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《资本主义的未来》读后感
资本主义,它一出生就带着嗜血的本性登上历史舞台,以摧枯拉朽之势主导着当前的经济格局和命脉,它是历史沿袭而成的终极产物。
毋庸置疑,是资本主义让世界经济走向如今这副局面,是资本主义加速了世界的繁荣昌盛,为什么资本主义几乎是必然的呢,大概是因为它最符合人性吧。
人性是趋利避害的,贪婪成性的,永不知足的,而这正是资本的嗜血本性。但是,资本所所展现的都是人性的“恶”的一面,资本是冷血的,没有情怀,没有怜悯,更不懂向善。而本书则是站在中庸的立场上探讨了资本主义的可能性和出路,它不是生硬的摈弃,废除和二元对立,而是给予指引,完善和感化。告诉我们如何让资本主义变得亲近可人,面目和善,通情达理一些。由此让这个在资本主义阴影笼罩下的世界,变得更加公平,美好,不那么令人绝望一些。
新教伦理与资本主义精神读后感
帕森斯有一个说法,他说,韦伯开了先河,把价值立场和价值取向对人的行为系统的决定性作用上升到了理论高度。这是在过去别人没做过的。因为在当时马克思主义思潮的冲击下,价值系统对人的行为系统的决定性作用被广泛忽视了。韦伯试图从经验理论角度重新审视这个问题。我觉得这是一个阅读点。
再一个就是韦伯把资本主义做了区分,这也是过去没有人做过的事情。他做了类型学上的划分,认为资本主义不是一个单纯的经济现象;从结构和动力上说,它基本上可以分为两个类型,一个是传统型的,一个是现代型的。传统的资本主义,这个从法老时代就有了,在中国来说,夏商周那时候就有了。它和现代资本主义是两回事,是两种系统。
第三个问题,韦伯认为现代资本主义文明形态是多元因果力量作用下的产物,新教伦理具有决定性作用,但也只是多元化的决定性力量之一。他认为,除了新教伦理之外,还有其他的种种决定性因素,新教伦理只是其中之一。我们如果比较仔细地读完这个文本,我相信一般读者都会发现,或者清醒地意识到,韦伯说了一个什么问题。
最重要的一个问题就是,资本主义精神也好,资本主义形态也好,它和新教伦理并没有直接的因果关系。换句话说,现代资本主义是新教伦理的意外产物。这就是他通过历史考察,最后得出来的逻辑结论。
按照他的论证,新教伦理和历史上其他的观念系统已经有了本质性的不同。首先是它对于劳动和财富的重新评价,颠覆了天主教1500年的观念统治,使得劳动和财富不再是一个消极的因素。最重要的是,他认为路德把《圣经》翻译成精彩的德文之后,突出了一个很重要的元素,就是那个天职观。
通过天职,就是投身于天职和恪尽你的天职,才能得到救赎。韦伯觉得这里的因果关系很清楚,特别是路德的天职观到了加尔文更激进的阶段之后。加尔文又提出了一个得救预定论,我们纯世俗文化系统当中成长起来的人,可能不太容易理解这个,一个基督徒面对救赎焦虑的心情,无休无止的那种焦虑。加尔文的说法是,只有上帝命定的少数人才有资格获得救赎,绝大多数一定要进地狱的。但少数人是谁?这是上帝开的一个秘密名单。对于教徒来说这个事就很严重了。所以你要想争取进入上帝的名单,就得踏踏实实地遵循自己的天职或为以此为目的,拼尽一切努力去增加上帝的荣耀,来证明你值得上帝去救赎。虽然名单是不确定的,但每个人都还是有希望的。在这种情况下,我读它的一个感觉,用现代心理学的说法,就是焦虑诱导的观念系统。人在面对不确定的前景时,都会有焦虑,特别是新教徒,这种焦虑更是无休止的、终生的,他就是为了救赎。
