读书心得是对读书过程中所得到的收获和感悟进行总结和反思的一种书面表达方式，它是对作者对书中知识、思想、情感的理解和体验的表达，让我们更深入地思考和吸收书籍的精华所在。读书心得是我们在读书过程中的一个重要环节，借助读书心得，我们可以更好地理解书籍的内涵，加深认识，提升思维能力。读书心得可以是一篇短文、一篇读书笔记、一篇书评等，它有助于我们回顾自己的阅读过程，总结经验与体会，提高阅读的深度和广度。读书心得在写作过程中，可以表达个人的感受和思考，也可以加以评述和批判，是读书过程中的一个重要的输出环节。读书心得是我们与书籍之间的对话，通过读书心得，我们可以更好地掌握书中的知识和思想，提高自己的读书能力，提升自己的素质。这些范文以朴实的语言和独特的视角，表达了作者对书籍的热爱和对知识的渴求，也激发了读者对阅读的兴趣和欲望。
《聊斋志异故事》读书心得
暑假，妈妈给我买了一本《聊斋志异》。《聊斋志异》非常有趣，不久我就看完了这本书。
《聊斋志异》是一部经典小说，是蒲松龄的著作。《聊斋志异》是古代灵异、志怪小说的集大成者，有“空前绝后”之美誉。《聊斋志异》看来偏偏讲的鬼、狐、仙、怪，其实字字都是人、情、世、态字里行间无不饱含着作者对人生的丰富体验和深刻智慧。
在《聊斋志异》中的《婴宁》这章中，讲述了一个容貌美丽的狐仙婴宁与一位叫子服的秀才相恋的故事，婴宁有情有义、心灵纯洁，比现实中的人更加可亲可爱。虽说她是一只托给鬼母所养的狐狸精，可她并没有邪恶，喜欢笑。她让子服将自己的父母合葬，并且感激子服一家人对自己的关照，后来，子服的母亲给他们两个人主持了婚礼，一年过后，婴宁生下一个胖儿子，不认生，见人就笑，很像他母亲。
其实，《聊斋志异》表面上在讲鬼、狐一类的故事，而侧面反映了当时社会的腐败。从这本书上感受到了，蒲松龄当时所在的那个时代，贪污成风，赃官比比皆是，清官没有几个。想到这里，还有谁没有理由再去好好学习，去把社会不规则的事情改正过来？我想，每个读过《聊斋志异》的人，都能深刻的体会这本书的含义，要是想过上美好、不被欺负的生活，那么我们就要从现在开始，从身边做起，以自己为榜样，做一个有素质的人。在这里，我又不禁佩服作者的慧眼明珠，佩服他敢于正视现实的精神！
《聊斋志异故事》读书心得
一笑之知,许之以身,世人或异其痴;彼田横五百人,岂尽愚哉!在中国的古代，有着各式各样的写妖魔鬼怪的故事，吴承恩的《西游记》，道出的是魔高一尺，道高一丈的坚决。无论魔有多强，终究难挡去西天拜佛求经的决心。《封神演义》中便是一伙只知苦苦哀求纣王，只为求荣华富贵和普通生活的而效忠于纣王奇能异士到最终能以天下大义而奋起伐纣。但《聊斋志异》不同，其中虽与上述相同都是在写鬼怪，但其中的鬼怪并非只有一群为着天下大义而来的，他们更是从凡人中来。
《聊斋志异》中的鬼怪或是向小翠那样为报答救命之恩而来到凡人中亦或是如庚娘那般被人残害而被迫成了鬼魂，但写鬼怪的同时我们更应该发现其中的凡人是如何对待这样一群鬼怪的，鬼怪与他们同属三界的一部分，但很多的鬼怪却是由他们而起，他们害怕甚至厌恶鬼怪，四处请高人或法师散尽千金来祛除鬼怪，但却从未想过那些鬼怪从何而来，王十八厌恶甚至是痛恶做鬼的庚娘，而自己却又欲望熏心强占她，辛十四娘苦劝冯生要交益友，切莫太注重友情，要尽量远离楚公子，而他始终是听不尽这忠言，直到被楚公子害的入狱，辛十四娘用尽办法救他最终甚至连狐仙身份暴露而不得不离开，直到这时冯生才知道后悔。
聊斋中的鬼有时候甚至比人更有情谊，而人间的人有时却又比鬼。
怪更让人寒心或可怕，小翠帮元丰家度过多次劫难，而其父母却因为她摔碎一个古董花瓶而对这个儿媳破口大骂毫无一点情面保留，却殊不知小翠帮他们度过的劫难早已远胜过花瓶的价值，足见小翠的人间之人只知眼前利益，而忘记美好的来源!!聂小倩迷惑之人都是那些贪财好色之辈，死的大多数是该死之人，而燕赤霞却只是一味降妖，从不过问妖的好坏，只知人该活，妖该死。直到遇见宁采臣时，聂小倩宁愿冒着被姥姥杀死，被燕赤霞打得魂飞魄散也要帮宁采臣逃出那个无尽的深渊。聂小倩是如此，庚娘是如此，辛十四娘亦是如此。可见无论是人亦或是妖都会有情，都知道哪些事值得用生命去守护，也许的身份早已有阎罗殿选好，但心却可以自己选择，有着人皮却没有着向善的心，那他的可怕远远超过任何一只妖。
其实人人都怕鬼，但在聊斋里鬼却有时比人更有真情，他们没有以天下大任为己任的想法，他们或许只是为了保留人间那么一点正义而舍弃生命，或者仅仅为了自己爱的人能留在世间好好生活。他们不被世人接受，却有时比世人更有感情，他们不属于人间，却能让人间多一点温暖。
死友而不忍忘，感恩而思所报，独何人哉!
《聊斋志异故事》读书心得
《聊斋志异》，简称《聊斋》，俗名《鬼狐传》，是中国清代著名小说家蒲松龄的著作。
在课文中，电视作品里早就接触过《聊斋》的内容，但对狐仙、鬼妖、人兽一类，心理总是存在着一丝害怕。
这个暑假，老师布置我们要阅读《聊斋志异》。只好硬着头皮翻开了这本书，
很快就被小说里面一个个神仙狐鬼精魅故事所吸引了。
里面的故事大致可以分为以下几大类：一是才子佳人式的爱情故事;二是人与人或非人之间的友情故事;三是不满黑暗社会现实的反抗故事;四是讽刺不良品行的道德训诫故事。
让我印象最深的是《聂小倩》这个故事，上学期与同学一起曾看了《倩女幽魂》这部电影，但是书中的内容似乎和电影上的情节一点也不一样，小倩是一个十八岁就病死的貌美女子的孤魂，故事都是发生在兰若寺，她受妖怪胁迫，杀死了不少贪财好色之人。
她遇见那些对她贪色轻浮的坏人，就悄悄用锥子刺入他脚心，并在他神志还清楚的时候，吸他的血分配供给妖怪们喝;有时候，她也用金子去引诱人，其实那不是金子，而是恶鬼的骨头，贪心的人如果它留下来的，就会被恶鬼掏去心肝。
看到这里，我想：那美人和金子不就是我们古今生活当中的各种诱惑吗?
自古以来，有多少帝王被美色所迷住了双眼：夏桀时的妺喜，商纣王时的妲己，周幽王时的褒姒……因为经不住美人的诱惑，而葬送自己的性命与江山社稷。
现今社会，也不乏经不住美色和金钱诱惑的人，刚刚从加拿大押解回来的罪犯赖昌星就是用美色和金钱腐蚀了许多身居要位的领导干部。
重新回到《聊斋志异》，作者通过谈狐说鬼的手法，对当时社会的腐败、黑暗进行了有力批判，在一定程度上揭露了社会矛盾，表达了人民的愿望。虽然作品中也夹杂着一些封建伦理观念和因果报应的宿命论思想。
但《聊斋志异》的艺术成就很高。它成功的塑造了众多的艺术典型，人物形象鲜明生动，故事情节曲折离奇，结构布局严谨巧妙，文笔简练，描写细腻，堪称中国古典短篇小说的高峰。
现代著名学者、文学家、社会活动家郭沫若评曾评价该书说：“写鬼写妖高人一筹，刺贪刺虐入木三分。”
刺贪。不就是我们现在倡导的反腐吗?但愿我们的社会少一些贪官，少一些被美色和金钱诱入深渊的人!
这个学期学习的一篇文章《崂山道士》，引起了我对《聊斋志异》的好奇心。今年暑假抽时间“拜访”了一下《聊斋志异》。引发了许多感想。
《聊斋志异》并不是我想象中粗浅的故事，而是充满了玄幻与美妙。书中包含了大大小小的故事，讲述的大多与鬼神有关，与狐仙相联，动人心魄的故事不仅引人入胜，还蕴含了一个个引人深思的道理。它是一本很耐人寻味的书。刚开始看的第一篇，虽然精短，但也要人反复朗读，最后才能获得其中深刻的道理。
第一篇文章名为《考城隍》。讲的是一个人因病躺在床上休息，忽然来了一个公差请他去考试。他们来到一个官署，这里的一切东西他都很陌生。不一会儿，试题传下来了。他写完后，交了上去，然后，大堂上的人召他去。他去后，交了上去。不一会儿，大堂上的人召他去。他去后，一个人对他说：“河南缺个城隍，你很适合这个位子。”他听后，忙说：“我上有七十老母，无人照顾，请让我回去为老母亲送终，然后再来录用!”众人听了十分感动，一查母亲还有九年阳寿，便让他九年后再来。果然，九年后他母亲去世了，他便当上了城隍。
我读后觉得十分纳闷。这是什么意思呀?没有一点头绪!只好又读了一篇。
几遍下来，终于完全明白了它的全部意义。原来，那个公差是一个鬼，他去的时候其实也死了，但他因为文笔好，在阴间考中了城隍，也就是在阴间当一个官，但他却因为他母亲已年迈，而放着这么好的机会不抓紧，要去陪他母亲，阴间的人们读被感动了，便放他回去，这样，他就：“死而复生”了。并陪着他的母亲年度晚年。
我读完明白后，由衷发出感慨!这么感人呀。原来鬼也是有感情的，他们也会被感动。同时，也说明了那个人是一个十分孝顺的人。他的孝心，使鬼神也会因他的孝心所感动。最终，也深刻印证了“好人有好报”，有孝心的人一定也会有好报的。
《聊斋志异》读完后，我感到十分有趣，它充分满足了我无穷无尽的想象力，放飞了我的想象，激活了我大脑思考能力。聊斋随笔包括了人物的贪婪、痴呆等，借妖魔鬼怪之事，演人世百态之情，穷世人相貌，尽古今风情，开文人胸襟，是一本不可不看的好书。
郭沫若先生曾给蒲松龄故居写过这样一副。
对联。
：写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分。《聊斋志异》写的鬼妖高高远于其他作家，因为聊斋鬼狐有深刻的现实内容与深邃的思想意蕴。“苦行僧”蒲松龄青年不得志，便以创作集编鬼怪故事为乐，这些故事里，讽刺了现代社会，也表达了他对那时不良现象的无奈。蒲松龄用他手中的笔警醒世人，告诉我们道理，令人受益无穷。
