教学工作计划是教师对教学过程进行规划和安排的重要依据，是教学工作的基础。这里有一些优秀的教学工作计划供大家参考，希望能够帮助到您。
《史记》选读《魏公子列传》教案
一导入课题，引出“发愤”
1今天这节课，我们来继续学习第12课，齐读课题。
2、你觉得课题中哪个词语比较重要？再读一遍（要读得再坚定一些）。
3、你理解“发愤”吗？可以给它找些近义词吗？
二、精读课文，品悟“发愤”
1、学习第一自然段。
2、学习课文第二自然段。
过渡：司马迁自小就对历史感兴趣，积累了一定的史学知识。他写史记是受了父亲的影响，而且她还牢记父亲的嘱托，什么嘱托呢？（课件出示）。
（1）指名读父亲临终时的嘱托（注意父亲当时的状态、神情）。
（2）指导朗读：父亲泪流满面的嘱托里有遗憾，有悔恨，也有对司马迁的激励和鞭策，父亲那深情的嘱托，你们能读好它吗？自己练一练，谁再来读？（评价）。
（3）让我们一起读。
（4）就这样，司马迁开始了紧张而忙碌的史书编写工作，课文中是怎样写的？（指名回答）让我们通过想象，去体会司马迁的“发愤”。（课件出示以下题目）。
3、学习第三自然段。
过渡：正当司马迁专心致志写《史记》的时候，一场飞来横祸降临到他的头上，请同学们默读课文第三自然段，用直线标出“横祸”指的是什么？用波浪线标出司马迁是怎么想的？有双横线标出是怎么做的？并在旁边作批注。
（2）在这痛苦的时刻，司马迁又是怎么想的呢？（课件出示所想）。
指名读，思考：在司马迁看来为什么而死就轻于鸿毛（摆脱个人的耻辱和痛苦而死）。在司马迁看来为什么而死就重于泰山（心中装着责任，为了有价值的事而死。）。
（3）这段话你读懂了吗？反复读。
指导朗读：抓住两个“一定”体会司马迁的坚定和执着。要读出一个忍辱负重的司马迁，读出一个对天发誓的司马迁，读出一个在逆境中不屈不挠的司马迁······）。
（4)司马迁又是怎样做的呢？（指名回答）。
总结：同学们说得真好，从你们的话语中我分明看到了两个字，这两个字是——发愤、发愤、发愤。
5.学习最后一段。
（1）自由读，体会文中列举的数字说明了什么？（时间之长，写作之艰辛，意志之坚强）。
（2）什么叫前无古人？
没有，从来没有！这就是——前无古人！
（2）齐读最后一段。
三.总结全文，拓展“发愤”
1.再读课题，发愤是什么?完成学案最后一题。
2.交流。
苏教《史记》选读教案及练习9高三选修
问题投放1：阅读第2段，理清作者思路，找出作者对于生死的看法。
提示：(1)位卑人轻，死无人惜。(2)人应死得重于泰山--“择死”对于自己无价值，所以“择生”。(3)提出不辱与受辱的不同等次--自己受的是极刑。(4)举历史上地位显赫受辱之例--自己受辱而不“死节”不足为怪。
问题投放2：研读第3段，找出课文中表明作者对“死节”的看法和受刑后“隐忍苟活”而不“死节”的原因的句子，并说说作者对“死节”的看法。
提示：对“死节”的看法：“且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉!”
“隐忍苟活”而不死节的原因：“所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后世也。”
作者看法：勇士不一定死于名节，他不赞成无意义地为名节而死。所以他不“死节”，他“择生”，因为“择生”才能“践志”。清代学者包世臣曾指出：司马迁“实缘自被刑后所为不死者，以《史记》未成之故。是史公之身乃《史记》之身，非史公所得自私。史公可为少卿死，而《史记》必不能为少卿废也。”司马迁对生死的看法与他所追求的人生价值密不可分。
问题投放3：研读第4段，讨论作者列举古代一些“倜傥非常之人”的事例，同他表达的生死观、价值观是一种怎样的联系。
提示：《报任少卿书》和《太史公自序》历数古来的大著作，指出有的是坐了牢写的，有的是贬了官写的，有的是落了难写的，有的'是身体残废后写的；一句话，都是遭贫困、疾病，甚至刑罚磨折的倒霉人的产物。他把《周易》打头，《诗》三百篇收梢，总结说：“大底圣贤发愤之所为作也”，还补充一句：“此人皆意有所郁结。
司马迁的遭遇同先贤们有相似之处，要以他们为榜样，顽强地活，发愤著书，完成《史记》--不死节，择生，是为了完成未竟的事业。换言之，为了实现自己的人生价值，他选择了生。
问题投放4：研读第5段，(1)找出表明司马迁价值观的句子；(2)说出“然此可为智者道，难为俗人言也”一句话传达给我们的信息。
提示：（1）“草创未就……岂有悔哉？”他选择腐刑，隐忍而活的目的就是要完成《史记》，为此他“就极刑而无愠色”，虽万被戮，岂有悔哉”。
最后一句话传达出的信息：司马迁的选择对于自己是痛苦的，因为这种选择实在是一种令世俗瞠目的叛逆，为世俗所误解，所鄙视，即便是智者，也难理解。他要顶着世俗的巨大的压力，从这个意义上讲，他的择生比择死更需要勇气，更是刚毅坚强的表现。读出了这些内容，我们就更能理解第6段他表达的那种撕心裂肺的痛苦与内心所受到的折磨。
问题投放5：根据以上分析，请你概括出本文的主旨。
提示：本文借回答任安“推贤进士”数语，围绕一个“辱”字，诉说了自己的不幸遭遇和精神上难以形容的苦痛，表现了自己发愤著书、雪耻传名的顽强意志。
《史记》选读《孔子世家》教案选修
（一）、阅读文字，完成各题。
仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其始终，稽其成败兴坏之纪，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！然此可为智者道，难为俗人言也。
6.加点字解释有误的一项是（）。
a.仆窃不逊谦虚。
b.网罗天下放失旧闻放弃。
c.会遭此祸恰逢，正好。
d.虽万被戮，岂有毁哉即使。
苏教《史记》选读教案及练习9高三选修
两千年前的孔仲尼，两千年后的陶行知，永远永远要受人纪念。
--郭沫若。
这里选取了《论语》中对现代人影响最大的70个句子，请同学们理解（老师讲解）、背诵，备考。并能与写作结合起来，发现论语的穿越时空的力量与价值。
1子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
2子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
3曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
4子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
5子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
6子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
参考理解：君子与小人的分别是什么呢？周是包罗万象，就是一个圆满的圆圈，各处都到的。他说一个君子的作人处世，对每一个人都是一样，不是说对张三好，对李四则不好，这就不对了，这就叫比而不周了。你拿张三跟自己比较，合适一点，就对他好，不大同意李四这个人，就对他不好，就是“比”。一个大政治家是和宗教家一样，爱人是不能分彼此的，我们对于人，好的固然好，爱他；但对不好的更要爱他，因为他不好，所以必须去爱他，使他好。这样一个真正的大政治家，也就是宗教家，也就是教育家的态度，这就是“周而不比“，要周全，不能比附一方。“比”是什么呢？我们知道中国字，古写的篆文比字，是这样写的--郏象形两个人相同，同向一个方向；而古文北字--就是相背，各走极端的象形字，所以“比”就是说要人完全跟自己一样，那就容易流于偏私了。因此君子周而不比，小人呢？相反，是比而不周，只做到跟自己要好的人做朋友，什么事都以“我”为中心、为标准，这样就不能够普遍。
7子曰：“由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
8子曰：“人而无信，不知其可也。大车无r，小车无，其何以行之哉？”
9孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍？”
注：八佾，古代乐舞的行列，一行八人叫一佾。按照周代礼制的规定，天子举行乐舞用八行人，叫八佾，诸侯用六佾，大夫只能用四佾。季氏为大夫，却用了八佾，这是对天子之礼的僭越。
10子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
注：淫，古人凡过分以至于到失当的地步叫淫。如言“淫祀”：不应该祭祀而去祭祀的祭礼。淫雨：过久的雨水。
11哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以粟，曰，使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
12子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
13子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
14子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
15子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
16子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
17季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”
18颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志？”
子路曰：“愿车马轻裘与朋友共，敝之而无憾。”
颜渊曰：“愿无伐善，无施老。”
子路曰：“愿闻子之志。”
子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
19哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”
20子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
21子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
22子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
23子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
24子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”
25叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知劳之将至云尔。”
26曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！诗云，“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”而今而后，吾知免夫！小子！”
27曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
28子曰：“不在其位，不谋其政。”
29颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子湃簧朴杖耍博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，未由也已。”
30子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”
31子曰：“后生可畏，焉知来着之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
32子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
33子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
34食不语，寝不言。席不正，不坐。
35子曰：“由之瑟奚为于丘之门？门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”
36子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”
曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
37司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
38齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
39子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
40子曰：“其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。”
41子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”
42子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
