵节》，初步认识对联。
5、了解中华民族的传统节日---元宵节地习俗，体会亲情、友情，更加热爱生活。
加强朗读训练，初步建立生字的音、形、义之间的联系。
了解农历正月十五的的传统习俗，训练学生的朗读能力。
认识10个生字，能正确流利得朗读课文，并能背诵课文。学习偏旁“方框”。在教学过程中，我能正确把握基本的流程和环节，做到不脱节，在课文引入上也颇费心思，以激趣为主，让孩子能积极参与到教学活动中来。
写字教学显得较为枯燥，孩子都已经对识字、写字的教学过程谙熟于心了，所以在课堂上，气氛不是太活跃，有点呆板，以后要在写字教学这一块儿狠下功夫，力求形式的多样性。
社会多元文化心得体会
多元文化是指社会中存在着不同的文化信仰、价值观、生活方式等多种多样的元素，世界各地都有不同的文化体系。而在当今世界，社会多元文化逐渐成为一个必须面对与理解的问题。在这样一个社会背景下，我深入思考并获得了很多关于社会多元文化的心得体会。
面对多元文化，我们首先需要了解并接受它们。了解不同文化的历史、传统、习俗等，可以让我们更好地理解他们的价值取向和根本信仰，也能让我们更好地解决多元文化之间的矛盾。其次，我们还需要让自己更加开放，去接纳并尊重不同的文化元素，尤其是在遇到不同文化之间的碰撞时，不应该偏见歧视。
第三段：跨文化沟通。
在面对多元文化的社会中，跨文化沟通显得尤为重要。跨文化沟通是指不同文化之间的交流和联系，是通过语言、礼仪和信仰等方面的交流来促进文化交流和认识。为了进行跨文化沟通，我们需要开放、尊重、理解、包容和寻求共同点，只有这样才能有效地跨越文化障碍并建立互信和友谊。
尊重多元文化背后的文化认同是迎接社会多元文化的关键。每个人都是一个独立的文化个体，拥有自己的文化背景和信仰，因此，在面对多元文化时，我们需要尊重每个人的文化认同。我们不能轻视或批判别人信仰或文化的差异，反而应该在包容和默认的基础上，尊重每个人的文化背景和信仰。
积极参与多元文化交流与分享是解决社会多元文化问题的有效手段。我们可以通过庆祝不同文化的节日、了解和尊重不同文化的礼仪和习俗，还可以互相分享各自文化的历史、传统和美食。积极交流和分享不同文化，可以促进文化间的相互交流和理解，补充我们自身的知识和认识，也能为建立一个包容、开放、合作和多样化的社会做出贡献。
结论：
面对多元文化的社会，我们需要了解、接纳、尊重、沟通和分享，以建立更加包容、开放和理解的社会氛围。当我们懂得保持开放和宽容的态度，解决跨文化冲突和认知差异，我们才能真正拥抱多元文化，体验和实践多元文化的魅力和价值。
解读多元性文化与消费文化
传统的语文教学之所以受到口诛笔伐，很重要的一个原因是课堂上师生间话语权利的非对等化，教师牢牢控制着“话语权”，而且往往用教科书上的结论或是自己的理解来代替学生的理解，追求“标准化”“一元化”，严重遏制了学生的想像能力、思辩能力、批判能力和创新能力的发展，于是才演义出了“秋天到了，树叶‘落了’就对，树叶‘黄了’、‘红了’就不对”这样的让人笑不起来的笑话。新一轮课改积极倡导对文本的多元解读，强调注重学生个性化的阅读，开展探究性阅读和创造性阅读，充分调动学生的生活经验和知识积累，使学生在主动积极的思维和情感活动中，获得独特的感受、体验和理解。这无疑是符合语文阅读规律的，也是对传统语文教学的有力矫枉。
