在这段时间的学习中，我深刻体会到了努力和坚持的重要性。这些心得体会的范文是作者通过深入思考和总结后得出的结论，希望能够给大家带来一些启示。
舞蹈创作心得体会
第一段：介绍舞蹈创作的重要性和主题意义（200字）。
舞蹈创作是一门艺术，它不仅是表达舞者情感和内心世界的媒介，更是艺术家与观众之间的桥梁。舞蹈创作可以通过肢体语言和音乐来传达情感，创造出一个个独特的艺术形式。在创作舞蹈的过程中，我们不仅能够加深对自己内心感受的理解，还能够触动观众的心灵，引起共鸣。通过舞蹈创作，我们不仅可以享受创造的乐趣，还可以通过表达自己的观点和思想，展示出一种全新的情感世界。
第二段：创作灵感的来源和挑战（200字）。
舞蹈创作灵感可以来自任何事物，一个绚烂的日落，一首动人的音乐，甚至是一个简单的动作。重要的是我们要保持对身边世界的敏感，并时刻准备将这些灵感转化为具体的舞蹈作品。然而，舞蹈创作并非一帆风顺。在创作过程中，我们会面临一系列的挑战，如如何组织舞蹈结构、如何表达清晰的情感和如何使舞蹈与观众产生共鸣等等。面对这些挑战，我们需要保持耐心和细致入微的态度，同时积极寻求反馈和建议，以不断完善自己的作品。
第三段：创作过程的重要性和技巧（200字）。
舞蹈创作不仅是一个目标导向的过程，更是一个充满探索和发现的旅程。在创作过程中，我们需要保持专注力，将各种元素和动作组织成一个完整和谐的整体。在舞蹈创作的技巧方面，我们需要注意节奏和速度的变化，使舞蹈更富有层次感和表现力，同时也需要注意使用空间和身体语言来传达明确的情感和意义。此外，创作舞蹈还需要我们的想象力和创造力，通过新颖的舞蹈动作和变化的舞台效果，使观众感受到我们独特的艺术表达。
第四段：表演与创作的相互关系（200字）。
舞蹈创作与表演是密不可分的。创作是将思想和情感转化为舞蹈语言的过程，而表演则是将这些语言通过肢体动作和舞台表演呈现给观众。在创作舞蹈时，我们需要考虑观众的角度和感受，使作品更好地传达给他们。而在表演舞蹈时，我们需要理解和体验舞蹈的内在意义和情感，将自己完全投入到角色和剧情中。创作和表演相辅相成，只有将两者结合起来，我们才能达到舞蹈艺术的最高水平。
第五段：舞蹈创作对个人成长的影响（200字）。
舞蹈创作是一种富有挑战性和创造性的艺术形式，它不仅能够培养我们对音乐和舞蹈的敏感性，还能够锻炼我们的创造力和想象力。在舞蹈创作的过程中，我们需要不断地提升自己的思维和表达能力，并学会积极面对挑战和难题。此外，通过表演舞蹈作品，我们也能够提高自信心和表达能力，培养自己的自我价值感。舞蹈创作对个人的成长和发展具有积极的影响，它不仅塑造出一位优秀的舞者，更培养出一位具有艺术魅力和独特个性的艺术家。
总结：
舞蹈创作是一门艺术，它通过肢体语言和音乐来传达情感，创造出独特的艺术形式。在创作过程中，我们需要保持耐心和细致入微的态度，并积极寻求反馈和建议，以不断完善自己的作品。舞蹈创作不仅是一个目标导向的过程，更是一个充满探索和发现的旅程。舞蹈创作与表演相辅相成，只有将两者结合起来，我们才能达到舞蹈艺术的最高水平。舞蹈创作对个人的成长和发展具有积极的影响，它不仅塑造出一位优秀的舞者，更培养出一位具有艺术魅力和独特个性的艺术家。通过舞蹈创作，我们能够展示出自己的情感世界和艺术表达，与观众产生共鸣，共同享受舞蹈艺术带来的美妙体验。
舞蹈毕业创作心得体会
舞蹈毕业创作是我多年舞蹈学习的集大成之作，是我向世界展示自己独特创意和才华的舞台。在这个过程中，我深刻地体会到了创作的困难和挑战，也收获了无尽的乐趣和成长。下面我将分享几个我在舞蹈毕业创作中的心得体会。
第二段：挑战与热情。
毕业创作对于每一位舞者都是个不小的挑战，因为这涉及到了创作一整个作品，从音乐的选择到舞蹈动作的设计，再到舞台效果的呈现，每一个环节都需要我们付出艰辛的努力。然而在这个过程中，我充分发挥了自己的想象力和创造力，将心中热情转化为舞台上的动感与美丽。一次次排练的过程让我越来越沉浸其中，舞台上的每一个瞬间都让我感受到前所未有的快乐和满足。
第三段：探索与启发。
在舞蹈毕业创作中，我不仅仅是一个舞者，更是一个探索者。我希望能够通过自己的作品传递一种独特的情感或者思想，因此我付出了大量的时间研究和探索。我跟随着自己内心的声音，使用不同的舞蹈技巧和肢体表达方式，以期打造一个与众不同的作品。在探索的过程中，我也受到了众多艺术家的启发，他们的作品激发了我对舞蹈创作的更深层次的思考和领悟，为我提供了宝贵的创作灵感。
第四段：合作与创造。
舞蹈毕业创作是一个极具挑战性的项目，但我并不孤单。我有幸与一群优秀的舞者和导师一起合作，从彼此的合作中学习和成长。他们给予了我鼓励和支持，也帮助我完成了一次次优秀的创作。在合作中，我们相互启发，相互借鉴，相互完善，从而创造出一个优秀的舞台作品。这个过程非常美好，我们共同努力，每个人都发挥了自己的才华和潜力，以舞蹈为媒介，打造了一个独特且令人难以忘怀的作品。
第五段：成长与成就。
通过舞蹈毕业创作，我不仅仅成长了艺术上的技巧和表现力，更重要的是我在心灵上得到了磨砺和滋养。在这个过程中，我学会了如何从琐碎的日常中获取灵感，如何将自己的情感和思考融入舞台表演，在音乐和肢体的结合中传递出自己的独特声音。这种成长与成就让我更加坚定了自己走舞蹈艺术道路的决心，并给予了我前进的动力。
总结：
舞蹈毕业创作是一种艺术、美学、情感的多维度结合，是我们舞者将内心世界转化为舞台上的艺术作品的机会。在这个过程中，我不仅仅是舞者，更是探索者和创造者。我从中收获了艺术的喜悦和成长的满足，也享受了与他人合作的快乐与奇妙。舞蹈毕业创作是我人生中的一次宝贵经历，它让我更加热爱舞蹈，更加追求艺术的完美。我相信在将来的舞蹈道路上，这次经历将成为我不断前进的动力和信心。
幼儿舞蹈创作心得体会
段落一：引言（200字）。
幼儿舞蹈是一种能够帮助幼儿发展身体、锻炼协调能力并培养表达能力的艺术形式。作为一名幼儿舞蹈老师，我不仅要教授孩子们技巧，更要引导他们进行舞蹈创作。通过舞蹈创作，幼儿可以培养创造力和想象力，激发内心的独特表达。
段落二：创作过程中的体会（300字）。
在幼儿舞蹈创作的过程中，我发现如果给孩子们一个明确的主题和故事情节，他们更容易融入并产生更多的创意。例如，在一次课程中，我们以春天为主题，鼓励孩子们想象春天的景象并用舞蹈表现出来。孩子们们纷纷跳起了仿佛蝴蝶飞舞、鸟儿欢唱的舞蹈动作，而这都是他们用想象力和创造力创作出来的。
然而，创作过程中也遇到了一些挑战。有些孩子可能缺乏自信，不敢表达自己的想法。在这种情况下，我总是鼓励他们相信自己，鼓励他们去尝试并表达。我经常对他们说：“你们每个人都是特别的，你们的想法都是独一无二的。只要你们尝试，就会发现自己有多么有才华。”通过这样的鼓励，孩子们逐渐获得了自信，敢于表达自己的创意。
段落三：创作对幼儿的影响（300字）。
通过舞蹈创作，幼儿可以培养自己的创造力和想象力。在表演时，我可以看到孩子们脸上的自豪感和喜悦，他们知道这是他们自己的创作，是他们共同努力的结果。创作的成功也让他们更加相信自己，对自己的能力充满了信心。
此外，舞蹈创作还有助于培养幼儿的团队合作精神和沟通能力。在创作过程中，孩子们需要与同伴一起讨论并形成统一的创意。他们需要沟通和协调，才能共同完成一支舞蹈。这种合作和沟通的经验对他们今后的生活和学习也大有裨益。
段落四：舞蹈创作教学的改进（200字）。
通过长期的授课经验，我发现为了更好地促进幼儿舞蹈创作，我需要调整教学方法。首先，我要更加尊重每个孩子的创意和个性，鼓励他们独立思考和发挥。其次，我要引导他们学会倾听和尊重他人的意见，共同协作完成一项作品。
段落五：结语（200字）。
幼儿舞蹈创作是一种能够培养幼儿创造力、想象力和团队合作精神的活动。通过舞蹈创作，孩子们不仅可以锻炼身体，还可以表达内心的情感和想法。作为幼儿舞蹈老师，我会继续努力提供更好的舞蹈创作教学方法，帮助孩子们成长，并享受舞蹈创作的乐趣。
舞蹈创作心得体会
舞蹈创作是一种艺术形式，以舞蹈表达情感和思想。在过去的几年里，我一直热衷于舞蹈创作，并且通过不断的实践和学习，我积累了一些关于舞蹈创作的经验和体会。在这篇文章中，我将分享我对舞蹈创作的理解和心得。
首先，在舞蹈创作中，我发现最重要的是找到一个独特的创作主题。创作主题是舞蹈作品的核心，它可以是一个情感，一个故事，一个社会问题或者一个哲学思考。找到一个独特的创作主题可以帮助我在创作过程中保持动力和灵感，同时也能让观众产生共鸣并产生思考。例如，我曾经创作过一支关于环境保护的舞蹈作品，通过舞蹈的形式表达对自然环境的珍惜和呼吁。
其次，在舞蹈创作中，音乐的选择也是至关重要的。音乐可以给舞蹈作品带来情感和节奏，同时也可以帮助舞者进入角色和情感状态。在选择音乐时，我会仔细考虑舞蹈作品的主题和节奏，以及与之相配的音乐风格。例如，对于一个快节奏的舞蹈作品，我会选择激烈、动感的音乐来激发观众的活力和情绪。