42子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
43子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”
44子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
45或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
46子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
47子曰：“人无远虑，必有近忧。”
48子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
49子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”
50子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
51子曰：“当仁不让于师。”
52子曰：“道不同，不相为谋。”
53子曰：“性相近也，习相远也。”
54子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”
55子曰：“道听而途说，德之弃也。”
56子曰：“饱食终日，无所用心，焉矣哉！不有博弈者乎，为之犹贤乎已。”
57楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮，何德之衰。往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而。”孔子下，欲与之言，趋而避之，不得与之言。
58子夏曰：“小人之过也必文。”
59子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
60子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
61子曰：“不知命，无以为君子；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”
62子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
63子曰：温故而知新，可以为师矣。
64子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。
65子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
66子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
67子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
68子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”
69子曰：君子不器。
孔子说：“君子不像器具那样，（只有某一方面的用途）。”当时的器皿专用化程度很高，就酒具而言，盛酒的、温酒的、冰酒的、喝酒的`都不同。孔子认为君子不应该象器皿一样，只有一种用处。君子是孔子心目中具有理想人格的人，应该担负起治国安邦之重任。对内可以妥善处理各种政务；对外能够应对四方，不辱君命。所以，孔子说，君子应当博学多识，具有多方面才干，不只局限于某个方面，因此，他可以通观全局、领导全局，成为合格的领导者。这种思想在今天仍有可取之处。
时文选粹：从“君子不器”到“君子不气”
**《论语.为政》有这么一条：“子曰：君子不器。”孤零零的，没前言也没后语。究竟是什么意思呢？后人只能猜测。历来对这条的解释和评说也不少，各有道理。此文拟从三个方面予以探讨。
一、器为何物？最早，器的本义是陶器，后来泛指器具、用具、物品，即东西。按此本义，“君子不器”应该翻译为“君子不是东西”。但在现代汉语中用“东西”这个词来说人带有贬义，孔夫子听了会不满意，会连连摇头说“!"那么他说的“器”是什么呢？“器”在古汉语中还有引申义，它常常与“道”形成相对的概念。《系辞传》认为“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，形而上的东西既是指哲学方法，又是指思维活动。形而下则是指具体的，可以捉摸到的东西或器物。形而上的抽象，形而下的具体；形而上是精神层面的东西，形而下是物质层面的东西。《礼记》说“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐”，也是说真正的“道”是无形的，放之四海而皆准；不会局限在某个具体而实用的领域。朱熹解释说：“器者，各适其用而不能相通。成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。”由此看来，孔子说的“器”肯定是指物质层面实用的东西。结合朱熹的观点，这个“器”应该是指具有某种专业用途的职业技能、本事，即一技之长。
二、君子何为？孔子认为君子不需要也不应追求某项技能，他自己就是一个“四体不勤，五谷不分”的人。那些技能只是一种在物质层面谋生的手段，是有限的本事，只能被他人“器之”、使用，成为没出息的劳力者。这是君子所鄙视的--君子是劳心者，是上等人，掌握那些下等人的技能干什么？那么君子需要什么和追求什么呢？当然是精神层面的“道”。儒家的道，外延较广，主要是指社会、政治、伦理的最高原则和做人的最高准则。君子“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”在此四者中，“道”是最高的追求，“德”与“仁”是根本，至于“艺”（专长、技艺）就无所谓了。在他们心里，道比生命更重要，子曰：“朝闻道，夕死可矣。”“道不行，乘桴桴于海。”
君子是干大事的。《论语泰伯》：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”因此君子重精神追求，轻物质追求：“君子谋道不谋食。耕者，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫”。“君子固穷”。“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”他们重道而轻器的价值观十分鲜明：“百工居肆以成其事，君子学以致其道”，“君子为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉？”那么如何实现“道”呢？答曰“修身-齐家-治国-平天下。”至于达到什么程度还要视情况而定--“达则兼济天下，穷则独善其身”。
三、谁人为器？在上面的探讨中，已经蕴含了一些答案，到此再综合一下：为器者是那些掌握某种手艺、技艺、专长，为了谋求物质利益而为他人所用的人，是胸无大志的人，是君子所不齿的“劳动者”。（器也有大器、小器之分，有些人想器还不成器呢。）那么君子是什么人呢？说来说去是指品德高尚的士，多为小知识分子。在春秋战国时期，有贵族（天子、诸侯、大夫、士）和平民（士农工商）之别，士为贵族之末，平民之首，比上不足比下有余，可以不劳而获地“食于人”。可是随着封建制度的形成，士的贵族特权名存实亡，没人供饭了，地位也降低了，明道救世之类大事也不需要他们操心了，他们便逐渐成为贵族阶层中多余的人，噩梦一般跌入了君子不屑的平民阶层。但是农工商是什么东西？那些种地的农民、打家具的木匠、沿街叫卖的商贩之流，怎么可以与士相提并论、混为一谈呢？是可忍孰不可忍！
更为急人的是，士这个阶层迅速分化：少数士有造化，加上个偏旁成了仕，当了官，当然不错；但更多的士有辱斯文，为了获取一点物质利益（谋食）而陆续加入农工商的行列，放弃了谋道的大志，悲哀呀悲哀！于是作为士大夫阶层代表的孔子焦急地站了出来，意欲力挽狂澜。他这突然的一嗓子乃是痛心疾首的苦劝，或是倔强的誓言--“君子不器！”但是对于穷困潦倒的士来说，首先需要的是吃饱肚子，至于什么君不君子就顾不得了。此后誓死不器的君子越来越少。事到如今，农工商自不必说，那些科学家、艺术家、专家学者又何尝不器呢？这年头，没有点真才实学，没有一技之长，只凭摇唇鼓舌、坐而论道，别说不能兼济天下，就连独善其身也不成啊！我们只能抱歉地劝慰孔老夫子：“sorry,sorry!君子不气,气大伤身啊！我们也是没办法呀！”
不过事物都该一分为二去看。“君子不器”虽有迂腐、不合时宜的一面，但在物欲横流的社会中，人还要有一点精神的，不要整个成了金钱的奴隶，因此这种倡导还有可取之处。但也不可全信，全信就成了站着喝酒而穿长衫的孔乙己。他倒是个誓死不器的君子，除了满口之乎者也，知道“茴”有四种写法之外，什么都不会：谋道不成，谋食不能，修身齐家治国平天下样样落了空！孔夫子--孔乙己？原是本家呀！呵呵！
70子曰：“德不孤，必有邻。”
这句话出自《论语》。所谓“德”，这里指的是有道德的人，“不孤”，就是不会感到孤单；就是说，有道德的人是不会感到孤单的。为什么呢？孔子说，这是因为“必有邻”。从字面上来理解，“邻”就是“邻居”。我们知道，在生活中邻里关系是人们接触最多、也是最为重要的人际关系之一，俗话说“远亲不如近邻”，亲近和谐的邻里关系，是幸福生活的一个重要条件；从这个角度来说，“邻”就可以引申成为邻居之间互相亲近的关系，所以“德不孤，必有邻”的意思就是说，有道德的人是不会孤单的，一定会有志同道合的人来和他相伴。
古人常说，同声相应，同气相求。在他们看来，天地之间的万事万物，都有一种朝着与自己相近的事物移动的倾向，相同或者相近的事物总会走到一起的，所以我们现在也说：“物以类聚，人以群分”。这里的类和群是没有时间和空间的局限的。志同道合的人们之间，或许时空距离很近，或许很远，但是不管是近是远，最终他们都会产生共鸣，这就是“德不孤，必有邻”。
答案是否定的。海内存知己，天涯若比邻。在古人看来，只要真是道德君子，那么即便在短时间内或许没有互相呼应的伙伴，但是时间长了就总会有同样性情和抱负的人过来与他亲近。“德不孤，必有邻”，孔子在这里讲的，不仅仅是一种人生经验，更是一种社会生活的规律。
虽然“德不孤”强调的重点是个人的努力，是我们应该如何着手提高自己的道德修养。然而，从我们今天来理解，“德不孤，必有邻”这句话，不仅仅只讲述了一个提高道德修养的问题。我们做任何有意义、有价值的事情，都希望有人理解，有人支持，不过在现实生活中，由于种种原因，我们在做这些事情的时候，也许相当长一段时间内都不得不完全依靠自己的努力。但是，“德不孤，必有邻”，只要自己不懈地追求，身边的人可以从不理解到理解、从不支持到支持，而远方的志同道合的人们，在通过各种渠道了解了我们的所作所为之后，一定会给我们送来遥远的帮助和祝福。
苏教《史记》选读教案及练习9高三选修
（一）、阅读文字，完成各题。
仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其始终，稽其成败兴坏之纪，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！然此可为智者道，难为俗人言也。
6.加点字解释有误的一项是（）。
a.仆窃不逊谦虚。
b.网罗天下放失旧闻放弃。
c.会遭此祸恰逢，正好。
d.虽万被戮，岂有毁哉即使。
【答案】b（散乱）。
7.与“难为俗人言也”中的“为”字的意义和用法，相同的一项（）。
a.重为乡党所笑b.为十表，本纪十二。
c.故士有画土为牢d.不足为外人道也。
【答案】d（原句中的“为“是”介词“对”的意思。只有d项符合）。
8.对上面文字内容的理解和分析不正确的两项是（）。
a.上面文字记叙自己遭受腐刑之后，完成《史记》创作的经过。
b.介绍了《史记》所包含的内容及所记事件的历史时期和创作风格。
c.此段文字中最早提出了“发愤著书”的理论。
d.能够体现其名言“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”的.生死观内涵的句子是“就极刑而无愠色”。
e.表明自己的创作目的，是要将此书写成“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的鸿篇巨制之作。
【答案】bc（文中b、c两项的解说不符合文意）。
9.将下面两句话，译成现代汉语。
（1）稽其成败兴坏之纪。
（2）亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。
【解析】注意重点字词的翻译。稽，考查。纪，规律。究，研究。际，关系。
变，变化规律。通，通晓。
【答案】（1）考查他们的成功、失败、振兴和衰败的规律。（2）想把它写成一部研究天地自然与社会关系，通晓古今历史变化规律，而成为一家之言的伟大作品。
《史记选读》摹形传神千载如生教学设想
问题投放1：阅读第2段，理清作者思路，找出作者对于生死的看法。
提示：(1)位卑人轻，死无人惜。(2)人应死得重于泰山--“择死”对于自己无价值，所以“择生”。(3)提出不辱与受辱的不同等次--自己受的是极刑。(4)举历史上地位显赫受辱之例--自己受辱而不“死节”不足为怪。
问题投放2：研读第3段，找出课文中表明作者对“死节”的看法和受刑后“隐忍苟活”而不“死节”的原因的句子，并说说作者对“死节”的看法。
提示：对“死节”的看法：“且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉!”