但是，“多元解读”的阅读教学理念在实践演绎中却出现了一些偏差，有的教师把多元解读误解成对文本想怎么理解就怎么理解，抓住局部或个别字句来断章取义、曲解全篇，有的教师甚至脱离文本赖以存在的社会、历史背景，一味鼓励学生求新求异求怪，对学生的体验、感悟一律无条件地附和、肯定，哪怕胡思乱想，哪怕低俗不堪，也不批评、不辨伪、不纠偏，充斥课堂的评价语言也单调得只剩下“好、很好、非常好”。有位教师在学完鲁迅先生的小说《故乡》后，布置学生写读后感，一位学生写的是《鲁迅对计划生育重要性的认识--读〈故乡〉有感》，文中写道：“‘非常难，第六个孩子也会帮忙了，却总是吃不够……’这不是说明计划生育的危害吗？到后来文章又说‘多子，饥荒，苛税，兵，匪，官，绅，都苦的他像一个木偶人了……’这是更明显地将多子同饥荒，苛税，兵，匪，官，绅并列，极言其危害……”对于这种明显偏离题旨、肤浅幼稚的认识，老师竟然大加赞扬，这实在是对语文意蕴美、情感美的扭曲和异化！如果默认这样的虚假创新，以此类推，学生在这种鼓励下再向你抛出“从豆腐西施杨二嫂谈‘美女经济’的渊源”、“从闰土猎猹谈野生动物的保护”等论题，你还能为这些“奇思妙想”拍手叫好吗？还有一位老师讲《季氏将伐颛臾》（苏教版必修四）一课，提出了一个问题：如何理解孔子“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也”这句话的含义？我们都知道，季氏伐颛臾是为自己在鲁国内部的权力之争增加政治砝码，这是孔子洞若观火的见解，这句话很好的表现了孔子高度的政治敏感和非凡的洞察力。但有个学生根据上文“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣”一句，推断孔子认为季氏担心的是自己内部没有得力的助手，对这一明显偏离课文原意的错误推断教师竟然大加赞扬，还呼吁全班同学为这位学生“富有新意的独到见解”鼓掌。在教师如此引导和鼓励下，乘着课改的东风，学生不论在课堂上还是课外阅读中，着实过了过了一把“多元解读”的瘾，于是乎，有的学生读《愚公移山》读出了愚公真愚，因为愚公挖山不止、破坏了生态环境，读《水浒传》读出了武松实乃法盲一个，因为他在景阳岗风景区打死了属于国家保护动物的老虎。如此“解读文本”，不知道还有哪本名著能逃脱“厄运”？！
提倡多元解读文本，尊重学生的个性体悟与发现，决不意味着简单肯定学生不成熟甚至错误的文本解读。漠视文本的客观存在和教学内容的价值导向，无原则地认同学生对文本的解读，任由他们带着肤浅甚至错误的理解走出课堂，是对多元解读理念的误读与曲解，也是语文教师的失职。接受美学家伊瑟尔说过：“文本的规定性严格制约着接受活动，以使其不至于脱离文本的意向和文本结构，而对文本意义作随意理解和解释。”学生对语文材料的反应往往是多元的，但是并非每种反应都能准确指向文本的核心，正像一位学者所说：雪融化了是什么？说“水”的是对的，说是“春天”、是“绿色”的似乎也行，但如果说是“酒”、是“汗水”，那就不一定有道理了。南京师大魏南江先生说：“尽管‘一千个读者就有一千个哈姆雷特’，你可以说哈姆雷特是一个勇敢的王子，也可以说他是一个懦弱的王子，但谁也不能否认他是一个‘忧郁’‘犹豫’的王子。”知名学者王富仁先生也指出：阅读教学中应“尊重文本作者的主体性”，“必须接受作者设定的特定的空间，必须避免那种纯属于自己的天马行空般的自由发挥，必须避免那种脱离开对文本作者的基本理解而进行的不着边际的思想批判和艺术挑剔”。多元解读必须建立在尊重文本意义、尊重作者的情感与写作意图、坚持正确的价值导向的基础上。阅读教学中，如果没有教师渐入佳境的引导、因势而发的促进和客观理性的评价，学生往往难以在较高的层面上把握文本，就不能实现对文本意义的科学建构，学生的阅读水平也难以真正提高。
