文明的冲突读后感大全(18篇)

时间:2023-11-28 07:43:46 作者:琉璃

读后感是读完一本书或一篇文章后对其中内容和心情进行思考和总结的一种表达方式。8.这些读后感范文以其独特的观点和深入的思考而闻名,希望能为大家撰写读后感提供一些有价值的参考。

文明的读后感

今天,我们学了一篇课文,叫《文明的力量》。这篇课文主要讲了:一位加拉拿大六岁的小男孩瑞恩,为了给非洲的孩子挖一口井,拼命地干额外的家务活来攒钱。但他那点微薄的“收入”是远远不够的。他的执着打动了加拿大的人们,人们纷纷捐款帮助他,在他自己的努力和别人的帮助下,很快地一口井打好了。为此联合国成立了“瑞恩的井”基金会。

这篇课文最让我感动的是:当瑞恩得知70元钱不能挖一口井,2000元钱才能挖一口井时,他没有气馁,只是兴奋地说:“那我再多干一点活,挣更多的钱吧!”读到这使我震惊了,一个刚满六岁的孩子竟有这样大的的抱负。什么让他有如此大的抱负呢?是信念的力量和梦想的力量。这让我想起了一句关于信念的名言:信念不是铁锤缭乱的火花,而是炉火中熊熊燃烧的烈火;不是夜空中转瞬即逝的流星,而是西西里岛上彻夜不息的明灯。信念让你为了摆脱饥寒交迫的日子而奋发图强。

看完这篇文章我又想到了一位由于信念的力量的支撑而成名的的小林浩,就是在汶川地震后从废墟中救出两名同学的小林浩。支撑着他的信念只有四个字,就是:我是班长。

这就是信念的力量,这绝对是一种博大的,无私的力量。

文明的读后感

寒假里,我读了一本书,名字叫《中华历史文明故事》。

这本书让我爱不释手,里面讲了七十个精彩的历史文明故事,每一个故事还配有精美的图画,生动有趣。从这些故事中不仅可以知道好多历史知识,还学到了好多道理。比如说:《锯的发明》里的鲁班、《东汉科学家张衡》、《活字印刷》里的毕昇、写《齐民要术》的贾思勰等,他们的敬业精神值得每一个人学习《图穷匕见》里的荆轲、《晏子使楚》里的晏子、《替父从军》里的花木兰等,他们的爱国精神让人敬佩。

其中,给我印象最深的要数《六尺巷》这个故事了。故事讲得是,清朝康熙年间,安徽桐城人张英在京做高官,他的老家因为盖房子和邻居叶家发生了矛盾,两家互不相让。张英家人就给张英写信,想用权势压倒邻居。不料张英寄回一首诗:“千里修书只为墙,让他三尺又何妨。长城万里今犹在,不见当年秦始皇。”家人读完,觉得很有道理,便退后三尺垒墙。邻居知道了这件事,很受感动,也把院墙向后移了三尺。这样就在两家之间形成了一条六尺宽的巷子。

读完这个故事,我深受感动,张英真是我学习的榜样,他的做法充分体现了社会主义核心价值观里的和谐和友善。人们之间互相谦让,和谐友善的相处,就没有解决不了的问题,我们的生活就会更加美好。

文明的冲突与世界秩序的重建读后感:文明的多样性与冲突的必然性

以上的平衡点,都是人可以选择的位置点,在这样的点上,可以在不同的力量较量中获得比较稳定的环境。而我们也可以看出,当力量越多,供我们选择的位置也就越少,但是也不意味着一种单一的力量就比较好,因为在单一的力量模型中,人是完全没有自我的,是在一种力量的指引下行动的,完全没有自主性,跟随着力量的变动而变动,人也就是个行尸走肉。极度的光明和极度的黑暗是一样的,都让人看不到任何东西,找不到任何出路,在一种力量之下就如同在极度的黑暗之中,并不是理想的生活状态;而达到了四个或四个以上就需要很大的智慧对他们进行排列组合,自由排列好了才能寻找到平衡点,但是这个点是指向“单向度”(马尔库塞)的,在单向度的甬道中,生活也是找不到人自身的,就是极度的光明,纯粹的光明。而在二三个力量的主导下,可能是一种比较理想的状态,人们很容易找到自己的平衡点,并且在这种平衡的状态下获得比较好的发展——这也于我门狭义的“中庸”之道不谋而合。

但是,这样的模型是被亨廷顿所描述的事实否定的,他说世界上有七八种文明相互作用,重建着新的世界秩序。这么多的文明实际上真是一个很让人头疼的事情,如何排列他们可以找到发展的平衡点?如何排列他们可以得到更加稳定和平的环境,为发展提供空间?任何一个排列不好,就会出现不可预测的后果。也许有人会说,我们可不可以把这七八种文明进行整合,形成更大的两三种文明?亨廷顿说不行,那是简单化,反映的不是事实情况。