“隐忍苟活”而不死节的原因：“所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后世也。”
作者看法：勇士不一定死于名节，他不赞成无意义地为名节而死。所以他不“死节”，他“择生”，因为“择生”才能“践志”。清代学者包世臣曾指出：司马迁“实缘自被刑后所为不死者，以《史记》未成之故。是史公之身乃《史记》之身，非史公所得自私。史公可为少卿死，而《史记》必不能为少卿废也。”司马迁对生死的看法与他所追求的人生价值密不可分。
问题投放3：研读第4段，讨论作者列举古代一些“倜傥非常之人”的事例，同他表达的生死观、价值观是一种怎样的联系。
提示：《报任少卿书》和《太史公自序》历数古来的大著作，指出有的是坐了牢写的，有的是贬了官写的，有的是落了难写的，有的'是身体残废后写的；一句话，都是遭贫困、疾病，甚至刑罚磨折的倒霉人的产物。他把《周易》打头，《诗》三百篇收梢，总结说：“大底圣贤发愤之所为作也”，还补充一句：“此人皆意有所郁结。
司马迁的遭遇同先贤们有相似之处，要以他们为榜样，顽强地活，发愤著书，完成《史记》--不死节，择生，是为了完成未竟的事业。换言之，为了实现自己的人生价值，他选择了生。
问题投放4：研读第5段，(1)找出表明司马迁价值观的句子；(2)说出“然此可为智者道，难为俗人言也”一句话传达给我们的信息。
提示：（1）“草创未就……岂有悔哉？”他选择腐刑，隐忍而活的目的就是要完成《史记》，为此他“就极刑而无愠色”，虽万被戮，岂有悔哉”。
最后一句话传达出的信息：司马迁的选择对于自己是痛苦的，因为这种选择实在是一种令世俗瞠目的叛逆，为世俗所误解，所鄙视，即便是智者，也难理解。他要顶着世俗的巨大的压力，从这个意义上讲，他的择生比择死更需要勇气，更是刚毅坚强的表现。读出了这些内容，我们就更能理解第6段他表达的那种撕心裂肺的痛苦与内心所受到的折磨。
问题投放5：根据以上分析，请你概括出本文的主旨。
提示：本文借回答任安“推贤进士”数语，围绕一个“辱”字，诉说了自己的不幸遭遇和精神上难以形容的苦痛，表现了自己发愤著书、雪耻传名的顽强意志。
文档为doc格式。
史记选读教案七年级教案设计
问题投放2：本文语言有可特色？试论之。
提示：本文语言特色表现在以下几方面：
（1）句式错落之美：句式参差，长句短句结合，整句与散句搭配，使全文呈现出一种摇曳之美。
（2）情理交融之美：司马迁以一般人对生命的看法衬托出自己的追求。每一个人都希望自己能拥有一个完整的生命，失去了生命，梦想、成功、希望都无从谈起，司马迁也在为自己求生找出口，这是对生命的尊重，对自己的负责。作为一个有生命尊严的知识分子，在命运转折关头所迈出的堪称伟大悲壮的步伐，这是何等的英雄气概——一个人踩着自己的影子前进，提着自己的头发飞翔！
（3）至情至性之美：当言及自己选择忍受侮辱时说：“仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉！”这里表现了他受辱的痛苦，悲切郁闷之情，溢于言表。
（4）气势磅礴之美：作者善于用排比、对偶等修辞手法。信中有许多排比句，或两句、三句为一套，或五句、六句为一套，甚至竟有一连用十句的，如“太上不辱先”以下连用了十个排比句，表达思想一气贯下，势如排山倒海，酣畅淋漓，加强了文章的气势。
（5）结构严密之美：全文洋洋洒洒几千字，但写得反复曲折，条理十分清楚。作者从任安来信中要他“推贤进士”的.话题谈起，然后一直围绕这条中心线索加以陈述，始终不离答书的旨意，或叙述，或议论，或抒情，作者历叙自己所受的耻辱之深，写出自己的必死之心，但为了完成《史记》的着述，决心向圣者先贤学习，忍辱负重，发愤着书，这才苟活于世，根本无心“推贤进士”，最后一段，重申苦衷，收束全文，文章环环相扣，具有极强的说服力。
[文笔精华]。
古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃赋离骚；左丘失明，厥有国语；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难、孤愤；诗三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。乃如左丘明无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。
赏析：司马迁热情歌颂了这些古代圣贤，他们虽然身处逆境，备受迫害，但并不因此而消沉，而是努力给后人留下有价值的东西。作者以此作为对自己的激励，表现了司马迁那种坚强的意志，顽强奋斗的精神。
《史记》选读《魏公子列传》教案
一、教学目标：
1、学会本课生字。联系上下文理解“嘱托”、“飞来横祸”、“人总是要死的，有的重于泰山，有的轻于鸿毛”等语句的含义。
2、能正确、流利地朗读课文。理清文章脉络。
3、自主搜集相关资料，了解司马迁写《史记》的背景，初步体悟司马迁的人物形象。感受司马迁忍辱负重、发愤著书的精神。
二、教学重点：
联系上下文理解词语在语境中的意义。正确、流利地朗读课文。
三、教学难点：
初步感悟人物形象，结合相关资料，感受司马迁忍辱负重、发愤著书的精神。
四、教学过程：
（一）审题导入，激发兴趣。
2、指名学生读题目，质疑：你从课题中知道了什么？司马迁——司马，复姓，文学家，史学家。发愤——决心努力战胜了很多困难。史记——名篇巨著。
3、同学们能读懂课题，很好，良好的开始是成功的一半，让我们再读一遍课题。
4、读课题后你还想知道什么？司马迁为什么要写《史记》？预设：他是怎样发愤的？《史记》是一本什么样的书？好，带着这些问题再读一遍课题。
（二）自学课文，解决字词。
1、不动笔墨不读书。请同学们自由朗读课文，读准字音，读通句子，划出不理解的字词，不认识的字词可以查看字典。思考司马迁在什么情况下完成了史书？（教师指导巡视）。
2、出示词语：嘱托、飞来横祸、酷刑、悲愤交加、摊开人总是要死的，有的重于泰山，有的轻于鸿毛。文章是有感情的，词语也同样被赋予感情，请同学们带着感情齐读两遍词语。那么谁能结合课文来说说对于这些词语的理解。由于出现的词语比较多，这样我们按照顺序来说好吗？（学生回答，教师相机指导。）预设交流：
（1）“嘱托”：嘱咐、拜托（谁嘱托谁？嘱托了一件什么事情？请你读出来。为什么用嘱托，它与嘱咐有什么不同，换做嘱咐好不好？）。
（2）“飞来横祸”：意想不到的灾难。
为什么你读作横？思考在什么情况下读二声，什么情况下读作四声横？可做适当点拨：横冲直撞、老泪纵横。蛮横、发横财、飞来横祸。追问：司马迁遇到了什么样的灾难）。
（4）“悲愤交加”：悲痛和愤怒交加在一起，（司马迁悲痛的是什么？愤怒的又是什么？是啊，士可杀不可辱，请同学们试着把这词语读出你的感受。是啊，面对着这份耻辱司马迁如何选择的，继续向下看。）。
（5）摊开：摆开、展开。（你能来试着做一下动作吗？从这样一个动作中我们能感受到司马迁的内心吗？）。
（6）他耗尽了心血，你怎样理解耗尽，看插图，那微弱的烛光，在一点一滴消耗他的生命。
（三）交流资料，了解司马迁。