这样就意味着,他在遵循天职的时候,记住了只要是自己认真负责做出的正当职业选择,就要一以贯之,要在目的和手段之间的建立理性的因果关系。确定了因果关系去操作,而且是无休止地去认真操作,就有可能获得这种救赎。所以韦伯通过考察认为,整个这一套新教伦理,对于塑造新教徒这个群体的人格类型产生了决定性的作用。
这里的理性化作用,并不是我们经常理解的那种头脑冷静,不是沉住气、轻易不动情绪的意思。他这个“理性化”是在手段和目的之间,建立一种井井有条的因果关系,让手段和目标本身都有一定的可预期性。在这种情况下,你获得的结果就是可以预期的。
这样的话,新教徒就可以按照这种预期的理性化路线去安排自己毕生的生活。就算一个烤地瓜的,或者卖报纸的,他如果兢兢业业去做,就是在履行着他的天职。他履行天职的目的就是荣耀上帝,最后获得上帝的恩准,给他救赎。对于新教徒来说,完成这个理性化的目标,要比生命还宝贵。
为了这个终极目标的实现,需要一步步去确定每一个阶段的目标,这样正当选择的职业做到头,就是完成天职了,就有可能获得上帝的救赎。在这个情况下,塑造了新教徒群体的人格方式和人格类型。按照韦伯说法,大概200年以前,那时候信教徒做生意从来不讨价还价,不随行就市,不跟人玩什么把戏,整个交易过程给人一个稳定的预期行,亏了也不悲,赚了也不喜,这样一种理性化的观念系统,慢慢就这么把他的人格类型塑造出来了。
比如现在自由市场经济下必不可缺的一种方法是为了完成理性化的目标,采取一切可以调动的手段,一切可以调动的资源,把这个投入到完成目标的过程当中去。这样就形成了一个在他这个行为系统看上去比较直接的因果关系。但是整个经济系统形成不是信教徒原来的初衷,他的初衷完全不是为了什么现代资本主义精神和现代资本主义文明,完全没有这个考虑的。
他唯一的、终极性的考虑就是为了获得救赎。这种无休止的焦虑,我们纯世俗的文化人可能不太容易通过移情能够体会到。但是他们就是这样,在这种焦虑诱导下的观念系统,塑造了他们的人格类型,最后慢慢扩张导致了所谓的现代资本主义经济系统。
按照韦伯的说法,这是它的一个意外结果。当然,如果我们说,单靠新教伦理的系统就能产生意外结果吗?也未必。韦伯在文本本身已经简要提到过,当然没有详论,他是放在其他地方去详细论述了。他简单提到什么呢?新教伦理只决定了现代资本主义文明多元因果要素的一元,其他的“元”还有若干。
比如现代资本主义经济系统的核心要素之一:自由的劳动力组织。除此之外,还有政治因果的力量在起作用。
《资本主义》读后感
这是一本大家写的小书,但是读起来文笔清新,思想隽永。好像读苏轼的《记承天寺夜游记》一样,让人过目不忘,回味无穷。
当今社会中,绝大多数人们都生活在物质化的世界,人们的衣、食、住、行乃至偏好、情感和希望都被资本权力通过物质化的方式控制着。如何理解货币、资本、财富以及货币的历史、资本的逻辑和财富的价值是每个人都回避不了的问题。而不仅仅像19世纪中期,对资本和资本主义的研究,只是社会主义者的责任一样。
从19世纪中期开始,社会主义学者如蒲鲁东、李扑克内西、马克思等,和资本主义学者韦伯、熊彼特、凯恩斯等,都在积极的探索资本主义的本质。本书很重要的特色之一就是把马克思和韦伯两人关于资本主义论述从时间上做了区分:马克思关注工业化之后的资本主义;韦伯的研究延伸到了工业化之前,并且是把资本主义的含义从经济、社会制度拓展到一种文化精神。这个区分可以帮助我们在阅读《新教伦理和资本主义精神》与《资本论》中关于资本主义不同形态描述的差异。