既然这七八种文明,很难寻找到平衡点,那么其冲突是否就不可避免了呢?其实也不是绝对的,至少还有三种途径可以解决这个问题:其一就是生成一种更加强大的文明,对这些进行整合,所有的文明吸收为一体,行成一个共同的文明,从而在内部消解冲突,但是整体却保持着稳定。但是这样的设想是很难行得通的,现在没有人允许这样的力量出现。其二就是好好排列这几种文明,使之可以寻找到平衡点,从而在这些平衡点中获得和平的环境,促进发展。但是这也是一个极度困难的事业,谁拥有这样的排列权威?谁拥有这样的排列能力?最后一种,就是走向另一个极端——让其百花齐放,百家争鸣,分散这些文明,形成更小的文明甚至是以个体为单位的文明,就如同满天繁星,没有月亮,甚至没有突出的星星,这样的话也就没有什么平衡点可言了,也就是任何点都可以是平衡点,但是这里的平衡点完全是依靠个人的判断去寻找的,不是强制的力量,也不是盲目的追随。只要没有突出的力量出现,整体也可以保持平衡与稳定。那么如何可能做到这一点呢?只有所有文明都抛弃一统天下的野心,顺其自然发展,就有可能实现这样的局面。但是就目前而言,所有的道路基本都是行不通的。西方文明现在还野心勃勃,企图无限推广自己的文明,甚至不惜以武力为工具;中国文明,在被压抑几百年之后,也急于扬眉吐气,虽然其本身并不具备侵略性,但是也不允许无声无息的消失;还有其他的文明,也在以不同的方式寻求发展,如果说马上消解这些是几乎不可能的。

如此看来,在某种程度上,我们可以说文明的多样性使得冲突变得不可避免,而最后文明的多样性也有可能成为解决冲突的很好选择,真是“成也萧何败萧何”。然而,世界究竟走向何方?我们还需观察,只有擦亮我们的眼睛,让将来告诉我们答案。

箫爻。

风雨书桌。

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文明的冲突读后感

这本书写于上个世纪,但是读起来仿佛是最近写的一样。读完以后感想深刻,当然这些感想接受得并不轻松,这本书也是反反复复读了一个月才读完。书本首先分析了人群的界限是文明,而不是国家,当一个国家有两种文明时,这样的国家处于分裂的边缘。佛教文明不存在,因为佛教的教义都被接收佛教之地的文明所改变与有所选择的保留,已经内化;另外佛教发源地印度已经抛弃了佛教。日本文明一直被认为是儒教文明其实并不是,日本文明其实是神道教文明。划分文明基本上是以宗教为界限的。

亨廷顿的基本观点是:在下个世纪,发生冲突的根本原因将不主要是意识形态因素或经济因素;人类的最大分歧和冲突的主导因素将是文化方面的差异;文明的冲突将主宰着全球政治;文明之间的差异线将会成为未来的战线。

为什么文明会发生冲突呢?在亨廷顿看来,文明的差异才是人类的各种差异之中最根本性的,这种差异基本上是不可更改、不可消除的:俄罗斯人不能成为爱沙尼亚人,阿塞拜疆人成不了亚美尼亚人。一个人可以是半个法国人、半个阿拉伯人,甚至可以同时是两个国家的公民,但是,却很难成为半个天主教徒和半个穆斯林。

亨廷顿认为,所有的国家都在努力实行现代化,但现代化不等于西方化。未来的冲突很可能是西方对非西方国家的冲突。他特别强调“儒教”文明和伊斯兰文明对于西方的威胁,特别是儒教文明与伊斯兰联手的可能性。实际上,《文明的冲突》一书的封面设计就充分体现了亨廷顿对于世界大格局的认识:封面右上方是地球背景之上的基督教十字架,左下方是地球背景之上的伊斯兰新月,右下方则是地球背景之上的中国太极图;新月与太极图紧紧挨着。

文明之间的界限是如此的分明,以至于很难调和,当代国际冲突一半以上是文明间的冲突,并且文明间的冲突更持久,延绵不绝,看不到解决之日。其中伊斯兰又承担了所有冲突的一半,包括伊斯兰与其他文明,以及伊斯兰内部。伊斯兰是唯一一种要明确区分穆斯林与非穆斯林的宗教。也就是教义上总是在各个方面要求,使得一个穆斯林,总是要明确地区分对方是不是穆斯林。另外,穆斯林国家历史上对外征战的同时,穆斯林人口在外扩展,然而,这种扩展是不完全的,使得穆斯林与其他文明的人混居,这样加大了冲突的空间,加上穆斯林各民族本身好斗的性格,冲突不可避免。而穆斯林人口增速非常大,人口又要向外迁移。最后一个原因是,穆斯林文明各国没有一个领导者。

夜晚读完这本书,轻轻的合上以后对着夜空长长叹了一口气,总算是读完了,如果没有读完,我可能还在这场冲突中无法出来,我可能还在各种文明的冲突中的厮杀中提心吊胆,文明才是分割你我的界限。(詹景敏)。

文明的冲突与世界秩序的重建读后感

根据学习计划,自五月始,我翻开了美国哈佛大学教授塞缪尔?亨廷顿的政治著作《文明的冲突与世界秩序的重建》。因时间关系,我断断续续地翻阅,现在也只是完成了一半,但是它却似一盆冷水让我曾经的热血沸腾冷却下来,像一面投影汇聚了整个社会的浮光掠影,光彩昏暗俱明:要驾驭这纷繁复杂的社会,于乱世中傲视群雄,展现自我游刃有余,就要紧紧牵住社会脉动的“牛鼻子”——不同地域间的文明差异。

在作者的眼里,不同的地域孕育了不同的文化,不同的文化植生出不同的文明,中华文明、日本文明、印度文明、伊斯兰文明、东正教文明、西方文明、拉丁美洲文明、非洲文明等。文明的不同,难以融合,在相互碰撞和冲突之中,就会产生摩擦和矛盾,甚至会激发战争。“鹬蚌之争,渔翁得利”,作者深谙政治平衡的智慧,只要在矛盾冲突的平衡杠杆任何一边,稍稍拨动矛盾的筹码,就可以达到“四两拨千斤”功效——制衡他国,甚至将一些强国玩于股掌之中,即是:要想成为世界性或区域性的掌握话语的大国,只要通过制造或控制其与他国因文化、文明差异而引起的矛盾,就可以抓住这个国家的软肋,实现操控的目的。按此规则,当时的作者预示出了20多年后,当前俄罗斯与乌克兰的矛盾,而某些国家就是其矛盾背后的操纵者。