此外，在舞蹈创作中，舞蹈动作的设计和编排也是非常关键的。舞蹈动作可以通过身体的线条、力量和节奏来表达情感和思想。在设计舞蹈动作时，我会考虑到舞者的技巧和能力，以及作品的整体效果。我经常尝试不同的动作创意和编排方式，以寻找最能表达主题和情感的方式。例如，对于一个柔和、流畅的舞蹈作品，我会选择连续的流线动作来传达柔和的情感。
最后，在舞蹈创作中，舞者的演绎和表达也至关重要。舞者通过身体语言、面部表情和气质等来传达情感和思想。作为一名舞蹈创作者，我会与舞者合作，亲自示范和解释每一个动作和情感的细节。我希望舞者能够理解并真正感受到作品的内涵，以便能够更好地将自己的情感和思想融入到舞蹈中去，向观众传递真实和深刻的表达。
总结起来，舞蹈创作是一项复杂的艺术过程，需要艺术家们付出大量的努力和心血。通过找到一个独特的创作主题、选择适合的音乐、设计精彩的舞蹈动作和与舞者合作，我们可以创作出感人、有深度的舞蹈作品。舞蹈创作不仅可以帮助艺术家表达情感和思想，还可以激发观众的共鸣和思考。通过不断的实践和学习，我深深地体会到舞蹈创作的魅力和力量，我相信在未来的舞蹈创作中，我将继续不断地探索和成长。
幼儿舞蹈创作心得体会
幼儿舞蹈创作是一场奇妙的旅程，每一次给予孩子一个舞台，看着他们在音乐的节奏中展现自己的想象力和创造力，让人倍感满足和欣慰。在与幼儿共同创作的过程中，我深切体会到，舞蹈不仅只是一种艺术表演形式，更是一种交流和表达的方式，让孩子们展示自己、认识自己、发掘自己的潜能。
篇二：创作源于孩子，灵感滋养成长。
幼儿舞蹈创作的灵感源于孩子们的生活、情感和特点。他们天真无邪的眼睛，纯真而独特的感受力，给了我创作的灵感和动力。在每一次课程中，我尽量在保持舞蹈技巧的基础上，让孩子们自由发挥，并鼓励他们用自己的方式去表达。他们的创意不仅是对舞蹈理解的展示，更是对于自我价值的认可和肯定。一位五岁的孩子曾经说：“老师，我跳舞好开心，我感觉自己就像是梦中的仙子。”这句话让我深感这位小朋友的成长和快乐是我们最大的满足和收获。
篇三：培养创新思维，启迪智慧之花。
通过幼儿舞蹈的创作，我发现每个孩子都有自己独特的思维方式和表达方式。有的孩子喜欢灵动的舞步，有的孩子喜欢柔和的动作，而有的孩子则更喜欢热情奔放的舞蹈。我们要尊重每个孩子的个性差异，并在舞蹈创作中给予他们更多发挥的空间，引导他们表达自我。在这个过程中，孩子们学会了观察、想象、创造，不断培养了自己创新思维和解决问题的能力。他们的智慧在舞蹈的律动中得到了启迪，并在舞台上闪耀出属于他们自己的光芒。
篇四：舞蹈的魅力，润泽幼儿心田。
通过幼儿舞蹈创作，我看到了孩子们的成长和发展。舞蹈不仅是一种艺术形式，更是一种润泽孩子心田和坚定自信的力量。小朋友们在舞蹈中展现自己的风采，无论是课堂表演还是舞台演出，我们看到了他们脸上洋溢的自豪和喜悦的笑容。这种成就感和自信心不仅可以在舞蹈表演中体现，更会在他们日常生活中得到延续和体现。舞蹈的魅力让孩子们学会了适应、表达和与他人合作，更重要的是，他们学会了坚持和努力的意义。
篇五：陪伴是最好的礼物，舞蹈永远与孩子同行。
幼儿舞蹈创作是一项繁重而责任重大的任务，需要耐心、爱心和责任心。在这个过程中，我不仅是孩子们的老师，更是他们的朋友和家人。每一次与孩子们创作舞蹈，我都充满了喜悦和动力。看着他们在我的陪伴下一点点进步，我深感陪伴是最好的礼物。无论他们将来是否选择了舞蹈作为自己的发展方向，我相信舞蹈将永远陪伴在他们的身边，给他们带来快乐和奇迹。
通过幼儿舞蹈创作的心得体会，我深刻理解到，舞蹈不仅是一种艺术表演形式，更是一种教育和成长的机会。孩子们通过舞蹈创作，展示自己的想象力与才华，培养创新思维和解决问题的能力，润泽心田，提升自信，并在舞蹈的永恒伴伴中感受到欢乐和成长。
少儿舞蹈创作方法心得体会
近年来，少儿舞蹈创作越来越受到关注。作为一名舞蹈爱好者，我在长期的实践中总结了一些少儿舞蹈创作方法心得体会，希望能与大家分享。本文将基于自身的经验，从五个方面，探讨一下少儿舞蹈创作。
少儿舞蹈创作过程中，首先需注意的是注重个性化。由于每个孩子的性格、气质不同，所以在编排舞蹈时，必须考虑到每个孩子的个性。可以从孩子的兴趣点出发，继而引导他们去发挥自己的特长，为孩子们提供更多展示自我、展示自己特长的空间。
在实践中发现，少儿舞蹈创作的技巧必须简单易学。作为机构指导，要注意到孩子们年龄小、学习能力尚不成熟，所以一些过于复杂的舞蹈动作是难以被孩子们掌握的。在创作中，不要过分追求高难度的舞蹈动作，而应该注重孩子能否学会和表演的舞蹈动作。
在创作过程中，还需要统筹安排时间和空间。少儿需要充足的时间和属于自己的空间练习和表现舞蹈。所以，当我们为少儿编排舞蹈时，要考虑到孩子们的个人时间安排和舞蹈场地的安排，尽量让少儿有足够的时间和空间来练习。
少儿舞蹈创作的过程中，还需要特别关注孩子的身体健康。我们需要为孩子们设计一些健康、有趣的舞蹈动作，以充分考虑到孩子们日常生活中的身体特点，同时也尽可能地提高他们的身体素质。这可以通过采用低强度舞蹈动作来达到疗愈的效果。
最后，少儿舞蹈创作，也需要满足审美需求。少儿舞蹈不仅是为了活动身体、增加趣味性，同时也是为了激发孩子们的艺术审美能力。在创作时，切忌流于平庸，应该注重细节和情感表达，达到更高的审美效果。
总之，少儿舞蹈创作方法需要注重个性化，技巧需简单易学，时间和空间要统筹安排，同时要关注孩子的身体健康和艺术审美能力的培养。希望这些少儿舞蹈创作方法的心得体会可以为广大的少儿舞蹈创作者提供一些有益的启示。
浅谈舞蹈创作
在舞蹈创作中，肢体的创作是最基本的，也是最普遍的。但舞蹈的思维创作却不多见。为了活跃大家的思维，增强大家的创造力，所以我要对舞蹈思维创作做一下阐述。
关于舞蹈思维创作，我们注重的是观念的创作，而观念又借助于思维活动。那么思维活动就是影响我们思维创作的重要原因。所以在说舞蹈思维创作以前我们必须了解一下关于思维的概念。
思维是对客观事物的概括的，间接的反映，具有一定的独立性。它反映的是一类事物的共同本质特征。
思维的概括借助于“词”，这个“词”是我们个人心中的概念。而“词”是建立在感性材料上的，感性材料又来源于实践。所以思维是一种加入到实践活动中的特殊活动，是在实践活动的关系中实现的。但思维并不只在实践中产生和发展，因为思维是对客观实践的本质的认识，是人脑反映现实的高级形式。所以思维创造过程本身是由一定的关系中发展出来的，它本身是个自然过程。
在我们学习的过程中，我们的大脑对客观材料进行分解，和重组，并与我们原有的知识进行结合。在进行分解的过程中我们的大脑会对客观材料进行过滤试分析，也就是对收集来的初级事物信息进行进行筛选，记住事物的本质。在记住事物本质的过程中，会根据不同人的.爱好进行有方向的选择内容。
既然思维的概括借助于“词”，而这个“词”是我们个人心中的概念。那么我们就要对我们个人心中的概念进行一次解放。比如说：（“1+1=”什么？）多数人都毫不犹豫的说：（是“2”）可如果我说：（“1+1=10”）你会怎么想，是我错了吗？你一定有一种冲动，想拉着我去见你小学数学老师。但如果你问问搞过计算机的人，他们会毫不犹豫的说：（“1+1=10”）是对的。因为在“二进制”中是成立的。看————这就是我们思维局限性的体现。可如果我说：（“1+1=“田””）呢？是我错了吗？没错！这个答案是从图象上得出来的。可如果我说：（“1+1=9”）呢？是我错了吗？这时你或许会犹豫或许会说我的答案是错的。其实（“1+1=9”）也是对的，因为在艺术创作中只有合理不合理，却没有对错之分。只要艺术家达到了自己的目的，（“1+1=9”）就是成立的。比如北京开关厂的广告（99+“1”=0）。艺术家达到了自己目的，所以（99+“1”=0）就是成立的。（关于99+“1”=0的解释：99是99次努力，+“1”是1次失误=0是失败）就是说99次努力加上1次失误等于失败）。这是一个非常好的思维创作作品，打破了我们旧的观念。
古往今来无论什么样的艺术大师都是先从概念上打破了当时的旧观念，从而超越前人。所以在我们舞蹈创造中，首先要进行思维创造，和观念的改变。
在我们打破了旧的观念以后，我在来说明一下社会意识，社会存在和社会需求的关系。
社会存在决定社会意识，而社会意识又反作用于社会存在。社会意识决定社会需求，而社会需求（包括物质和精神）又决定社会存在。
社会需求是社会发展的动力（即生产力发展的需求），而社会需求又是最难控制的。