《聊斋志异》给了我深思，也在生活上给我莫大的帮助。有一次，我走在大街上，看到了一些志愿者站在寒风中，手中抱着一个红色的纸箱，张贴着“给白血病人献爱心”的纸条。妈妈看了看我的口袋，示意我把上衣中的钱捐出去。可我并没有行动，而是紧皱着眉头，想：这些钱可是我好不容易攒下来买文具的呀。如果就这样捐了，岂不是买不到心仪已久的钢笔了吗?不，不能捐!可是又有一个声音在我心中响起：他们真的需要帮助，多可怜啊!我心中好象有一架天平，左右摇摆不定。突然，我想起了《聊斋志异》中《种梨》的故事，乡下人不肯帮助别人，梨便没有了。道士吃到了梨，又种了梨树，将梨分给大家，得到大家的称赞。想到这儿，我便下了心，毅然向救助站走去，妈妈也对我抱以称赞的一笑。
蒲松龄神鬼妖狐话苍生，驰想天外的志怪，是沧海桑田的人生，人神交往，人鬼交替，人妖转换，花妖狐媚异化为芸芸众生，构成《聊斋志异》最和谐的美。使《聊斋志异》成为集志怪、神话、寓言为一体的小说宝典。
《聊斋志异》是蒲松龄写的一部优秀的的文言文短篇小说。运用的题材非常广泛，内容极其丰富，艺术成就很高。作品塑造了众多的艺术典型，人物形象刻画的鲜明生动，多谈狐、鬼、花、妖，以此来说明当时社会的关系和反映了17世纪中国社会面貌，既有对黑暗的社会现实的不满，又有对怀才不遇、仕途难攀的不平。
其中既有对贪官污吏狼狈为奸的鞭答，又有对勇于反抗、敢于复仇的平民称赞。写得最多最美最动人的是那些人与狐妖、人与鬼神以及人与人之间的纯真的爱情篇章。情节曲折离奇，幻化形象刻画得独具特色。
这篇文言小说集抓住了人们内心对鬼、妖的恐惧，和对神灵的深信不移，多处运用象征手法，把当时社会风貌表现得淋漓尽致。更能让人深刻体会当时社会的黑暗和不堪。以及让人联想到现实生活与此有共同之处，巧妙地达到了与读者产生共鸣的目地。
《狼》这篇文言文就是其中的一篇，内容情节曲折。语言生动。随着情节的波澜起伏，生动地表现了狼的贪婪、凶恶、狡猾的本性，也衬托屠夫的勇敢机智。这篇文言文反映现实生活中像狼一样贪婪、凶恶、狡诈却愚蠢的恶人，不滚怎样狡猾，不滚要耍什么花招，总归是会被识破、被歼灭的。
在现实生活中虽没有鬼、神之说，但在人们心中还是有“鬼神”之分的。那些损人利己，残害人民，助纣为虐，仗势欺人的人在人们心中就是“鬼”。反之，在生活中那些乐于助人、无私奉献、尊老爱幼的人，在人们心中就是“神”。以前的封建社会让人们无法安居乐业，但现在虽说科技发展迅速，人们不必为吃饱穿暖而烦恼，但是总有那么一些小人作出损人利己的事，不到目的，决不罢休。这些人是社会的败类，是国家的耻辱。
《聊斋志异》让我们彻底明白了，人类无论生活在那个时代，都会有相符的磨难，似乎人类的生活水平再高，人的道德观念和自身素养却总是也提高不了，因为在这世上的人内心总有一种特殊的信念，你把握好它，它就使你不如正道，相反，即使是一念之差，它也会让你误入歧途，不能自拔，这要看你是如何控制它的。世间总有善恶之分，我们不能控制这种局面，但是我们可以进自己的绵薄之力，适量地去改变一下，让善良的人多一些，凶恶的人少一些。或许有一天善良的人感化凶恶的人，帮助他们走入正途，让这世间不再有善恶之分，只有善，那么我们的生活将会有多么祥和，多么美好。
《聊斋志异故事》读书心得
作者不仅写了科举制度的黑暗，而且揭露了科举制度对知识分子灵魂的腐蚀和精神摧残。下面是小编为大家收集关于《聊斋志异故事》读书心得5篇，欢迎借鉴参考。
前几天我我和妈妈看了《聊斋志异》，原来我一直以为妖魔鬼怪是害人的，但是现在我不这么认为了。
作者不仅写了科举制度的黑暗，而且揭露了科举制度对知识分子灵魂的腐蚀和精神摧残，这本书反对封建礼教和封建婚姻制度，歌颂纯真爱情，也是《聊斋志异》的重要内容。那些花妖狐魅所幻化的少女，尽管性情各异，但大多美丽聪明，聪明善良，不图富贵，不慕权势，以才德取人，爱的忠诚，爱的忠贞，历经祸患而不渝。她们来去自如，离合随心，不受封建戒律拘束;不矫情，不虚伪，生气勃勃，一往无前。她们再没有恋爱自由的封建社会，获得了幸福。例如：《婴宁》婴宁是一个狐女，在坟墓里长大，她能摆脱人世间任何的束缚，不受封建礼教的规范，不受庸俗的世间人情污染，天真无邪，纯洁透明，是现实生活中没有的新人。还有《莲香》跟婴宁有同样的命运，而《画皮》则不同，画皮外表美丽但是个魔鬼，王生好心救她，但画皮却忘恩负义，妻子陈氏经历了种种苦难，终于救活王生。
奇就奇在异上，有的是进入奇幻梦境，有的就是借尸还魂，像《梦狼》，共生醒来发现自己成了一只老虎，处处去危害人家，结果是梦妖作怪，一个名叫铜儿的女子救了自己，后来两人结成夫妻，恩恩爱爱、白头偕老。
说到名著，我看的也不少了。可在浩如烟海的书中，我还是比较喜欢既集大众为一体又有自己独特风格的《聊斋》。
《聊斋》既有《水浒》的奔放，又有《西游记》的神奇。既有《三国》的“大江东去浪淘尽，千古风流人物”，也给人一种《红楼梦》那“满纸荒唐言”的感觉，不过，它自己的风格：说鬼也把人吓得哇哇大叫。
初读此书，便由然而生一股阴冷的怪感。再往下读，一股寒意直冲脊梁上来，周围被鬼气纠缠着，天地昏暗无光，一团黑烟在纸上生出手脚……惊叫一声，冲到阳光下一看，只见满纸鬼气，再仔细一看，不过一个个小字排列的方阵，不禁让人感叹蒲作者把方块汉字使得出神入化!
这就是《聊斋》，一本神奇、刺激、可爱、纯真、邪恶、黑暗的名著，独一无二之名著，值得好好“品味”!
想到“鬼”，我们就一定都会想到蒲松龄写的《聊斋志异》。在我们的想象当中，“鬼”都是无恶不作的反面角色，但《聊斋志异》这本书，所描写的鬼都是善良仁义的好鬼。
《聊斋志异》中写贪财官污吏，面目丑恶，官官相护;写科举考试，那些应举者鹦鹉学舌，考官则有眼无珠;写花花公子，贪色酗酒，诬以人命……但写到的小谢、花姑子、小翠、青娥……这些鬼却都是善良仁义、勇于反抗、敢于复仇的化身。
看完《聊斋志异》，我深深地感叹道：“鬼居然比人好呀!”在当今社会中，很多人为了钱，就去别人家盗窃、光天化日下抢劫;还有人为了私吞共有财产，竟然把自己的妻子活活杀死，还剁成小块封藏起来;还有的人心生嫉妒，竟用硫酸毁坏别人的容貌。这些人真是可恶至极!而再看看《聊斋志异》中人们所鄙弃的鬼吧：小翠，滴水之恩却涌泉相报;封三娘，虽然是狐仙，却救活了一个已经死去的善良可怜的女孩。他们虽然都是鬼，但却有着比人还好的一颗火热的心，我被这些鬼深深地感动了;鬼拥有的这些优秀品质而我们人却缺少，这让人多么痛心啊!
有人说：“有的人活着，但他已经死了;有的人死了，但他却活着。”《聊斋志异》中的这些好鬼，他们虽然没有人的血肉之躯，但是他们的灵魂却永远活在人们的心中。
这几天，我以很快的速度看完了一本厚厚的《聊斋志异》。是什么东西这么吸引我呢?哦!原来是里面的情节写得很精美。尤其是书中的《赵城虎》这则故事特别好玩儿。它讲是一只通人性的老虎。
一天，一位七十多岁的老奶奶的儿子上山砍柴，不料被一只饥饿的老虎给吃了。老奶奶听说后嚎啕大哭，但是又一想光哭有什么用，还不如到县衙去告状。她到了县衙后带着哭腔说：“我的儿子被老虎吃了。”县官遗憾地回答道：“我们只逮捕人，不逮捕老虎。”听了这句话，老奶奶又大哭了起来。县官没办法，只好问左右两边的人有没有人肯去捉老虎。要知道捉老虎可不是件容易的事儿，所以没人肯去。
正在这时，一个人醉熏熏地走了出来说：“我去”，说着拿起公杖就走。但等他酒醒了，立刻就后悔了，只好双手空空地回来了，结果挨了板子。第二天清晨，他就去菩萨那里诉苦。他刚刚要回去，忽然，一只老虎扑了进来。那人吓坏了。但那老虎不但没有要吃他的意思，反而觉得很羞。于是，那人把老虎带到县衙去审问。审问过后，老虎就经常去帮助老奶奶。于是老奶奶就和这只老虎相依为命了。
自我介绍。
的“曲折离奇的鬼怪故事，百读不厌的古代奇书。”
《聊斋志异故事》读书心得字
《聊斋志异》是一部具有独特思想风貌和艺术风貌的文言短篇小说集。多数小说是通过幻想的形式谈狐说鬼，但内容却深深地扎根于现实生活的土壤之中，曲折地反映了蒲松龄所生活的时代的社会矛盾和人民的思想愿望，熔铸进了作家对生活的独特的感受和认识。蒲松龄在《聊斋自志》中说：“集腋为裘，妄续幽冥之录;浮白载笔，仅成孤愤之书：寄托如此，亦足悲矣!”在这部小说集中，作者是寄托了他从现实生活中产生的深沉的孤愤的。因此我们不能只是看《聊斋志异》奇异有趣的故事，当作一本消愁解闷的书来读，而应该深入地去体会作者寄寓其中的爱和恨，悲愤和喜悦，以及产生这些思想感情的现实生活和深刻的历史内容。由于《聊斋志异》是一部经历了漫长时期才完成的短篇小说集，故事来源不同，作者的思想认识前后有发展变化，加上作者世界观本身存在矛盾，因而全书的思想内容良莠不齐，比较复杂。但从总体看来，优秀之作占半数以上，主要倾向是进步的，真实地揭示了现实生活的矛盾，反映了人民的理想、愿望和要求。歌颂生活中的真、善、美，抨击假、恶、丑，是蒲松龄创作《聊斋志异》总的艺术追求，也是这部短篇小说集最突出的思想特色。
书中的作品情节离奇曲折，但又简洁，幻化形象刻划得独具特色。虽为文言，但凝练之外又极形象传神，富有表现力，而且语言利落直观明了。三百年来，《聊斋》故事在民间广为传播历久不衰，先后被译成十几种文字，成为世界人民共同的精神财富。《聊斋志异》是中国古典小说的珍品，这部短篇小说集在他创作之初便有人传抄，成书之后流传更加广泛。十九世纪中叶传播到国外，已有英、法、德、日等二十多个语种的译本。《聊斋志异》在叙述、描写人和各种灵异之物的交往时，往往按照同类相应、同气相求的模式安排故事情节。同类相应、同气相求是一种古老的观念，指的是同类事物能够彼此趋近，产生感应，实现生命层面的沟通。《聊斋志异》的许多就是以同类相应、同气相求为契机而发生、延展的故事。