读此书,会给人以一种冷静、一种淡漠,即使当前社会纷纷扰扰,争端不断,但是只要我们把握其间的文化差异,就会很快明了之所以然。或许,这是由于作者长期置身于各种政治漩涡、争斗之中而不自然形成的。无论是面对悲剧,还是看到幸福,都没有一丝的伤感或微笑,有的只是紧握的拳头,目不转睛紧盯对手,在别人相斗最虚弱的一霎,自己用最少的力量将敌手击倒。以色列和阿拉伯国家、印度和巴基斯坦等均是在文明的冲突中被某些国家玩于股掌间,甚至会出现:“被卖了,还帮着数钱”现象。其实,这些离我们都不远,或许就在我们的身边,某些国家利用个别少数民族与汉族的文化差异,不断制造事端,影响社会稳定。从对文中所述文明的特点和分析比较,文明对于一个国家、一个民族、一个社会是非常重要的,对于文明的认同,将是有利于具有不同价值观人群的融合团结和促进社会的稳定。如何抓好社会文明差异的“牛鼻子”,减少因文化差异造成的摩擦矛盾,我认为对于文化建设如果不加以重视,积极引导,就会在面对因文化差异而冲突的场面时变得被动,甚至会激化矛盾,加剧社会动荡。因此,在如何应对不良团体侵入和促进本地文化、文明融合力提升,维护好社会的稳定,把握住社会管理的主动权,我个人建议可以考虑以下几方面:

一是加强文化教育,提高社会群体的素质。我们必须要重视文化知识教育,积极推进社会群体的文化知识教育,不断提高他们文明素质。只有社会群体的文化素质得到提高,文明程度得到提升,社会的文化氛围才会浓厚,个人和社会群体才会树立正确的思想价值观念,才能奠定相互包容谅解的基础。

二是加强交流学习,促进社会群体的沟通。不同的社会群体之间要多加强相互交流,与时俱进,学习对方的长处,消除误解,促进社会氛围融洽。通过多举行活动,密切加强不同群体之间的关系,增进了解和情谊,提升不同文明之间的包容度。

三是互相尊重理解,确保相处交流的和谐。不同文明之间,风俗习惯各有不同,爱好憎恶各有侧重,我们必须要相互尊重和理解,加大矛盾纠纷调处力度,相互包容,而且要相互帮助,共同发展。我们要做到求同存异,积极实施民族区域自治,引导不同文明群体之间的价值观和信念朝相同的文明化方向发展,促进社会的和谐。

文明的冲突与世界秩序的重建读后感:文明的多样性与冲突的必然性

如果文明不具有多样性,如果真如福山所言“历史已经终结”,西方的自由民主思想在冷战结束后就以绝对的优势战胜了其他的思想,一统世界,在这样的事实之下,冲突还会发生么?而我们知道,现在的自由民主思想,一部分是建立在亚当·斯密的“经济人假设”之上的,这就意味着这套理论本身就是鼓励人追求利益的,而且在某种程度上是鼓励追求个体的利益,但是我们无法保证每个个个体的利益完全一致,如此一来因利益的冲突在所难免。我们可以把这样的冲突称之为文明内的冲突,按照亨廷顿的理论,这样的冲突是不会无限扩大的,也就是很容易控制的,但是利益的冲突在所难免也成为一种事实,其根源在于自由民主思想下鼓励个性的解放,在这种个性的解放浪潮之后,每个个体的思维变得多样了,而这种多样就是造就利益冲突的原动力——这也从另一个角度说明,多样性与冲突之间有一种潜在的联系。同时也不能证明,文明的单一不利于维持稳定,只能说自由民主的思想体系本质,与其一统天下的野心,具有内在的张力,如果让其一统天下就不再是其自身,而是变成了另外一种思想,因此可以说自由民主这套理论注定无法完成“终结历史”的任务。

另一种没有文明多样的状态就是在世界联系成一个整体之前,各种文明各自为阵,之间几乎没有联系,没有联系就不可能有多样的前提。而在那个时代,相对而言也是相对和平的时代,虽然在中国朝代更替频繁,欧洲大陆也时有战事,但是和第一次世界大战和第二次世界大战相比,完全是小巫见大巫,不值一提。为什么会是这样呢?我们可以把文明比作一种光源,所有的人都在不同的光芒之下生存,而人投下的影子就是文明作用于人的结果,在一种单一的光源之下,人的影子也是,无论如何,影子也是单一的,所有的人可以说是一致的,这个光照向那里,所有的人都指向那里,世界不会显得杂乱无章。

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冲突读后感

亨廷顿二十多年前的分析和预测是惊人的,我们世界的后续演进很多地方同他的预测框架相符合,当然也有一些不符合的地方,毕竟世界格局瞬息万变,不是可把控的。《文明的冲突》这本书已发表二十多年了,基于新的世界格局和亨廷顿的理论架构,我们可以继续做一些世界演进的预测。

在这六个文明中,以欧洲与北美为主体的西方文明在第一次世界大战前达到了巅峰,其达成了几乎涵盖全球的经济发展与技术进步,并拥有足以支配全球的军事力量,即使在现代,西方力量比起任何其他文明依然具备主导地位。但与此同时,我们观察到西方的在这些方面的实力及由其产生的影响力在半个世纪以来正在不断的衰弱。

值得指出的是,自文艺复兴以来,西方文明耗了将近四个世纪达到了历史顶峰,因此它的衰落也不可能在可预见的未来内完成,甚至在长期上可能并不是一种趋势。但是,其他文明实力的增长必然加速这个进程,并在过程中与西方国家的现有影响力与地区利益将发生尖锐的矛盾冲突。