1、本周我们自主收集了司马迁的有关资料。谁愿意来分享你所知道的司马迁？
2、学生交流。
（1）《史记》是我国历一部伟大的历史著作，他反映了从黄帝到汉武帝这3000年间政治、经济、文化各方面的发展过程。同时它也是我国古典文学的优秀典范，《史记》是西汉史学家司马迁所著，介绍了帝王将相、豪杰平民的等几千名历史人物。共有130篇，其中本纪12篇，表10篇，书8篇，世家30篇，列传70篇，是一部五体俱全的综合体史书，鲁迅称它是“史家之绝唱，无韵之离骚。”
交流预设：（追问3000年间的历史朝代，幻灯片展示《朝代歌》。）读第一节。是啊，司马迁出生在黄河岸边的龙门。他从小看着波涛滚滚的黄河从龙门山下呼啸而去，听着父老乡亲们讲述古代英雄的故事。所以他从小在滔滔的黄河水中便懂得了历史，几千年前大禹曾在黄河岸边治理泛滥的洪水、几百年前项羽曾在这里大破秦军，古代英雄们的故事以及父亲的影响，为他积累了大量的历史资料。
（2）司马迁做了太史公后，有了阅读重要史料的机会，这为他的创作提供了良好条件，司马迁几年如一日，绞尽脑汁，费尽心思，几乎天天埋着头整理和考证资料。
（3）司马迁因替投降匈奴的李陵辩护，获罪下狱，受腐刑。出狱后，任中书令，继续发愤写史书，终于完成了《史记》的撰写。人称其书为《太史公书》。是中国第一部纪传体通史，对后世影响深远，语言生动，同时是一部优秀的文学作品。司马迁的《报任安书》，记叙了他下狱后的经过和著书的报复，为历代传诵。
（4）司马迁被叛死刑，死刑的两种减免方式：
一是交五十万钱赎罪，二是受宫刑。司马迁官小家贫，但不愿受辱，几次想到自杀，但想到逆境中成功的人，孔子、孙膑、屈原等人以及父亲的嘱托，于是有了信念，活下去，一定要把《史记》写完。
（5）司马迁撰写《史记》，态度严谨认真，实录精神是的特色，他写的每一个历史事件都会经过调查研究，这不仅增加了《史记》的历史价值，同时也让司马迁开阔了眼界，扩大了胸襟。交流预设：是啊，功夫不负有心人，吃再多的苦都值了，整整13年的时间，司马迁创造了奇迹，他完成了中国历的第一部纪传体通史《史记》。请同学们齐读最后一段。
（四）总结提升，设小标题。
1、为了年少的梦想，为了父亲的一句嘱托，在耻辱面前他没有低头，司马迁义无反顾地、忍辱负重地编写史书，向伟大的史家之路迈进，结合着你的感悟，试着给每个段落归纳段意。
2、再精简一点，我们以小标题的形式来归纳每个自然段。小组讨论：（教师点拨，指导。）板书：四处游历，积累资料牢记嘱托，整理文献飞来横祸，悲愤交加耗尽心血，终成巨著。
3、结合今天学过的内容，请你试着把这篇文章的主要内容梳理一下，已人物、事件、结果的顺序来进行总结。
4、教师小结：美丽的浪花是在和礁石的猛烈撞击中开放，璀璨的火星，是在铁锤和铁钴急剧敲打中迸发，人生的价值是在艰巨的斗争中显现，在生活的路上，只有那些不畏风吹雨打，扬帆前进的人，才能感到生活的磅礴气势，才能看到前途的壮丽风光。正因如此，屈原被放逐写成了《离骚》，左丘明失明后写成了《国语》、司马迁遭受宫刑后发愤写成了《史记》。今天我们先讨论到这里，下节课继续学习。
五、教学结束：
作业设计。
1、有感情的朗读课文。
2、整理资料。将资料整理成卡片，以便今后继续研究。
史记选读教案七年级教案设计
《史记》在我国史学与文学中的价值--从《史记》中看司马迁对历史和社会的理解。
《史记》原名《太史公书》，东汉末始称《史记》。它是古代第一部由个人独力完成的具有完整体系的著作。总共一百三十卷，五十二万余字，又是到那时为止规模最大的一部著作。全书由本纪、表、书、世家、列传五种体例构成。“本纪”是用编年方式叙述历代君主或实际统治者的政迹，是全书的大纲；“表”是用表格形式分项列出各历史时期的大事，是全书叙事的补充和联络；“书”是天文、历法、水利、经济等各类专门事项的记载；“世家”是世袭家族以及孔子、陈胜等历代祭祀不绝的人物的传记；“列传”为本纪、世家以外各种人物的传记，还有一部分记载了中国边缘地带各民族的历史。《史记》通过这五种不同体例相互配合、相互补充，构成了完整的历史体系。
这种著作体裁又简称为“纪传体”，以后稍加变更，成为历代正史的通用体裁。
《史记》纪事，其时间上起当时人视为历史开端的黄帝，下迄司马迁写作本书的汉武帝太初年间,空间包括整个汉王朝版图及其四周作者能够了解的所有地域。它不仅是我国古代三千年间政治、经济、文化等各方面历史的总结，也是司马迁意识中通贯古往今来的人类史、世界史。在这个无比宏大的结构中，包涵着从根本上、整体上探究和把握人类生存方式的意图。如司马迁本人在《报任安书》中所言，他的目标是“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。所以，不能够把《史记》看成是单纯的史实记录，它在史学上、文学上以及哲学上，都具有极高的成就。
《史记》被列为中国第一部“正史”。自此以后，历代“正史”的修撰从未断绝，汇成一条文字记载的历史长河，堪称世界史学史上的奇迹。但是，《史记》的情况同后代正史又有很大不同。《史记》以后的历代正史，除极个别例外，都是由朝廷主持、按照君主的意志修撰的，是名副其实的官史。而司马迁虽然是朝廷的史官，《史记》却并不体现最高统治者汉武帝的意志。据说武帝读《史记》后，对其中几篇感到愤怒，下令加以删削，这也是有可能的（今传《史记》中一部分是后人补缀的）。那么，司马迁究竟是站在什么样的立场上写作《史记》的？这也是理解《史记》的关键之一。
我们需要注意到，在从秦始皇到汉武帝确立君主个人绝对权威前，君主的权力，在一定程度上受到整个贵族集团的制约。在这种背景下，史官不仅享有较高的地位，而且有“秉笔直书”的义务和权利。司马迁的祖上世代为史官，他虽然意识到在自己的时代，史官已经跌落到“主上所戏弄，倡优蓄之”的地位，但他有意识地继承了古老的史官传统，并不想把自己的笔变成为君主唱赞歌的工具。
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另外一点很重要的是，司马迁对孔子有一种特殊的崇拜。他并不是完全服膺孔子的学说，对当代的儒士更鄙视有加，但他钦佩孔子的人格，尤其是孔子以普通士人的身份，而有为天下确立文化准则的宏大理想。司马迁把自己写作《史记》的工作视为孔子修《春秋》事业的继承，这就在精神上自居于很高的地位。扩大地说，这也是继承了先秦诸子的理性态度和批判意识。
时代赋予司马迁以宏大的眼界，和全面总结历史的任务，广泛的游历使他对社会得到前人所未有的了解，残酷的命运促使他深刻地思考人生，继承先秦的史官传统和诸子文化，司马迁又确立了不屈服于君主淫威的相对独立和批判性的写作立场。正是在一个特殊历史阶段和特殊的个人遭遇中，产生了伟大的《史记》；在这部伟大的《史记》中，又表现出司马迁对人类历史与社会的多方面的独特理解。