郭沫若评价说：“写鬼写妖高人一筹，刺贪刺虐入木三分。”
聊斋志异》，清代短篇小说集，是蒲松龄的代表作，在他40岁左右时基本完成，此后不断有所增补和修改。“聊斋”是他的书屋名称，“志”是记述的意思，“异”指奇异的故事。全书有短篇小说491篇。题材非常广泛，内容极其丰富。多数作品通过谈狐说鬼的手法，对当时社会的腐败、黑暗进行了有力批判，在一定程度上揭露了社会矛盾，表达了人民的愿望。但其中也夹杂着一些封建伦理观念和因果报应的宿命论思想。《聊斋志异》的艺术成就很高。它成功的塑造了众多的艺术典型，人物形象鲜明生动，故事情节曲折离奇，结构布局严谨巧妙，文笔简练，描写细腻，堪称中国古典短篇小说之巅峰。
据说作者蒲松龄在写这部《聊斋志异》时，专门在家门口开了一家茶馆，请喝茶的人给他讲故事，讲过后可不付茶钱。听完之后再作修改写到书里面去。
《聊斋志异》，是一部文言文短篇小说集。有传奇、志怪、轶事等，诸体兼备，为中国文言小说集大成之作。内容十分广泛，多谈狐、魔、花、妖，以此来概括当时的社会关系，反映了17世纪中国的社会面貌。书中写的是一个花妖鬼狐的世界，既有对如漆墨黑的社会现实的不满，又有对怀才不遇、仕途难攀的不平;既有对贪宫污吏狼狈为奸的鞭笞，又有对勇于反抗，敢于复仇的平民的称赞;而数量最多、质量上乘、写得最美最动人的是那些人与狐妖、人与鬼神以及人与人之间的纯真爱情的篇章。
“聊斋”是蒲松龄的书斋名，所谓“聊”就是在交谈，话说蒲松龄在他居住的地方附近设一茶棚，凡是进来的人是不收银子的，捧上一壶茶坐下来和客人闲谈，他就专门问一些奇闻异事，蒲松龄的“聊斋”变由此而生。然后，蒲松龄就把听来的这些事情经过自己的加工润色后记录下来。“志”变产生了(记录)。“异”当然就是旨在说明自己所记录的事情都是奇闻异事。“聊斋志异”变由此而生。
《聊斋志异故事》读书心得
《聊斋志异》简称《聊斋》，俗名《鬼狐传》，顾名思义，是记神仙狐鬼精魅的故事。下面是小编为大家收集关于《聊斋志异故事》读书心得600字5篇，欢迎借鉴参考。
一听到《聊斋志异》这个名字，我就不由得毛骨悚然，因为听说这本书里全都是关于妖魔鬼怪的恐怖故事。可是，今年暑假赵老师却给我们推荐了这本书，作为我们五年级的必读书目。没办法，当妈妈把这本书买回来的时候，我只好硬着头皮，怀着恐惧的心理，翻开了这本书。
刚看第一个故事《小官人》，我就被那离奇的故事情节，充满童趣的语言给吸引住了。没想到，越往后看越精彩，书中有各种各样的故事，每一个故事都充满了传奇色彩，那一个个看似平凡的故事情节却蕴含着一个个意味深长的道理，让我在阅读的同时收获到了很多做人的道理。
给我印象最深刻的是《崂山道士》这个故事。故事中的主人公王七是一个有钱人家的孩子，他去向一位崂山的道士拜师学艺。刚开始，道士只让王七干粗活，他忍了很久，道士还是什么也没有教他，他就准备下山回家。在王七回家之前，他恳求道士教他穿墙术，道士教会了他，并在他临走之前嘱咐：“回家后不要卖弄法术，否则就不灵了。”王七当时答应了道士，可是，他一回到家，就迫不及待地向别人炫耀，并给别人表演，结果法术果然不灵了，他的头上被撞了一个大包，还遭到了别人的嘲讽。
我觉得故事中的王七真是自作自受，他只学到了一种简单的法术，就觉得自己很了不起了，一回到家就把答应别人的事情给忘到脑后。我真想对王七说，你虽然学会了一种法术，但是你不应该那么的骄傲自大，回家以后你应该先去刻苦地练习，即使你练习的已经很好了，也不要这么骄傲，不要急着去向别人炫耀，而是要把道士的话牢记在心，因为骄傲只会带给你失败。
读完了这个故事，我不由得反思了自己。在生活中，我也有骄傲自满的时候。有一次，我数学考试得了一百分，而且全班就我一个考一百分的，我觉得考一百分太容易了，自己真是太了不起了，就有点儿骄傲。结果第二次考试，我一看题真是太简单了，所以根本就没把这些题放在眼里，拿起笔就马马虎虎地做了起来，做完后也没有细致、认真地检查，就把卷子交上去了。我美滋滋地等着一百分再来找我，结果，发下试卷后，我却只考了九十五分，而那次考试班却里有30多个考一百分的。自从那次以后，我就明白了“骄傲使人落后，谦虚使人进步”这个道理。现在，我认真地看书，认真地写作业，认真地练小提琴，再也不敢有一丝的马虎和骄傲。
这本书，虽然每个故事都很短小，却都蕴含着深奥的大道理。这本书，让我一下子懂得了许多，让我在以后更加懂事，更加优秀，这本书，真是让我收获多多。
我觉得，很多人听见《聊斋志异》这本书的名字就会害怕。当然，里面讲的都是一些鬼故事。我也是个比较胆小的人，从小到大，只要有人讲和妖魔鬼怪什么沾边的鬼故事，我就会跑得远远的，捂着耳朵不听。
前几天，我刚看完《封神演义》的时候，姥姥就拿来了一本原版的《聊斋志异》说让我看。当时我就呆住了，我本来就胆小，姥姥为什么还要让我看这些?姥姥好像看出了我的顾虑，对我讲，《聊斋志异》里面的鬼故事并不是那么可怕，每一篇都会告诉我们一个道理，特别是原版的，里面都是文言文，顺便可以锻炼我的阅读理解能力。我听了姥姥的话，心中顿时平静了许多。姥姥看我接受这本书了，便让我到她房间里，她指导我来读。
我跟姥姥来到她房间，翻开《聊斋志异》，天，映入我眼帘的是满篇的文言文，我又往后面翻了翻，天，一篇译文也没有。姥姥笑了笑，先让我翻开一篇自己比较熟悉的。我想了想，前几天看电视的时候看到了“罗刹海市”，就先读那一篇好了。我翻到那一篇，姥姥先是让我自己出声地读一遍，接着让我自己试着翻译一下，最后帮我把自己理解错的那些再给我讲一遍。读了几篇后，我猛然觉得读文言文没什么难的，而每一篇也的确告诉了我们一个道理。经过姥姥的指导，我已经可以自己读几篇《聊斋志异》中的故事了。
我读完一半《聊斋志异》这本书的时候，就感觉，这本书不光给我们讲了鬼故事，反而每一篇都会通过这个鬼故事来告诉我们一个道理。并且我还觉得，现在《聊斋志异》中的许多故事都被改编拍成了电视剧、电影。这些虽然被改编拍成了电视剧，可以给大家视觉上的快感，但有些被改编的故事，就已经和原文的内容不太一样了。我感觉，改编，改编，始终是不能离开故事本身的，而那些《聊斋志异》的电视剧，虽然可以给我们带来视觉上的快感，但其故事本身的道理还是要通过阅读来理解，这样才可以加深自己对这个道理的印象。所以，要想深刻的理解一本书，或深刻的理解一篇故事给我们的启示，不单单需要在表面蜻蜓点水般的浅读，而是要用自己的内心去理解，这样，自己的阅读水平才会上升一个又一个台阶。
《聊斋志异》蜚声海外，尽人皆知!用传奇法，而以志怪!
它主以写花妖狐魅.畸人异行称雄于世!它是清初蒲松龄尽毕生精力完成的一部文言短篇小说集。宣称“孤愤之书”的它：暴露出封建社会的黑暗和腐败，同情被压迫人民的疾苦和反抗;歌颂与封建社会礼教冲突的爱情与婚姻;揭露科举制度的弊端;抨击不良的社会风气;启迪庶民，惊骇廊庙，具有一定的社会进步作用，它蕴含着作者丰富的想象，构思的奇妙，情节的曲折，境界的瑰丽，语言典雅而又生动活泼。它是我国文言短篇小说的艺术高峰，是世界文学宝库中的绚丽瑰宝!
书中《田七郎》一篇中：田七郎虽为一贫穷猎户，但为人豪爽，仗义，耿直，为其兄两肋插刀，甘愿赴汤蹈火，再所不惜，刚正不阿，除暴安良，宁死不屈的精神值得我们学习!同时也告诉了我们同学，朋友之间应和睦相处，共患难不为小事而泛起波涛浪涌!田七郎不是一方好汉，不是英雄豪杰!他虽凛然就义，但不枉为人世;他虽凛然就义，但他的精神却流传久远!
“孝子之养也，乐其心，不违其志!”人生于世，长于世，源于父母，《席方平》事中，席方平的大爱无疆惊天地，泣鬼神，他为其父伸忧，途中历尽周折，但仍斗志未消，他的行为感动了二郎神，同样也感动了我!是啊!父母给了我们生命，教给我们最基本的生活技能，辛勤养育之恩，终生难以回报。孝敬父母，尊敬长辈，是做人之本。在人的一生中，父母的关心是最真挚最无私的，父母的养育之恩是永远也诉说不完的，揪着父母的心我们迈开人生的第一步;在甜甜的儿歌声中我们入睡，在无微不至的关怀中我们成长。
《聊斋志异》它是我国短篇小说的艺术高峰，世界文学宝库中的奇丽瑰宝!
在一次偶然，我遇到一本书，这本书说的都是一些关于鬼、妖、魔、狐之类的故事。他看起来像是一本纯粹的恐怖小说，但是只要你认真去阅读，就一定能读出书间的真情和讽刺来，这就是作家蒲松龄的著作——《聊斋志异》。说到这本书，我就不得不提书中我喜欢的一篇文章来，那就是《聂小倩》书中主要讲书生宁采臣在寺庙里借住，却没想到隔壁有一个老妖怪要喝他的血，还让一个叫聂小倩的美丽女子用女色和金钱来诱惑他，谁知宁采臣不仅为人坦荡，品行端正又有奇人相助，最终化险为夷跟小倩成为了夫妻。
在作者的笔下，原本应该非常邪恶可怕的妖魔鬼怪不但都有情有义，而且还很可爱可敬!花姑子一家虽然是獐子精，却知恩图报，得知自己的救命恩人死了，他们竟然在阎王面前跪了整整七天七夜，宁愿牺牲了自己的性命也要让恩人活下去。如此重情重义，怎能不让人感动呢!
此外，《聊斋》表面上在讲鬼、妖、魔、狐之类的故事，而侧面反映了当时社会的腐败与黑暗，在康熙时期的中后期，也就是蒲松龄所在的那个年代，贪污成风，赃官比比皆是，清官又能有几个?在作者写的《促织》一文中，秀才成名被狡猾的小吏推选上去做了里正，专门负责搜罗名种的蟋蟀，可要知道，一只蟋蟀就可让好几户人家倾家荡产，老实的成名不忍向老百姓搜刮，便经常遭到县官的毒打……我无法想象也不明白，一只小小蟋蟀居然可以控制别人生死，更令人感到荒唐的是，古代的科举考试就像是儿戏一样可以被随意的践踏和赏赠。但在这里，我不禁深深佩服作者的慧眼明珠，佩服他敢于正视现实的精神!