正如作者在序言中所说的:“资本主义既是学术洞察的工具,也是社会批判的手段。这一双重功用是它在某些人眼里显得可疑,对另一批人来说却因此愈发有趣。两者可能也不一定会阻碍彼此。过去几十年里,这一概念强势回归,成为公共讨论和社会科学的热门话题。”资本主义双重概念的建立,增加了对资本主义认识的范围和难度,同时也使资本主义的研究更具有包容性和时代性。
第二个特点是作者在选用的资本主义概念时的独具匠心。为了使资本主义的历史延伸到从古希腊开始,作者弃用了企业家和企业这些具有资本主义的'具体特征的概念。这样一方面可以论及到中国自汉朝丝绸之路开拓以来,一直到唐、宋、明的海上贸易开发。这些关于中国的商业资本主义的考察,又可衔接到余英时的《中国近世宗教伦理与商人精神》,作为对中国资本主义萌芽的一个理论依据。另一方面,作者没有把企业家和企业组织列入资本主义的概念,但把有关于企业、企业家和资本家之间的这个联系,通过资本主义发展过程中的经理人资本主义和资本家资本主义,做了详细介绍,这对进行企业家精神研究的工作有很大启发。
第三个特点在于本书简洁清晰的结构。先从资本、资本家到资本主义的概念进行梳理,作者列出马克思、韦伯、熊彼特三位思想家关于资本主义经典论述的著作,以及对凯恩斯、布罗代尔等其他对资本主义评述的观点,然后说明本书关于资本主义定义的原则。根据此定义把资本主义划分为不同阶段,并且对1500年以前的中国,阿拉伯帝国和西欧的商业资本主义发展,以及1500年到1800年期间欧洲商业资本主义的兴起,做了详细的论述,使读者对大工业资本主义的产生基础,有一个充分了解。“本书呈现了一段简史,涉及这一概念的起源及其饱受争议的发展历程,概述资本主义从古至今的历史。书中对资本主义的不同形态作了区分,尤其关注商业资本主义、种植园资本主义、工业资本主义和金融资本主义。资本主义既是造就创新与进步的引擎,也是带来危机、剥削和异化的源头。在资本主义发展史上,西方占据了中心地位。与此同时,本书也详细勾勒出它在全球范围内的分布与扩张,全文所述核心议题包括“资本主义中的劳动”“市场与国家”以及金融化,同时也将资本主义及其批判,至于思想史和宗教的长运进行探讨。”对于这本书的内容,作者用这么简单的几句话就交待清楚了。
现在市面上很流行各种简史类的书,也看了一些,回想一下、对我影响最大的还是冯友兰的《中国哲学简史》。想起在高中时候,老师送给我的这本书,它把我带入了哲学的思想园地,也希望《资本主义简史》这本书,可以把我带入到一片新的的思想领地。
《韩国式资本主义》读后感
《韩国式资本主义》作者张夏成,19年4月8日起任韩国驻华大使,曾任人大、复旦大学客座教授,文在寅总统秘书室政策室长。全书约470页,整本书围绕“韩国经济受益者,以及韩国财阀对经济影响”展开,分为三篇。书虽然厚重,但并不晦涩难懂,即使没有任何经济学基础,读起来也不吃力。
韩国贫富差距两级分化,且有持续扩大趋势。随着经济发展,国民却没有享受到国家发展带来的红利;一方面,韩国企业的企业储蓄率急剧增加到史上最大值;另一方面,居民家庭储蓄率急速下降,停留在四十多年来的最低水平。一边国民努力工作,是全世界公认最勤劳群体之一,一边就业率和失业率双低。
也不容易得到和大企业一样的公平机会。此外,无论回顾历史还是立足当下,外国投资者对于韩国经济发展大有裨益,一昧抵制和限制不能帮助本国企业更好发展。其中甚嚣尘上的“三星电子会丧失独立经营权”也不过是三星电子自导自演的苦肉戏。从世界范围看,没有基金并购大企业的先例,更没有恶意并购先例。