因此，阅读教学中，教师一方面要尊重学生的阅读体验，引导学生联系自己的生活实际、敢于发表自己的见解，另一方面又要尊重文本，引导学生联系作者、背景和语境，与文本展开对话，对文本细心揣摩、整体把握、全面理解，还要引导学生从客观、审美、价值观等层面对自己的发现、体悟进行反思、辨正和提升。只有这样，才能真正落实新课改的阅读理念，才能真正使学生的阅读水平、思维品质得到切实的提高。
作者邮箱：ygp_jys@。
[对多元解读的审视与反思(网友来稿)]。
虚拟团队多元文化管理
凡是公司承接的单项业务一般具有持续周期较长、金额较大、涉及公司部门较多、过程较复杂等特点，这样的过程就通常属于项目型管理。系统集成行业就是具备典型的项目型销售特点的行业。
其实，所有涉及到相同项目的人员，我们都可以把他们看作是一个团队。但是这是一种临时性的团队。这种团队具有以下特点：团队相对不稳定，成员随项目的进展而随时增加和缩少；所涉及人员对于项目的参与程度不同；成员之间的关系也相对松散，以致在大多数时候，在团队成员甚至在公司管理者眼里，并没有把它视作一个“团队”。我们可以称之为“虚拟团队”。虚拟团队既然不同于实体团队，那么它也就具有自己的特点。虚拟团队在管理上经常出现以下几个问题。
沟通过度与沟通不足。
对于一个真正的团队，经常性的“团队会议”是必不可少的。而对于以项目为中心的“虚拟团队”来讲，每个成员涉及到项目的时间、深入程度均不同，参与的时间、频度不同，对于项目进展信息的需求程度也就不同。频繁的“团队会议”会造成大量的时间的浪费，这就是沟通过度。而恰恰相反的是，如果团队没有及时地进行有效地沟通，成员之间的配合就会出现问题。这又导致了沟通不足。
团队成员的行政隶属与项目隶属。
每一个团队成员首先属于公司某一具体部门，在业务上受该部门的.领导，这是行政隶属。其次，每一个成员又在项目上受到项目经理的指导，这是项目隶属。这种双头领导的现象必然在一定程度上导致管理效率的降低。
团队成员的多重项目隶属。
在这种松散的团队组织结构下，“团队”成员通常要同时参与数个项目，换言之同时属于数个虚拟团队。这就是虚拟团队成员的多重隶属，也可以称做多重项目隶属。多重隶属的问题在于项目之间的矛盾性。时间、资源都成为项目之间冲突的根源。对于某一项目而言，如果所涉及的员工没有很好地配合，就会降低服务质量，甚至发生“丢单”、“返工”现象。
绩效考核。
员工在不同时间参与不同项目，对于每个项目的贡献也不尽相同。如何客观地考核员工的绩效？很多企业对于员工绩效考核的依据来自于其行政隶属部门的工作评价。但是在存在虚拟团队的企业里，往往项目经理能够更清楚地知道虚拟团队成员的项目贡献有多大。
虚拟团队以上的这些问题，我们都可以归结。
[1][2]。
中国隐士与中国文化中国隐士与中国文化pdf
在全球化的背景下,英语在中国的地位变得极为重要.本文剖析了我国英语教育存在的误区,即只重视英语国家文化的介绍,而忽视中国英语和本土文化的地位.这不利于实现真正的'平等的跨文化交流,不利于中国优秀传统文化的对外传播.给我国对外交往造成诸多障碍.本文阐明了英语教育中引入中国英语和中国文化的教育的意义和具体实现途径.
作者：焦新平崔建粤作者单位：长沙国防科技大学外语系,湖南,长沙,410074刊名：考试周刊英文刊名：kaoshizhoukan年，卷(期)：2008“”(26)分类号：h3关键词：中国英语中国文化跨文化交流