人类的起源读后感（汇总13篇）

这本书给了我很多启示和思考，让我对自己有了更清晰的认识。这些范文通过细腻的描写和真挚的情感展示了读者对作品的热爱和思考。

人类起源的演化过程读后感【】

从这本书我明白了：做什么事一定要研究到底，就像杨钟健先生说的那样，搞学问就像滚雪球，越滚越大。这些考古学家正是因为抛根究底才能发现那么多的化石。我们一定要向那些考古学家学习，在学习上，在工作上刨根究底，这样就能让你变得越来越聪明，有更多的知识，在未来成就更大的事业。

卢梭《论人类不平等的起源和基础》读后感

二百多年前的经典，在今天看来应该容易阅读的，事实上，并不像想象的那般容易，简单的想法往往增添了阅读的困难和难度，因为不重视、不用心，所以阅读存在障碍，这障碍使你欲读却难以流畅的阅读下去。

卢梭之后的达尔文，提出了“物竞天择”的理论学说，进化论成为流行一时的学术；但这丝毫不影响卢梭学说的伟大和对平等自由的向往和探究，正如我们现代人一样，孜孜以求地探究不平等的起源，结果到头来仍然没有一点头绪，“剪不断理还乱”、欲说还休，欲罢不能，整个地头绪繁杂，难以梳理，这正是思想的深刻之处，难以洞察之处，难以言说之处，这是哲学家、乃至思想家穷其一生探究的根本问题。

不平等贯穿人类社会的始终，平等的社会一直成为人类追求的目标和终极任务。卢梭生活的年代，正直法国大革命的前夜，卢梭、伏尔泰、孟德斯鸠等先贤学者从当时社会出发，希望社会摆脱专制社会的束缚和压迫，成为他们关注的焦点。

摆脱专制社会的束缚和压迫，追求平等、自由的生活状态，符合人类社会的发展方向，正是这项崇高的使命感意识，从自己独特的经历出发，从社会现状的洞察，思考人类走向未来的道路从来不乏伟人智士。

柏拉图、苏格拉底的言行，一直践行者对理想国的憧憬；孔子、董仲舒、朱熹、王阳明，从未停止对儒教学术的探究；耶稣和乔答摩悉达多，为人类道德的重塑殚精竭虑，21世纪的到来，对平等和不平等的理解和思考，这样深刻影响着全球的格局和学术。

今天重读这部卢梭的经典之作《论人类不平等的起源和基础》任然能感受到其强烈的现实意义和紧迫感。在现代和后现代的浪潮的冲击下，思考成为现在最为紧迫的问题，也成为最难以解决的难题之一，狂欢化、戏谑化、碎片化和信息化、时尚化让一切的探讨成为多余和累赘，重物质轻精神的时代降临到我们这一代，物质至上、金钱至上，利益至上的时代，可能成全了这一代，也可能摧毁了这一代，这是最好的一个时代，同时也是最坏的一个时代。

平等的探究一直没有停下来，也不可能停下来，除非人类裹足不前或者停止不行，这还是个问题。

致敬卢梭，致敬那个启蒙的时代！

致敬这个时代，致敬为平等不停探索的人们！

卢梭《论人类不平等的起源和基础》读后感

卢梭生于路易十四逝世前，死于法国大革命爆发前，终其一生皆被笼罩在专制的阴暗年代中。他生于瑞士的日内瓦，常常以日内瓦公民自居，但自16岁为生活所迫逃离日内瓦之后，与法国产生了千丝万缕的联系，法国是当时启蒙运动的中心，而卢梭则是启蒙运动中最深刻的批判者。

在本论中，卢梭这样说道：“让我们抛开所有这些事实，因为这些与我们想要探讨的问题毫不相关。”这说明了卢梭在本书中所描述的人类历史并非事实，而是“有条件的假言推理”。而在第一部分的末尾，卢梭又这样说道：“我承认我将要描述的事件可能会以不同的方式发生，我只能通过一些推测来作出选择。但是，这些推测，当它们是从事物本质中所能做出的最接近事实的猜测时，当它们是我们得以发现真理的唯一方式时，便成功地转换成推理的依据。”