一看到这本书熟悉的题目，不少人肯定会第一时间想起一个令人耳熟能详的故事电影——《画皮》，电影里那些恐怖夸张的故事情节时到今日仍然令我们心有余悸，所以很多人一定会误以为《聊斋志异》这本书是一本纯粹的恐怖小说，大错特错!这本经典耐读的小说如果单单停留在这么低级的层面的话，它还会从清代一直流传至今吗?它不仅给我们带来了精彩绝伦的一个个故事，它还通过让我们阅读这些故事从而领会到一个个意味深长的道理，让我们在阅读的同时也能领悟到人生的真谛。
从中我感受到，眼睛所看到那美丽的景象深处并不一定是美好的。正如俗话所说“人不可貌相，还水不可斗量。”往往那另人看不起的外表下，有着一颗纯洁、美好加钻石般透明闪亮的心灵，比海还深比宇宙还深的心灵。
其实，《聊斋》表面上在讲鬼、狐一类的故事，而侧面反映了当时社会的腐败，在康熙时期的中后期，也就是蒲松龄所在的那个时代，贪污成风，赃官比比皆是，清官能有几个?比作者生活好的不少，比他生活差的更多，然而他们未必都会去思考这些社会问题。作者大胆地揭开了所谓“盛世”下的“烂疤”替那些饱受迫害的下层人民提出控诉!在这里，我又不禁佩服作者的慧眼明珠，佩服他敢于正视现实的精神。
《聊斋志异故事》读书心得字
但是面对黑暗的现实，作家在书中提出的改革社会的方案确实不现实的。他在《促织》中提出了请天子关心民命，在《席方平》中请二郎神主持公道，在《红玉》中请侠客义士救困扶弱，另外再一些公案故事中，想靠清官来除暴安良。这些又表现了他对封建统治阶级还存在着幻想。
《聊斋志异》广泛地揭露了科举制度的弊端，批判了科举制度。这方面的代表作有《考弊司》《叶生》《王子安》等等。这些作品对考场的黑暗、考官的混愦，进行了深刻的揭露，对考生的变态心理作了入木三分的刻划。
《考弊司》写阴间主管考试的靠弊司司主虚肚鬼颁下定例，凡考生初次谒见，要先割脾肉一块孝敬司主，但贿赂丰者可以免割。可是他在堂上悬挂的楹联却是“孝悌忠信”“礼仪廉耻”。这正是对人间黑暗的考场和寡廉鲜耻的考官的无情揭露和辛辣讽刺。
作者不仅写了科举制度的黑暗，而且揭露了科举制度对知识分子灵魂的副食和精神摧残。王子安因对功名利禄的渴望而失去理智，自以为中了进士翰林，大摆进士翰林的架子，闹出了许多悲剧性的笑话。叶生因屡试不第竟一病不起。在《王子安》中作家对考生们的心理和神态，作了穷形尽相的描绘，他们入场考试，似丐、似囚、似秋末之冷蜂、似出笼之病鸟;他们盼望喜报，坐立不安，如痴如狂，对秀才士子灵魂的这些刻画细致入微。作品通过对知识分子变态心理的描写，告诉人们科举制度是怎样侵蚀人们的灵魂的。所以《聊斋志异》的更深刻之处，是它揭示了腐败制度对民族精神之摧残。
反对封建礼教和封建婚姻制度，歌颂纯真爱情，也是《聊斋志异》的重要内容。这方面的著名作品有《阿宝》、《连城》、《莲香》等等。《聊斋志异》中的爱情小说有它鲜明的特点：作家多通过非现实的幻想的世界的人与事来表现强烈的反封建礼教、反封建婚姻制度的精神，来表现他的爱情理想。再作家笔下，那些花妖狐魅所幻化的少女，尽管性情各异，但大多美丽聪明，善良无私，不图富贵，不慕权势，以才德取人，爱的忠诚，爱的坚贞，历经祸患而不渝。她们来去自如，离合随心，不受封建戒律拘束;不矫情，不虚伪，生气勃勃，一往无前。她们再没有恋爱自由的封建社会，获得了幸福的爱情。例如：《婴宁》婴宁是一个狐女，在坟墓里长大，他能摆脱人世间任何的束缚，不受封建礼教的规范，不受庸俗的世间人情污染，天真无邪，纯洁透明，，是现实生活中没有的新人。王子服同样是一个思想单纯、感情真挚的男子，作家让着两个人自由的结合，曲折的表现了他对世俗婚姻的不满。《聊斋志异》中的爱情故事不管是喜剧还是悲剧，人们都能寻着故事发展的线索，窥见其中包含的尖锐的社会矛盾和深刻的社会矛盾斗争。
《聊斋志异》中的爱情小说提出的新的爱情观。《阿宝》和《连城》是在爱情观上别开声面的作品。《阿宝》写的是一个迂讷的孙子楚，不顾门第悬殊，迷恋着富商大贾的女儿阿宝。女戏曰：“渠去其枝指，余当归之”。他果真用斧头砍去枝指，虽“大痛彻心，血溢倾注，滨死”而不悔。后又魂托鹦鹉，飞达女室。精诚所至，金石为开，孙子楚与阿宝终于结成了美满婚姻。这个故事写的是痴情，全篇笔笔写痴，字字关情。它鼓励读者：在男女之间要的是真心，有至情，就可以冲破一切阻力，实现婚姻的理想。这种爱情观，突破了封建主义的樊篱，带有强烈的市民意识，具有进步的民主思想。《连城》写孝廉之女连城诗求偶，乔生的诗受到它的赏识，但他的父亲以乔生贫穷不许，女又赠金助乔生学，于是乔以女为知己，“倾城结想，如饥似啖”。但史孝廉终于将女儿嫁给了盐商的儿子王化城。不久女病，需男胸肉一钱，捣合药屑，王化城不肯献肉，乔生竟“自出白刃”割肉做药引。后来女并负发而死，乔生进魂随地下。再阴间他们得到了别人的帮助复生，终成夫妻。《连城》给了人一个全新的观念，那就是要男女双方互相知心。乔生爱连城，是因为它赏识了自己的诗。连城爱乔生，是因为他能真正理解自己的处境。这样他们的基础便十分牢固，可以冲破任何障碍，终成眷属。
出上述的三类作品外，《聊斋志异》还队当代社会进行里多方面的揭露和批判，或讽刺事态的庸俗，和刻画人心得险恶，或描写统治者不劳而获投机取巧的心理，或歌颂劳动者的正直勇敢。总之，《聊斋志异》所战士的人生画图是十分广泛的，反映社会生活的内容十分丰富。
但是《聊斋志异》中也有相当多的篇幅宣扬了落后的甚至反动的思想，就是在那些优秀的篇章中，也常常夹杂着封建性的糟粕。例如：有些篇章敌视和丑化农民起义，有些篇章宣扬因果报应、生死轮回，有些篇章宣扬了封建伦理道德，还有些篇章美化了一夫多妻制或羡慕功名富贵。此外，猥亵的语言和淫秽的描写也不少。
《聊斋志异故事》读书心得
《聊斋志异》也是一本神话书，他里面有给予人的启发和教导的神话传说，还有让人明白什么是恶什么是善和人间的阴险，善有善报，恶有恶报，非常会教育人世间的真理。
在《聊斋志异》中最令我印象深刻的是——“崂山道士”它里面讲的是一位姓王的书生，非常想学法术，当他听见崂山有很多仙人，便兴奋得一蹦三尺高，连忙跑到道长那儿求道。道长为了看他是不是一个吃苦耐劳的人，让他和师兄们一起上山砍柴。时间如同流水，一眨眼就过去两三个月了。王生的手上长满了厚厚茧子出来，王生有了回家的念头。但他觉的老道长的法术太神奇了，又留了下来。又一个月过去了，王生见道长还没教他法术就忍不住说：“弟子千里来寻就是为了学法术请师父教我一些小法术吧!”“那你想学什么法术?”“我看到师父能穿过墙我学到这个也就心满意足了。”老道长教会了他，并给他了一些盘缠打发他走了。王生回到家后向妻子吹嘘，结果撞上墙。真是可笑呀!
这个故事告诉我们做什么事都要有耐心，不要半途而废。不然永远也不可能到目标，做人要吃苦耐劳，不能遇到一点小事就退缩。
《聊斋志异故事》读书心得字
清末，有一“鬼狐居士”，其《聊斋志异》流传于后世，谓之蒲松龄。
松龄怪异，喜以鬼狐为记，故得名。
鬼、狐、精、怪，在人看来是不及人的，那么松龄为什么要用它们做为素材呢?人往往看不到自己，然而只要是别的“东西”，便一目了然。
待他们将这些“东西”嘲笑一番，却恍然大悟：哦，原来这就是我们自己。
以比较幼稚的分法，鬼狐精怪也就分那么两类：要么是好的，要么是不好的;要么是奸诈的，要么是真诚的;要么是深邃的，要么是无知的。
它们的分类的确比较明显，人可就不一样了。
人有时看狐，觉得狐比人好;而狐看人，又觉得狐不如人。
在人看来，鬼狐自由;在鬼狐看来，人活得踏实。
在人看来，鬼狐法力无边;在鬼狐看来，平凡是福。
于是，人认为鬼狐没有要“成人”的理由，然而，鬼狐们却为此而绞尽脑汁。
鬼狐之中，道行高的，此志不渝;道行不足的，前仆后继。
不少的鬼狐有着悲惨的下场，或是魂飞魄散，或是含恨而终。
对于它们来讲，成人的道路是那样的崎岖，那样的艰险。
多少得道高僧，多少降妖术士，他们本着“狐是狐，人是人”的“公理天命”，狠狠地挡在了鬼狐们成人成仙的路上。
可是鬼狐们屡败屡战，就算尸骨无存，也在所不惜。
人们看来，鬼狐们是那样值得同情的角色，那些所谓降魔服妖的道士和尚又是那样的多管闲事、冷血无情。
尽管如此，人们却仍是对鬼狐们敬而远之，他们怕它们那种追求时的顽固，追求时的阴险，追求时的不惜一切。
鬼狐们的追逐已经不是可以轻易放下的欲望，而仿佛有这一种不知名的力量在支配着它们。
那种不知名的成人或是成仙的欲望，逐渐集结成了一种盲目而可怕的追求。
在它们的心中，就有这么的一个信念：要成为一个真正的人。
“人”字，是一种奢侈。
于是，或是诱-惑，或是惊吓;或是勾魂，或是索命;或是投之以情，或是杀之以暴。
然后，鬼狐们得以换上了人的衣裳，尝着人间的疾苦，经历着人世的生老病死，而无怨无悔。
而活在尘世中的人，却为了得到鬼狐所抛弃的长生不老，千辛万苦。
为了得到鬼狐所不屑一顾的高超法力，不惜上刀山、下油锅。
有时候觉得，要是两者可以一开始便将角色对换，那也许就没有了不必要的悲剧。
其实，即便将他们的角色对调，结果还会是一样的，因为两者都会追逐对方的角色。
在没有鬼狐的现实社会中，人却有着同样的追逐。
只要人与人之间没有绝对的平等，那么这种追逐便无休无止。
过着幸福小日子的老百姓们，都希望有朝一日可以升官加禄。
而那些位高权重的人，在心底却向往着平凡的日子。
于是，在这两者之间，便是一种思想追求上的循环。
穷人一旦变成了富人，便会怀念穷人的生活;富人若不幸变成了穷人，也自然会回想那富人的生活。
当然，在这之前，有一段艰苦的追逐，甚至有痛苦的悲剧。
其实这种无谓的追逐也不只是存在于像穷人和富人这样有着明显差距的两者之中。
人，总是这样的观念：别人的东西总是比自己的好。
就是两样完全相同的东西，在一个人看来，也会觉得对方的比较好。
于是便有了这样的一种人，他们总是希望得到别人的东西，甚至是性格。
在寻觅之中，他们看不见原来的自己。
他们将别人的优点看成是不可多得的优点，却将自己的亮点一味地抹杀。
就像《聊斋志异》中的鬼狐精怪，追逐的低手，却是遗忘的高手。
《聊斋志异故事》读书心得字
但是面对黑暗的现实，作家在书中提出的改革社会的方案确实不现实的。他在《促织》中提出了请天子关心民命，在《席方平》中请二郎神主持公道，在《红玉》中请侠客义士救困扶弱，另外再一些公案故事中，想靠清官来除暴安良。这些又表现了他对封建统治阶级还存在着幻想。
《聊斋志异》广泛地揭露了科举制度的弊端，批判了科举制度。这方面的代表作有《考弊司》《叶生》《王子安》等等。这些作品对考场的黑暗、考官的混愦，进行了深刻的揭露，对考生的变态心理作了入木三分的刻划。
《考弊司》写阴间主管考试的靠弊司司主虚肚鬼颁下定例，凡考生初次谒见，要先割脾肉一块孝敬司主，但贿赂丰者可以免割。可是他在堂上悬挂的楹联却是“孝悌忠信”“礼仪廉耻”。这正是对人间黑暗的考场和寡廉鲜耻的考官的无情揭露和辛辣讽刺。
作者不仅写了科举制度的黑暗，而且揭露了科举制度对知识分子灵魂的副食和精神摧残。王子安因对功名利禄的渴望而失去理智，自以为中了进士翰林，大摆进士翰林的架子，闹出了许多悲剧性的笑话。叶生因屡试不第竟一病不起。在《王子安》中作家对考生们的心理和神态，作了穷形尽相的描绘，他们入场考试，似丐、似囚、似秋末之冷蜂、似出笼之病鸟;他们盼望喜报，坐立不安，如痴如狂，对秀才士子灵魂的这些刻画细致入微。作品通过对知识分子变态心理的描写，告诉人们科举制度是怎样侵蚀人们的灵魂的。所以《聊斋志异》的更深刻之处，是它揭示了腐败制度对民族精神之摧残。
反对封建礼教和封建婚姻制度，歌颂纯真爱情，也是《聊斋志异》的重要内容。这方面的著名作品有《阿宝》、《连城》、《莲香》等等。《聊斋志异》中的爱情小说有它鲜明的特点：作家多通过非现实的幻想的世界的人与事来表现强烈的反封建礼教、反封建婚姻制度的精神，来表现他的爱情理想。再作家笔下，那些花妖狐魅所幻化的少女，尽管性情各异，但大多美丽聪明，善良无私，不图富贵，不慕权势，以才德取人，爱的忠诚，爱的坚贞，历经祸患而不渝。她们来去自如，离合随心，不受封建戒律拘束;不矫情，不虚伪，生气勃勃，一往无前。她们再没有恋爱自由的封建社会，获得了幸福的爱情。例如：《婴宁》婴宁是一个狐女，在坟墓里长大，他能摆脱人世间任何的束缚，不受封建礼教的规范，不受庸俗的世间人情污染，天真无邪，纯洁透明，，是现实生活中没有的新人。王子服同样是一个思想单纯、感情真挚的男子，作家让着两个人自由的结合，曲折的表现了他对世俗婚姻的不满。《聊斋志异》中的爱情故事不管是喜剧还是悲剧，人们都能寻着故事发展的线索，窥见其中包含的尖锐的社会矛盾和深刻的社会矛盾斗争。