韩国财阀经营权和所有权太过统一,使得其腐败和非法交易等不法行为比比皆是,即使受到刑事处罚,大多是会得到赦免的缓刑。财阀触角伸到各个领域,过度占用社会资源,非常不利于创业公司发展,韩国经济对财阀高度依赖,这种经济结构是韩国独有。
总之,作者张夏成认为,韩国经济想要获得良性发展,必须面对当前亟待解决的经济结构问题,真正拥抱市场经济。
《父权制与资本主义》读后感字
当以生产和再生产、市场和非市场、资本等视角去看待女性问题时,马克思就鬼魂上身了。所以也就不用奇怪,为什么女权主义要扛起马克思的大旗。后来,作者还特意开出一章专门分辨到底是马克思的女权,还是女权的马克思。当然,后者占据上风。
对家务劳动的性质之争触及到了一个本质性问题:市场和家庭的边界。当我们把家务劳动归入市场之内,认为它产生了使用价值,甚至可作为商品来讨价还价时,市场便侵入家庭这一历来被视作私人领域的范围;若把家务劳动排除在市场之外,也就是把它排除在了生产性劳动之外,虽然家庭的私人性得到保障,但毫无疑问,好不容易被承认的家务劳动便没有了立足之地。
面对这一二元性问题,作者求和,采中庸立场,给出“市场和家庭不是隔绝独立的,而是互相依存的”这一结论。然后我们就看到,以资本主义社会一夫一妻小家庭制为代表的家庭形态是怎样和资本主义(也就是市场)相互结合的。值得注意的是,这里的家庭不是超然与资本主义之外的,而是在其广泛笼罩之下,所以必然受其影响。
资本主义下的家庭形态,依然逃脱不了许多根深蒂固的传统,最根本的一点就是弗洛伊德理论中所说的建立在性统治上的父权制。男性在性、生育和生产等方面都对女性占有统治地位,而女性自身的资源产出与分配都得听命于男性。这是传统家庭在面对资本浪潮来袭时的先天性特点。
资本市场和父权制家庭很容易形成一种同构。比如,家庭作为一个生产单位,作为劳动力产出的终端源源不断地供应市场,而女性在家庭中的附属地位也会让其在市场中处于不利地位。再有,以夫妻、父母亲子等角色达成的规范和权威会以性和世代的形式不均等地进行权力分配。说白了,这相当于文化现象在不同文化情境中的嫁接,但没变的一点是:弱的还弱,强的继续强,并且经过一番伪装还要挂羊头卖狗肉,像以爱为名的劳动,情感绑架等等。
家庭作为一个共同生产单位的性质被强烈消解,原本隶属于女性的特有活动(育儿和家务)转移到家庭之外。如果要以功能学派的思维来理解,这里必然出现一个功能替代的问题——女性走了,谁来代替女性做家务?当然,家务仅仅是一个家庭必须解决的问题之一,除此之外,还有育儿、养老等等。(其实我们能在这里感觉到家庭发生变迁的某些先兆和动力)
作者在中文版的序言中总结了全世界解决上述问题的三种模式。一种,公共部门大包大揽(某些优越的欧洲福利国家);一种,从市场购买廉价劳动服务(菲佣为典型代表);还有一种被称为亚洲模式,由亲属或其父母一手承担(中国城乡社会,尤以年轻城一代为主)。单论亚洲模式,可笑的是,当年轻女性从家务中挣脱以后,以往所遭遇的剥夺和压榨又转至年老一辈(尤其年老妇女)。好像未必能有一种理想的平等模式可作为完美解决方案。
《帝国主义是资本主义的最高阶段》读后感
为了完成读书任务,一本薄薄的小册子一直放在背包里,地铁时间、午休时间、等娃时间都拿出来看看。零星时间阅读固然可以保证阅读速度,但是记忆不够连贯,没有办法记笔记,因而无法形成系统的深入思考。加之政治经济学基础薄弱,因此只能从文本层面进行理解。