卢梭笔下的自然状态下的野蛮人有两大特性：自我保存与怜悯心。前者，是人类生存的基石，它代表着极为有限的最低生存需求，并使得人类只作为独立的个体存在；后者是人类的天然道德，它使得人类不会对其他人作恶，除非是自我保存受到了威胁。如此一来，“游荡在浩瀚森林里的野蛮人，没有工业，没有语言，没有住所，没有战争，彼此间也没有任何联系。他对同类没有任何需求，同时也没有任何伤害他们的欲望，而且可能一辈子不会单独认识任何一个其他同类。他不为情欲所牵绊，自给自足，只拥有这一状态下应有的智慧与情感”。既然如此，人类的发展似乎就全部被否定掉了，既然“每个人都从相同的起点出发”那么不平等和社会又是如何产生的呢？答案就是“私有财产”。

第二部分的开头就是这样的断论：“谁第一个将一块土地圈起来，并毫无顾忌地说：这是我的。然后找到一些足以天真的人对此信以为真，谁就是文明社会真正的创始人。”卢梭认为私有制是不平等产生根源的第一阶段，因此与其他思想家不同，他主张政治要对人们追求私有财产的活动进行督导，减轻经济不平等带来的危害，并且控制公民的占有欲。不平等产生根源的第二阶段是法官的设立，因为社会一开始是建立在普遍的协议之上，“只有当缺陷和骚乱持续不断地增长的时候，人们才会最终想到将这一公共权力托付给某些个人的危险方式，才会想到委托一些法官去保证人们决议的执行。”不平等产生根源的第三个阶段是合法权力向专制权力的转变，在前两个阶段催生了贫富的差距与强弱的悬殊后，该阶段完成了主人与奴隶的对立，所有的不平等终于抵达彼岸。

当人们进入到社会中，就产生了各种情欲，需求逐渐增加，虚荣变成了每个人的枷锁，所有人都为之劳累着、焦躁着，“野蛮人过着它自己的生活；而社会人只生活在他人的意见中，因此，他也只有在他人的评价中才能找到自身存在的意义。”人类相互间产生依赖之时便是奴役关系形成之时。所谓社会契约是富人和权贵为了控制穷人和被压迫者而使用的狡计，它旨在让过去的篡夺行径变得合法，政治权力促进了经济不平等的合法化。政府依靠同意得以运转，而同意却建立在虚假与谎言之上。专制国家由此“抬起了它卑鄙的头颅。它贪婪地吞噬着国家各个部分美好且健康的东西，直至践踏法律，蹂躏民众，最终在共和国的废墟上拔地而起。”

在二百余年后的今天，重新审视《论不平等》，会发现文中的关于野蛮人的推测早已被现代科学研究所推翻，卢梭所提出的许多论据也不再具有解释力，文中对于怜悯心的论述其实陷入了用道德论证道德的循环论证之困境中。卢梭所认为的存在于自然状态的平等仅仅是一种建立在完全独立的个人和有限欲望之上的平等，这种平等也不具有现实意义。但是卢梭对自我保存和怜悯心两种品质的呼唤和对社会中所产生的各种情欲的批判，以及对饱受不平等待遇的人们的关怀，却是我们应该看到并保存的人文思想。

《论人类不平等的起源和基础》读后感

这本书其实就是卢梭对于人类不平等的起源和基础的猜测。主要描绘的是人类从自然状态如何进入社会状态并产生不平等。

主要围绕私有制、语言的产生、道德、法律、“尊重”/“自尊心”，卢梭展开了其不太详细的论述。

社会和法律的出现，使“弱者有了新的束缚，富人则拥有了新的权利，自然的自由一去不复还”。

“那些始终保持活跃的公民却为找到更加费力的工作而不停地劳累着、焦躁着、痛苦着：他一生都在劳动，直至死亡。”

“不平等在自然状态下几乎不存在，其发展与壮大产生于人类天赋的发展与精神的进步过程中，最后随着私有制与法律的形成而稳定下来，变得合法。”

对专制制度的批判：“认为专制政治的建立是出于人民自愿的这一说法，既没有可靠的依据，也缺乏真实性。同时，我们也将很难指出这样一份契约的合法性何在：一方只承担义务，而另一方只享受权利，而受损害的恰恰是负担义务的人。”