比如：街舞之所以起源于美国黑人，其中有许多原因，第一（美国有强烈的种族歧视，压制了一些黑人的情绪。这是舞蹈动机的根本。为了发泄情绪黑人舞者们抛弃了“审美”这一要素，（这是无意识的），保留了其它要素，剩下的要素有：社会生活的反映：情感：动态意象：）第二美国是一个经济发达的国家，有雄厚的经济基础做保障，为“社会存在”的产生提供了保障。第三随着“中产阶级”（即一些小的资本家，白领，蓝领类型的工人）的崛起，文化消费方向发生了改变。成多级化趋势，以不在已上层社会的审美为最终标准（如：文雅的芭蕾剧），所以有了不同的“社会需求”。第四文化思潮的进一步解放。随着达达主义的产生，人们的艺术追求以不在是求真写实，和抒发个人情感，而是追求新奇的感觉。使以前的“社会意识”发生改变。为产生不同的“社会需求”做了思想上的准备。
其实我们学习的是一种精神。一种创新的精神，一种自由的精神。
当我们了解这些理论之后，我们还要知道。理论是奠定于实践的，又来指导实践，但是归根到底是属于实践的。在一定的实践基础上，有理论来指导一下，提高一下。（这正如马克思所说“认识的目的是实践，实践帮助我们在认识，从而在进行实践。”）并且找到街舞的演出市场，这是舞蹈思维创作的目的，也是我写这篇文章的目的。
我们不但要掌握历史的发展趋势，而且还要注意个人修养。
对于修身这个问题，我想说的是，（人的喜，怒，哀，乐，以及各种爱好都决定于，人本身。所以人在社会生活中的取材就有了定向，而人的定向又决定一个人以后的发展风格，所以修身是基于技术和理论之上的。如：在跳舞的时候我们首先要认识到，舞是我们跳的，但不是我们完成的。因为观众也在“跳舞”，他们的视觉，听觉以及心理的变化无不受到我们的影响，而舞者也受的在场气氛的影响。所以我们要把演出看成一个整体。正如马克思所说“人是社会关系的总和。”所以如果一个舞者没有认清舞者和观众的关系，那么就会割裂了这种关系，就会使舞者和观众的交流受阻。）。
对于一些具特色的现代舞是街舞无法一一囊括的，是因为现代舞本身是一个地区性的舞种，是在同一思潮下的产物。现代舞都起源于现代化程度较高的国家。从这一点我们可以清楚地看到，现代舞所反映的是民族意识形态。
浅谈舞蹈创作
舞蹈是一种以人体动作为“语言”的艺术形式，它有着其他艺术形式所无法替代的社会功能。它“咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之。盖乐心内发，感物而动，不知手足自运，欢之至也。”当人们的情感达到及至，用语言与其它方式都无法尽情宣泄时，舞蹈就是最好的抒情表意之举了。当我们大步迈进一步21世纪，经历着我们祖国举世瞩目的变化时，生活在神州大地的人们，无不深切体会到自已周围所发生的和即将发生的事情。这些令人振奋、使人难以抑情的一切，鼓动着有志者跃跃欲试，激励着人们去表现，去颂扬。正是这些社会内蕴，一些年来，专业的、群众性的舞蹈创作邻域，涌现出大批能拨动人们心弦的优秀作品。这些作品取材广泛，风格多样，从不同的角度唱人言物，咏志抒情。通过各种表现手段，深刻揭示人的内心世界，挖掘世间美好情感，启示人生追求真谛，收到了很好的社会效果。同时，我们也应看到，今日的中国，形式发展一日千里。高速发展的经济，是益提升着生活水平，已使人们的审美追求攀升到前所未有的.高度。人们在物质生活及在改善的同时，渴求着更多的包括舞蹈在内的艺术精品，满足他们不断增长的精神需求要。因此，多出，快出舞蹈精品，是社会赋于我们的责任。
在这里要指出的是，舞蹈来源于生活，它是人民大众的艺术。舞蹈的本质已决定了它的群众性，因此，舞蹈创作就不是什么神秘王国。只要掌握了舞蹈创作的基本方法，把握正确的创作途径，紧紧抓住舞蹈艺术表现手段的根本，在不断的总结与实践中，就会有许多好作品从你手中涌现出来。
我将从“舞蹈创作的前提”、“舞蹈创作的基本技法”、“与广场舞蹈创作的同与异”、“少儿舞蹈创作的若干问题”等几个方面，漫谈有关舞蹈创作的一些问题，希望能为舞蹈创作的繁荣出一点微薄之力。
要创作出好的舞蹈作品，必需有正确的途径。前提是创作者必需具备较高的专业修养，这些修养的靠持之以恒的实践与积累逐步形成的。概括讲，要首先从以下几个方面入手。
（一）观察生活，熟悉生活。
生活是艺术创作的源泉，舞蹈作品、舞蹈形象的产生都是从生活当中来的。舞蹈创作者只有在日常的工作生活中认真细致的观察生活，逐步积累这些来自生活的大量素材，对这些素材进行科学的分析、理解和熟悉，从中筛选出典型的、具备象征意义的“材料”，并对它们有了真正的切身体会和实践感受之后，才有可能创作出打动人心的成功作品。
例如：浙江省孙红木在谈她创作《养蜂的小妞》的创作过程时说：从表面看，养蜂的工作按照舞蹈创作要求缺乏动态，即可舞性，难以很好的树立舞蹈型像。但从舞蹈长于抒情的角度认真地思索分析，发现蜜蜂这种神奇的小昆虫勤劳、坚韧、勇敢，它为人类创造财富，送来甜蜜。而养蜂人常年四处奔波，追踪蜜源，工作辛苦、平凡。养蜂人的工作和蜜蜂的精神都值的我们去赞美。但是如何用舞蹈去表现呢？经过细致的观察，发现养蜂人与蜜蜂有着不同寻常的亲蜜的爱的关系，而这种特殊关系使我们在他们“静态”的劳动中看到他们“动态”的内心世界。他们那种欢乐、甜蜜、幸福的内心世界洽洽适合用舞蹈去表现。具体的方法就是把思想、情感化为能被观众看见的“动”的形像，这种形像是情感，升华的表现，绝不是去勉强模仿表现他们劳动的外部形态，而是要始终抓住并表现养蜂人的“情”。
艺术作品不夸张就没有表现力，而夸张就必须有丰富的联想――想象力。联想到养蜂人的头、身、手都沾满蜂蜜，引起蜂对人的追逐、嬉戏，从中体现蜂与人之间感情的交流。这种交流形成的欢乐劳动中的“节奏因素”使舞蹈“形”、“情”具备，由此产生了舞蹈的形像基础。加之巧妙的运用道具，突出养蜂小妞可爱的性格特征等，使《养蜂小妞》给观众留下深刻的印像。
[1][2][3][4]。
浅谈舞蹈创作
在尝试新的言语结构方式，新老之间希望达成风格上的协调，造成这一代舞蹈编导在时间上的概念是某种延时的错乱，由于舞蹈观念在80年代后期90年代初期才有巨大的变动，所以今天我们看到主流舞蹈的创造者，也是延时的。
50年代中后期出生的舞蹈编导如张继钢、苏时进、孙龙奎、陈维亚等人的作品在80年代中已经有所成就，观念转变和技法风格的成熟也是在80年代末，形成了所谓今日舞蹈主流的风格特征，而同时期的王玫、高成明则是在80年代末才开始创作和崭露，同时期内也存在着相当大的延时，甚至60年代出生的舞蹈编导创作高峰与50年代末的高峰，几乎在同一时间。
从“言语”作品――专注于舞蹈言语方式，到“整合”作品――转型向大歌舞，当代中国主流编导产生了作品基本的创作形态和动机的变化。所以60年代出生的分类如果确定在80－90年代的主体创作上的话，泛化已是无法避免并且产生错拍的。而80年代初期的混乱与复兴，一部分是由于学院编导受西方现代舞技法观念的冲击，肢体言语的“自我”爆发，而不在于传承图式和自娱的手段，另一部分则是当时军队舞蹈和地方舞蹈编导表达的复兴。在军营舞蹈编导长时间地占据创作主流之后，学院派的咬文嚼字和对舞蹈技术、风格、本体概念的兴趣盎然，成为了另一个权威。
而60年代对于他们从来不是什么印记，在这个类群当中，从看见西方到重识传统，由激进批判的思想别处生存，到冷静漠然的商业现实口味，其中舞蹈动作与身体依附关系和声出的意义，则是始终无法摆脱的情结。人们把最大的焦点放在了对于身体的重新认识上。而且这一代的起点和创作理念是从摸爬滚打的实践当中得来，积累了编舞导演基本素质，从一名舞者身份出发，历经了舞台的综合实践，包括灯光、舞美的实践，他们是从社会经验回到学院理论的一代，是而不是纯粹从动作到动作的一代。所以在整合作品和表达上，60年代出生的编舞有更多的自主调节的能力，同时对于审查制度和政治态度上也有相当大的宽容度。
肉体的叛逆，是这一代自觉或是不自觉的身体选择。身体的约束和标签被来自内心的吼叫所震破，被来自自由新鲜的观念所吸引，舞蹈的身体以近乎纯真的身份，突然地遭遇了思想的双人舞。生活的舞蹈向生命的舞蹈进发，其实是从模拟生活的方式，回复到更细腻、复杂、单纯、痛苦的庸常生活。人性、历史、责任、社会、反省、民族等等的名词象一个个必须做出的动作，背负到了他们的身上。每个个体生命的精彩程度甚至超过了他们的舞蹈作品，个体的生活态度和方式，生命的基本形态被前所未有的提升，本能、冲动、痉挛、坦白慢慢覆盖了功能、抑制、僵硬、隐藏。
从80年代初，50年代末的舞蹈编导还完全处于本能的创作觉醒，被抑制的和冰封的念头在政治的身体中康复。但他们突然发现，正是这样激情四射说出的话，竟然还是过去的句式，但是本来要高扬的语调已经变了，有点喑哑。舞蹈编导们开始体验到了人性在运动中的变化，在死亡和谬境中的力量，新生和希望的破茧之痛。在80年代早期，蒋华轩的《爱情之歌》《希望》和苏时进的《再见吧，妈妈》《一条大河》，把外在的激情已经渐渐为肉体历练内敛为心灵的歌声。88年张明伟的一场《大地震》似乎成了80年代一个尴尬的结尾。而其后，张继刚的前瞻和机智就在别人还在“伤痕”的时候，他已经赶上了“寻根”的尾巴。他的《黄河儿女情》《献给俺爹娘》《黄河一方土》等作品，则带着故土的热度温暖，填充了不太丰盈的物质生活。