首先，正如上面所说，《史记》是一部批判性而非歌颂性的著作。尤其对汉王朝的历史，对当代即武帝时代的政治，司马迁始终保持冷峻的眼光。他在肯定汉王朝开国皇帝刘邦历史功绩的前提下，毫不容情地、活生生地描绘出刘邦的乡村无赖相和自私、刻薄的心理。对一代雄主汉武帝，司马迁也大胆揭露了他任用酷吏、残害人民、任人唯亲、压抑人才以及迷信求仙、滥用民力等种种行径。至于官僚阶层中种种勾心斗角、厚颜无耻的现象，更是纷呈毕现于他的尖锐的笔下。这些揭露与批判，并不带有丑化的倾向，也不是单纯的否定，而是具体可信的、体现人物的真实性格的史实记录。从中体现出一种深刻的怀疑和思考：历史上获得成功的人物，正在掌握权势的人物，并不像他们宣称的那样，是因为拥有高贵品质和道德正义，才得到他们的地位。有时恰恰相反，品质高贵和信守道义的人物，倒往往是遭遇不幸和失败的，就像与刘邦相比远为坦率和自尊的项羽，与武帝的宠臣相比远为正直和勇敢的李广，都不免以自杀结局。虽然司马迁不曾从理论上揭示这些现象背后的规律是什么，但足以启发人们作一种深入的反省。
《史记》首创的以“纪传”为主的史学体裁，第一次以人为本位来记载历史，表现出对人在历史中的地位与作用的高度重视。过去的历史著作都记载了人的历史活动，但这些记载都是以时间或事件为本位的，人的主体地位未能被充分地意识到和表现出来，而且，这些历史著作中的人物总体说来，一是局限于社会上层，至多包括了游士策士，二是局限于政治性人物，范围有限。《史记》所记述的人物，虽然仍以上层政治人物为主，但其范围已扩大到整个社会，包括社会中下层人物和非政治性人物。我们看到在《史记》中，帝王、诸侯、农民领袖、卿相、将帅、后妃、宦官、文学家、思想家、刺客、游侠、商人、戏子、医师、男宠、卜者，各各显示出人类生活的不同侧面，又共同组成色彩斑斓而波澜壮阔的历史画卷。而在这以前及以后的史书中，很少看见如此众多类型的人物，尤其是社会中下层的人物。这表明司马迁认识到社会是一个复杂的组合体，各个阶层的人物都在社会中发挥着不同的作用。这一种认识，尤其是对社会中下层人物的态度，在一般“官史”中是几乎看不到的。
司马迁还进一步注意到：究竟是什么样的力量，支配着人的历史活动？他并不否定道义的力量，也表彰了许多信守“仁义”的君子，甚至在这方面具有某种理想主义的态度。但是作为一个忠于生活的观察者和深刻的思想家，他也确实认识到并且公然提出：是人的物质欲望、追求生活满足的要求，支配着人的历史活动。在《货殖列传》中，他不厌其烦地列举多方面事实，证明“富者人之情性，所不学而俱欲”，“自天子至于庶人”，无不“好利”。他把壮士勇于战斗、闾巷少年劫财盗墓、歌妓舞女出卖色相、渔夫猎人冲风冒雪、赌徒彼此争胜、医师方技之人苦心钻研、农工商贾的各项经营，乃至吏人舞文弄法以求贿赂，各种不畏苦不惧死的行为，全部归结为是追求财富、追求物质利益的活动。尽管这样并列的叙述使很多人难以接受（因为其中终究有善恩顺逆之别），但在那个时代，司马迁就认识到是物质利益的追求而不是抽象的道德原则才是人的历史活动的潜在动机，这是非常了不起的。
衡量历史人物的地位，司马迁所依据的是他们的实际成就，而不是获得何种名位。项羽未尝称帝，但一段时期中实为天下之主，《史记》中便立了《项羽本纪》；《高祖本纪》之后，是《吕太后本纪》，而没有“孝惠本纪”，因为惠帝虽有皇帝的名义，其实只是傀儡。在这里，司马迁丝毫没有孔子“正名分”的热情。《史记太史公自序》宣称，作《史记》的目的之一，就是要让那些“扶义m傥，不令己失时，立功名于天下”的人，得以垂名后世。所以，他也很赞赏为了求取不凡的成就而甘受一时屈辱的人。譬如韩信不耻过胯，曾经勇冠三军的季布甘为奴隶，在司马迁看来，都是“烈丈夫”才能有的壮举。这里面，也包涵着司马迁为完成《史记》而忍辱不死的人生体验吧。
在《史记》中，是存在一定的伦理评价标准和褒贬意识的。但它的标准并不完全符合统治阶层的利益原则或世俗的道德意识，也不是狭隘单一的。甚至，前后之间不妨有些矛盾。如《伯夷叔齐列传》歌颂了二位贤君子“不食周粟”的忠节，《管仲列传》却又赞美起先帮助公子纠与齐桓公争位、失败后不肯殉节、从囚牢里出来又做了桓公重臣的管仲，说他“不羞小节，而耻功名不显于天下”。游侠对社会统治秩序有一定的破坏作用，司马迁是明白指出了的，却不妨赞扬他们重然诺轻生死的义风。甚至，《酷吏列传》激烈抨击了酷吏的残忍，《太史公自序》又说“民皆本多巧，奸轨弄法，善人不能化”，故酷吏也有存在的理由。这些并不是因为司马迁观念混乱，而是他看到社会本身的复杂性，需要广泛而多视角地理解各种人的生存方式。即使是他所反感的人物，也尽可能如实地描写，不简单地一笔抹杀之。
东汉班固指责司马迁“是非颇谬于圣人：论大道则先黄老而后六经，序游侠则退处士而进奸雄，述货殖则崇势力而羞贫贱”（《汉书司马迁传》）。然而，这些恰恰是司马迁远比班固之辈高明的地方。正是由于司马迁对历史和社会具有独特的、极其深刻的理解，对各种人物的生存活动具有巨大的包容性，不受正在建立起来的儒家统治思想的束缚，敢于蔑视世俗道德教条，也不从某种单一的学说出发来理解人和描写人，《史记》方能成其丰富和博大，产生一种独特的魅力，而区别于后代所有其他正史。
《史记》的地位和影响。
《史记》是我国纪传体史学的奠基之作，同时也是我国传记文学的开端。中国古代史传文学在先秦时期就已经初具规模，记言为《尚书》，记事为《春秋》，其后又有编年体的《左传》和国别体的《国语》、《战国策》。但是，以人物为中心的纪传体史学著作，却是司马迁的首创。《史记》的出现，标志中国古代史传文学的发展已经达到高峰。
《史记》是传记文学名著，但它具有诗的意蕴和魅力。《史记》指次古今，出入风骚，对《诗经》和《楚辞》均有继承，同时，战国散文那种酣沉芾斓姆格也为《史记》所借鉴，充分体现了大一统王朝中各种文学传统的融汇。
《史记》的影响是极其深远的，它为后代文学的发展提供了丰富的营养和强大的动力。
司马迁作为伟大的历史学家和文学家，在《史记》一书中大力弘扬人文精神，为后代作家树立起一面光辉的旗帜。《史记》所渗透的人文精神是多方面的，主要有：以立德、立功、立言为宗旨以求青史留名的积极入世精神，忍辱含垢、历尽艰辛而百折不挠、自强不息的进取精神，舍生取义、赴汤蹈火的勇于牺牲精神，批判暴政酷刑、呼唤世间真情的人道主义精神，立志高远、义不受辱的人格自尊精神。《史记》中一系列血肉丰满的人物形象，从不同侧面集中体现了上述精神，许多人物成为后代作家仰慕和思索的对象，给他们以鼓舞和启迪。
《史记》是传记文学的典范，也是古代散文的楷模，它的写作技巧、文章风格、语言特点，无不令后代散文家翕然宗之。从唐宋古文八大家，到明代前后七子、清代的桐城派，都对《史记》推崇备至，他们的文章也深受司马迁的影响。《史记》在语言上平易简洁而又富有表现力，把许多诘屈聱牙的古书词句译成汉代书面语，还适当地引用口语、谚语，显得生动鲜活。《史记》语言多是单行奇字，不刻意追求对仗工稳，亦不避讳重复用字，形式自由，不拘一格。正因为如此，历史上的古文家在批评骈俪文的形式主义倾向和纠正艰涩古奥文风时，都要标举《史记》，把它视为古文的典范。
《史记》的许多传记情节曲折，人物形象栩栩如生，为后代小说创作积累了宝贵的经验。小说塑造人物形象的许多基本手法，在《史记》中都已经开始运用，如：使用符合人物身份、性格的语言，通过具体事件或生活琐事显示人物性格，把人物置于矛盾冲突中加以表现。从唐传奇到明清小说，在人物塑造、情节安排、场面描写等方面都可以见到《史记》的痕迹。同时，古代作家还从写法上探讨《史记》与小说的关系，得出了许多精辟的结论。