人类的起源演化过程读后感

终于，我期待已久的书——《人类起源的演化过程》到来了，书刚到，我就拿起书津津有味的看起来，当我看完这书后，我明白了许许多多的大道理，这本书真是太棒了，我好喜欢这本书。

读了第一部分也让我思考人究竟来源于哪里？人类起源的演化过程是怎样的？为什么会有人类？如果人类继续多下去，这个世界会不会被毁灭？这些我们也不知道，所以作者写了这本书，关于人类从猴子变成猿猴再变成人的事情都在里面呢！

我觉得这本书很适合儿童和大人看，为的就是要孩子增长些知识，让大人们也增长些知识，明白一些平常都不怎么在意的道理。

你们喜欢这本书吗？反正我是很喜欢这本书呢！

《论人类不平等的起源和基础》读后感

做一个非常粗糙的分类，有一些关于平等/不平等的原则是纯粹社会建构的，诸如关于财产、权势的。对于财产和权势，我们一般关心的是：它们被分配得是否符合“公正”、原先的不均是否造成更大的不均。对于"平等交换"的原则本身，则很少有人不接受，我们总是觉得一定量的某种资源可以匹配到一定量的其他资源。

举例来说，不同人由于某种外在的原因收入不一样，导致它们购买的服务的机会不平等。我们可能会感到愤愤不平的是：导致不同人收入不均的外在/社会原因是合理的吗？收入是不是本来不应该有这么大的差别？但不会质疑这一点：一定的收入可以换一定的服务。而且，恰恰是因为后者，我们才觉得在收入上的不平等是一种实质的不平等。也就是说，在这类似事情上，我们对不平等的看法建立在相当确定的平等原则上。

与钱财与权势这样的“身外之物”不同的是，有些不平等关乎我们自己的选择。才能、容貌都是与之有关的东西。试想，如果我因缺钱买不了奢侈品，我会考虑问题出在老板没有对我的劳动基于公平的支付，我不会认为获得奢侈品需要付出钱或某种报偿是错的。但我坚持不会认为，有任何理由可以论证一个相貌平庸的人不应该爱一个容貌出众的人。

这个例子更可能清楚一些：如果一个人因为没钱而被心上人抛弃，ta不会认为这件事蕴含的不平等性在于他没有钱，而是ta一定会认为，就算ta没有钱，是个烂人，而且这一切和别的社会制度没什么关系，渴求另一个人这件事也绝对是正当的。我爱更美的东西，我爱更智慧的东西，没有一种“平等交换”或“公平观念”在诸如恋爱和爱智这样的关系里。只要追求不能满足，同时就会有嫉妒、失落和不平，这是《会饮》这样的哲学对话所暗示的。

不过，这就可能暗示：只要与他人稳定的有选择关系存在，就有一种不平等不能消除。真正的平等，不仅不能有政治经济的不平等，甚至连对更美、更好的东西的追求——这些人心中对高低排序的意识也需要被排除。设想绝对的平等，也许就要设想一种人与人并无社会关系的“孤独状态”。

在我看来，这就是卢梭谈不平等问题时的命意所在：才能和容貌的不平等比政治经济的不平等更根本，其背后则是人性中蕴含的不平等要求比为社会制度所确立的不平等的不平等更根本。不过，人性中的所有东西都是“自然”的吗？卢梭在这个问题上又更进了一步，让我们设想一种对“科学”与“艺术”皆无所求的人性，一种比我们自然接受的人性更“自然”的人性。

人类的起源演化过程读后感

这本书是由贾兰坡爷爷创作的，他是著名旧石器考古学家、古人类学家等等，他用严谨的科学精神和生动的笔墨为我们描述了有关人类的起源以及所有的问题。

这本书里说到，以前的人们都认为人类是由一些神明用泥土造的，这就是所谓的“神创论”。而在正式的科学评判上，人类是由猿慢慢地，一步一步进化成人类的，也就是今天我们这个样子。

书里还给我们介绍了北京人头盖骨的发现和挖掘，这是属于23万年以前的猿人化石，多么震撼啊！而且它还告诉我们，考古队在山西芮城发现的石器比北京人还要早一些，如果是你，你绝对想不到吧！通过事实证明，直立行走是人类进化史中最重要的一环……贾兰坡爷爷地娓娓道来，让我更加深刻的了解到书中的知识。