不可否认的是,未来至少半世纪的世界格局发展,取决于中美的关系与双方实力对比如何演变,以及两国将如何处理在中国发展过程中不可避免的各种冲突。

我认为,之所以像亨廷顿所提出的“多文明”世界格局直到冷战后才出现,而非在第二次世界大战战后,就是有一种叫做意识形态的东西,它如此强大,以至于它可以将原本在同一个国家的人,拥有相似的文化与历史,瞬间反目变成死敌,在各自意识形态的核心超级大国的支持下自相残杀。

如果将拥有相同意识形态仅仅理解为一种盟友关系,不难看出,世界在二战后的分裂是由于两个超级大国,苏联和美国试图在全球扩大影响力并与对方对抗。而在冷战之后形成的“一超多强”的国际秩序,使得国家可以依照文明来相互辨别异同,而不需要担心因为立场不明而同时受到来自两个超级大国的敌意。

然而在未来中国的实力日益增强,我认为我们将会重新从一个多极化国际社会转变为双极,即中国与美国。这是出于一个原则:“敌人的敌人就是朋友。”这句话并不是特别严谨清晰,其本意为“拥有共同敌人的人更容易促成合作。”当世界上出现两个在经济、科技、军事等多方面远远强于一切其他国家的超级大国时,大家将迫不得已不得不在两国间选择站边。

反之,也可以得出一个结论:“当中国强大到使得世界上的几乎所有其他国家被迫要在中美之间选择一方结盟时,就可以说中国是一个超级大国了。”

一言以蔽之,当下多文明世界的现象只不过是“一超多强”国际秩序的产物罢了,待到新的超级大国崛起,由于人类趋向于与和自己有共同敌人的人合作,世界将会重新合并为两个阵营。在之前的多文明国际环境下,这两个阵营很有可能依照文明来分。

我的对未来的预测是:穆斯林文明与东正教文明将会在中国(可能有俄罗斯)的领导下对抗以美国为首的印度文明与日本文明。我为什么预测未来文明的阵营会这样分,以后有时间另做说明。

冲突读后感

我没有特别的爱好,因为它一般随着生活环境的变化而变化,没有特别的特长,因为它一般受生活、工作的需要而改变,没有特别的兴趣,因为它一般受限于个人财政情况;所以我有一个习惯,就是放空自己-想象、想象。

我不喜欢看一些现代的“酸鸡汤“性质的文字,更不喜欢看各种娱乐性质的语言,看到这本书是在一种无聊的情况下,当时看到它的时候仅仅只是看到他人对这本书的介绍,但是本书的摘抄的语句仍然能紧紧抓住你的视线。

读书笔记摘抄:

“营销的本质是解决消费者的需求,需求从冲突中来。”

“三流的营销是发现冲突、二流的营销是解决冲突、一流的营销是制造冲突。”

这些话看着可能不是很明确,但是书中却能从简单的例子中给予你解释。

书中描述,人类的大脑思维分为左脑感性、右脑理性;当一位女性看到一个打折的商品时,左脑思维是该商品打折,意味着省钱,却不思考是否对它有需求,右脑思维则是克制因打折带来的激动,理智地思考是否对该商品有需求或者其他的需要。此时就产生了冲突,感性和理性的冲突,如果卖家能抓住这种冲突,营销将不会是一件难事。这应该就是营销的一种手段。

有限的需求和无限的欲望之间,感性需求和理性需求之间,往往就是冲突的原点。已经出现的新型产业是已经被卖家解决的冲突,而对于一些隐藏的冲突仍需要不断的寻找和制造。

本书作者就是一个寻找冲突、解决冲突、制造冲突的高手,海澜之家的广告词“男人的衣柜”,男士一般不像女士那样喜欢在上百家的商店中穿梭只为比对一件外套的性价比,男士一般购物就是直达自己看中的物品,不会浪费更多的时间;而海澜之家就是解决了男士买衣服没有明确固定地点的冲突。广告词明确地告诉男士,这里有你想要的东西,你不需要在购买衣物上花费更多的时间,浪费更多的精力。这样海蓝之家成为了男士们购买衣物的首选;这就是一个寻找冲突和解决冲突的典型案例。

在现实生活中,我们喜欢用大量的数据来寻找规律并进行比对,但是有的时候营销物品或者营销人生不需要大部分,只是看你的异常数据。解决这个异常数据或许就是另一片天地;现在有一种说法,社会需求的人才不是全面发展的人才,而是需要有特长、专攻的十字型人才;一个人的精力是有限的(排除一些超级优秀的人之外),为了避免普通的自己泯灭于茫茫人海之中,就需要自己有自己的闪光点或者突出点,在大数据-互联网时代觉得自己已经落伍了,需要学习的东西越来越多,感觉自身的压力很重,觉得自己的人生负重越来越重,越来越难以适应这个时代。

读书笔记摘抄:

“大道三千,天衍四十九,遁去其一。”

这句话告诉我们不论在多么艰难的大趋势下,都会有你的一份机缘给你。我们不需要去跟随大流地负重前行,我们只需要抓住自己的长处,让自己的长处发光发亮,你就是人生赢家。仅此而已。

醉文明的读后感文明的读后感100

今年正值龙年,博主也引用马未都先生书中有关龙袍的两段叙述。

龙身上共有九种动物的特征:一是头似驼、二是角似鹿、三是眼似虾、四是耳似牛、五是身似蛇、六是腹似蜃、七是鳞似鱼、八是爪似鹰、九是掌似虎,读后感《马未都著《醉文明(下)《。由此也可以看出龙身上集合了中国人认为最吉祥、最威猛动物的特征。