《史记》的许多故事在古代广为流传，成为后代小说戏剧的取材对象。元代出现的列国故事平话，明代出现的《列国志传》，以及流传至今的《东周列国志》，所叙人物和故事有相当一部分取自《史记》。明甄伟的《西汉通俗演义》，也是大量利用《史记》中的材料。《史记》的许多人物故事相继被写入戏剧，搬上舞台，据傅惜华《元代杂剧全目》所载，取材于《史记》的剧目就有180多种。据李长之统计，在现存132种元杂剧中，有16种采自《史记》的故事。后来的京剧也有不少剧目取材于《史记》。总之，《史记》成为中国古代小说、戏剧的材料宝库，它作为高品位的艺术矿藏得到反复地开发利用。（《中国文学史》袁行霈主编）。
《史记》的风格特征。
《史记》的叙事写人都围绕“究天人之际，通古今之变”的宗旨，司马迁虽然也从琐碎的生活细事写起，但绝大多数的人物传记最终都在宏伟壮阔的画面中展开，有一系列历史上的大事穿插其间，他所选择的题材多是重大的。司马迁不是一般地描述历史进程和人物的生平事迹，而是对历史规律和人物命运进行深刻的思考，透过表象去发掘本质，通过偶然性去把握必然规律。这就使得《史记》的人物传记既有宏伟的画面，又有深邃的意蕴，形成了雄深雅健的风格。
司马迁善于把笔下的人物置于广阔的社会背景下加以表现，在叙述一系列重大历史事件的过程中，展示个人命运偶然性中所体现的历史必然性。在《苏秦列传》和《张仪列传》中，司马迁对于战国诸侯间微妙复杂的利害关系反复和予以演示，以七国争雄为背景展开了广阔的画面。苏秦、张仪准确地把握了当时形势的特点，抓住了机遇，相继干出了一番惊天动地的.事业，成为那个时代的倾危之士。陈平年轻时就胸怀大志，足智多谋，适逢秦末**和楚汉相争，于是他大显身手，屡献奇计。他设计离间项羽和范增，使楚霸王失去“亚父”这位谋士。荥阳被困，他令二千女子夜出东城门迷惑楚军，刘邦得以出西城门脱险。是他暗示刘邦封韩信为齐王以稳定形势，又是他建议刘邦的伪游云梦泽而借机擒韩信。刘邦在平城被匈奴围困七日，又是陈平出奇计化险为夷。陈平所献五计，无一不是关系到刘邦的生死存亡、关系到天下的兴衰安危。陈平这位谋士的形象，也就在驾驭历史风云的过程中日益丰满。《史记》中的人物形形色色，或卑琐、或伟岸；有的先荣后辱，有的先辱后荣；有的事业成功，人生幸运，也有的虽然事业成功却命运悲惨。司马迁既把他们写成重大事件的导演、演员，又把他们写成重大事件的产海通过描写、叙述他们对时势、潮流的顺应与抗拒、对历史机遇的及时把握与失之交臂，以如椽巨笔勾勒出历史和人生的壮廓画面，点出其中蕴含的哲理。
司马迁的人生遭遇是不幸的，他的命运是悲剧性的，《史记》也成功地塑造了一大批悲剧人物形象，使全书具有浓郁的悲剧气氛。
《史记》中的悲剧人物有多种类型。按其在历史上的地位和作用而论，有些悲剧主人公身上体现的是历史的必然要求和这个要求的实际上不可能实现之间的矛盾。这类悲剧人物是历史的先行者，他们的行动具有超前性。尽管他们的主张是正确的，但由于当时的条件还不成熟，他们付出了惨重的代价，有的甚至献出了生命，推行变法的吴起、商鞅，主张削o的贾谊、晁错，都是这类悲剧英雄。还有一类悲剧人物尽管死得非常壮烈，但他们的悲剧性不是体现了无法实现的历史必然要求，而是他们相信旧制度的合理。田横是司马迁着力描写的英雄人物，他兵败之后不愿意投降汉朝而自杀，其随从和东海五百义士也相继殉难，涌现出的是一个悲剧群体。从本质上看，田横所要维持的不过是诸侯称雄、列国割据的局面，早已失去了存在的合理性。田横相信已经过时的制度仍然是合理的，并为之而奋斗拼搏，这就决定了他必然成为悲剧人物。《史记》中许多反抗中央朝廷的诸侯王，都属于这类相信旧制度合理性的悲剧人物。《史记》中的悲剧人物按其品格划分，又有完美型和缺失型两类。《赵世家》中为保护赵氏孤憾付出巨大牺牲的义士公孙杵臼、程婴，《刺客列传》、《游侠列传》中的刺客游侠，都是具有高尚品格和献身精神的英雄，他们的所作所为几乎无可挑剔，是把身上最有价值的东西毁灭给人看，是完美型的悲剧英雄。还有一些悲剧人物的品格存在明显的弱点，由这些弱点而导致的失误最终毁灭了自身。但由于他们终归是英雄，所以其毁灭也是悲剧性的。这类缺失型悲剧英雄以项羽为代表，他生前战功赫赫，死得慷慨壮烈，他的弱点也暴露得非常明显，只是他自己没有意识到本身的缺欠。
司马迁的人生遭遇是不幸的，他的命运是悲剧性的，他为众多悲剧人物立传，寄寓自己深切的同情。他赞扬弃小义、雪大耻，名垂后世的伍子胥，塑造出一位烈丈夫形象。他笔下的虞卿、范睢、蔡泽、魏豹、彭越等人，或在穷愁中著书立说，或历经磨难而愈加坚强，或身被刑戮而自负其材，欲有所用。所述这些苦难的经历都带有悲剧性，其中暗含了司马迁自己的人生感慨。
司马迁在探讨人物悲剧的根源时，流露出对天意的怀疑，以及命运不可捉摸、难以把握之感。他在《伯夷列传》中慨叹“天道是邪，非邪！”在《外戚世家》中反复强调“人能弘道，无如命何”、“岂非命也哉！”对于像萧何、陈平那样的幸运海司马迁认为他们的人生偶然性中体现出历史的必然性，自身才能、对历史潮流的顺应使他们扮演英雄的角色，命运对于这些人来说不是难解的谜。而从那些悲剧人物身上，司马迁更多感受到的是历史和人生的不确定、不公平和难以理解。司马迁还通过为悲剧人物立传。揭示了异化造成的人性扭曲。吴起为了当上鲁国将军而杀妻，未为卿相而母死不归，名缰利锁把他变成一个刻暴少恩之人，最终也因此亡身，政治上的巨大功绩与人性的严重异化形成直接冲突。张耳、陈余早年为刎颈之交，后来却反目为仇，也是利欲把他们拆开。
《史记》富有传奇色彩。司马迁喜欢猎奇，把许多传说故事写入人物传记中，造成一种神秘感。写秦始皇晚年行迹，穿插许多怪异反常的事情，以及神灵的出没，用以预示秦王朝末日的到来。写汉高祖发迹，则用刘媪感蛟龙而生子，刘邦醉斩巨蛇等传说以显示他的灵异。除了类似荒诞不经的传说之外，《史记》所写的许多真人真事也带有传奇色彩。鲁仲连为人排患解难而无所取，超然远引，终身不复见，是一位奇士。《留侯世家》中的张良是位传奇人物，文中出现的商山四皓同样来得突兀，恍若神仙。《史记》中的许多故事都疏离常规，出乎人的意料之外，也富有传奇性。《外戚世家》中的薄夫人因遭冷落而大富大贵，窦姬本欲入赵王府而宦官误赐代王，她却阴错阳差成了皇后。这些宫廷故事也是表现人生命运的不可捉摸，但它酿成的不是悲剧，而是喜剧。《田单列传》的传主田单是一位智谋之士，这篇传记写了一系列的奇谋奇计，尤其是用火牛阵大破齐军一节，更是精彩绝妙。传记赞语又附奇士王、奇女君王后的事迹，可谓奇上加奇。《史记》的传奇性还源于司马迁叙事写人的笔法。司马迁为文疏荡多变，忽起忽落，其来无端，其去无迹，起灭转接，令人莫测端倪。《伯夷列传》是为伯夷、叔齐作传，但却以议论开篇，又引许由、卞随、务光等人为伯夷、叔齐作陪衬，几乎使人不辨宾主。叙伯夷、叔齐事迹后，在议论中引出颜渊、盗跖，从正反两方面说开。结尾点题，指出砥行立名者必附青云之士才能流传后世。通篇意到笔随，纵横变化，烟云缭绕，扑朔迷离。《史记》的章法、句法、用词都有许多独特之处，它别出心裁，不蹈故常，摇曳回荡，跌宕有致，以其新异和多变而产生传奇效果。