这本书里还记录了贾兰坡爷爷以《悠长的岁月》为题，写了一部大科学家写给小读者的作品，作品介绍了很多关于他的生平和工作历程，让我们感受到了他的坚持，他的认真以及对事业的不懈追求和对祖国的赤子之情。

读了《人类起源的演化过程》这本书，我的感触很深，一个人的生命相对于人类进化的漫长，历史过程真是短之又短，当我们面对生命的时候，要好好爱惜这珍贵的东西，因为它一去不返，失去了就再也没有了。

人类起源作文

随着社会不断前进，古人类学和日石器考古学不断地壮大和发展，许多珍的人类化石家他们性用的石器在世界各地不断地被发现，古人类学基本上已经能较完整地向人们展示人类化的全过程，逐管在人类走化过程中仍存在多缺环，有些问题还有很大的分歧和争议，但人类起源于猿再没有人反对了。

周口店发现了北京人头盖骨之后，人们对人类起源的认识大为改观。过去反对人类起源于猿，说“人就是人，怎么能是从猿猴变来的呢”的这些人沉默寡言了。在周口店不但发现了人的头盖骨7而且还发现了人工打制的工具石器以及骨器、鹿角器、灰烬、烧石、烧骨等人为的证据。贾兰坡先生曾说过这样的话：“北京人解放了其他国家所发现的早期人类化石。”

既然人是从猿进化来的，人猿同祖，那么，人、猿、猴的祖先又是什么样的呢？这就要先了解灵长类的起源。

最古老的灵长类，也就是人类及现代所有猿猴的共同祖先，可上溯到6500万年前的古新世。这科动物不像猴，倒像松鼠，是爱在地上乱窜，专门以昆虫为食的胆小哺乳动物。在古新世，地球上到处都是热带森林，在这大片的森林中有很多很多外形像老鼠的哺乳动物，像今天的田鼠，鼹鼠，豪猪等都是它们的近亲。可能树上的食物比地上丰富，有一些像老鼠一样的早期哺乳动物开始爬上树，以果实、昆虫，鸟蛋及幼鸟为食。今天仍有这种早期灵长类的后裔，称它们为“原猴”，其中包括狐猴和眼镜猴。这些原猴几千万年以来，体形骨骼几乎没什么变化，因为它们非常适应这样的生活环境。但是另外一些种类的原猴变化大，它们随着环境、气候或其他与之生存相关的动物的变化，可能影响到物种的演变。这种变化大的'原猴，由于树栖生活的缘故，它们的后肢变长，前爪平渐失去了像鼠类那样的尖爪，变成了扁平的指甲。以后它们出现了特有的神经系统，能控制肌肉运动。特别是立体视觉的产生，大幅度地转动脑袋，能准确地判断距离。大脑不断地频繁处理从感觉器宫传来的信息，并指挥四肢运动，所以大脑的进化和相对体积也都比其他动物大，到了3800万年前的始新世晚期至渐新世早期，至少已经有了较为高等的灵长类。

1932年，美国古人类学家路易斯在印度和巴基斯坦交界处的西瓦拉克山发现了一件中新世晚期的灵长类右上颌残片，将它称为拉玛古猿。它的齿弓不像其他猿类那样呈两侧缘，而几乎是平行的u形，显示出似人类的呈抛物线形。猿类有很长的犬齿，而人类的犬齿很小，拉玛古猿的犬齿也很小。拉玛古猿的生存年代估计在1000万年前~800万年前。与拉玛古猿伴生在一起的还有另一种猿类化石，被称为“西瓦古猿”。它与拉玛古猿很相似，只不过拉玛古猿具有一些似人的性状。从50年代以来一些专家把拉玛古猿看作是人类演化中最古老的猿类祖先，曾被称为“尚不懂制造石器的人类的猿型祖先”。也有一些学者认为拉玛古猿和西瓦古猿是同一类古猿，只是性别的差异。而拉玛古猿与人无关，只是亚洲的褐猿的直系祖先。