我们还有一句老话是“龙生九子、各有不同”,民间传说龙共有九个儿子:

老大叫囚牛,喜好音乐,成为今天胡琴头上的`刻兽;

老二叫睚眦,嗜杀好斗,刀柄上的龙吞口就是其造型;

老三叫嘲风,好险,殿角走兽便是它;

老四叫蒲牢,它能够抓在钟上面;

老五叫狻猊,好坐,今天佛下坐骑就是它;

老六叫p粒能负重,驼碑的就是它;

老七叫狴犴,有威力,好诉讼,原来衙门上的狮子头就是他的形像;

老八叫负粒石碑两旁的纹龙是其意象;

老九叫螭吻,排行老末,殿脊兽头就是它。

文明冲突论对文明的误读

对新课标几种误读的审视。

随着版《义务教育语文课程标准》(以下简称《语文课程标准》)的问世,广大语文教师对它进行了深入的研读并展开了热烈的讨论,其中不乏精辟独到的见解,但也出现了一些误读的声音。

误读一:修订后降低了要求。

《语文课程标准》在《语文课程标准(实验稿)》的基础上,通过“增、删、并、改”,进行了一些微调。有些教师只注意到有明显数字变动的“改”,或只注意“阶段目标”,就断章取义地认为《语文课程标准》降低了要求。

例如,有教师认为“识字、写字”的要求降低了,依据是:第一学段的“识字写字”由原来的“认识常用汉字1600―1800个,其中800―1000个会写”改成了“认识常用汉字1600个左右,其中800个会写”;第二学段由原来的“累计认识常用汉字2500个,其中个左右会写”改成了“累计认识常用汉字2500个左右,其中1600个左右会写”;第三学段在“累计认识常用汉字3000个”后面加了“左右”,其他无改变。《语文课程标准》在要“认识”的字数后面加了“左右”,这并非降低了识字的要求,只不过是表达得更科学、更严谨。至于“会写”的字,单看第一、二学段,要求的确有所降低,但整个小学阶段“会写”字的目标要求仍然是2500个,总体来看要求并无降低。

又有教师认为作文的要求降低了,依据是:第一学段在写话时,只要求“学习使用逗号、句号、问号、感叹号”,只是“学习使用”,并不是“正确使用”;第二学段的习作“不拘形式地写下自己的见闻、感受和想象”,可以理解为“不拘文体”,甚至“不必成文”;第三学段删去了“40分钟能完成不少于400字的习作”,可以理解为“作文不必有一定的字数”。出现这样的理解,都是因为教师在解读新课标时没能瞻前顾后,没能把阶段目标联系起来去理解。第一学段“学习使用”的标点,随着年级的升高,应该要逐步学会“正确使用”。把“不拘形式”理解为“不拘文体”还说得过去,但理解为“不必成文”就是刻意降低要求了。第三学段删去了“40分钟能完成不少于400字的习作”,但取而代之的是“习作要有一定的速度”,可见字数的要求还是有的,只不过换了一种更具弹性的提法。第四学段仍然要求“45分钟能完成不少于450字的习作”,如果没有之前的基础,义务教育阶段的这个终极目标学生将难以达到。《语文课程标准》中很多提法都带有弹性,如果都片面地理解为降低要求,必定不利于学生语文素养的提高。

课程目标是九年一贯整体设计,各学段教学的侧重点和要求虽然有所不同,但各个学段却是相互联系的,应在保底的情况下因材施教,让学有余力的学生吃得更饱。每一级各个层次的学生的基础都打扎实了,才能实现“螺旋上升,最终全面达成总目标”。

误读二:降低了学习要求,学生会更感兴趣。

《语文课程标准》的确对一些年级段降低了个别内容的学习要求,于是有教师就认为,降低了学习要求,学生会对学习更感兴趣。

对于刚入学的学生来说,的确应该从最基础的学起,但学习如果老是处于一种轻松自在的状态,未必对学生有好处。相反,让学生“跳一跳,摘到桃子”更能激发学生的进取心和兴趣。有这样一个故事,一位著名的音乐教授教学生弹钢琴,往往一首曲子还没弹流畅,就让学生弹新的、难度更大的曲子,弄得学生们怨气冲天。这样过了一段时间,学生再回头去弹之前没弹好的曲子时,却弹得出乎意料的顺畅,这着实让学生们惊喜,从此弹琴的兴趣大增。如何在保证达成教学目标的基础上提高学习兴趣?这个例子对我们的启迪值得深思。

任意拔高要求固然不好,但降低要求未必就利于打好基础,就能使学生更感兴趣。儿童具有很强的学习潜力,青春发育期之前的大脑细胞正处于积极活动和生长的时期。如果教师认为“40分钟能完成不少于400字的习作”对第三学段的'学生来说是一个合理的要求并帮助学生努力达到,那么这个学段中会有90%以上的学生能达到这个要求;如果教师认为这个习作要求过高,对学生不作要求和指导,那么这个学段中会有50%以上的学生达不到这个要求。所以,如果一味往浅里教,学生的思维建构就只能是瓦房木屋,很难出现摩天大楼,等他发现自己的瓦房木屋比别人的摩天大楼矮了不止一个层次时,他还会有学习的兴趣吗?所以,应是“教得好、学得好”,而不是“学得少、学得浅”,这样才能使学生保持较持久的学习兴趣。

误读三:“自悟”优于“讲授”

新课标“积极倡导自主、合作、探究的学习方式”,建议“让学生在大量的语文实践中体会、把握运用语文的规律”,于是,一些教师又产生了误解:“多讲”就有悖于课改,就是走老路,就是满堂灌;“少讲”、多让学生自主感悟,才是全新的语文学习方式,才契合新课标的精神。这无疑又走进了另一个误区。