王海。
《史记》教案
上周四，我在学校借了一本书，书名叫《史记》。
《史记》是我国历史名著，文化瑰宝。史记作者是我国古代文学家司马迁。
史记中有许多个经典小故事。如烽火戏诸侯、刘邦的故事等。看史记故事，看每一篇故事我都会有不同的感受。看商纣王与妲己的故事，我为比干的直谏而感动。为商纣王的残忍而心酸。看到商纣王对妲己的痴迷为她做的一切。我心中充满了气愤。看到武王伐纣的故事，我感谢他的义举，因为他拯救了一方百姓。
看时，我有时会把自己当做故事中的人物，有时我会想如果我是妲己，我会劝商纣王以国事为重。如果我是商纣王，我会专心务国，以国事为重。
看了这本书，给我留下了深刻的影响。这本书中我最喜欢的一篇文章是刘邦的故事。
这本书让我了解到了古时候的很多的故事，也让我增大了读书的念头。
《史记》教案
看了这一篇才知道，原来田单就是那个让乐毅下课的人啊。
前面好几篇都是这样，本来是一直很能打仗的将领，比如乐毅、廉颇等，在外面打得好好的，突然因为被敌国用反间计，君王就临阵换将了，于是从此命运就发生逆转。
这一篇就是写的让这种将领命运逆转的那个使反间计的人：齐国被燕国乐毅打得几乎灭了国，只剩莒县和即墨两个小城还在死守，这时候出来个田单，情势变了。
田单是齐国田氏家族的远亲，本来是齐国首都临菑一个汲汲无名的管集贸市场的小吏。第一次让他被人记住的是在乐毅攻齐，齐军全面溃败，齐国民众面临灭顶之灾时表现出的正确的预见和判断，让他的家族得以保命，其实说起来很简单，就是他一家从临菑逃到安平后，燕国长驱直入，他估计安平也保不住了，就提前让家人将自家的马车车轴两头锯断，裹上铁箍，增加马车的防撞性能。城破时很多人驾车奔逃情形混乱，多数因马车冲撞毁坏而被俘，而田单一家从安平脱逃到即墨。当时楚将淖齿杀了齐湣王据莒县，燕国不得其门而入，就移师去攻即墨。即墨大夫带兵出战，被燕军所杀，即墨人推举田单来带兵拒燕。
乐毅正在前方围困即墨时，燕国国内政局发生变化，燕昭王死了，燕惠王即位，新王在当太子时就与乐毅关系不好。田单听说后派人使反间计，散布谣言说乐毅想在齐国称王，因为齐国百姓尚未归附，所以故意缓攻即墨以待时机。于是燕惠王“使骑劫代乐毅”，乐毅跑到赵国去了。
从这时起，战争的态势悄然发生改变。一方面燕国的民众与士兵因为乐毅的离开而不平，另一方面田单在即墨搞了很多邪招来激发士气，这些方法都属于旁门左道，上不得台面，完全经不起道德的评判，不过很有效。比如自称有神来助，随便请一个士兵来扮他的神师;又比如诱使燕军做一些激怒即墨人的举动(残害俘虏挖墓焚尸等)，即墨军民群情激愤，急于一战。双方士气此消彼涨。
田单见士气可用，就着手谋划反攻了。他反攻的方法也不走正道，估计是兵力上明显弱势，只好出奇招了。他一方面“身操版插，与士卒分功，妻妾编于行伍之间，尽散饮食”，进一步凝聚军心。另一方面，让妇孺到城上守卫，派使者“约降于燕”，又让即墨富翁送重金贿赂燕军，说“即墨要投降了，燕军进城时请不要掳掠我家，保我家人平安”，让燕军上下一片欢欣鼓舞，以为即墨已经到手了，军心松懈。
然后，在城中征集千头牛，身披画有五彩龙纹的红布，尾巴挷上浇了油的麻绳，令人把城墙戳出十几个洞，然后埋伏五千壮士跟在牛后，半夜时点燃牛尾巴后的麻绳，火烧到牛尾，千头蛮牛受惊冲出城墙冲到城外的燕军阵营，熟睡中的燕军士兵惊慌失措，惊牛所触尽死伤，五千壮士“衔枚击之，而城中鼓噪从之，老弱皆击铜器为声，声动天下。”结果是“燕军大骇，败走”。后来齐军杀了燕将骑劫，“追亡逐北”，最后“齐七十余城皆复为齐。乃迎襄王于莒，入临菑而听政”。齐国从此复国。
这场战役写得十分精彩。
《史记》的教学设计《史记》教案
一、教学内容：苏教版小学语文第十一册第20课。
二、设计思路：
《语文课程标准》指出：“阅读是学生个性化的行为，应让学生在主动积极的思维和情感活动中，加深理解和体验，受到情感熏陶，享受审美乐趣。”依据这一理念，我尝试围绕课题中的“发愤”一词，通过抓关键词、品读感悟司马迁的“勤奋刻苦”，深入文本，历史熏陶，内化体验司马迁的“悲愤交加”，从而，帮助学生体悟到《史记》的来之不易，感受司马迁非凡的意志力和超越常人的精神品质。
三、教学目标：
1、正确、流利、有感情地朗读课文，简要复述课文内容。
2、在理解、品味语言文字的过程中感受司马迁牢记父亲嘱托、忍辱负重、发愤著书的精神。
四、教学重点：
借助资料，感受司马迁忍辱负重发愤写书的精神。
五、教学难点：
从司马迁身上体会生命的价值。
六、教学准备：
2、多媒体资料。
七、教学过程：
（一）导入。
1、今天这堂课，我们来继续学习第20课，齐读课题《司马迁发愤写史记》。
2、再读一遍课题，你觉得这个题目中哪个词语比较重要？
3、你理解“发愤”吗？可以给它找些近义词吗？
（二）新课。
1、那好，我们现在就来看看司马迁为写史记是怎样努力的？自己读读1、2自然段，找出表现司马迁勤奋刻苦的句子，做上记号，并在最能体现刻苦的词语下面做上着重记号。
2、交流（多媒体）两处“受父亲……”“司马迁牢记……”
（提示：“搜集”能否换成“收集”？为什么？）。
3、齐读这两处，体会司马迁的勤奋刻苦。
4、小结：从这两句中，我们知道了，司马迁为了能写好《史记》，（板书：勤奋刻苦）做了充分的准备。由司马迁四处游历的求知过程，也让我想到了前不久学的陆游的千古名句：纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
5、讲到这儿，我不禁有个疑问，不知大家能否帮我解决，既然这儿写了司马迁如何勤奋刻苦的，那我们的题目不是可以换成司马迁勤奋写《史记》或司马迁努力写《史记》？而为什么用“发愤”呢？还有其他意思么？（还有在逆境中努力，不屈的意思）。
6、现在我们就来看第3自然段，了解司马迁在怎样的逆境中怎样发愤的？
7、点名读第3节。
（1）怎样的`逆境？理解“飞来横祸”“酷刑”
（2）对于司马迁的遭遇课文中尽用了两句话，后来我上网查找了当时的情况，我们来看一看（多媒体出示资料）。
（3）自由读，从这段历史资料中，你知道了什么？或你想说什么？
（诚实善良、刚正不阿、蒙受了不白之冤）。
（4）课文中的酷刑也就是这儿讲的“宫刑”，什么是宫刑呢？宫刑是比死刑更为残酷的刑罚，是所有刑罚中最卑贱的一种，虽不致要命，但他让司马迁像太监一样不男不女，它让一个男人失去了做男人的尊严，是一种奇耻大辱。这种耻辱往往令人难以承受，很多人会以死来结束这种耻辱。（多媒体出示）。
（5）被处以宫刑后，教师读。
（6）看了这段话，你能用一些词语来形容司马迁此时的心情吗？（痛苦、痛不欲生）。
8、但是，同学们，此时司马迁能死吗？不能，为什么？你们听，他的耳畔还传来了这样的声音，（范读父亲临终前的话）。
9、对呀！写《史记》是父亲的遗愿，更是他的理想和追求。所以这时，他想：“（多媒体出示：想的内容）（自由读）。
（1）你能读懂这段话吗？反复读。（死的几种价值）。
（3）于是，司马迁下定决心：强调“一定”
（4）后来，人们将这句话作为了司马迁的名言：（多媒体出示：齐读）。