《聊斋志异》中的爱情小说提出的新的爱情观。《阿宝》和《连城》是在爱情观上别开声面的作品。《阿宝》写的是一个迂讷的孙子楚，不顾门第悬殊，迷恋着富商大贾的女儿阿宝。女戏曰：“渠去其枝指，余当归之”。他果真用斧头砍去枝指，虽“大痛彻心，血溢倾注，滨死”而不悔。后又魂托鹦鹉，飞达女室。精诚所至，金石为开，孙子楚与阿宝终于结成了美满婚姻。这个故事写的是痴情，全篇笔笔写痴，字字关情。它鼓励读者：在男女之间要的是真心，有至情，就可以冲破一切阻力，实现婚姻的理想。这种爱情观，突破了封建主义的樊篱，带有强烈的市民意识，具有进步的民主思想。《连城》写孝廉之女连城诗求偶，乔生的诗受到它的赏识，但他的父亲以乔生贫穷不许，女又赠金助乔生学，于是乔以女为知己，“倾城结想，如饥似啖”。但史孝廉终于将女儿嫁给了盐商的儿子王化城。不久女病，需男胸肉一钱，捣合药屑，王化城不肯献肉，乔生竟“自出白刃”割肉做药引。后来女并负发而死，乔生进魂随地下。再阴间他们得到了别人的帮助复生，终成夫妻。《连城》给了人一个全新的观念，那就是要男女双方互相知心。乔生爱连城，是因为它赏识了自己的诗。连城爱乔生，是因为他能真正理解自己的处境。这样他们的基础便十分牢固，可以冲破任何障碍，终成眷属。
出上述的三类作品外，《聊斋志异》还队当代社会进行里多方面的揭露和批判，或讽刺事态的庸俗，和刻画人心得险恶，或描写统治者不劳而获投机取巧的心理，或歌颂劳动者的正直勇敢。总之，《聊斋志异》所战士的人生画图是十分广泛的，反映社会生活的内容十分丰富。
但是《聊斋志异》中也有相当多的篇幅宣扬了落后的甚至反动的思想，就是在那些优秀的篇章中，也常常夹杂着封建性的糟粕。例如：有些篇章敌视和丑化农民起义，有些篇章宣扬因果报应、生死轮回，有些篇章宣扬了封建伦理道德，还有些篇章美化了一夫多妻制或羡慕功名富贵。此外，猥亵的语言和淫秽的描写也不少。
清末，有一“鬼狐居士”，其《聊斋志异》流传于后世，谓之蒲松龄。松龄怪异，喜以鬼狐为记，故得名。鬼、狐、精、怪，在人看来是不及人的，那么松龄为什么要用它们做为素材呢?人往往看不到自己，然而只要是别的“东西”，便一目了然。待他们将这些“东西”嘲笑一番，却恍然大悟：哦，原来这就是我们自己。
以比较幼稚的分法，鬼狐精怪也就分那么两类：要么是好的，要么是不好的;要么是奸诈的，要么是真诚的;要么是深邃的，要么是无知的。它们的分类的确比较明显，人可就不一样了。
人有时看狐，觉得狐比人好;而狐看人，又觉得狐不如人。在人看来，鬼狐自由;在鬼狐看来，人活得踏实。在人看来，鬼狐法力无边;在鬼狐看来，平凡是福。于是，人认为鬼狐没有要“成人”的理由，然而，鬼狐们却为此而绞尽脑汁。
鬼狐之中，道行高的，此志不渝;道行不足的，前仆后继。不少的鬼狐有着悲惨的下场，或是魂飞魄散，或是含恨而终。对于它们来讲，成人的道路是那样的崎岖，那样的艰险。多少得道高僧，多少降妖术士，他们本着“狐是狐，人是人”的“公理天命”，狠狠地挡在了鬼狐们成人成仙的路上。可是鬼狐们屡败屡战，就算尸骨无存，也在所不惜。人们看来，鬼狐们是那样值得同情的角色，那些所谓降魔服妖的道士和尚又是那样的多管闲事、冷血无情。尽管如此，人们却仍是对鬼狐们敬而远之，他们怕它们那种追求时的顽固，追求时的阴险，追求时的不惜一切。鬼狐们的追逐已经不是可以轻易放下的欲望，而仿佛有这一种不知名的力量在支配着它们。那种不知名的成人或是成仙的欲望，逐渐集结成了一种盲目而可怕的追求。在它们的心中，就有这么的一个信念：要成为一个真正的人。“人”字，是一种奢侈。于是，或是诱-惑，或是惊吓;或是勾魂，或是索命;或是投之以情，或是杀之以暴。然后，鬼狐们得以换上了人的衣裳，尝着人间的疾苦，经历着人世的生老病死，而无怨无悔。
而活在尘世中的人，却为了得到鬼狐所抛弃的长生不老，千辛万苦。为了得到鬼狐所不屑一顾的高超法力，不惜上刀山、下油锅。
有时候觉得，要是两者可以一开始便将角色对换，那也许就没有了不必要的悲剧。其实，即便将他们的角色对调，结果还会是一样的，因为两者都会追逐对方的角色。
在没有鬼狐的现实社会中，人却有着同样的追逐。只要人与人之间没有绝对的平等，那么这种追逐便无休无止。过着幸福小日子的老百姓们，都希望有朝一日可以升官加禄。而那些位高权重的人，在心底却向往着平凡的日子。于是，在这两者之间，便是一种思想追求上的循环。穷人一旦变成了富人，便会怀念穷人的生活;富人若不幸变成了穷人，也自然会回想那富人的生活。当然，在这之前，有一段艰苦的追逐，甚至有痛苦的悲剧。
就像《聊斋志异》中的鬼狐精怪，追逐的低手，却是遗忘的高手。
倘若鬼狐安心做它们活得如浮萍一样的鬼狐，人安心做他们平凡甚至于庸俗的人，世上当然是能太平些许。但那停歇了的追求，那所谓的安宁，却会使尘世不但少了些引人的故事，更是没有了进步的光彩。现实之中，亦当如此。
再读《聊斋》，再得后感。不去感慨鬼狐精怪的报恩复仇，不去叹息人世间的世道炎凉，不去讨论人怪之间的孰对孰错。偶得谬感，不知所言。
《聊斋志异》是一部具有独特思想风貌和艺术风貌的文言短篇小说集。多数小说是通过幻想的形式谈狐说鬼，但内容却深深地扎根于现实生活的土壤之中，曲折地反映了蒲松龄所生活的时代的社会矛盾和人民的思想愿望，熔铸进了作家对生活的独特的感受和认识。蒲松龄在《聊斋自志》中说：“集腋为裘，妄续幽冥之录;浮白载笔，仅成孤愤之书：寄托如此，亦足悲矣!”在这部小说集中，作者是寄托了他从现实生活中产生的深沉的孤愤的。因此我们不能只是看《聊斋志异》奇异有趣的故事，当作一本消愁解闷的书来读，而应该深入地去体会作者寄寓其中的爱和恨，悲愤和喜悦，以及产生这些思想感情的现实生活和深刻的历史内容。由于《聊斋志异》是一部经历了漫长时期才完成的短篇小说集，故事来源不同，作者的思想认识前后有发展变化，加上作者世界观本身存在矛盾，因而全书的思想内容良莠不齐，比较复杂。但从总体看来，优秀之作占半数以上，主要倾向是进步的，真实地揭示了现实生活的矛盾，反映了人民的理想、愿望和要求。歌颂生活中的真、善、美，抨击假、恶、丑，是蒲松龄创作《聊斋志异》总的艺术追求，也是这部短篇小说集最突出的思想特色。
书中的作品情节离奇曲折，但又简洁，幻化形象刻划得独具特色。虽为文言，但凝练之外又极形象传神，富有表现力，而且语言利落直观明了。三百年来，《聊斋》故事在民间广为传播历久不衰，先后被译成十几种文字，成为世界人民共同的精神财富。《聊斋志异》是中国古典小说的珍品，这部短篇小说集在他创作之初便有人传抄，成书之后流传更加广泛。十九世纪中叶传播到国外，已有英、法、德、日等二十多个语种的译本。《聊斋志异》在叙述、描写人和各种灵异之物的交往时，往往按照同类相应、同气相求的模式安排故事情节。同类相应、同气相求是一种古老的观念，指的是同类事物能够彼此趋近，产生感应，实现生命层面的沟通。《聊斋志异》的许多就是以同类相应、同气相求为契机而发生、延展的故事。
郭沫若评价说：“写鬼写妖高人一筹，刺贪刺虐入木三分。”
聊斋志异》，清代短篇小说集，是蒲松龄的代表作，在他40岁左右时基本完成，此后不断有所增补和修改。“聊斋”是他的书屋名称，“志”是记述的意思，“异”指奇异的故事。全书有短篇小说491篇。题材非常广泛，内容极其丰富。多数作品通过谈狐说鬼的手法，对当时社会的腐败、黑暗进行了有力批判，在一定程度上揭露了社会矛盾，表达了人民的愿望。但其中也夹杂着一些封建伦理观念和因果报应的宿命论思想。《聊斋志异》的艺术成就很高。它成功的塑造了众多的艺术典型，人物形象鲜明生动，故事情节曲折离奇，结构布局严谨巧妙，文笔简练，描写细腻，堪称中国古典短篇小说之巅峰。
据说作者蒲松龄在写这部《聊斋志异》时，专门在家门口开了一家茶馆，请喝茶的人给他讲故事，讲过后可不付茶钱.听完之后再作修改写到书里面去。
《聊斋志异》，是一部文言文短篇小说集。有传奇、志怪、轶事等，诸体兼备，为中国文言小说集大成之作。内容十分广泛，多谈狐、魔、花、妖，以此来概括当时的社会关系，反映了17世纪中国的社会面貌。书中写的是一个花妖鬼狐的世界，既有对如漆墨黑的社会现实的不满，又有对怀才不遇、仕途难攀的不平;既有对贪宫污吏狼狈为奸的鞭笞，又有对勇于反抗，敢于复仇的平民的称赞;而数量最多、质量上乘、写得最美最动人的是那些人与狐妖、人与鬼神以及人与人之间的纯真爱情的篇章。
“聊斋”是蒲松龄的书斋名，所谓“聊”就是在交谈，话说蒲松龄在他居住的地方附近设一茶棚，凡是进来的人是不收银子的，捧上一壶茶坐下来和客人闲谈，他就专门问一些奇闻异事，蒲松龄的“聊斋”变由此而生。然后，蒲松龄就把听来的这些事情经过自己的加工润色后记录下来。“志”变产生了(记录)。“异”当然就是旨在说明自己所记录的事情都是奇闻异事。“聊斋志异”变由此而生。
我首先读的是《画皮》，这个故事讲的是一个叫王生的人，因为他贪恋一个女鬼的美色，遭到了报应，被那个女鬼撕裂胸腹，挖出心脏，而后逃之夭夭。他的妻子为了救他，听从了一个道士的话，吃下了一个乞丐的痰，然后她的丈夫就得救了。
在我看来，这个王生为什么会被撕裂胸腹，掏走心脏而死呢?我看，他是因为贪恋女色，而且他承诺那个女鬼说不将的存在告诉他人，但是，他将这件事告诉了他的妻子，或许也是一个遭到报应的原因吧。
在这篇文章中，有一个段落“铺人皮于榻上，执采笔而绘之。已而掷笔，举皮，如振衣状，披于身”我觉得，在这个篇章里，“铺”，“执”，“绘”，“掷”，“举”，“振”，“披”总共七个动词，是比较不错的。虽然没有那么华丽丽的辞藻堆砌或宋玉那样的优雅婉转的描写。但是，也有它的好处。它能够将我们都飞快的带入到故事情节中去。是不可多得的精彩描写。
这篇文章是《聊斋志异》这个志怪小说中的一篇。所以说，它也是非常引人入胜的，据说，在当时改编电影开始放映的时候，它的波动情节吓死了一个老太太。由彼及此地，也能够了解到这个小说的精彩了。
《画皮》中的那位道士，想必看过的大家都很熟悉。那位道士在第一次被王生拒绝之后，第二次王生反而去找他时，他反而不忍心了，只是给了王生一个蝇拍，让他拿这个东西用来驱赶魑魅，但是，因为这个道士的不斩草除根，所以，让那个恶鬼有可乘之机，杀害了王生。从这个段落里，也可以知道斩草要除根，不然会春风吹又生啊。
在这之后，他的妻子陈氏以及他的弟弟听从那个道士，找到那个乞丐，并且要让他救活王生。谁知那个乞丐要陈氏吃下他的痰，虽然最后王生得救了，但是，天道好轮回，苍天饶过谁。王生的不守信用，贪恋美色最后报应到了他的妻子身上。所以说人不能够做亏心事。
在《青凤》中，有这样一段“惓惓深情，妾岂不知，但叔闺训严，不敢奉命。”我对它的分析是：因为叔是自己家的长辈，在古代，一般人家的小辈女性在出嫁后都是男方说了算，而这句是叔叔的闺训很严格，所以说，应该还没有出嫁。另外，有一个字“闺”，代表的是青凤还是待字闺中的，能够认证我的推测。《画皮》中的女鬼是一个富贵人家的小妾，与那个富贵人家的男主人还是保持着男女夫妻关系的。所以说，那个女鬼是个有夫之妇。我们中国有句古话，“朋友妻，不可欺”，虽然《画皮》里的王生与那个富贵人家的男主人不是朋友，但是还是不允许人霸占他人的妻子。古代中国有句俗语“有主的干粮不能碰”话糙理不糙，就是因为触犯了这样的禁忌，所以落得个凄惨的下场。或许，这就是两个故事的不同吧。
在这两个故事是基于传统的礼教制度而产生的。虽然说封建礼教是对于人的心灵，人的行为是有害处的，但是，如果只是一味的去批评，去贬低那些礼仪制度，将它们说成是“吃人的东西”那么还是太过于单面性，太过于偏激的了。无论在当今这个美好的新时代，新社会，新生活中还是在以前的时候，儒家的三纲五常都应该是不能被抛弃的。虽然束缚了人，但是也规范了人。古人云：没有规矩，不成方圆。所以，封建礼教其实是一种帮扶人类，对于万物都有帮助的东西。中华民族上下五千年，若无伦理纲常，何来源远流长。所以，在这两个故事之中，极其形象的表明了要遵守伦理道德。
艺术来源于生活，却又高于生活。《聊斋志异》这本书是从生活，从民俗，从历史，从神话上来的一本好书。
《聊斋志异故事》读书心得字
《聊斋志异》的作者是清初文学家蒲松龄。由于他一生失意科场，因而对试官的昏聩、考场的弊端、士子的痛苦与渴望都有极深的体会与明晰的洞察。下面是小编为大家收集关于《聊斋志异故事》读书心得1200字3篇，欢迎借鉴参考。
影响了无数中国人的超级经典名着《聊斋志异》，又让我见识了一个似真似幻的奇异世界。
《聊斋志异》的作者是清初文学家蒲松龄。由于他一生失意科场，因而对试官的昏聩、考场的弊端、士子的痛苦与渴望都有极深的体会与明晰的洞察。小说集内容十分广泛，以狐、魔、花、妖来概括当时的社会关系，反映出当时的社会面貌。其中既有对贪官污吏狼狈为奸的鞭答，又有对勇于反抗、敢于复仇的平民称赞。写得最多最美最动人的是那些人与狐妖、人与鬼神以及人与人之间的纯真的爱情篇章。情节曲折离奇，幻化形象刻画得独具特色。特别是他抓住了人们内心对鬼、妖的恐惧，对神灵的深信不移，多处运用象征手法，把当时社会风貌表现得淋漓尽致，更能让人深刻体会当时社会的黑暗和不堪，容易让人联想到现实生活而产生共鸣。
在现实生活中虽没有“鬼神”之说，但在人们心中还是有“鬼神”之分的。那些损人利己、助纣为虐、仗势欺人的人在人们心中就是“鬼”;反之，在生活中那些乐于助人、无私奉献、尊老爱幼的人，在人们心中就是“神”。以前的封建社会，由于“鬼”大行其道，害得老百姓无法安居乐业，“神”自然成了人们的美好向往。科技发展日新月异的今天，虽然人们再也不必为生活无着而烦恼，全社会也都在倡导正能量，但是由于封建残余思想的存在，总有那么一些不怀好意的人损人利己，甚至铤而走险、违法乱纪。
但我相信，只要我们携起手来，用自己绵薄之力抑恶扬善，我们的生活就一定会更加祥和、美好!