《语文课程标准》与《语文课程标准(实验稿)》都把语文课程的基本特点定位为工具性与人文性的统一,以言语形式为教学内容是语文课程与其他课程本质的区别,所以语文课应把着力点放在语言文字的教学上。繁琐分析、教师垄断课堂的话语权固然不好,但只追求表面的热闹,追求学习方式的变化也未必见得好。虽然教师“不教”或“少教”,学生自己在大量的语文实践中也能体会、把握语文的运用规律,但学生要面对很多科目的学习,并不仅仅是在学习语文,而且不是所有的语文知识学生都能通过自主学习获得感悟的。“讲授”往往可以使学生在较短的时间内获得更多更正确的信息,是学生“得法于课内”的重要途径,“讲授”仍然是班级授课制中很重要的教学方法。所以,教师要当讲则讲。当然,这与学生必须进行大量的语文实践并不矛盾,学生只依靠教师的“教”是无法真正学好语文的。

其实,“自悟”与“讲授”都是学生获取知识的重要途径,并无优劣之分。教师不能因为有人说“自悟”好就将学生放任自流,忽略自己的主导作用;也不能因为有人说“讲授”好就要越俎代庖,忽略学生的主体地位。让学生“自悟”还是由教师来“讲授”,应该由具体的学习内容来决定。

《语文课程标准》是一个纲领性的文件,必须用辩证的眼光,从整体着眼去解读,并在使用中理论结合实际,这样,它才能真正成为素质教育的航标灯。

(作者单位:广东新兴县新城镇中心小学)。

文明的冲突心得体会

文明的冲突是指不同文明间的价值观、观念、信仰等方面的矛盾和对立。由于人类社会的多样性,不同文明间的冲突是一个长期存在的现象。本文将探讨文明冲突,并分享一些关于文明冲突的心得体会。

文明冲突往往源于价值观和利益的不同。不同文明对于道德、伦理、宗教信仰等方面的认知和传统观念有着巨大差异,这些差异可能导致不同文明之间的对立和摩擦。此外,资源争夺、领土纠纷等利益冲突也是文明冲突的重要原因。无论是由于理念上的不合,还是因为实际利益的冲突,文明冲突都是复杂而深刻的问题。

文明冲突所带来的危害不仅包括人员伤亡、战争破坏等直接损失,还涉及到社会的分裂和对人类文明进步的威胁。文明冲突常常引发仇恨和仇视,分裂社会,增加不信任的因素,阻碍文明的交流与合作。文明冲突还会导致人的智力和创造力的破坏,限制人类共同进步的可能性。

第四段:应对文明冲突的策略。

文明冲突是一个复杂的问题,应对之需要综合考虑多种因素。首先,我们应始终保持开放的思维,尊重并包容不同文明的存在和发展。无论是通过对话、交流还是合作,我们都应努力消除误解和偏见,促进不同文明之间的相互理解与包容。其次,我们需要寻求平等和公正的解决方案,通过法律、规则和机制来处理冲突,以维护各方的正当权益。最后,我们还可以通过教育和宣传等手段,向人们普及不同文明的知识,激发人们对多元文明的兴趣和关注,从而增进文明间的和谐与平衡。

第五段:结语。

文明冲突是一个长期存在的问题,但我们有能力寻求解决方案。只有通过尊重、理解和合作,才能够实现不同文明间的和谐共处,推动人类文明的进步与发展。每个人都有责任为文明冲突的解决贡献自己的智慧和力量,为构建一个更加和平、稳定、繁荣的世界作出努力。希望我们的体会能够为文明冲突的解决提供一些参考和启示。

《冲突背后的冲突》读后感

作为女性我拥有健康的身体,稳定的工作,疼爱自己的先生和渐渐长大的孩子,这一切都让我感到快乐和满足。直到某一天晚饭后,我和先生因为教育孩子的问题争执起来,先生当时的情绪很烦躁,语言中充满了攻击性。我的情绪也被带入进来,一点也不客气。眼看着口腔舌战就要上演,这时孩子突然很大声的喊道:你们烦不烦,知道我在写作业么?我赶紧走过去,抱住孩子说:“抱歉,我和爸爸吵架声音很大,影响你了”。孩子先是面露不悦之色后,紧接着用安慰的眼神看着我,此时我也盯着孩子的眼睛,希望他可以理解大人的行为。

随着孩子自我逐渐成长,不知不觉我们进入三角关系的瓶颈,就像《冲突背后的冲突》这本书里阐述的:“父母和孩子构成的关系,是人类精神世界的三体问题,复杂到无人能解”。这个关系的核心就是俄狄浦斯情结。俄狄浦斯情结的核心问题就是父亲、母亲和孩子之间,构成了一个三角关系,孩子的心理会形成各种冲突与复杂的感受,这些感受和情绪处理的不及时,孩子的心理会固着在这个三角关系里裹足不前,成长缓慢甚至停止。更严重的还会引发心理疾病。那么如何指导和陪伴孩子度过俄狄浦斯情结期呢?《冲突背后的冲突》给了我们解题方法。

书中阐述了如何对孩子的自恋行为给予恰当的共情。孩子在俄狄浦斯情结期孩子的表现为胆怯、害羞,不自信,孩子内心的好与坏、爱与恨、欲望与诱惑、安全与迫害等情感都是配对出现,需要父母两种情感都能够体会到才能与孩子更好的共情。书中还提到了关于自体心理学家科胡特提出的“不含诱惑的深情、没有敌意的拒绝”。对于同性父母,要做到没有敌意的拒绝。对于异性的父母,要做到不含诱惑的深情—既有深情,又有一定界限。