从陈维亚的《木兰归》《萌动》《绿地》《神曲》到范东凯的《长城》，痴迷于舞蹈动作的变奏和交响，在后苏联交响大师格氏的芭蕾舞式中流淌着未完的宏大尾声。孙龙奎的《残春》和《娜琳达》是另一次苏醒，似乎也最代表苏醒迟来的心情，青春易逝，残酷而又短暂，在青春的尾巴里，残破的精神和不完整的生命都变成了作品当中一声忘情的喊叫。朝鲜舞姿辗转低回，从最黑暗处缓缓走来，带着青春的微弱的气息，也许是这一代的缩影吧。反省和拒绝反省，成为了这些从模仿走向风格，从技术到人性的舞蹈编导们的两极分化。90年代的作品则集中在个性的偏执上。现代舞的技术观念介入和传播其实只是某种尴尬的语法，编舞家们在对于中国传统舞蹈文化的重新审视之后，才发现舞蹈言语书写的快乐，峰回路转才看见除了粉饰和附庸之外，自己经历或是出身背景的尴尬和困境，不再是掩饰和淡化，反而成为了张扬和夸大凸现的标志。
60年代类群的创作群体，也是经历了两个孪生的轮回过程，由开始以传统的言语方式叙述新主题，到用新的技术手段言说传统故事，其实在原地打转，但分化情绪和姿态却是越走越远。文革的后期影响，80年代的思想解放，90年代的物欲冲击，理想追忆的岩石碎末，信仰的从有到无，在身体柔媚或执拗的动作里，不再重要，变成了一连串苏醒的过程。
笔者曾将60年代的舞蹈编者称作：“学院实验性”和“城市实验性”，即是学院的动作精神实验和学院之外体知城市生存的实验舞蹈，即是学术性和社会性的反差，在地下舞蹈过快的消亡之后，只有为数甚少的舞者保持了对于先锋和人本的好奇，更多的编舞转入了正式舞团和大建制的体系，地下舞蹈更多的为70年代所替代。
种意义上来讲，他的作品正是在试图超越时代，在整个东方精神上给予了新生代坚实的慰藉，对于这一代迷失的灵魂指出一条心灵之路，古典的重新解读和诠释，才出现了能够嘻笑怒骂的云门二团。
90年代以后，作品的意识慢慢转为新生代崛起的象征，而主流的编舞家们则在整体视觉上做文章。从“灵化”的热土转向了物化的灵魂，似乎人们享乐了视听视幻，而忘记了动作的意义。从此，身体意识的唤醒和沦落又在这些似乎已经沉淀了的或是沉默了的人群当中不断地分裂。
木头人游戏。
令我们视线兴奋起来的，应该是现在进行时的倒叙。王玫、万素、文慧、梅卓燕、罗曼菲、江青等这些现代舞的女性书写者，以细腻而又大胆的触角，做着一些让人不安或是掏出镜子的动作。王玫的探索把学院的精细和各种游戏的可能发挥到了游刃有余的境界。这位曾在中国民间舞里浸淫的编舞者，在80年代接触到现代舞时，已经有了传统技法流畅的《春天》――在新民间舞当中希冀有所突破的作品。此后在欧美现代舞冲击之后，有了《潮汐》，有了《我心中的钗头凤》；不想在90年代初，王玫的作品风格突变，呼吸的破碎节奏，童年游戏的变奏，唤醒情爱的生活动作，神经质的重复，《椅子上的传说》《红扇》《两个身体》中双人对话的纯粹和回响，现出了她细密清澈的动作逻辑，《99蒙太奇》《随心所舞》则是她貌似冰冷动作编织下的动情低语。在《爱情故事》和《国色天香》里；2000年始王玫已经培养了一批自己的拥戴者，自己衍生出的新生代，她带领着他们舞出了《我们看见了河岸》《雷雨》，同样风格化动作，黑暗里的短促有力呼吸，纯粹直接的动作关系，但我们还是看到了另外一个王玫，不止是纠缠于动作世界的游戏，出现了责任，关于中国现代舞的位置和形态，出现了对更广泛的社会现实反思。正如她所言“人怎样的生活，就跳怎样的舞”。在《黄河》的交响当中，在《雷雨》的悲剧氛围当中，王玫做了一个简单的手势，我们思考的还不够！《我们看见了河岸》王玫在“黄河协奏曲”中摆放着当代人的群像，东奔西走，失去方向的赶路人，机械化的白领，新的不平等和困境，现在没有炮火，依然是一场革命，对自己心灵的革命，才可以看见民族的彼岸。而在《雷雨》当中重新演绎了每个人物，在那个时代，每一个人都是悲剧性的人物，错综复杂的动作关系，以图纯粹身体的言说和叙事。在很多作品当中，游戏不仅仅成了手段，也成了人物之间的社会关系和心理联系。
作为现代舞标志性的人物，她对于学院精神的理解，对于实验和先锋，对于教育的观念都有着自己的标准和角度。她的言语作品影响到每一个当代舞者和编者的举动，无论是赞美还是否认，是超脱还是入世。她曾经对自己的学生说，你们都是大师。而在多年前，她在编舞课上则说，把你们自己想象成一堆垃圾。
这一代如果还有所觉醒的话，就是对于自身舞蹈文明的认证。80年代末对传统的`批判疏离地过火，避而远之，唯恐落伍，不现代的东西像一个古典的亮相一样让人心惊肉跳。谄媚、哀怨的表情，天天都像中彩票一样的灿烂笑容，被严肃、面无表情的表情代替了。
90年代末则在重新找自我的位置和重新定位舞蹈价值。关键所在是对于现代舞对中国舞的影响不再盲目和夸大，而是发现了文以载道的责任和一场反现代、非传统的安静。
学院之外的声音，则可以在出身学院的编舞者文慧身上看到。舞蹈剧场和多媒体,环境编舞的尝试当中，在舞蹈圈内若隐若现，但与其它表演艺术，视觉艺术的合作，使她在整个艺术领域赢得了更多的营养和关注。早期在先锋话剧当中的表演和编舞，后来在语言的捕捉上也出现了《一百个动词》，以及《生育报告》《身体报告》等系列是中国舞蹈界为数不多的几个多媒体舞蹈剧场探索作品之一，而且在国际艺术节上频频受到好评，作品真正贴近着当代中国人的生活和个人体验，同时思考的角度人文而又生猛，视觉上也充满着不停止的追问。虽然有多媒体的参与和声音言语的介入，陌生身份的转换和文字力量的验证，窥视的压迫和自我的解剖，手段的繁多，日常的视幻遮掩，依然看到身体本能的能量，文慧作为女人的体知历程则在报告中间刻骨铭心的流露。《与民工一起跳舞》在体验平民生活。文慧在想把舞蹈还原为人最基本的娱乐的时候，却不经意的与民工们的自尊产生了化学反应。舞蹈所能关心的是现实,还是一场利用现实的秀？文慧在剧场舞蹈的实验当中，从游戏中开始，在无法停止思考的动态中淡出，文慧始终在关心着那闪烁影像和纯粹身体之间的暗影。
出生于广州，在香港城市当代舞团闪光的梅卓燕的以心境之独舞，意境幽怨而又行云流水，一把油纸伞下包裹的心灵，童真而又伤感。《独步》《游园惊梦》《十月红》，甚至被看作女性主义的研究文本。她更以独舞者的身份游历世界，在欧洲现代舞高地乌泊塔尔担任大师皮娜・鲍希的舞者，为她的学校编舞。反过来，这种世界的背景，没有让她过分的宣扬和重彩中国的格调，而是幽幽的带出纯粹女人的心境，古代的，现代的，孤独的或是在独处中快乐的女人。
游戏，爱情、女人，是她们的通用语，对于万素则是关键词。纯粹动作的实验和游戏逐渐变成了女人心路的舞蹈写照。对镜梳妆般的庸常心绪，青春与容颜，爱的得失，去不断的诉说。万素从《祝福》《同窗》开始，把面目可憎的伴舞，编成了煽情和有点媚俗现代芭蕾的织体，在依附和破解流行音乐的同时，角色变换不再重要，而是与观众对话的方式更加像一个普通人，像一个矜持的音色优美的卡拉ok者。一个动作节奏感及其敏感和细腻的编者，再次从民间舞、古典舞、现代芭蕾、现代舞的自由而多产的创作当中，从校园到社会之间的青涩怀念中飘荡，把民间的俗情在动作视觉上，在道具的改善上，找出新式的格调和情趣。《扇妞》《新衣服，旧衣服》从民间舞蹈的样式和情感，扩展到了《磨合》《咦呀哦嗨呦》对婚姻，对男女之间的拉扯，女人世界的自决等等，这些当代民间俗情的描述，但表面的游戏却化解了这一切的力度。
这些貌似游戏的舞蹈当中，编舞者慢慢地无法游戏起来，但游戏还必须继续，在样板戏的精品舞蹈和90年代后新生代无厘头的中间，从表达自己到表达社会，把玩动作的快感依然无法修饰体知动作的痛感。女性书写隐隐地复写着自己的身影，在社会命运和个体之间自在地联系着。
性别和社会角色，在游戏当中被含混着，又不时在自言自语的口气里强调着。有些界限被玩笑着撕破，日常的生活被玩笑着解释，这成了某种静止和突变的作品节奏。60－70年代作品中模糊的性别，跳着男性化的动作力度和摹仿性的动作情感。而在这一代的女性舞蹈言语当中，不摹情画物，不隐藏遮掩，情爱和不属于女性的声嘶力竭搀杂着游戏，从躲避性别忌讳到急于表达性别的声音，以及自觉的中性化，完成了逐渐走近的身体距离。
失眠到醉久。
到90年代稀释了的愤怒，在自己个体和舞者身份的生存境遇中挣扎。谁都学会了波普和离谱，学会了一动不动和疯狂即兴，学会了极少和极多，学会了紧张和放松的新技巧，但始终没有忘记提问题，然后自己也躁动地想象，想象着从抗拒和迷惑于精神和物质的困境，到沉溺和享受于这种不清醒，从对社会现实的言说泄愤到随遇而安的婉转表达，如何来完整舞蹈的生命和真实。
如今已经在海外的编舞沈伟，物欲噪音在他身体划过的血丝，是《不眠夜》里如坐针毡和枕头般的生命之轻。绘画和湖南花鼓戏，都没有妨碍他成为一个敏感，神经纤细的编舞，成为早期广东现代舞团舞者与编舞。物欲在窗外的身影不仅令他失眠，也令他止步。《小房间》的封闭自语和手纸的裹缠，似乎是每一个犹豫而又胆怯的自闭和封锁，也会变成一触即发的困兽犹斗。作品表现着庸常生活，无能为力的跟随这种生命正常沉闷的节奏。