《帝国主义是资本主义的最高阶段》这本小册子,由列宁写于19,19第一次出版。首先,本书通篇体现了很强的逻辑性。全书采用层进式的论证模式,一共十章,前六章集中论述了当时资本主义形成和发展的5个新特征,即:生产和资本的高度集中造成了在经济生活中起决定作用的垄断组织(第一章);银行资本和工业资本融合为金融资本并在此基础上形成了金融寡头(第二章、第三章);资本输出与商品输出不同并具有特别重要的意义(第四章);瓜分世界的资本家国际垄断同盟已经形成(第五章);资本主义列强已经把世界上的领土瓜分完毕(第六章)。从第七章开始进入对帝国主义本身的分析,其中:第七章根据前六章的层层分析对帝国主义进行了定义――帝国主义是资本主义的特殊阶段即垄断阶段。第八章进一步揭露了帝国主义的特性――寄生性和腐朽性,主要论据是垄断阻碍科技进步,食利阶层脱离生产,甚至使工人阶段中分化出特权阶层(机会主义者)。第九章则是有针对性地评论或是批评了当时对帝国主义一些不彻底的、妥协的观点,批评的同时进一步强调帝国主义的性质。有了前九章的铺垫,第十章仿佛呼之欲出。作者提出“既然大企业变得十分庞大”,有计划地组织原料供应、有步骤地组织生产、有计划地分配,那么就已经形成了社会的生产化,与私有经济的外壳不相适应,这一外壳终究不可避免地被消灭“.由此,帝国主义不仅仅是资本主义的特殊阶段,而且是最高阶段,是最后阶段(垂死的资本主义)。这是大的逻辑结构,在每一章节内部也同样论证结构严密,每一个立论或驳论都十分精彩,有论点、有论证、有论据,有整体、有个案,有数据、有分析,归缪法、反证法等等论证方式不一而足,值得仔细品读。因此这是一次虽然有些难度但仍感舒适的阅读体验。
《帝国主义是资本主义的最高阶段》读后感
感恩就是人生。
人短暂的一生中,不管你有多大的事业,多大的贡献,多大的成就,都需要拥有一颗感恩的心。听红豆集团总裁周海江伯伯说过,心存感恩,处处都是贵人。感恩,也是做人最基本的品格之一。
小学的时候,我看过一篇令我非常感动的关于感恩的故事。一个生活贫困的男孩为了积攒学费,挨家挨户地去推销商品。傍晚,他已经感到疲惫万分,饥饿难耐。他推销的东西卖得很不好,以至于他有些绝望。他只好去敲门,期待主人给他一杯水解渴。没想到开门的是一位美丽的年轻女子,还给了他一杯浓浓的热牛奶。男孩感激万分。许多年后,男孩成了一位著名外科大夫。而此时曾给过他恩惠的女子因年事已高,得了重病。当地的大夫都束手无策,只好转院至这位著名的外科大夫所在的医院。外科大夫做完手术后,惊奇地发现这位病人正是多年前在他饥寒交迫时帮助过他的那位美丽的年轻女子。随即他在手术费账单上签下一行字:手术费=一杯热牛奶。看到这里,我想大家都明白了:当年,正是因为那杯热牛奶鼓舞了男孩,使他坚忍不拔地奋力拼搏,完成了学业,成了著名的外科大夫。
这个故事虽然发生在西方的异国他乡,但它跟中国的一句至理名言”滴水之恩,当涌泉相报“说的是同一个道理。
那么,对于年少的我,最应该感恩谁呢?
首先,我最想感恩的便是我的父母。他们赋予我生命,带我来到了这个五彩缤纷的世界;他们不辞劳苦地工作,养育我,培养我,使我健康成长。
其次,作为一名学生,我自然应该感恩循循善诱的老师。他们几年如一日地教导我,让我学会了明辨是非,明白了做人的道理,更让我彻悟了人存在的意义。废寝忘食地教诲,不厌其烦地提点,孜孜不倦地督促组成了他们每天看似平凡,实际不平凡的8小时。他们不愧为”人类灵魂的工程师“!这难道不值得我感恩吗?!