读完整本书感触很深,三角关系里关于冲突的处理并不想当初想象的简单。一系列的肢体动作,一个眼神、甚至一句话都会使孩子的内在产生强烈的冲突,接着引发各种强烈的情绪。这本书提醒了我们,处理与孩子的关系要认清关系模式,分析引发孩子情绪的内在需求,一边纠正自己的行为,一边选择用合适的方式陪伴孩子。

冲突读后感

我读了心理学大师卡伦霍妮的代表作《我们内心的冲突》。卡伦霍妮的文字温暖又充满力量,简洁生动,即使是非心理学专业的人,也能轻易的读懂她的著作。如果你想了解自己,《我们内心的冲突》是一本不错的读物。

《我们内心的冲突》指出,由于生活环境的影响,我们总是与我们想成为的人背道而驰,于是产生了很多内心冲突。我相信很多人都有这样的困扰,我们常常困惑于自己为什么如此自相矛盾。为了解决这些冲突,人们常常虚构出自己的理想形象,认为自己是完全正确的,将责任推给他人。与此同时,不同性格的人还会发展出不同的应对策略,在心理学上,被称为防御机制。在《我们内心的冲突》中,卡伦霍妮指出了三种不同的防御机制:顺从型的人亲近他人,对抗性的人抗拒他人,疏离型的人疏远他人。但问题是,这些防御机制并没有消除冲突,反而让我们感到恐惧、焦虑和绝望,让我们无法真诚的投入到任何关系或工作中,在泥潭里越陷越深。

看起来情况非常不乐观,但是作者在《我们内心的冲突》中同样给出了解决之道。作者在这本书的最后一个部分,详细描述了如何在根本上解决内心冲突,消除由冲突带来的恐惧、焦虑和绝望等。虽然作者是站在心理治疗师的视角教导治疗师们该如何处理,然而对于个人来说,仍然有很多启发。比如在解决方法的第一个步骤中,作者提到要了解冲突造成的影响。

我想,对于我们自身存在的冲突,以及我们自己说做的无意识努力,我们常常是觉察不到的。然而这些冲突却真真实实的对我们的生活造成了负面的影响。通过观察这些影响,能够让我们进一步觉察和思考。很多时候,我们不是不能解决问题,我们是没有意识到问题的存在,人往往比自己以为的更加迟钝。

通过阅读《我们内心的冲突》,我对自己更加了解了。我本身是顺从型人格,我也确实感觉到了因为自己的防御机制所带来的内心冲突,但是这些冲突是怎么产生的,要如何解决我在读这本书之前并没有清晰的概念。这本书,帮助我了解我自己。

当然,学习心理学,也能够帮助我们了解别人。心理学是一门研究人的科学,正如我们生活在人群的包围中一样,我们不可能没有对人的探究欲,不管这个欲望是向内探究自我,还是向外探究他人。但是读书的过程切忌给自己或他人贴标签,将书中的概念和现象当做壳子套在任何人头上。毕竟不管是我们自己还是他人,都是鲜活而复杂的人,书籍只能帮助我们了解人们性格的某一个片面。如果想了解人,我们需要不带任何预设,与真实的人去沟通和相处,如果带着书中的结论预设他人,无疑会让我们陷在一团迷雾中,永远看不清楚。

文明冲突论对文明的误读

虎年春晚已经拉下帷幄,关于虎年春晚节目的讨论似乎才刚刚开始,“小品王”赵本山和他领衔主演的《捐助》,也再次成为人们议论的焦点。

《捐助》讲述的是因捐错钱而引出的一场爆笑闹剧。赵本山和王小利饰演一对亲家,他们一同种地挣得3万元钱被赵本山阴差阳错地捐了出去:本来只想捐三千,结果多按了一个零。小沈阳扮演的记者来采访此次捐钱事迹,赵本山好面子不好意思说明事实,和急着要钱第二天相媳妇的王小利闹出了不少笑话。这次赵本山饰演来自铁岭钱家屯的“钱紧”大叔,行头和《不差钱》里几乎一样,款式土气的黑色上衣,标志性的帽子,都继续着赵氏幽默的一贯风格。而王小利欲语还休,“现场直憋”式的幽默,亦笑点十足,让人很容易想到憨憨的,而又有几分精明的范伟。

其批评声音的惊人一致几乎是赵本山春晚岁月里前所未有的。

网友的批评,主要集中在三个方面——。

一是植入广告太多令人反感。赵本山小品堪称开春晚节目植入广告之先河。在去年的小品《不差钱》中,赵本山就已经开始为搜狐做广告,今年更是变本加厉,在搜狐的基础上,又加上了国窖1573,让人看了很不舒服。

二是小沈阳在小品中可有可无。作为春晚最火的小品演员,观众对小沈阳在今年春晚上的表现充满期待。但《捐助》里的小沈阳,却是个无足轻重的配角,这个角色甚至“拉头驴”来也能演。这种“屈才”,让人不得不感叹赵本山力捧王小利的刻意之心。有了这样的“刻意”,自然就难有“顺意”的好作品。

三是笑点不少,亮点不多。赵本山的小品是历届春晚最容易产生全国流行语的节目。去年春晚,《不差钱》一举捧红了小沈阳,“这个可以有”,“这个真没有”等俏皮话也火遍大江南北,可今年的《捐助》有能让人记住的经典话吗?《捐助》的确让人笑了,但是,也仅是让人们笑笑而已,过后就忘。