到目前为止，究竟哪类古猿是人和猿的共同的祖先，还没有定论，众说纷纭，有待于新的材料的发现和更深入的研究。

1924年，在南非(阿扎尼亚)的塔昂，采石工人发现了1具似人又似猿的残破头骨，经南非约翰内斯堡维特瓦特斯兰德大学解剖学教授利芒德·达特的研究，认为这是6岁左右的幼儿头骨，全套乳齿保存完整，白齿的恒齿已开始长出，犬齿像人一样很小，并能直立行走，这具塔昂幼儿可能代表了猿与人的中间环节，被定名为“非洲南猿”。1925年，达特在英国《自然》杂志上宣布了这一发现，声称找到了人类的远祖，但是，在当时这一发现遭到了各方面的怀疑而被埋没了很多年，南非比勒利亚特兰斯瓦博物馆脊椎动物馆馆长罗伯特·布鲁姆认为达特的判断是对的，只不过没有足够的证据。经过他多年的不懈努力，终于找到了不少南猿的化石材料这些南猿化石有两种类型，一种叫纤细型南猿，一种叫壮型南猿而且南猿能直立行走，是早期人类的祖先。

根据目前发现的化石材料看，学者们对人类的早期演化得出了大概的轮廓：

1、人与猿至少在500万年前就分道扬镳了。

2、400万年前~250万年前，远古人类在进化过程中，分成不同的几支，先进的与落后的同时并存。

3、先进的一支继续向着直立人发展，落后的类型逐渐地灭绝。

能人再进一步进化，就直立人，他们生活在170万年前~30万年前。过去将他们称为“猿人”，比如“爪哇猿人”“中国猿人”(也称“北京猿人”)“蓝田猿人”等。实际上直立人现在看来是人类在进化过程中的一环，他们会打制不同用途的石器，有使用火和控制火的文明史，而且脑量已达1000~1300立方厘米：下肢与现代人十分相似，说明其直立姿态已很完善。所以我们现在将他们称之为人，如北京人、蓝田人、元谋人等。虽然把这一阶段的人在学术上称为直立人，但并不能说明南猿和能人不能直立行走在人类起源整个过程中，人们最初对于直立人(猿人)的全面认识，主要来自北京人的发现及对其文化的研究。所以1929年，裴文中在周口店发现的第一个北京人头盖骨在研究人类起源过程中占有重要的地位。

追寻人类起源

2.培养关注科学动态的兴趣。

3.培养主动探究、团结合作、勇于创新的精神。

4.学习用不同的口气讲述不同的内容。

教学难点：

培养主动探究，通过各种渠道查阅资料的能力。

指导过程。

一.导入。

第一组活动计划：

1）搜集中国和世界其他民族中间广泛流传的神话故事，每人至少搜集一个。

2）资料可以是录音带、录象带、资料复印件、网上文章图片下载等。

第二组活动计划：

2）资料可以是录音带、录象带、资料复印件、网上文章图片下载等。

3）每个人要准备讲述自己所找到的有关资料，要讲究语言的科学性和条理性。

三.课堂交流。

小组交流自己的学习成果，继续分大组讨论。

第一组讨论：

2）这些神话之所以至今广为流传的原因是什么？

第二组讨论：

------推荐代表交流（讲故事或有条理的阐述）。

四.写作。

五.活动评价。

组长根据组员的学习态度、搜集资料和小组交流的情况写上鼓励性的评语并给予等级评价；教师根据作文情况给予评价。

《物种起源》读后感

达尔文得出了上帝是生命起源的结论，这是发自内心的信仰，还是一个不得已的结论，我们不得而知。我们常听说诸如"相信上帝是不科学的"或"科学已经否定了上帝"之类的话，但这些话本身不一定就是科学的，至少是值得我们进一步商酌的。正如达尔文一样，我们会思索、探讨最初的起源的问题，但如果不承认有上帝的话，将会遇到一个很大的难题，人们往往会不得不以很不科学的方法来解决。

就拿宇宙和生命的存在为例，如果不相信上帝的创造，我们只有两种选择，一个是宇宙万物是永恒的，没有开始也没有结束，没有所谓的创造及起源一说；另一种选择就是宇宙万物是自己来的，也就是说是自己创造了自己。