那我又该怎样感恩呢?虽然我想的很简单,但我也要努力去做。
在家要做乖乖女:父母下班回来,为他们倒杯水;晚饭后为他们按按摩;平时多做些力所能及的家务活;少让父母操心生活中的点点滴滴;能做到这样,父母一定会很欣慰。
在校要做好学生:上课积极与老师互动;课后主动与老师沟通,并认真完成各科作业;考试每门功课尽力得高分;养成独立、自主、反思的习惯,乐观向上的心态。这也许就是感恩老师最直接的方式了吧。
在公司要做优秀员工:精干高效地完成手头的事情,并主动要求工作增量;处处站在公司角度考虑问题,维护公司利益;兢兢业业做事,勤勤恳恳做人,任劳任怨多作贡献。我想这些应该是对企业、对领导最好的感恩吧。
爸爸常常唠叨一句话”进取心践行过程,平常心看待结果“.我要带着平和之心和感恩之心,带着微笑去接受所有的人和事。
作为新生代,尽管我还小,但我明白:在人生中,不管你和谁相遇,都是缘分。我要学会感恩,并感恩人生。我还要学会将心比心,牢记他人的好,并在不经意间默默地感恩、给人祝福。
一个人只有学会了感恩,才算是一个真正意义上的成人!
一个人只有学会了感恩,才能拥有一个健康完美的人生!(初中组)。
02。
人品决定一切。
罗斯福说过:有学问而无道德,如一恶汉,有道德而无学问,如一鄙夫。这句名言诠释了我从《人品是最高的学历》一文中领悟出的道理。文中讲述了人品比能力更重要,它决定着一切的最终结果,就如同多米诺骨牌一样,人品在第一块,只要第一块倒下,其余的也将坍塌,一个最小的力量却有如此大的影响力,说明了人品的重要性。人品如此重要,可它却是当今社会所缺少的品质。文中还叙述了比能力更重要的12种品格。
文章中有这样一句话:人品和能力,如同左手和右手:单有能力,没有人品,人将残缺不全。的确,能力和人品是相得益彰的两方面。但是,在更多的时候,拥有一个好的人品,比任何一种智慧都更有价值,再大的能力都无法弥补一个人人品上的缺陷,因为没有一个人会重用一个拥有卓越的才能但人品欠佳的人。能力像一把双刃剑,如果掌握在品德高尚的人手中,他将会给公司与社会创造无数的价值;如果掌握在品德低下的人手中,他将有可能会成为组织与社会的牵绊。对于一个员工而言,要做到的不仅是时时刻刻都为公司考虑,还要忠诚于公司,抗拒住诱惑。左拉曾经说过:忠诚是通向荣誉之路。
人品,一个珍贵的品质,一个人的最高学历。现在的社会,有能力的人很多,但有人品又有能力的人却是寥寥无几。有能力没有人品的人,可能会给组织带来利益,但也可能会是伤害;如果有能力又有人品的人,给组织带来的利益将是无穷的。(初中组)。
03。
《父权制与资本主义》读后感
女性被压榨和剥削不仅仅是男权制度在操作,背后还有看不到的资本力量在助推,就像左手右手拧毛巾一样,谁也脱不开干系。按照这个说法,那资本主义就是靠吞噬弱势者的利益不断壮大自己,它是这方面的行家啊!