表现自我，还是呈示隐私，模糊的界限也给人颓废和绝望的错觉。还记得一次沈伟在跳《小房间》的时候，痛苦的痉挛让他脚突然抽筋，无法再跳被抬下舞台，此时台上和台下的分界，被他的人格力量和生活状态所粘合了，这就是真实的生活，一个身体生命的脆弱或是坚强的现场冲击，我们才看到了所有暂时的痛苦。而90年代后期的舞码不小心封锁住情感和心灵，只给你看美丽的颜色，而不是我们的痛苦和青涩，反正已经没有人理会。
邢亮几乎是中国舞者“完美”的象征，头一次在90年代的舞台上，只要出现他的名字和身影，就会引起无数尖叫，编舞与跳舞对于他来说，从来是无法分割的一件事情。动作的精确和细节纤毫毕现，后来他的舞蹈工作室“动作纤维”倒也很合贴。也许尖叫磨得耳朵起了茧，邢亮慢慢抑制了技术的张扬和迸发到了不露痕迹，更多在状态中打磨，以静制动，留白然后穷竭。《光》在邢亮的手里和心中是可以触及，可以灼伤，可以穿透的。堪称完美的动作诉说和舞蹈棱角破碎的编排，邢亮几乎影响了90年代的现代舞者舞者风格形态和审美向往。速度，力量，只有自由的身体才能自由的表达，高难度的技术和内在节奏心理控制，清淡的神情，无论是在痛快的动作风暴里，还是一个慢慢张开的手掌，都是灵光一闪的智语。“动作纤维”时期的多媒体作品《发生进行式》，是把动作发泄为无名的愤怒和指责，不停地在转椅上旋转，在宗庙里影像中的舞蹈打斗，舞蹈中细细的血色丝线拴住邢亮的手腕，但红线剪断之时，切脉之后的隐痛和电子的麻醉，他望着他自己，那个偶像精确地倒下了，变成了《情男色女》，进行了《一百八十度―――悲与欢的转换》。
在技术褪去的同时，从民间舞的表情氛围，跳离到现代舞的原创之路，李捍忠、马波90年代中后期的创作不断的积累，写下了社会角度的舞蹈日记。原来对于动作创新的兴趣转移到对于动作质感和意义的发觉，这也是这一代编舞与主流的不同和提前的觉醒。略去文学性表达的繁缛和细节，强调直观视觉冲击的《不定空间》和《生命回忆录》。而《雷动》电子音乐中的动作、心情的拼贴重新反驳了与传统的音乐贴合和协调：舞蹈与音乐关系的疏离，解放了形式的自由和意义的偶然。《野性的呼唤》动作的稠密紧张，物理空间还是心理空间都充满了抑制下的张力，像是这个时代条件的反射。《大放松》正是从动作的痉挛到精神的放松，释放了放松之后的恐慌和无稽，放松之后的平淡和木讷。放松是对于欲望社会的暧昧默认。我们对于人性缺乏理由的、过度的拷问，而当放松和漠视，搞笑和“后”现来临之时，所谓的人性深度已经逐渐让位于日常生活的潜流，让位于爱迟到的戈多。
所以《逆光》中我们迟到的工业麻木和愤怒的反思，在平克・弗洛伊德的《墙》里，《逆光》不算是跨掉、嚎叫的了。李捍忠也不是什么愤青，而是反思之后的言说。有弹性绳子绑住了舞者们的手脚，看上去不是无望而残酷的操控，而是无奈而幸福的傀儡。温和地，半清醒地，揭开了我们所忽视的生活和现实的皮肤。
如果有一个人来结尾这场难以入眠的时代夜晚，那应该就是金星。这些失眠的不安，竟然绚烂的成了那喀索斯的镜像。金星的《红与黑》像一个干脆的耳光，美妙地滑过空气，什么也没有伤害，成为了当代中国舞蹈的一个典范的小品。在这个没有超过5分钟的作品之后，他可以进行大胆的实验。这个出身解放军艺术学院，曾获“桃李杯”古典舞金奖的演员，这个对什么都没有顾忌的性情中人，军队的严格规制也许造就了金星另外一个性格。
《半梦》《向日葵》《贵妃醉“久”》一路走来，到2003的《从东到西》多媒体的介入，现场音乐，多国艺术家合作，一直走在先锋前沿，而他本人却是依照艺术的本能在自我更新，而性别转化的主题，舆论的口水都在剧场的那一刻不自觉地咽了回去。对于她来说，作品和人都不是“想要怎样”而是“本来应该这样”，还原自己，还原当下最直接的言语，是动情的，朴素的还是一句粗话。《半梦》晚会中除了梁祝音乐背景，还有过于晓风残月古典的情怀和编舞样式，作品《小岛》的干净轨迹和《红与黑》的扇子利器则显示了游历欧美的娴熟技法和对于中国古典技巧的谙熟于心。金星在《贵妃醉“久”》里是一位浓彩戏装的贵妃，一边费力地给自行车打气，一边唉声叹气，传统在她看来，已经在机械的时代里变得不合时宜，变得力不从心。整个舞台设计成医院让人看到自己的病态。
从极其自我到社会生物，个性当成了最怯的挡箭牌。
以独攻独。
曾经在80年代末提出身体技能的生命情调化，总结了一批肆意身体情感的编舞,一批从古典中浸染走出又延伸着古典审美趣味的编者――陈惠芬、华超、杨丽萍、沈培艺、张羽军、张建民、高度、刘立功、黄蕾、盛培琪等，在承袭了高技巧的比赛模式之后，他们也沉浸于舞蹈用词的独特和外化内心，个体诗情的抒发，灵性的生趣，低调和自我意识的坚持，成为古典主义的另一种时代变形。古典的审美情趣和舞蹈自身规律的发展，让这些编舞者脱离更多的外力，在舞蹈自身书写当中，作品本身自圆其说，独善其身，但技术语言的焦点却也消解了散淡的随笔，诗意和忘却，在这个时代，成了幼稚的消费。
性的几句话：“我赢了，是因为我们没有对手，创作的路子不同，他们无法与我相比”。在《云南映象》中，这种个性得到了最大程度的张扬和圆满，原始的独特形态和个体形象的夸张，正是完全的坚持，才使这种独特的灵性继续成长，与其说是无人相比独特的灵性，不如说是当代中国舞蹈界少有的艺术信念和艺术心态。
技巧的滥觞和心灵的独语，不成比例而又相映成趣的进化着。追求个性言语的灵性之“独”，低调往往也容易成为闭门造车，不闻烟火。如果创作者十几年才有新作品的话，这种个体的诗意势必被历史不断更新的独特和诗意的最新版本所淹没。当然，如果我们不用流行的标准来衡量我们舞蹈的话，许多作品却是具有极强的形态表征，同时对于这种独特的追求和个体意识的抒发，的确有心远地自偏的幻视。陈惠芬的《小小水兵》《天边的红云》，沈培艺《俪人行》，盛培琪的《江河水》、黄蕾的《飞往天堂的蝴蝶》，诗意的悲欢和独在的意境，这些美丽的独体，让古典审美范畴中多了些内省的味道。在这些独在的追求当中，童趣、幻梦、古意、悲悯，每一个独特的亮点都像孤独的默语，有自己的节奏，消隐了生不逢时，断裂，与时代的反差倒是成为了个体独舞安然存在的理由。
中国舞蹈没有真正的形式主义者，至少这一代没有，如果有，也是自我狐疑的，急于表达的。说到底，这是一场技术之独与精神之独的消耗战。学院精神和探索同样有着某种独孤求败的气质，在动作上进行院墙内的“拆”和“重建”，象牙塔内的探究其实可以衍生出对于技术言语的熟练把玩和更多可变之规范，但过多在概念上的争论，或是创作堆积作品之后毫无总结理析，那么创作力有可能会成为十年磨剑和一剑用十年的幻觉。张羽军、姚勇的《黄河》，由一部血脉喷张的舞码，燃烧到一轮又一轮舞者必跳的作品，而规矩教学化，脱离了原有的感动和意义，依赖于不同舞者的阐释。虽然很多年以后，才有另外的版本重写它，却依然无法逃出窠臼，虽然经典之作一再被学院的独立所创作出来，这种独孤的交响激情和中国古典舞身韵技术的集中凸现，体现黄河成为这一代的心结，一种完全的灵魂放置与热土地情怀。强烈的本土意识的勃发，从刚烈勇猛的动作呼吸，到沉溺于太极和易经的调息稳脉，张羽军的变化在中国舞蹈全面“现代”的同时，想在熟识传统和解构传统当中，找中国古典舞的坐标。动作解构实验影响了古典舞创作，使之从姿态摹画中摆脱出来，动作的分解重组，不断持续的动作源轻松地为古典精神的发散制造了信道。学院派的创作在重新认识动作的含义和结构的过程中，努力地逐渐地褪去苏联舞剧舞蹈模式。从武功和戏曲的孪生形态里再次脱胎。
有太多的念白在中国古典的起范当中，蓦然喑哑。独在的隐藏之后，从外在动作的继承古典，到古典精神的以静制动，在水袖和剑气，卧鱼和碎步里，动作解决了编舞的流畅度和动作源，却在东方精神的路上继续形似的探索。但唯有创作上的个体生活成为超越舞蹈意义上的生活舞蹈。
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舞蹈的体会
《舞蹈形态学》指出：“在漫长的历史长河中，中国古典舞曾呈现为不同的舞蹈文化类型，但在这些舞蹈文化类型历时态的线性演进中，往往有着可在共时态的聚合面上被加以归纳的共同性。这种深匿于不同舞蹈文化类型之表象下的'共同性'，或许正是我们在对中国古典舞历史文化形态的研究中所要提示的文化精神。”。“踏歌”这种歌舞形式与中国五千年文明史并躯同行，它起源古老，历史悠久，流传广泛，在著名的青海大通县上孙家寨出土的新石器时代舞蹈纹彩陶盆上，三人为从，五人为伍，连臂投足，踏地为节的形象已向我们展示了古老踏歌的勃勃生机《吕氏春秋，古乐篇》中“葛天氏之乐，三从操牛尾，投足以歌入阕”，更向我们详尽说明了春秋以前踏歌的具体表现形式。经汉、魏晋南北朝、唐、宋、元、明、清，“踏歌”达到鼎盛终渐衰落。今天的“荷花奖”“踏歌”以优美的轻歌曼舞，深深地蕴含了中国古典舞的历史文化形态。