初读聊斋，是在三年级时。当时只记得这世界上有一本书里讲了许多鬼故事，仅此而已。后来在六年级的语文课中，老师就这本《聊斋志异》上过一段时间的赏析课，这时我才渐渐开始了解聊斋世界，了解《聊斋志异》里面的神神怪怪，还有他们的“头领”蒲松龄。再后来我偶然去了趟书店，买了本《聊斋志异》，回家慢慢“享用”。三读聊斋，让我领悟了一些与以前不同的东西，也更了解《聊斋》其人其事。
《聊斋》全书12卷491篇，篇幅有长有短。有的篇章长达数页，有的短至几行，却是各有兴味，让读者或是感动泪下，或是提心吊胆，或是会心一笑。我很喜欢《聊斋》中一篇十分短小精悍，却让读者拍手称奇的《红毛毡》，全文如下：
红毛国，旧许与中国相贸易。边帅见其众，不许登岸。红毛人固请赐一毡地足矣。边帅思一毡所容无几，许之。其人置毡岸上仅容二人;拉之容四五人;且拉且登，顷刻毡大亩许，已数百人矣。短刃并发，出于不意，被掠数里而去。
此文仅一百零二字，却是没有一个废字。体现了那块毡子神奇的拉伸性能，读来得人一笑，最有意思的是“且拉且登，顷刻毡大亩许”一句话，看似“真实地”描写红毛国人能拉伸至一亩的毡子，实际上却是运用夸张手法，让人感到奇怪(也许这就是整部书取名《聊斋志异》中“志异”两字的意义)。
这样的夸张手法在全文中的运用还有很多。比如说文中对妇人的描写常用一些“才姿慧丽，举世无双”之类的言语，描写俊书生则常是“姿容俊美”。这无疑体现了他过人的才气。他对人物性情的刻画确实有其独到之处。称他为一代才子绝对不为过。
他的出色文笔对当时的读者群体具有吸引力(人们总是爱看爱情故事)，同时也掺杂着作者自己的美好希望，毕竟只有来源于真情的作品才是好作品。虽然蒲松龄71岁才成贡生，是考场上的彻底失意者，却仍然坚持每次都去赶考，可见他对生活是满怀着希望的。他身上的坚强与不屈，其实成就了这本不朽的《聊斋志异》。
有人说聊斋是对官场的鞭挞讽刺，这正确，却又不全对。这本厚厚的，积累作者毕生心血的《聊斋志异》中许多篇章(比如《席方平》)，确实无情鞭挞了作威作福的贪官，但是我相信经历过人生风雨，磨去了人生棱角的的蒲松龄心中对这个世界怀有的不只是愤懑，更是在逆境中传递的希望，对正义的诠释。他是一个执着的人，但更是一个善良纯真的人。他希望这个世界会公平美好，更希望能化身为一篇篇小文的主人公，一个潇洒的书生在饱经世态炎凉之后，走向最终的美好。
可惜的是，当时的社会不是《折狱》中那样公平，而是像《席方平》这般险恶。即使才高如蒲松龄，也不能通过科举考试成为高官大展拳脚。但是蒲松龄像席方平一样，执著地寻找着自己内心的正义，恪守着心中的善良。，在他的故事里，总是善恶有报。残酷的现实之下，蒲松龄躲进了聊斋的鬼狐世界里，也终于看破了这世界的虚假伪善，写就名列中国第一文言小说集的《聊斋志异》。
聊斋志异》是我国清代小说家蒲松龄的一部志怪小说集，所记载的故事上百篇，有的讲述了狐女的爱情故事，有的讲述了修行得道的奇人的奇妙幻术，有的则记录了枉死鬼的恐怖事件，还有的则是道听途说的一些奇闻轶事。
然而，其中给我感受最深的则是《促织》。《促织》讲述的故事发生在明朝宣德年间，主人公成名是个老实迂讷的秀才。他多次考试不中，于是被狡猾的小吏推选上去做了里正，专门负责搜罗良种的蟋蟀。然而华阴县本来就不是盛产蟋蟀的地方，往往是为了一只蟋蟀动辄好几户人家倾家荡产，老实的成名不忍向百姓搜刮，只好自己千方百计去寻找蟋蟀，结果经常逾期无法完成任务，屡遭毒打。好不容易在一个驼背巫婆的指导下抓到了一只强健俊美的蟋蟀，却又被好奇贪玩的儿子不小心弄死，儿子畏罪投井，后经抢救挽回了性命。
而成名也是命不该绝，居然又捕到了一只善斗的小蟋蟀，上级为此大为高兴，又暗中照顾成名，使他当上了举人。读完这个故事，不能不让人感慨万千。我们实在无法想象一只蟋蟀如何使人倾家荡产，还要落得个被打到“双股溃烂，血流不止”的地步。我们也不明白，一只小小的蟋蟀居然可以让一个天真的孩童就畏惧到以死谢罪的程度;更令人感到荒唐的是，一个人考取功名，标志着古代文人前途和命运的科举考试居然像儿戏一般，可以被随意的践踏和赏赐。这不禁又让人想起了那首“红尘一骑妃子笑，无人知是荔枝来”的诗句，那不也是荒唐之至吗。那么多的人被一点精神上的愉悦蒙住了双眼，他们又何尝不是其别人的水深火热于不顾呢?成名的儿子为了一只蟋蟀差点死于非命，而敬献蟋蟀有功的成名却可以轻而易举的当上举人，所谓的“以人为本”何在，所谓的“公平”何在!
如此种种，又何尝不是另一种蟋蟀呢?我们往往被种种浅薄的物质利益所迷惑，固步自封，蒙住了自己的双眼，自己还浑然不知乐在其中，尔后有朝一日幡然悔悟，为时晚矣!对于中学生，尤其是我们国华的同学们更是如此，我们是国家的未来，是民族的希望，社会将由我们新一代去构造。因此，我们的双眼必须时刻明亮，我们的头脑必须时刻清醒，唯有如此，眼前的迷雾才无法阻挡住我们前进的步伐，唯有如此，致命的蟋蟀才会变得微不足道，也惟有如此，国家和社会才能有希望!“蟋蟀”是可以致命的，然而请不要害怕，我相信，明者自会看清它的本来面目!
聊斋志异的读书心得
《聊斋志异》表面上看来讲的是鬼狐仙怪，其实字字都是人情世态，字里行间无不包含着对人生社会的深刻体验和人生智慧;在现实和虚幻之间，一个个狐仙鬼魅不再狰狞可怕，在嬉笑咋怒中透露着情深意重，让人至于一个浪漫温馨、超凡脱俗的别样世界。而在那里面除了讲述鬼怪们的情谊和许多阴阳两界的奇怪故事，还有讲述人类智慧的文章。
比如《狼》这篇文章，讲述了农夫如何杀死两只狼的故事。一个屠夫在晚上回家，担子里的肉卖完了，仅有剩下的骨头。屠户在路上遇到了两只狼，紧随着他走了很远。
屠夫十分害怕，担心前后受到狼的攻击。屠夫看见田野中有个麦场，场主在里面堆柴，覆盖成小山似的。屠夫于是奔向麦场，倚靠在柴草堆下，卸下担子拿着刀。狼不敢上前，瞪眼朝着屠户。
一会儿，一只狼径直走开，其中一只狼像狗一样蹲坐在前面。很久，狼的眼睛好像闭上了，神情悠闲得很。屠夫突然起身，用刀劈砍狼的头，又劈砍几刀杀死了狼。屠夫正想要走，转身看柴草堆后面，一只狼在其中打洞，意图想要钻洞进入柴草堆来攻击屠户的后面。狼的身体已经钻进入一半了，只露出屁股和尾巴。屠夫从后面砍断狼的大腿，也杀死了这只狼。屠夫才明白之前的狼假装睡觉，原先是用来诱惑敌人。
还有一篇叫做《贾儿》的故事，讲述了贾儿母亲被狐狸缠身，日渐严重，家人防不胜防，最终母亲神志失常了，不允许家里人接近她。贾儿却立定主意要除掉狐狸，他佯装游戏，实则精心准备，可惜只砍掉狐狸的尾巴。之后得知狐狸要仆人去买酒，他又事先在买好的酒里面下毒，并乔装成一个狐狸仆人，将毒酒送进了狐妖的肚中，最终除掉了狐妖的故事。
看到这几篇故事，让我明白了，只要拥有智慧和勇气，没有事情是我们办不到的。我原先十分怕狗，之后姐姐家养了一只小狗，慢慢的怕狗的毛病也改正了，以后我要锻炼自我的勇气，期望也能象这位少年一样，拥有过人的勇气和才智，以后成为国家的栋梁之才。
聊斋志异的读书心得
郭沫若先生曾给蒲松龄故居写过这样一副对联：写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分。《聊斋志异》写的鬼妖高高远于其他作家，因为聊斋鬼狐有深刻的现实内容与深邃的思想意蕴。“苦行僧”蒲松龄青年不得志，便以创作集编鬼怪故事为乐，这些故事里，讽刺了现代社会，也表达了他对那时不良现象的`无奈。蒲松龄用他手中的笔警醒世人，告诉我们道理，令人受益无穷。
《聊斋志异》给了我深思，也在生活上给我莫大的帮助。有一次，我走在大街上，看到了一些志愿者站在寒风中，手中抱着一个红色的纸箱，张贴着“给白血病人献爱心”的纸条。妈妈看了看我的口袋，示意我把上衣中的钱捐出去。可我并没有行动，而是紧皱着眉头，想：这些钱可是我好不容易攒下来买文具的呀。如果就这样捐了，岂不是买不到心仪已久的钢笔了吗?不，不能捐!可是又有一个声音在我心中响起：他们真的需要帮助，多可怜啊!我心中好象有一架天平，左右摇摆不定。突然，我想起了《聊斋志异》中《种梨》的故事，乡下人不肯帮助别人，梨便没有了。道士吃到了梨，又种了梨树，将梨分给大家，得到大家的称赞。想到这儿，我便下了心，毅然向救助站走去，妈妈也对我抱以称赞的一笑。
于《聊斋志异》《画皮》故事心得体会《
谢迁造反时，官宦人家的宅第都被贼占据着，成了贼窝子。有个叫王七襄的学使，家里住的贼尤其多。官兵破城后，扫荡群贼，死尸都填满了台阶，血顺门而流。
王学使进了城，回到家里，命人把盗贼的尸首抬出去，把血迹洗刷干净，这才住下。但是大白天就往往见到鬼，夜晚床下磷火乱飞，墙角还时常有鬼哭，很不安宁。
一天，有个叫王迪的书生，借住在王公家。夜里听到床下有小声连连叫：“迪!迪!”过了一会儿，声音渐大，并说：“我死得好苦呀!”随后就哭起来，接着满院子里都有哭声。王公听见后，手持宝剑到王生屋里，大声说：“你们不知道我是王学院吗?”只听见众鬼嗤嗤冷笑。
王公不得已，于是设了水道场，命和尚、道士念经超度，夜里做了饭抛到院子里让群鬼吃。这时就见院子里磷火点点，到处都是。
先前一个为王公看大门的姓王的人，病得很厉害，已经昏迷几天不知人事了。闹鬼的这天，他忽然伸了伸身子，像是醒过来了。他老婆见这情形就给他端来饭，他却说：“刚才主人不知为什么在院子里施饭，我也跟大伙一块吃，这不才吃饱了回来，所以不觉得饿。”
自此以后，鬼都绝迹了。难道道士奏乐，和尚超度，施舍饭食，果然灵验吗?