到底怎么才能真正慢慢让女权走向成熟,书里写得也很详细了,只能说任道重远,但是知道“敌对力量”就容易化解多了。
要工作,要事业,要报酬…不要再被道德绑架,不要再随便牺牲…不说了,看书去了,一定要变强,坏人太多了。
《帝国主义是资本主义的最高阶段》读后感
近来常能听见有人开玩笑道:”我又失败了,全怪人品不好。“或者说:”运气好,人品爆发了。“看来已经有人意识到了人品好坏与事业成败的关系。然而不幸的是,人们对人品的理解还停留在运气层面,仿佛人品之好坏与生俱来,难以更改。虽说”江山易改本性难移。“但我想说,人品是可以塑造的。
既然人品并非与生俱来,那么必有其源头。为了获得人品,我们便需找到源头。从外部世界来看,我认为人品可以来自教育和环境。
先说教育,人获得知识和修养的主要途径。从古代看,你可以说科举考试束缚思想,但它作为教育工具,毕竟让中华文化昌盛了近千年。往现代看,教育是改变命运的途径,人品往往实在受教育的同时提升。
再说环境,孟母三迁,说的便是环境对人品发展的影响。近朱者赤,近墨者黑,事实便是鸡窝里飞不出凤凰。环境对人品的塑造至关重要。
但仅有教育、环境这些外界条件远远不够。社会中不乏”有文化的流氓“和”抱不上的阿斗“.”有文化的流氓“指的是那些人缺少修养道德之人品。”抱不上的`阿斗“指的是那些人缺少积极上进之人品。两者的共同点是,他们都有良好的外界环境,却因自己的心里因素而成为败笔。所以说到底,人品还是要依赖人内在的对上进的渴望。要由内而外成为一个优秀的人。这样即使教育与环境有所欠缺,也可以成为一个有人品的人。
而在日常生活中,在茫茫人海中,作为偌大世界的普通一员,我们应该怎样展现自己的人品呢?我答:真、善、美。这些是最基础却最能体现人品的品质。真,即诚信、忠诚、钻研等等。有了真,便相当于有了事业上的人品。善,即善良、同情、宽容等等。有了善便相当于有了人际上的人品。而美是对这两者的概括,对人品好,灵魂美的人的赞颂。塑造人品,便是塑造这些人类的优秀品质,去获得由内而来的美。
回到文章开头,我提到有人说:”我又失败了,人品不好。“现在我们可以告诉他了,接受教育,改善环境,修养性情,这才是人品的来源,成功之保障,而不是运气。(高中组)。
05。
学历、人品孰轻孰重?
郑州62岁环卫工,食指上方被老太用扫帚棍殴打出大包事件引起关注,一石激起千层浪,网络上再度引发关于社会公德的讨论。
据了解:当时打人老太坐在健身器材上,环卫工人用扫帚打扫器材下面的卫生,因为器材下面是水泥地面,不是太脏,只是有少许树叶。环卫工在这打扫卫生,引起老太不满,称影响自己锻炼身体,随即老太便对环卫工人辱骂,环卫工人并没还嘴。环卫工人看下面还有一个树叶,就用扫帚钩了一下,将最后一片树叶钩了出来,这一行为彻底激怒了老太,于是用手夺过环卫工人的扫帚用脚踩断,并用力向环卫工人的手上和腿上敲去。环卫工见况跑开,老太拿着扫帚追赶,后被其他市民拦下。
环卫工人被人们赞誉为”城市黄玫瑰“、”马路天使“和”城市美容师“,主要负责街道卫生保洁工作。他们工作环境恶劣,时有酿成惨剧。他们工资待遇低,福利待遇差,每月工资一般在一千元左右。他们工作时间长,工作量大,每日平均工作时间在8小时以上,且没有休息天和节假日。他们以中老年为主,累了没有地方歇脚,渴了没有水喝。为了保持公众环境的干净整洁,他们早出晚归,风雨无阻,寒来暑往。他们理应受到尊敬,我们也应爱护环境,注意公共卫生。然而,在一部分人身上,乱扔垃圾,被劝阻,不以为耻辱,还喷粪辱骂,动粗殴打。