我们先分析一下第一种选择，宇宙是永恒的说法，与其说这是一种可靠的理论，还不如说是一个人不愿意相信上帝的借口，因为它是与现有的最新科学证据背道而驰的。现今的科学不但是在研究宇宙的开始，还在探讨宇宙的终结。另外，根据我们的日常观察，宇宙的组成部分，如地球和太阳等等，都是有寿命的，这些有限的东西累加起来，整么又可以成为永恒呢？所以这种说法与我们的理性也是相矛盾的。当然，宇宙是如此的浩大，有许多东西我们并不十分清楚，但至少从我们现有的知识和证据来看，宇宙万物不是永恒的。一个本着科学态度的人，应该承认这一点。

在解释万物及生命起源的时候，所有的理论都是要靠信心来接受的，也既是说，都是信仰。要接受不相信上帝的信仰，应该是需要更大的信心，需要克服更大的障碍，因为这些信仰里实在是包含了太多的未知因素。这也许是为什么许多现代科学的奠基人，诸如牛顿、伽利略、麦实维尔、法拉第、爱因斯坦、爱迪生、及达尔文等等，都相信上帝的原因。

每个人都有不相信上帝的自由，但要用科学和理性来作为根据可能是有点说不过去。

人类起源

关于人类的起源，在人类早期，就有许多这方面设想的神话。

比如《女娲造人》是中国的神话，《伊甸园里》是西方神话。尽管两则神话故事所产生的地点不同，可以看出东西方文化的差异，但是它们也有许多共同点。第一，两则神话都认为人类并不是从来就有的，无论东方西方，古人早都思考人类起源问题。第二，两则神话都认为人类是被创造出来的，都有创造人的神，不过一则设想为女娲，一则设想为上帝罢了。第三，制造人的材料都设想为泥土，大地是人类的母亲。第四，人的形象都是按照创造者自身的形象设计的。第五，两则神话又都说到人类为什么有男女性的差别。

在完全隔绝的状态下，东西方的想象竟有这么多相似点，这是非常有趣的。那时是人类童年时代，那种认识真是天真幼稚得可以，但是古人是很富有想象力的。如果把神话当作科学，像牛津的那个主教塞缪尔?威尔伯福斯那样，那就成为科学发展道路上的绊脚石。如果把神话当作艺术，当作原始的文学艺术，那么古人的想象就具有永久的魅力。

关于人类起源，直到19世纪才走上科学的道路，达尔文的进化论，是19世纪三大科学发现之一。但是，科学的探索没有止步。随着人类考古业的发展，发现了许多古人类的化石，出现了许多关于人类起源的心血说。诸如：古人类学家认为从猿到人的进化分为四个阶段：南方古猿、能人、直立人、智人。这四种不同时期的古人类化石，在体质特征和文化遗物上都有明显的差异，充分地反映出人类进化的四个阶段。还有的就是：海猿说、海陆双祖先复合说、外星人说等。这些学说都从不同角度来论说人类的起源。

人类起源作文

的老爸，一切都是他安排的。

我几乎没什么优点。唯一就是能忍——这点像我爸爸。我整死他也照样不打不骂我。

我不爱他，可能他也不把我放在眼里。他只是尽到父亲的职责才这么做的。

我也想过，变成一个让他省心的乖孩子，让他至少看得起我。有时他看我的眼光就像是在看一个神经病。

直到那件事过后。

那天，我们开车去郊区玩。都是山路，越野车开得摇来晃去的，我的心也是摇摆不定的。似乎要有什么事情发生了。

山坡上突然发出一阵响声，我把车窗打开，“呀，快逃！”一块大石头从山上滚了下来。

他当时一把护住我，用他的'身体护住了我。最后，我被他紧紧地抱在怀里，石头滚下来，他的背被石头砸青了。我第一次发现，原来他是爱我的。

那时我想，以后一定要努力学习，给他争气。

表面上是这么想的，实际上我根本没有任何学习的举动，仍然游手好闲。他还是没有做出任何评价，默默承受着一切。

有一天，他病了。病得很严重，住进了医院。

最终他去世了，我第一次流眼泪。在他的葬礼上。

我可以忍受别的，辱骂、唾弃……但面对他紧闭的双眼，冰凉的尸体时，我无法忍。真的。你不懂那是什么滋味。

我终于开始下定决心，每天学习到凌晨两三点钟，头悬梁，锥刺股。不负众望，在那年期末考到了全年级第一名，拿了一等奖奖学金。

为什么我的变化会那么大？只因我的起源是美好的，我还拥有爱，我可以被打动。

物种起源读后感