雹神。
太史唐济武，到日照去为一姓安的人送葬。路经雹神“李左车祠”，便进去游览眺望。祠前有个水池，池水清澈见底，里面有几条红鱼正安详地游动;其中一条斜尾巴的游上水面吃食，见人也不害怕。唐济武便拾起块小石子，要打它玩，一个道士急忙阻止。唐济武洵问缘故，道士说：“池里的鱼都是龙类，打它会招致风雹。”唐济武讥笑道士太穿凿附会，不听他的话，还是打了鱼。
从祠里出来后，唐济武继续坐车往东赶去。不一会儿，一块黑压压的云彩，像盖子一样，罩在唐济武头顶上，随他一块前行，棉子大小的冰雹簌簌地落下来。又走了一里多路，天才放晴。唐济武的弟弟唐凉武走在后面，追上哥哥询问，唐济武竟不知下过冰雹;又问走在前面的人，都说不知。唐济武笑着说：“这难道是广武君在作怪吗!”心中还没感到有多奇怪。
日照安家村外有座关圣祠，一个小商贩正在祠门外放下担子休息，忽然抛了两个篓子，直奔入祠中，拔下架子上的大刀挥舞起来，口里说道：“我是李左车，明天将陪同淄川的唐济武前来帮助安家送葬，先敬告主人一声。”说完，便清醒过来，并不知道自己说了些什么，也不认识唐济武是什么人。安家闻知，十分恐惧，村里离关圣祠四十多里路，急忙恭敬地备下祭品，到祠里哀恳祈祷，只求雹神怜悯，千万别屈驾前来。
唐济武赶到后，奇怪安家如此敬奉李左车，询问主人，主人说：“雹神一向最灵，常借活人的口说话，没一次不灵验的。如不虔减祷告阻止他来，那明天这里就要有大风雹了。”
画皮。
太原的王生，清晨早起赶路，遇到一个女子，怀里抱着个包皮袱，独自在路上奔跑，露出很吃力的样子。王生急忙赶上一看，是一个十几岁的漂亮女子。王生心中很爱慕她，问道：“你怎么天不亮就独自一人赶路?”女子说：“你一个走路的人，又不能解除别人的愁闷，问我干什么?”王生说：“你有什么忧愁?如果我能效力，决不推辞!”女子很悲伤地说：“父母贪财，把我卖给一家有钱人家做小老婆。那家的大老婆非常妒恨我。每天早上骂，晚上打，折磨得我实在受不了了，想逃到远处去。”王生问：“你要到哪里去?”女子说：“逃亡的人，哪有一定的去处?”王生说：“我家离这里不远，就委屈你到我家去吧。”女子听了很高兴，答应了。王生替她背着包皮袱，领着她一块回家。
女子进了门，看到屋里没人，问：“先生怎么没有家口?”王生回答说：“这是我的书房。”女子说：“这地方很好。你如果可怜我，想救我，就要保守秘密，别让别人知道。”王生答应了，于是二人便睡在了一处。女子藏在书房里，过了许多天也没人知道。王生把这事稍微向妻子陈氏露了点风，妻子怀疑这女子是大户人家的陪嫁女，劝王生打发她走，王生不听。
有一天，王生偶然到集市上，遇见一位道士。道士看见王生，露出很惊愕的样子，问道：“你遇到什么了?”王生回答说;“没遇到什么。”道士说：“你周身邪气围绕，怎么说没有?”王生又竭力辩白，道士只好走了，说：“真蠢啊!世上竟有死到临头还不醒悟的人。”王生听了道士的话很诧异，不禁怀疑起那个女子。转念一想，明明是个美妙女郎，怎么会是妖怪?肯定是道士要假借镇邪祛灾骗饭吃。不一会儿，来到书房门口，发现门从里面关着，进不去，王生心中疑虑，便从墙缺处跳进院子;见房门也紧紧关着，他就悄悄地靠近窗口往屋里瞧，只见一个狰狞的恶鬼，面色青绿，吡着锯齿般的尖牙，拿着彩笔，正在往一张铺在床上的人皮上绘画。画完后，恶鬼扔掉彩笔，举起人皮，像抖衣服那样抖了抖，披在了身上，就立即变成了个女子。王生见此情景，恐惧万分，像狗一样悄悄地爬了出来，急忙去追赶道士，可道士已经不知哪里去了。王生到处寻找，最后在野外碰见道士。王生直挺挺地跪在地上，求道士搭救。道士说：“让我替你赶走它吧。这东西也费了不少苦心，才找到个替身，我也不忍心伤害它的性命。”说完，把一柄拂尘交给王生，叫王生挂在卧室门上。临别时，道士约他第二天在青帝庙会面。
王生回到家，不敢进书房，就睡到妻子屋里，把拂尘挂到门上。到一更时，王生听到门外有动静，自己不敢去看，叫妻子从门缝里瞧瞧。只见一个女子走过来，女子看见房门上的拂尘，不敢进来，站在门外气得咬牙切齿，过了很久才离去。不一会儿，女子又回来了，骂着说：“道士吓唬我!总不能把吃到嘴里的东西再吐出来吧!”说着，摘下拂尘，弄得粉碎，打破房门来到屋里，径直登上王生的床，撕裂开王生的肚腹，抓出心来捧着走了。王生的妻子大声哭叫，女仆听到声音进来，用灯一照，王生已经死了，到处溅满了污血。陈氏吓得不敢哭出声，只淌眼泪。
第二天，陈氏让弟弟二郎跑去告诉道士，道士发怒地说：“我本来可怜它，鬼东西竟敢这样!”就跟着二郎来到家，那女子已不知到哪里去了。道士抬头四下里看了看，说：“幸亏没逃远，”问：“南院是谁家?”二郎说：“是我的住处。”道士说：“那鬼现在你家。”二郎吃了一惊，认为不在他家。道士问他说：“你家可曾有一个不认识的人来?”二郎回答说：“我一早就到青帝庙去了，实在不知道。等我回家问问。”去了不多时又返回来，说：“果然有这事。早晨有一个老妇人来过，她想给我们家当仆人，操持家务，我妻子留下了她，现在还在家中。”道士说：“就是这个东西。”于是同二郎一块去了南院。进了院子，道士手握一把木剑，站在院当中，大喝道：“孽障!赔我的拂尘来!”那老妇人在屋里，吓得惊慌失措，面无血色，窜出门想逃。道士追赶上一剑砍去，老妇人倒在地上，身上的人皮哗的一声脱落下来，变成了一个恶鬼，躺在那里像猪一样嗥叫着。道士用木剑砍下恶鬼的头，鬼的身子化成一股浓烟，在地上旋成一堆。道士取出一个葫芦，拔下塞子，放在烟中，只听嗖嗖地像吸气一样，眨眼间浓烟便都被吸进葫芦里去了。道士把葫芦口塞严，装进口袋里。大家看那张人皮，眉眼手脚，一样不缺。道士卷起人皮，发出像卷画轴一样的声音，也装在口袋里，便告辞要走。陈氏迎门跪拜着，哭求道士救活王生。道士推辞无能为力，陈氏更悲伤了，趴在地上不起来。道士沉思了一会，说：“我法术浅薄，确实不能起死回生。我指给你一人，他或许能救活你丈夫，你去求他，肯定会有办法。”陈氏问：“是什么人?”道士说：“集市上有个疯子，时常躺在粪堆里。你去求他试试，他若侮辱你，你也不要生气。”二郎也听说过这个疯子，于是告别了道士，同陈氏一块去了。
到了集市上，见一个疯乞丐在路上颠颠倒倒地唱着歌，拖着三尺长的鼻涕，脏得让人不敢靠近。陈氏跪着爬到他跟前，疯子笑着说：“美人喜欢我吗?”陈氏讲了缘故，疯子又大笑着说：“人人都可以作丈夫，何必非得救活他?”陈氏苦苦哀求，疯子叫道：“怪哉!人死了，求我救活他，我是阎王爷吗?”生气地用木棒打陈氏。陈氏忍痛挨打，集市上的人渐渐围拢过来，像堵墙一样围着他们。疯子咳了口痰，吐了满满一把，举到陈氏嘴前说：“吃了它!”陈氏脸涨得通红，面有难色。继而又想到道士的嘱咐，只得硬着头皮吃了。咽到喉中，觉得像团棉絮，叽哩咕噜咽下去，最后堵在了胸口间。疯子大声笑着说：“美人喜欢我哟!”接着站起身，头也不回地走了。陈氏在后面跟着，见他走进庙里。陈氏进去一看，不知到哪里去了;前前后后仔细搜寻，竟没一点踪影。陈氏又惭恨又羞愧地回去了。
回家后，陈氏既痛心丈夫死得惨，又悔恨吞痰的羞辱，哭得前仰后台，只求一死。她想给丈夫擦洗血污，收尸入棺，家里人都远远地站着看，没有敢靠近的。陈氏抱着丈夫的尸体收拾肠子，一边收拾一边哭，哭得声嘶力竭。忽然想呕吐，觉得胸中那块堵着的东西，猛劲冲出来，来不及回头，已经掉进丈夫的腹腔中。陈氏吃惊地一看，原来是颗人心，在腹腔中突突地跳动，热气蒸腾像冒烟一样。陈氏大为惊异，急忙用两手合起丈夫的腹腔，用尽力气挤抱着;稍一松劲，就有热气从缝中冒出来。于是她便撕了幅绸子捆扎起来，用手抚摸着尸体，觉得渐渐温暖起来。又盖上被子，半夜里打开被子一看，鼻中有了气息。天亮后，王生竟然活了，自己说：“恍恍惚惚地像做了场梦，只觉得肚子隐隐约约有点痛。”看看原来的伤口，结了个铜钱大的痂，不久就全好了。
聊斋志异读书心得
白发苍苍的老人端坐窗旁，皎洁的月光为他镶上虚幻的银边，又落入他浑浊的眼与深刻的纹中，带出一分奇异的神采。夜色浓重，一双颤抖的手合上泛黄的书卷。
本不该是这样的。他出生于当地的豪族，被长辈赐名为蒲松龄。因为聪明伶俐，少有文采，是父亲最宠爱的儿子。十九岁过童生试，拔得头筹，施闰章赞其曰“观书如月，运笔成风”，一时声名鹊起，可谓天之骄子。他本该官运亨通，誉满中华，却潦倒终生，归隐聊斋。可叹天意弄人。
他心中怎能不怨？“天孙老矣，颠倒了天下几多杰士；蕊宫榜放，直教那抱玉卞和哭死！”明知官场黑暗，阿谀奉承，金钱往来，虽“每每顾影自怜，可怜肮脏骨消磨如此”，更怕“数卷残书，半窗寒烛，冷落荒斋里。”作塾师，观人世，南来北往的奇人异士，小住暂留的风流韵客，那一桩桩妖狐诡事，那一腔腔孤愤怨情，皆诉于纸上，贯穿一生，是为《聊斋》。
眼之所见，满腔孤愤者，天下不平事。宣德年间，统治者们在纸醉金迷中酣睡，黎民苍生在高台楼阁下匍匐。那嬉玩的促织之戏在宫中流行开的时候，蒲松龄看见一层层黑暗的云与雾，从上方逼压下来。这无边无际的雾中，他看见华阴县书生成名为捕捉进贡的蟋蟀而奔波，因办事不力被打瘸双腿而叹息，为放跑蟋蟀受父母责罚而落井的儿子痛哭。好好的三口之家，本可其乐融融自食其力而生，却不得不把命运系在一只蟋蟀扇动的翅与跳动的腿上，何其可悲！百姓为权势金钱的铁笼所锢，正如蟋蟀为竹笼所困。在黑暗中低伏的时候，蒲松龄听到了促织之声，听到了百姓的哀鸣。他不能言说，不能变夺，当一切历历在目，便泪如雨下。