舞蹈的体会
她们，在汗水中成长;她们，在运动中绽放。事实上，中国的女性退役运动员选择转型创业已经不再是新鲜事。创业之路比徐莎想象的要艰难，从找场地到办资质，从培养学员到留住学员，徐莎深深体会到了创业的艰辛，连续两年亏本经营直到第三年才开始盈利。“蹬地挺髋，挺胸带臂……”自退役创业办中考体育培训班，这句话就成了刘雪工作中说的最多的一句。底退役后，练了十多年标枪的刘雪踏上了一条自己从未想过的创业之路。
“当开始创业时，不再像退役前一切都有教练指导，完全需要自己去摸索。这一切似乎是截然相反的，但我更加明白当运动员和创业都需要一颗不怕吃苦的恒心。”刘雪说。
事实上，中国的女性退役运动员选择转型创业已经不再是新鲜事。
奥运冠军邓亚萍在退役之后曾辗转于海外名校留学生、体育官员、媒体人等各种身份。目前，她的身份是邓亚萍体育产业投资基金创始人。
“女性运动员和女性创业者都要具有执着和忍耐的精神，能吃苦、能坚持是女性运动员创业的优势。”在邓亚萍看来，创业很难，坚持下来更难，而作为女性尤其是女性运动员，具备了这样一种精神。
今年30岁的徐莎，在退役后的第三年选择了创业开武馆。
创业之路比徐莎想象的要艰难，从找场地到办资质，从培养学员到留住学员，徐莎深深体会到了创业的艰辛，连续两年亏本经营直到第三年才开始盈利。
“作为当地第一个个人注册的体育俱乐部，有很多不懂的地方和政策执行难题，自己就像是个‘探路人’。”徐莎说，每遇到困难，她总是想着办法总比困难多，才一步步坚持走到了今天。
“中国女性有着坚韧的特质和柔软的力量。”中国女子职业高尔夫球巡回赛执行董事、被称为“中国高尔夫教母”的李红坦言，自己很感恩苦难的洗礼。从走到今天，正是她用多年时间的坚持推动了中国女子高尔夫走出国门、走向世界，其中的艰辛可以想见。
“作为女性，在创业的时候更应当去思考能为百姓、为社会带来什么，然后才是商业价值。”李红认为，退役创业是女性运动员的另一个人生阶段。在这个阶段，要用女性特有的耐心、细心去专心做好一件事情，设定好自己的目标，才能达成目标。
“女运动员吃了更多苦之后，韧劲可能比男运动员更强。而职业运动员本身已经具备了体育精神，站在人生的第二个起点，更要具备冠军精神和乐观精神。”从乒乓球七次世界冠军到北京大学教育管理专业博士的“华丽转身”，刘伟给了女性退役运动员创业者三条建议。
“一是当运动员生活结束，要明确自己想要什么;二是不怕将人生归零，只有归零才能真正重新开始;三是不忘初心，一旦从零开始上升到一定高度的时候，更需要沿着自己的初心走下去。”刘伟说。
徐莎参加了由国家体育总局人事司主办的20“繁星计划――运动员就业创业成果展示活动”在那里跟很多退役运动员创业者进行了交流和学习也谈到了共同面对的一些创业难题。
作为教育管理专业的博士，刘伟认为，需要给女性退役运动员增加一些培训，因为她们往往是在某一个专业方面有所特长，但并不一定真正了解体育产业是什么。真正的转型不仅要不怕归零，还要不断学习和增长自己的知识，才能适应市场。
作为女性退役运动员创业者的代表，邓亚萍则希望通过设立体育基金，给予贷款、税收优惠政策等方式，鼓励女性退役运动员创业，并提供一些创业技能培训和交流平台，让更多女性退役运动员的创业能够实现和更好的落地。
案例二：舞蹈培训班的创业之路。
她叫何琳，是一名大学生自主创业者。她是吉安思达特英语培训机构的创办者和经营者，这一机构从最初的无人问津到如今的小有名气，与她的努力拼搏是分不开的。在创业的过程中，何琳有着怎样的历程?有着怎样的体会与收获?近日，记者在何琳的工作地点采访了她，带领大家更多地了解这位只管攀登不问高的创业者。
不言放弃的学习之路。
俗话说：活到老，学到老，这句话用在何琳身上再合适不过了。无论是在学生时代，还是在参加工作后，她都能保持一份主动学习、积极进取的心态。谈到自己的学生时代，何琳说，由于从小家境贫寒，家里对她的学杂费都难以负担，她能完成学业的很大部分应该感谢老师同学的帮助。因此，她比一般学生更加珍惜读书的机会。由于自身学习成绩拔尖，老师时常会推荐何琳去参加一些比赛，她曾经就获得过全国中学生说明文写作大赛的一等奖。凭借着自己的努力与坚持，她最终考上了湘潭大学。出于对数学成绩的浓厚兴趣，她选择了大多数女生都较为感冒的机械制造专业。大学毕业，学校把她分配到海南三亚做文职工作。但是对于何琳来说，这却并不是她想要的。一方面由于父亲不希望女儿离家太远;另一方面她自己想做一份更具有挑战性的工作，于是她放弃了去海南的机会。
何琳来到了深圳。由于自己的电脑设计思维不够开阔再加上学校教学相对落后导致何琳在找工作时多次碰壁。“既然选择了这里就算再难我也要坚持下去。”何琳对记者说“可能是由于自己专业知识还算扎实、找工作态度诚恳的原因我最终被盛渊科技集团聘用。”在这里何琳主要从事电脑制图工作由于表现优秀上司也器重她在公司逐渐稳定下来。“在公司我所接触的很多同事、上司品质都很高他们不仅工作能力强而且有很好的敬业精神这让我深受影响。我在这个环境下成长很快学到了很多做事的方式方法。”何琳说。
不畏艰辛的创业之路。
为了爱情，为了家庭，她放弃了深圳那份打拼多年的在当时算得上高薪的工作，来到了吉安。“当时的想法很单纯，为了自己的家庭也顾不了那么多。”何琳说。一切从零开始，自己从一开始就做好了艰苦创业的心里准备。
她希望通过发挥自己在学校和工作上所学的东西来进行创业，，她在特殊学校租了教室开办了志诚电脑设计培训学校。为了招到学生，她自己去贴广告、摆摊点;为了节省成本，她既要当老师，又要做电脑维修员。回忆起这段刚开始创业的日子，何琳感慨不已。回到吉安，丈夫后来又外出工作，各个方面的事情都得自己一手操办，其中的艰辛可想而知。
何琳在吉安成立了思达特英语培训机构。那时井冈山报、吉安晚报都曾经报道过思达特英语是一种不用死记硬背的独特学习方法。在创办初期由于知名度不高很多家庭都对此表示质疑。再加上有孕在身一边要照顾好身体一边又要操心事业其间的辛苦只有自己知道。
“我当时就告诉自己困难只是一时的，一定会有柳暗花明的那天，一定要坚持下去。”何琳说，自己英语本身不错，再凭借着在深圳工作时与外国人打交道所建立起的口语优势，她的教学使学生成绩有了明显的进步，因此也在行业中树立了不错的口碑，生源也逐渐多了起来。如今，她的培训机构从一个点发展到两个点，老师数量从她一人发展到六人。对于未来，何琳有着美好的憧憬。她说，希望培训机构的规模越来越大，在吉安各县市都有分点，造福学生与家长。她的教学方式方法，越来越受家长孩子的喜欢。
当记者说道，很多当代大学生和你一样都有自主创业的想法时，何琳说：“好好地做一件事，无论是在精神还是物质上，肯定不会吃亏，不要找份工作只知提工资，能力的提升也很重要。我更希望那些有创业精神的大学生们，能够用心做事，努力坚持，千万不要因为急功近利而放弃自己热爱的事业。”
案例三：舞蹈培训班的创业之路。
长头发、大眼睛、谈吐成熟、舞蹈蹁跹……当不少学生还迷茫地奔波在打工的艰辛路上时，李琴，这位年仅24岁的湖南女孩，已当上了舞蹈培训学校的老板，成为了四川师范大学成都学院又一颗闪亮的创业之星。
“李琴学姐真的很厉害!”每每谈起校园里的这位创业的风云人物，在校的同学就投来了羡慕的眼光。“李琴同学努力学习，各方面表现优秀。在校期间，她就获得全国舞蹈比赛的多项大奖。”老师这样评价。
“李琴的成功只是本院无数优秀校友创业成功的个案，因为学院的创业典型比比皆是。”该院副院长阙海宝教授自豪地说。他透露，学院多年来大力培养学生的综合素质和创新精神，鼓励学生自主创业。目前，该院不仅实现了毕业生95%以上的高就业率，还涌现出了一大批创业有成的优秀校友。
“建诚艺广告设计工作室的陈浩、创办金芒果幼儿园的龚海霞、建传媒公司的梁俊……”数着这些喜人的成绩，阙海宝表示，学生能凭借自己在大学学到的一技之长创业发展回报于社会，说明学院学生是具有较高综合素质和专业特长的人才，更能说明学院的办学宗旨和创新人才培养的方向是正确的。
创业两年成功的感觉真好实现社会价值的感觉更好。
“，我创办了'家席舞蹈艺术学校'第二所分校，开设了拉丁舞、摩登舞、爵士舞等舞蹈课程。如今，学校已有少儿学员、成人学员等600多人。”谈起自己创办的培训学校时，李琴脸上写满了自豪。
少学弟学妹解决了实习就业问题。
“事业的成就感真好，而实现自己社会价值的感觉更好。”李琴透露，她所办的培训学校已成为了母校的生源基地和实习基地。目前，已有6个学弟学妹在她所开的舞蹈学校正式上岗，还有更多的学子在舞蹈学校实习提高。
李琴在创业发展的同时，还成为了母校的舞蹈专业教师。李琴表示，“在母校留校任教，
我还能学习到更多的东西。比如专业深造、为人处事、高校管理等等，这些都有利于我进一步创业发展。”
创业路上举步艰难学院为其加油给力。