（6）读到这儿，让我们想到了哪个词？（提示：耻辱、痛苦全都埋在心底）（板书：忍辱含垢或忍辱负重）。
10、学到这儿，你想说什么？（可齐读第3段）。
11、是呀！司马迁忍辱负重的目的就是实现自己的理想和追求，范读第4段。
13、再敬佩地读一读最后一段。
（三）作业。
把你想说的话写下来，可以是一段话，可以是一首诗。
《史记》教案
1、理解本文的背景与司马迁的遭遇。
2、学习本文叙事、说理、抒情相结合的表现方法。
3、学习司马迁忍辱负重、发愤着书的精神，树立正确的荣辱观和生死观。
4、掌握文中的实词、虚词与句式，增强语感，提高对文言文的阅读能力。
[重点难点]。
1、借助工具书和课本中的注释读懂文章的内容，结合上下文准确把握文言词语的意义。
2、体会作者在文中表达的曲折丰富的情感，理解作者的生死观、价值观。
3、课文篇幅较长，文章内容涉及的作者家世、古代刑罚、古代王侯将相受辱事件，以及至贤们在逆境中发愤着书、名传千古的事例等，学生不太熟悉；且司马迁生活的时代与学生距离太远，学生人生阅历尚浅，对司马迁在文中表达的丰富情感、深刻的感受难以在短时间内理解。
[教学设想]。
1、印发司马迁的有关资料及历代学者对司马迁和《史记》的评价，使学生对司马迁有感性的认识和较为完整的了解，为阅读作些铺垫。
2、结合《太史公自序》，让学生对司马迁创作《史记》的家庭背景有所了解，从而理解他受宫刑后为何依然发愤着书。
3、课前布置预习作业，让学生借助工具书和课本中的注释自读课文，发现问题，为课堂讨论作准备。
4、用司马迁的精神来调动学生学习的积极性，还可引导学生利用网络或图书馆搜集有关资料，以拓宽学习的渠道，最后让学生以司马迁的文学及精神的某一点，举行一次研究性学习报告会。
《史记》教案
教学要求：
1．能正确、流利、有感情地朗读课文，复述课文。
2．掌握本课生字新词。
3．在理解、品位语言文字的过程中感悟司马迁忍辱负重、发愤著书的精神。
4．通过本课的学习能关注《史记》，选择其中的一两个小故事和同学交流。
教学重点、难点：读懂第二、三自然段，理解哪些地方突出表现了司马迁发愤写《史记》。
教学准备：多媒体课件、资料。
教学时间：两课时。
前置自学提纲。
班级姓名评价。
一、读课文读正确、读流利。学习生字和生词。
发愤飞来横祸专心致志悲愤交加前无古人。
其它需要重点体会的词语：
二、默读课文。
1概括课文主要内容。
2、思考：通过司马迁写《史记》的过程，你觉得司马迁是个怎样的人？
三、拓展积累。
1、查找关于司马迁的资料。
2、读《史记》，选择其中的一两个小故事和同学交流。
3、你还知道历史上有哪些像司马迁那样发奋成功人的事迹吗？
五、教学过程：
第一课时。
一、导入揭题。
2、指名学生读题目，质疑：你从课题中知道了什么？
司马迁――司马，复姓，文学家，史学家。
发愤――决心努力战胜了很多困难。
史记――名篇巨著。
二、检查自学情况。
1、小组内交流“自学提示”。组长检查完成情况。
2、检查读课文。
（1）小组内检查读课文。重点检查三、四号同学朗读，读不好的地方多读几遍。
（2）教师检查读课文。随机抽取一个号。
3、生字词交流。
“耗”的读音“泰”下面不要写成“水”
三、简练、准确地概括课文主要内容。
四、小组内交流拓展资料部分。
组长掌握情况，并讨论。
五、布置作业。
配套练习（标记疑难问题）。
第二课时。
一、复习导入。
1、课文主要写了什么内容？指名回答。
2、出示交流的问题：通过司马迁写《史记》的过程，你觉得司马迁是个怎样的人？
二、交流展示。
1、小组内交流，并确定汇报流程。
2、全班交流。
随机抽取一个小组进行交流展示。
教师点拨要点：a、他爱“史”。（这一点学生可能想不到，需要老师点拨）。
从第一自然段总结出司马迁爱“史”的三个原因：母亲河的熏陶、历史故事的感染、受父亲的影响。
b、不忘父托。
出示：第二自然段。
“每天”、“整理”等词语，指导朗读，读出父亲的殷切期望和司马迁牢记父命的决心。
c．教师简介：正当司马迁专心致志写《史记》的时候，一场飞来横祸降临到他的头上，因为他替李广的孙子李陵将军辩护，得罪了汉武帝入狱受了酷刑。司马迁被叛死刑，死刑的两种减免方式：一是交五十万钱赎罪，二是受宫刑。司马迁官小家贫，但不愿受辱，几次想到自杀，但想到逆境中成功的人，孔子、孙膑、屈原等人以及父亲的嘱托，于是有了信念，活下去，一定要把《史记》写完。
就是这样一位史官，因为他仗义执言受到“宫刑”。
他的头上。此时他心里是在做着怎样的斗争啊？
（补充资料--“宫刑”）。
借“血溅墙头。了此残生”提示学生想象司马迁在狱中受到哪些屈辱和困难？理解司马迁的信念坚定。
d、“人总是要死的,有的重于泰山,有的轻于鸿毛。我如果就这样死了,不是比鸿毛还轻吗?我一定要活下去!我一定要写完这部史书!”
引导学生说说对这句话的理解：什么人的死比泰山还重？
e、抓住“一定”、“一定”、“尽力克制”、“全都埋在心底”等词语体会司马迁的坚强毅力，并指导学生朗读。
f．52万字前无古人可以看出成就卓著，整整毕生的心血。
三、拓展延伸。
1、你还知道历史上有哪些像司马迁似的人吗？（历史上逆境中而有所作为的例子：从前孔子周游列国的路上被困在陈蔡，后来编了一部《春秋》；屈原遭到放逐，写了《离骚》；左丘明眼睛瞎了，写了《国语》；孙膑被剜掉膝盖骨，写了《兵法》……）。
四、布置作业。
1、学习乐园。
板书：
不忘父命。
忍辱负重。
坚持不懈。
生命铸就。
司马迁发愤写《史记》前置性自学提示：
课前：每人背一句读书名言并说出作者的姓名。
一、把课文读正确、读流利。
1、易读错的字：呼啸四处游历嘱托飞来横祸辩护悲愤交加。
血溅墙头泪流满面酷刑耗尽毕生。
2、易写错的字：
二、解释词语（写在书上）。
发愤飞来横祸专心致志悲愤交加前无古人耗尽毕生泪流满面。
其它需要重点体会的词语：
三、概括课文主要内容（要求：即全面又简洁）。
四、默读思考。
2、司马迁为什么要发愤写《史记》？（有三个原因列出来）。
3、司马迁是怎样发愤用生命写《史记》的？（找出相关语句，体会重点词语。）。
4、a：司马迁遭受飞来横祸的原因是什么？在书中画出来。搜集（李陵事件资料和宫刑资料）b：面对惨无人道的宫刑他会想些什么？会怎样做？c：观看课文插图体会他在竹简上写《史记》的不容易。（可结合资料）。
5、司马迁是一个怎样的人？（结合文中的语句和资料来谈自己的理解。）。
谈迁走了，他留给后人-----；------走了，留给后人-------。
《史记》教案
两千多年前，有这样一个人，在遭受了莫大的屈辱以后，忍辱负重，以心灵和血肉之躯完成了一部伟大的史学着作。以后的几千年里，这部伟大的着作犹如一颗璀璨的明珠，又如一座高耸的丰碑，屹立在中国文学和历史的长河之中，后人难以企及更无法超越——这个人就是司马迁。
史家之绝唱，无韵之离骚。
司马迁为李陵辩护，得罪了汉武帝，获罪被捕，被判死刑。“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。”《报任安书》为了完成父亲遗愿，完成《史记》，留与后人，含垢忍辱忍受腐刑。后获赦出狱，做了中书令，发愤着书，全力写作《史记》。