若有皎皎之光，就有阴影相依相随；既然人心向善，定有恶念如附如寄。每当夜幕落下，在蒲松龄的一双阴阳眼中，只有披着人皮的妖鬼魑魅在游曳。白天为阳光湮灭的一切恶意私心，都赤裸裸地摊开在他的眼瞳之下。提笔飞墨，他抨击社会，抒发公愤；他揭露科举弊端，刺贪刺虐；他认为妖心易懂，而人心叵测。自此以后，更深露重，唯有书卷烛火与狐鬼花妖夜夜相伴。
这《聊斋》满纸荒唐的温柔乡、理想国、黄粱梦，但他的肺腑之言讥刺之词倾泻于字里行间。众人的嬉笑怒骂各具其神，世间百态一一道来。人人噤若寒蝉的年代，唯这一个人“自笑轻狂与世违”。我想，他的笔墨中浸染的是无上的勇气，他的脊骨中是文人的骄傲与风雅，他的心中承载着修身治国齐天下的宏志，他的眼中映出现实中陋习俗制的虚影，他的思想中凝聚着先秦诸子之一的法家对伦理道德的思考解读、对法律制度的创新改革。从古到今，不屑沉浮在欲海之中的清醒之士，神色不同，行为各异，相似的是理性的批判、救世的志愿、竭力的改变，追求的是同一片桃花源。而蒲松龄接过重任，在拨清迷雾之后，跋涉过时间的洪流，向我们走来。愿接过这自尧舜而起的炎黄子孙的魂魄、中华民族的精神，在乱象仍存的当代，已站在古人肩膀上的我们应向世人展现它的荣光。
蒲松龄的屡试不第，是其个人的不幸，而为文化的万幸。在“久以鹤梅当妻子，且将家舍作邮亭”的落魄中，一甲子揣摩与打磨，世事与天理，皆成杯中物，煎熬又温润一双阴阳眼。看透隔肚皮的人心，万物众生倏忽化为狐鬼花妖，冥司神境，将聊斋与外界相离。一如字留仙，他说神道鬼，写尽人间百态，道尽世态炎凉，留下满纸窃窃私语。
聊斋志异读书心得
白发苍苍的老人端坐窗旁，皎洁的月光为他镶上虚幻的银边，又落入他浑浊的眼与深刻的纹中，带出一分奇异的神采。夜色浓重，一双颤抖的手合上泛黄的书卷。
本不该是这样的。他出生于当地的豪族，被长辈赐名为蒲松龄。因为聪明伶俐，少有文采，是父亲最宠爱的儿子。十九岁过童生试，拔得头筹，施闰章赞其曰“观书如月，运笔成风”，一时声名鹊起，可谓天之骄子。他本该官运亨通，誉满中华，却潦倒终生，归隐聊斋。可叹天意弄人。
他心中怎能不怨？“天孙老矣，颠倒了天下几多杰士；蕊宫榜放，直教那抱玉卞和哭死！”明知官场黑暗，阿谀奉承，金钱往来，虽“每每顾影自怜，可怜肮脏骨消磨如此”，更怕“数卷残书，半窗寒烛，冷落荒斋里。”作塾师，观人世，南来北往的奇人异士，小住暂留的风流韵客，那一桩桩妖狐诡事，那一腔腔孤愤怨情，皆诉于纸上，贯穿一生，是为《聊斋》。
眼之所见，满腔孤愤者，天下不平事。宣德年间，统治者们在纸醉金迷中酣睡，黎民苍生在高台楼阁下匍匐。那嬉玩的促织之戏在宫中流行开的时候，蒲松龄看见一层层黑暗的云与雾，从上方逼压下来。这无边无际的雾中，他看见华阴县书生成名为捕捉进贡的蟋蟀而奔波，因办事不力被打瘸双腿而叹息，为放跑蟋蟀受父母责罚而落井的儿子痛哭。好好的三口之家，本可其乐融融自食其力而生，却不得不把命运系在一只蟋蟀扇动的翅与跳动的腿上，何其可悲！百姓为权势金钱的铁笼所锢，正如蟋蟀为竹笼所困。在黑暗中低伏的时候，蒲松龄听到了促织之声，听到了百姓的哀鸣。他不能言说，不能变夺，当一切历历在目，便泪如雨下。
若有皎皎之光，就有阴影相依相随；既然人心向善，定有恶念如附如寄。每当夜幕落下，在蒲松龄的一双阴阳眼中，只有披着人皮的妖鬼魑魅在游曳。白天为阳光湮灭的一切恶意私心，都赤裸裸地摊开在他的眼瞳之下。提笔飞墨，他抨击社会，抒发公愤；他揭露科举弊端，刺贪刺虐；他认为妖心易懂，而人心叵测。自此以后，更深露重，唯有书卷烛火与狐鬼花妖夜夜相伴。
这《聊斋》满纸荒唐的温柔乡、理想国、黄粱梦，但他的肺腑之言讥刺之词倾泻于字里行间。众人的嬉笑怒骂各具其神，世间百态一一道来。人人噤若寒蝉的年代，唯这一个人“自笑轻狂与世违”。我想，他的笔墨中浸染的是无上的勇气，他的脊骨中是文人的骄傲与风雅，他的心中承载着修身治国齐天下的宏志，他的眼中映出现实中陋习俗制的虚影，他的思想中凝聚着先秦诸子之一的法家对伦理道德的思考解读、对法律制度的创新改革。从古到今，不屑沉浮在欲海之中的清醒之士，神色不同，行为各异，相似的是理性的批判、救世的志愿、竭力的改变，追求的是同一片桃花源。而蒲松龄接过重任，在拨清迷雾之后，跋涉过时间的洪流，向我们走来。愿接过这自尧舜而起的炎黄子孙的魂魄、中华民族的精神，在乱象仍存的当代，已站在古人肩膀上的我们应向世人展现它的荣光。
蒲松龄的屡试不第，是其个人的不幸，而为文化的万幸。在“久以鹤梅当妻子，且将家舍作邮亭”的落魄中，一甲子揣摩与打磨，世事与天理，皆成杯中物，煎熬又温润一双阴阳眼。看透隔肚皮的人心，万物众生倏忽化为狐鬼花妖，冥司神境，将聊斋与外界相离。一如字留仙，他说神道鬼，写尽人间百态，道尽世态炎凉，留下满纸窃窃私语。
集腋为裘，妄续幽冥之录；
浮白载笔，仅成悲愤之书。
聊斋志异读书心得
《聊斋志异》是蒲松龄的一部典范作品，传播至今，良多人都很爱好外面哪些鬼神的故事，我也没有破例，看过了《聊斋志异》，也让我理解了良多的事理。
以比拟老练的分法，鬼狐精怪也就分那末两类：要末是好的，要末是欠好的；要末是刁滑的，要末是朴拙的；要末是艰深的，要末是蒙昧的。它们的分类确实比拟分明，人可就纷歧样了。
人偶然看狐，感到狐比人好；而狐看人，又感到狐没有如人。正在人看来，鬼狐自在；正在鬼狐看来，人活患上浮躁。正在人看来，鬼狐法力无际；正在鬼狐看来，伟大是福。因而，人以为鬼狐不要“成人”的来由，但是，鬼狐们却为此而费尽心机。
鬼狐当中，道行高的，此志没有渝；道行缺乏的，前赴后继。很多的鬼狐有着凄惨的了局，或者是魂不附体，或者是抱恨而终。关于它们来说，成人的路途是那样的坎坷，那样的艰险。几多患上道高僧，几多降妖方士，他们本着“狐是狐，人是人”的“正义定命”，狠狠地挡正在了鬼狐们成人羽化的路上。但是鬼狐们屡败屡战，就算骸骨无存，也正在所不吝。人们看来，鬼狐们是那样值患上怜悯的脚色，那些所谓降魔服妖的羽士僧人又是那样的多管正事、冷血有情。虽然如斯，人们却还是对于鬼狐们敬而远之，他们怕它们那种寻求时的固执，寻求时的凶险，寻求时的不吝统统。鬼狐们的追赶曾经没有是能够随便放下的愿望，而似乎有这一种没有出名的力气正在安排着它们。那种没有出名的成人或者是羽化的愿望，逐步调集成为了一种自觉而可骇的寻求。正在它们的心中，就有这么的一个信心：要成为一个真实的人。“人”字，是一种朴素。因而，或者是引诱，或者是惊吓；或者是勾魂，或者是索命；或者是投之以情，或者是杀之以暴。而后，鬼狐们患上以换上了人的衣裳，尝着人世的痛苦，阅历着人间的生老病逝世，而无怨无悔。
而活正在凡间中的人，却为了失掉鬼狐所丢弃的天保九如，含辛茹苦。为了失掉鬼狐所嗤之以鼻的高明法力，不吝上刀山、下油锅。
偶然候感到，如果二者能够一开端便将脚色对调，那大概就不了不用要的喜剧。实在，即使将他们的脚色对换，后果还会是同样的，由于二者城市追赶对于方的脚色。
正在不鬼狐的理想社会中，人却有着异样的追赶。只需人与人之间不相对的对等，那末这类追赶便无休无止。过着幸运小日子的老苍生们，都但愿有朝一日能够升官加禄。而那些位高权重的人，正在心底却憧憬着伟大的日子。因而，正在这二者之间，即是一种思惟寻求上的轮回。贫民一旦酿成了穷人，便会思念贫民的糊口；穷人若可怜酿成了贫民，也天然会回忆那穷人的糊口。固然，正在这以前，有一段艰辛的追赶，乃至有苦楚的喜剧。
就像《聊斋志异》中的鬼狐精怪，追赶的低手，倒是忘记的妙手。
假使鬼狐放心做它们活患上如浮萍同样的鬼狐，人放心做他们伟大乃至于卑鄙的人，世受骗然是能安定些许。但那停息了的寻求，那所谓的安定，却会使凡间不单少了些惹人的故事，更是不了提高的光荣。理想当中，亦当如斯。
再读《聊斋》，再患上后感。没有往慨叹鬼狐精怪的报恩复仇，没有往感喟人间间的世道炎凉，没有往评论辩论人怪之间的孰对于孰错。偶患上谬感，没有知所言。
聊斋志异读书心得
《聊斋志异》是中国古典小说的优秀典范，书中那花妖狐媚、幽冥王界的故事，读起来耐人寻味。曲折又巧妙的反映了当时社会上的腐败。
《聊斋志异》汇聚了众多的优美而动人的鬼狐仙怪等故事。书中还有许多脍炙人口的小说情节，如《画皮》、《崂山道士》、《促织》等，读起来令人赞不绝口。
《画皮》是讲一个姓王的书生，在外出路上遇见了一个年轻貌美的女子。女子称自己是大户人家的妻妾，受不了正方太太的挤压，所以套了出来。王书生见女子可怜，心生怜悯之心，于是王书生收留了这一女子。就这样，平平常常地过了好几天。有一天，王书生碰到了一位道士，道士说书生身上妖气很重，问书生最近是否有生人来过他家。王书生矢口否认，道士无奈的摇摇头走开了。书生回到家，见书房的门从里面插着，他心生奇怪，光天化日插门干什么？他轻轻捅破窗户纸，只见一个张牙舞爪得厉鬼正在对着一张人皮描描画画！书生恐惧不止，立即找到道士，道士见书生心意诚恳，便收复了妖怪。
《聊斋志异》的内容十分广泛，以鬼、狐、妖来反映当时社会关系与面貌。蒲松龄的故事里大多都是反对封建、揭露当时官场的腐败还有尔虞我诈的人。有的则是赞美诚实守信、孝敬长辈等优良品质，整本书使人读起来爱不释手。
读了这本书，我忽然有一种错觉。妖、鬼、狐虽可怕，却没有人心可怕。面对现在尔虞我诈的社会，人心险恶，自以为是的人们，也许真的不如那些花妖狐媚.......