该院不断创新“3+1”本科培养模式，着力培养应用能力强的高素质人才，针对性地开展创业就业教育，重点培养学生的综合素质和创新精神，鼓励学生凭借自己的技能创业。因此，学院不少学生在大学就读期间就开始尝试创业。在改革创新氛围浓厚的环境下，入学不久的李琴就萌生了创业的想法。
“开始时，我也很迷茫，不知道创业该做什么。”为了积累经验和人脉，入校的第二个学期，该院老师就利用假期安排李琴去成都市华阳华星艺术学校实习，帮她搭建起了创业的“桥梁”。
“实习期间，我反复思考教学中出现的各种状况，想办法让自己在教学上尽快成熟。这样坚持下来，为我的创业发展打下了基础。”李琴回忆说。
下半年，在老师的指导下，李琴开始对舞蹈培训教育行业进行市场调查。“我们不停地奔波于各个地方，遇到了不少困难和问题。比如，怎样的招生方式最好，怎样才能和家长沟通，怎样保住生源等等。回想起来，这段时间是最辛苦的。好在每次遇到问题，都有学院领导和老师帮忙解决。”
经过艰难的运作，李琴终于在20创办了'家席舞蹈艺术学校'第二所分校。她的创业梦也如愿以偿。李琴感动地说，“我要感谢学院对我的关心和不断的支持。正因为有了他们的关心和支持，我才有了创业的勇气。”
坚持正确的办学方向改革创新促学子立业。
“学院着力培养地方经济建设和社会发展所需要的生产、建设、管理、服务等方面的应用型专才，尤其是为中小企业和基层培养应用型高级人才。”这是四川师范大学成都学院院长徐文龙在接受独立学院学士学位授予评估时提出的办学目标。
学院领导透露，李琴的成功只是学院无数创业明星中的一个典型。近年来，学院加大改革的力度，不断完善实践教学体系，将实践教学内容贯穿于“三个课堂”中，创新“专业+核心技能”的培养模式，在保证学生具有本科文化水平的基础上，着力培养学生的综合素质和实用技能，已取得显著成绩。目前，学院不仅实现了毕业生95%以上的高就业率，还涌现出了一大批自主创业的有志青年，为社会做出了突出贡献，受到广大家长和社会各界的高度评价。“应用型人才的创业成功率和就业率之所以高，是因为学院人才培养符合”三本学生“的特点，而且适应了地方经济建设与社会发展的需要。”
这些创业典型证明，四川师范大学成都学院正探索一条培养“三本”大学生的特色之路。
浅谈舞蹈创作
正确把握儿童舞蹈创作的艺术特征。儿童舞蹈艺术是舞蹈艺术中的一种，它不仅贴近儿童的生活，而且处处闪耀着儿童的心理特征，散发着充满真、善、美的童心体验和审美追求，给儿童一种强烈的新奇感、诱惑感和亲近感，从而在儿童中形成一种追求美感的共鸣。凡是清新悦目、动人心弦的好作品，无不透射着童趣性、童知性、童幻性和童乐性的完美统一。
童趣性即儿童的兴趣、情趣。它是吸引儿童注意力培养儿童观察能力，审美能力，启迪儿童参与愿望的重要因素。所谓兴趣是指探究或从事某种事物和活动时的意识倾向，这种倾向又是和一定的情感体验联系的，在儿童艺术舞蹈活动中如何突出趣味性呢？首先应注意选材的趣味性，其次应讲究舞蹈语汇的趣味性。
童知性是儿童在习舞过程中把握感知事物。在儿童艺术活动中“知识性”是一个广义的概念，重点突出表现在两个方面：一是儿童舞蹈重所表现出的儿童感知事物的方式、特点，二是舞蹈艺术本身内涵的知识性因素。我认为儿童舞蹈中的知识性的内容是以“爱”的方式，“模仿”的方式，和舞蹈艺术本身所包含的地域性文化，民族民间习俗等文化因素，潜移默化地影响儿童心理素质、知识结构。
童幻性则是体现儿童的自我世界的璀璨绚丽，是儿童行为在思维领域中的艺术化反映。童幻性通常是界定儿童舞蹈艺术的最显著的标志，因为幻想（又称憧憬）往往是儿童心灵活动中最活跃的因素。在儿童幻想题材的舞蹈艺术中，他们可以象鸟一样在天空中飞翔，可以在地穴中作统领蚂蚁的大王，可以是穿行于太空的外星小超人。儿童幻想过程中真实而强烈的情感体现和对于想象情景直接表露的特点，正是儿童舞蹈艺术形象的依托，是构成儿童舞蹈艺术特色的基础。在儿童舞蹈活动中的幻想既是沟通儿童与万物交流的桥梁，又是产生夸张、变形、谐趣、幽默等艺术形式的重要手段。
童乐性是指儿童舞蹈活动主体在艺术创造过程中的非自觉性与儿童活动的游戏性的统一。也就是说只要他们感到有兴趣，有意思，立刻就能够全身心地投入乐此不疲。儿童舞蹈中的童乐性是以情节内容的通俗性、直观性和动作技巧简单易学、轻松自如的灵活性为表现形式的。儿童舞蹈活动自娱的性质，同时反映着儿童舞蹈活动中的`地位。
每一个优秀的儿童舞蹈往往都是具童趣性、童知性、童幻性、童乐性于一身的，它们或可有所偏重，但决不能没有，否则该舞决无儿童特色可言。以上四点应是我们从事儿童舞蹈创作过程中的基本出发点。
正确把握儿童舞蹈创作的社会功能。作为儿童舞蹈工作者，创作儿童舞蹈不仅要体现儿童身心特征而且更要包含作者自身对儿童的热爱，对时代的追求，对未来的希望的深刻思想内涵。要大力提倡用先进的文化教育人，用优秀作品鼓舞人；深化儿童对爱国主义、集体主义、社会主义和艰苦创业的思想认识，陶冶儿童的艺术情操，促进儿童身心健康的全面发展。
儿童舞蹈的社会功能主要体现在五个方面：1、对少儿进行德、智、体、美的教育；2、挖掘儿童艺术潜力，为培育一代新人打下扎实的基础；3、促进儿童的形体健美，增强儿童的视听反映能力和身体各部位的协调能力；4、增强孩子们集体主义精神和组织纪律性；5、培育他们独立思维，不断上进的自信心和工作毅力。
根据社会功能的要求，可采用多种方法来进行综合训练。一是抓住儿童爱蹦爱跳的天性，从不自觉到自觉地进行诱导，抓住节奏，突出整齐，追求美观。二是抓住舞蹈性，练好基本功。为避免枯燥无味，基本功课程可编排成适于儿童训练的健美操动作，在生动、欢乐的课程中培养儿童舞蹈的基本功。三是编排组合，增进兴趣。适应孩子们认识规律，编排拟人化的动物动作组合。如小鸭子洗澡、玩耍......四是用民族舞律功，提高孩子灵敏度。民族舞蹈对摇、摆、颤、扭、跳很有讲究，也很容易被掌握。选择适当的藏族舞、傣族舞、新疆舞作为初级教材很有必要。五是开设毯子功，增进舞蹈技巧。毯子功训练是提高舞蹈技术技巧的捷径，一般经过二年多训练的孩子们都能做到学用结合。六是用集体舞增强群体意识。儿童们参加集体舞训练，能在愉快的歌舞中养成文明礼貌的习惯，增进团结、自觉地树立集体主义思想。
抓住儿童舞蹈的艺术特征，适应儿童舞蹈的社会功能，对于儿童舞蹈的创作十分有益，这已成为社会舞蹈艺术研究的一个重要课题，应可成儿童舞蹈艺术界的共识，从而推动儿童舞蹈事业的发展。
浅谈舞蹈创作
舞蹈是一种以人体动作为“语言”的艺术形式，它有着其他艺术形式所无法替代的社会功能。它“咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之。盖乐心内发，感物而动，不知手足自运，欢之至也。”当人们的情感达到及至，用语言与其它方式都无法尽情宣泄时，舞蹈就是最好的抒情表意之举了。当我们大步迈进一步21世纪，经历着我们祖国举世瞩目的变化时，生活在神州大地的人们，无不深切体会到自已周围所发生的和即将发生的事情。这些令人振奋、使人难以抑情的一切，鼓动着有志者跃跃欲试，激励着人们去表现，去颂扬。正是这些社会内蕴，一些年来，专业的、群众性的舞蹈创作邻域，涌现出大批能拨动人们心弦的优秀作品。这些作品取材广泛，风格多样，从不同的角度唱人言物，咏志抒情。通过各种表现手段，深刻揭示人的内心世界，挖掘世间美好情感，启示人生追求真谛，收到了很好的社会效果。同时，我们也应看到，今日的中国，形式发展一日千里。高速发展的经济，是益提升着生活水平，已使人们的审美追求攀升到前所未有的高度。人们在物质生活及在改善的同时，渴求着更多的包括舞蹈在内的艺术精品，满足他们不断增长的精神需求要。因此，多出，快出舞蹈精品，是社会赋于我们的责任。
在这里要指出的是，舞蹈来源于生活，它是人民大众的艺术。舞蹈的本质已决定了它的群众性，因此，舞蹈创作就不是什么神秘王国。只要掌握了舞蹈创作的基本方法，把握正确的创作途径，紧紧抓住舞蹈艺术表现手段的根本，在不断的总结与实践中，就会有许多好作品从你手中涌现出来。
我将从“舞蹈创作的前提”、“舞蹈创作的基本技法”、“与广场舞蹈创作的同与异”、“少儿舞蹈创作的若干问题”等几个方面，漫谈有关舞蹈创作的一些问题，希望能为舞蹈创作的繁荣出一点微薄之力。
要创作出好的舞蹈作品，必需有正确的途径。前提是创作者必需具备较高的专业修养，这些修养的靠持之以恒的实践与积累逐步形成的。概括讲，要首先从以下几个方面入手。
（一）观察生活，熟悉生活。
生活是艺术创作的源泉，舞蹈作品、舞蹈形象的产生都是从生活当中来的。舞蹈创作者只有在日常的工作生活中认真细致的观察生活，逐步积累这些来自生活的大量素材，对这些素材进行科学的分析、理解和熟悉，从中筛选出典型的、具备象征意义的“材料”，并对它们有了真正的切身体会和实践感受之后，才有可能创作出打动人心的成功作品。