文明的冲突心得体会

第一段:引入文明冲突的现象和背景(200字)。

文明冲突,是指由于不同文化、宗教、价值观念等的差异而引起的冲突。随着全球化的发展,各国之间的交流与合作日益频繁,但不同文明之间的冲突也时有发生。这种冲突给全球稳定和可持续发展带来了很大的挑战,因此,我们迫切需要加深对文明冲突的认识,并反思其中的原因和影响,以期找到解决之道。

第二段:分析文明冲突的根源(200字)。

文明冲突的根源可以归结为三个方面:宗教、政治和经济。在宗教方面,不同信仰之间的冲突往往涉及到对神圣事物的不同理解和敬畏。政治方面的冲突则往往源自权力和利益的争夺,不同政治制度以及价值观念的不同导致了政治冲突。经济方面的冲突则主要由资源分配不均等问题引发,不同地区之间的发展差距、市场霸权等也是经济冲突的表现。

第三段:文明冲突带来的影响(200字)。

文明冲突给全球稳定与和平带来了严重的威胁。首先,冲突导致的动荡和战争会给人们的生命财产安全带来巨大损失。其次,冲突还对人们的心理健康造成了极大的压力,导致社会不安定和恐慌情绪的蔓延。此外,冲突还会阻碍不同文明之间的交流与合作,限制了社会的发展和进步。

第四段:化解文明冲突的策略和方法(300字)。

为了化解文明冲突,我们应当从多个层面进行努力。首先,政府应加强国际合作,通过外交手段和平解决矛盾。其次,促进文明对话和交流,增加相互了解的机会,消解误解和偏见,增加相互尊重和共存的机会。同时,加强教育普及,推动全球公民意识的发展,培养尊重多元文明的价值观念。最后,重视经济发展和资源公平分配,减少不平等现象的存在,降低经济冲突的发生。

第五段:总结并展望(300字)。

文明冲突是多个因素交织而成的综合问题,解决它需要我们从根源入手,深入找出解决之道。通过政府、教育和经济等多领域的合作,我们可以逐渐消弭不同文明之间的隔阂,增进相互理解与尊重,推动全球和平与发展。未来,全球社会应在建立公正、平等的国际秩序的基础上,加强多边合作,促进全球治理体系的改革与完善,为人类的共同利益与幸福努力奋斗。只有通过共同努力,文明冲突才能逐渐减少,人类社会才能走向更为和谐与稳定的未来。

《我们内心的冲突》读后感

选择,在每个人一生下来就存在着,既然人生时刻需要选择,那就必然存在着冲突。而那些不懂得选择,在冲突的两个选项上都不肯放手的人,就产生了神经症。这其中,又表现出三种基本冲突的类型,就是顺从型、对抗型和疏离型。

整本书的逻辑很清晰,分成两大部分;先是介绍了三种基本冲突以及各个类型的表现,然后又剖析了冲突严重后的行为表现。阅读的过程中,不自觉地就会内观自身和以往的经历。不讳言的说,在现代文明下每个人心中都有冲突,甚至伴有轻微的神经症症状。我大概理解,为什么心理学者总是带着审视的眼光,这就是思维惯性。

人无完人,内观以自省。

《冲突背后的冲突》读后感

“你快来吧!父子俩又吵起来了。”接到表姐的电话,我急忙赶了过去。

用表姐的话说,老公和儿子小强简直是一对冤家,一句话谈不拢,就开始吵起来,要不是表姐拦着,父子俩早就动起手了。

看着眼前斗鸡眼似的父子俩,让我一下子联想到今天看的一本好书《冲突背后的冲突》,书中介绍的俄狄浦斯冲突。

弗洛伊德说,俄狄浦斯冲突是人类心理发展的核心冲突的典型形式。

这本书是由著名的临床心理学家和心理治疗师张天布老师所写,他把俄狄浦斯故事转化成中国版本,详细分析中国人内心的文化和心理上的父亲形象,轻易化解了父子间的冲突。

俗话说,知己知彼才能百战百胜,只有找到了问题的根源,才可以斩草除根。同时,也可以帮助年轻的父母起到预防的作用。

《我们内心的冲突》读后感

看完之后,再次认识到内心强大的重要性。

很羡慕做什么都可以有条不紊和有安全感的人,不仅是动作有条不紊,内心的秩序也是安然通畅。不知从哪天起,我意识到了我需要这样,我总会这样的,只是修炼的过程无法把握,不过随着时间洪流推动,加上积极地思考,人总是会成长的。人生的螺旋式上升,我深信不疑。一直都在实践中反思,反思中实践,希望会越来越好,且我已感受到现在的我比以前好很多。

唯一需要注意的是,我可能会偶尔感到极度绝望,无故流泪,希望那时候的我不会忘记,这或许就是内心的冲突在作祟,加上世界带给我的焦虑,让我对一些东西期望太高,进而演变成了绝望(不知道怎么解决,走一步看一步吧)。

可能用这本书的内容与自身的实践的结合,不一定那么容易,但至少,开启了很多思路,对于下一程该怎么航行,起到一个灯塔的作用。

很多人一生都在与自己作斗争,与自己内心冲突作斗争,那些无力解决的、尝试失败的,或者懒于解决的人,在一生结尾也就带着一颗不完善并充满矛盾的内心死去。问我愿意这样吗?我才不愿意。虽然知道可能童年时期的影响,算是罪魁祸首,但毕竟人只能向前看,只能将自己二次创造了,基于一颗不那么完美的心,要进行修补,也只能靠自己了。

顺便感叹一下:幸好我大部分时候都很爱思考,有一个积极自救的心态,尝试跟自己对话和相处,做着自己的分析师。希望这个“分析师”在相关方面精进的同时,也可以成功疗愈和完善自己。

其实,已经做得很好了。

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