例如：浙江省孙红木在谈她创作《养蜂的小妞》的创作过程时说：从表面看，养蜂的工作按照舞蹈创作要求缺乏动态，即可舞性，难以很好的树立舞蹈型像。但从舞蹈长于抒情的角度认真地思索分析，发现蜜蜂这种神奇的小昆虫勤劳、坚韧、勇敢，它为人类创造财富，送来甜蜜。而养蜂人常年四处奔波，追踪蜜源，工作辛苦、平凡。养蜂人的工作和蜜蜂的精神都值的我们去赞美。但是如何用舞蹈去表现呢？经过细致的观察，发现养蜂人与蜜蜂有着不同寻常的亲蜜的爱的关系，而这种特殊关系使我们在他们“静态”的劳动中看到他们“动态”的内心世界。他们那种欢乐、甜蜜、幸福的内心世界洽洽适合用舞蹈去表现。具体的方法就是把思想、情感化为能被观众看见的“动”的形像，这种形像是情感，升华的表现，绝不是去勉强模仿表现他们劳动的外部形态，而是要始终抓住并表现养蜂人的“情”。
艺术作品不夸张就没有表现力，而夸张就必须有丰富的联想――想象力。联想到养蜂人的头、身、手都沾满蜂蜜，引起蜂对人的追逐、嬉戏，从中体现蜂与人之间感情的交流。这种交流形成的欢乐劳动中的“节奏因素”使舞蹈“形”、“情”具备，由此产生了舞蹈的形像基础。加之巧妙的运用道具，突出养蜂小妞可爱的性格特征等，使《养蜂小妞》给观众留下深刻的印像。
生活美不等于艺术美。创作者对生活中各种美的事物要进行高度的浓缩与升华，要善于像蜜蜂吮吸花蜜那样，吸取生活中最甜美的营养，进行艺术的高度概括，使其成为鲜活动人的舞蹈形像，给观众以美的享受与薰陶。
（二）舞蹈作品要歌颂崇高品格，富于时代精神。
任何艺术作品都服务于它所处于的那个时代，跟不上时代的艺术作品就不可能有立足之地，就失去了它的生存价值。大量民族民间舞蹈能在我国长、期流传，最根本的原因就是它们能顺应人民大众一断变化的审美追求，紧根时代前进的步伐，不断完善自身才得以生存。众多的经典舞蹈作品之所以常盛不衰，也是由于他们所表现的主题抓住了人类对美好事物的追求，并在作品的内容、形式上达到了理想化的高度。现在我们提倡弘扬民族文化，强调文艺作品要反映时代主弦律。弘扬民族文化是指我们民族数千年所传承下来的优秀文化遗产，这些文化遗产是我们民族的精粹，它蕴含着我们民族开拓奋进，勇往直前，富于创新，敢作敢为，无私奋献等最歌唱家贵的精神品质。而文艺工作者由其是进行作品创作的人们，就应该用大量蕴含着民族崇高精神品格的艺术作品去教育感染人，鼓舞激励人，去提高全民族的文化水平和精神素质。
一些最能代表东方含蓄美的舞蹈，被硬性的塞进西方的剧烈的弹胯、顶肚、顶胸的动作。认为这样才有“性感”，才能迷住观众，才够刺激且不论社会上怎么样评价，仅是这种无视我们民族的审美感情，无视或淡化我们民族所独特的、为国际社会所赞叹的东方美的创作思想，也是我们应该批评的。
大量好的作品，能给人以振奋，给人以启迪，给人以美的享受，使人从这种艺术美的享受中，领悟一种精神情操的美，使人们对生活、对社会产生一种深切的爱，这就很好地起到文艺作品的教育作用。
例如《闪闪的红星》中冬子妈英勇牺牲的舞段，烈火熊熊，英勇顶立火中；震憾人心的音乐旋律，满场红彤彤的灯光；叠印出潘冬子一句无声的“妈妈！”给观从众以及大的冲击力，震憾了人们的心灵，引发了大家强烈的精神共鸣。
又如《春蚕》根据唐李商隐“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪使干”的名句，把春蚕、蜡炬献身精神体现了出来。编导着重塑造和体现春蚕的心灵美，突出了他造福人类的品格。在艺术手段的运用上，设计了一片硕大透明的桑叶，叶子背后是充满曲线美的“春蚕”（演员）。通过演员优美的双臂动。
作和手中漂渺的纱巾，表现春蚕吐丝作茧自缚的过程，展示“丝方尽，情不断”的意境，并从中给观众以春蚕丝尽至死无憾的深刻思想内蕴。这个作品表现的是春蚕，实际歌颂的、给人的启示是献身精神。
再如舞蹈《敦煌彩塑》，作品没有直接歌颂英雄人物，也没有赞美某种崇高思想。而是取材借鉴敦隍石窟中的“飞天”，塑造了一群少女的舞蹈型象。作者抓住女性美中最能打动人的几个方面――温柔、端庄、委婉、恬静，刻画出鲜活动人的东方青春少女的群像，使人观后难以忘怀。作品达到了两个目的：一是通过舞蹈的姿态、动作、造型，与舞蹈意境融洽的音乐，以及营造出特定氛围的舞美灯光，反映了伟在祖国灿烂的历史文化和精美绝伦的造像艺术，由此激发人们的爱国主义情怀；一是通过优美的舞蹈，展示女性美的独特魅力，给人以美的享受，激起人们对生活的热爱。
以上事例都是说明，舞蹈作品虽然以不同的主题、不同的表现手法去创作艺术形象，但这些作品的品格是崇高的，是健康向上的。它们以不同的方式，以不同的角度去反映生活，并给人以启迪，给人以美的薰陶。因此，它符合当今的时代精神，能很好的为时代服务。
（三）熟悉积累专业素材，全面提高专业修养。
1。多看多学舞蹈语汇。
舞蹈语汇（动作）是靠积累才能丰富的，只有相当的积累，才能在创作中信手拈来。也只有对动作了然于心，才能找出它的运动、变化规律，再进一步对这些动作进行变化发展。
另外，对是常生活中观察到的人们劳动或其它习惯动作进行分析，了解它们的型态、动作规律、动作节奏等选择其典型的、有代表性的进行美化提炼，使之成为闪烁光彩的舞蹈型像。如《浪里人》的创作，作者深入到渔民中，观察渔民劳动生活如织网、拉网、撑篷、摇橹；渔民习惯两腿分开站立，走路步伐沉稳有力；战风斗浪形成他们勇敢、豪爽、憨厚、直率的性格特征等。作者对这些素材进行了典型化的表现，创造了生动丰满的舞蹈型像。
2。对各艺术门类的综合学习。
舞蹈是以人体动作为主的综合性艺术，因此，创作舞蹈不仅要有对人体动作的娴熟运用，还要通过其它的艺术手段，为作品的主题、人物型像、情节发展、高潮的兴起等方面，起到推波助澜的作用。
（1）首先，创作者应具有很强的音乐感。音乐感是指对音乐的理解。不仅在理伦上理解，更重要的是对音乐表现情感和音乐型象上的理解。例如，一个舞蹈家和一名画家同时听一首名曲，他们对乐曲的理解就会不同。画家脑海里出现的是画面、构图、布局、是各种色彩、明暗的对比。舞蹈家则会根据旋律的起伏、节奏的快慢、音响的强弱、脑海中不断闪烁着各种跳跃，旋转和时而翻腾激烈，时而舒展委婉的动作形像。虽然二者理解不同，但他们都是很强音乐感的欣赏者。
（2）要对构图、画面的基本知识进行学习。
舞蹈构图在作品中至关重要，好的构图能给人以振奋，感到它变化无穷，内蕴丰厚。呆板的、一成不变的构图画面会使人感到枯燥，毫无感染力。俄罗斯小白桦歌舞团的《小白桦树》，虽然动作简单，但它却运用蜿蜒流动的队型，迭幻繁复的变化，描绘出深邃的意境，令人回味无穷，闪射着迷人的魅力。重庆龙灯艺术节开幕晚会中的，《中国人》舞段，仅靠此起彼伏的万里长城的阵型、四大片块交错、快速穿插和组字，体现出中华民族的凝聚力和浩大的气势，给人以很强的震憾。
（3）要对灯光、服装的基本知识进行了解学习，以便于在创作时综合考虑运用。
舞台灯光变化运用的好，就能深化作品的主题，渲染浓烈的氛围，将观众带入特定的情景中。《春蚕》的背光、顶光、侧光的运用，形象地造就“蚕”晶莹剔透的美妙胴体；《再见吧，妈妈》通过特殊的灯光效果，营造出朦胧的、如梦似幻的母子相见的画面。这些巧妙运用灯光的艺术手段，都是灯光师按照编导的创作和设计要求而解决的。
舞蹈服装的设计当然是设计师的工作，但是编导要提出对服装的设计要求。这个要求一般要考虑两点：一是有助于点题，看了服装的样式、色调，就能明白你要表现何题材；二是服装要体现出人物身份和性格特征。另外，服装设计要充份考虑舞蹈上人体艺术，是用身体、四肢来“说话”，表达一定内容的。服装设计不合格，不符合作品的要求，不但无法表达作品的内容，甚至会破坏预想的效果。好的舞蹈服装，会给观众以鲜明的人物形象，会取得意想不到的艺术效果。如“大学生运动会开幕式”中的变色长裙，先后变出黄、红、绿三种颜色，表达出不同的内涵；《丝路花雨》的“飞天技乐”服饰，把敦煌壁画中“飞天”的形象栩栩如生的塑造出来。
（4）编导要充份培养自已的想象能力（联想、幻想），使舞蹈具有浪漫抒情色彩，这是作品打动人心、感染观众的极为重要的方面。
想像，是文学作品中常用的手法。精彩的想像，就像童话中的魔杖，点到那里，那里就会产生奇特的变化。英国诗人杨格说：“独创性作家的笔头，像阿米达的魔杖，能够从荒漠中唤出灿烂的春天。”要想舞蹈具有独创性，想像是实现这个目标的重要因素。舞蹈《水》的意竟是充满想象力的。从少女头发的摆动中感受到水的流动，又从水的流动中透视了少女的美；《雀之灵》通过手臂和指尖的形态，塑造出孔雀雍容典雅、端庄高贵的仪态；大学生开幕式序幕《黄河之水天上来》通过四条像征巨龙蜿蜒翻滚、腾空而起的浩大场面，隐喻了中华民族博大的胸怀和无穷的力量，以及龙的传人崛起腾飞的气势。也有作品缺乏想像，因此主题在好也达不到理想的效果。如少儿舞蹈《老虎枕头》本意是表现中华化、民俗风情的久远灿烂，表现少儿天真活泼的童趣。但作品想像力不够丰富，情节平平，无闪光点。如果把老虎枕头变大，使其似人化，加入“枕头”与人之间的情感交流，效果就会大不一样。