环卫管理员赵国民在长沙贺龙体育场南门前劝一个挂胸牌的人不要乱丢饭盒,被一个一米八几的人从后面追过来打倒在地,当场昏倒。河南邓州市57岁环卫工彭付振因劝阻乱倒垃圾被市卫生局一名官员殴打,造成身体多处软组织受伤。武汉环卫工周昌年制止一遛狗妇女让狗闹市街头随地便溺,被破口大骂”连狗都不如“.乌鲁木齐环卫工小亚工作时因劝阻两名市民不要乱扔垃圾,遭到对方推搡、辱骂、吐口水,且恬不知耻叫喊”我就乱扔了,怎么着?“广州海珠区环卫工阿姨因一把烂雨伞被打骨折……近几年,环卫工被打事件屡见不鲜。
调查报告显示,目前我国环卫工人队伍的文化程度普遍较低,绝大部分只上过小学,上过初中的很少,甚至有的连小学都没上过。但是环卫工为流浪汉买鞋袜,称:”看到不管太冷漠。“环卫工人王桂英如一日坚守岗位。福泉环卫工人王继兰,一位每月工资只有千余元的环卫工人在拾到1200余元现金归还失主后,说:”不是我的劳动所得,我坚决不能拿“……他们在用自己微小的力量,温暖冰冷的城市。
时传祥可谓是环卫工人的先驱。他竭尽全力带领环卫工人为市民服务,提出”宁愿脏一人,换来万家净“的口号。他被评为劳动模范,在1959年全国群英会上受到国家主席刘少奇的接见。
从理论上说,人人都是平等的,劳动最伟大。但是在丑陋庸俗的观念里,环卫工社会地位低下,他们及其劳动根本没有得不到尊重。那些”挂胸牌“的、”遛狗“的、”开车“的,都从事着比环卫工”高贵“的职业,读的书比环卫工多,文化比环卫工高,只是心灵比环卫工丑陋,人品比环卫工低下。(高中组)。
06。
《帝国主义是资本主义的最高阶段》读后感
第二课资本主义进入了帝国主义阶段教案设计示例一。
需要掌握的知识:19世纪晚期科学技术的新发展:新能源(电力、石油)的发展和利用;新机器和新交通工具(内燃机、汽车、飞机)的创制,新的信息传递工具(电话、无线电报)的发明;主要资本主义国家的经济发展状况及其原因;垄断组织的形成;主要资本主义国家进入帝国主义阶段。
通过启发学生思考科学技术新发展对生产的促进作用,培养学生的分析能力。通过引导学生分析资本主义各国经济发展不平衡的原因,培养学生综合分析和比较、概括能力。
通过讲述科学技术的新成就及其作用,使学生认识科学技术是生产力。通过分析使学生理解垄断产生的原因,认识垄断是帝国主义的基本特征。
教学设计示例。
重点:科学技术的新发展;主要资本主义国家经济发展状况。
难点:垄断是帝国主义的基本特征。
教学过程。
(导入新课)提问:工业革命有哪些成果?学生回答后教师引出第二次科技革命。
一、科学技术的新发展(板书)。
1870年以后,科学技术的发展又进入了一个突飞猛进的时期,人们称其为第二次工业革命或第二次科技革命。其中具有科技史上划时代意义的成果是电作为新能源的发展和利用,它使人类由“蒸汽时代”跨入“电气时代”。
第二次科技革命主要表现在三个方面:(参考板书设计)。
1.能源的发展和利用:电力、石油。
2.新机器和新交通工具的创制:内燃机、汽车、飞机。
3.新信息传递工具的发明:有线电报、电话、无线电通讯设备。
学生阅读教材结合所学知识完成表格:
第二次工业革命主要成果表。
科学家。
成果。
国别。
西门子。
电灯。
汽车。
迪塞尔。
飞机试飞成功。
有线电报。
意大利。
有线电话。
诺贝尔。
二、主要资本主义国家经济发展状况(板书)。
1.利用课件展示主要资本主义国家经济发展状况。
2.经济发展不平衡的原因(板书)。
资本主义各国的经济是在资本主义发展不平衡规律支配下增长的。造成各国经济发展状况不同的主要原因有哪些呢?我们就课本上提到的六个国家来作具体分析。(引导学生展开分析、讨论,教师归纳)美、德经济发展快的相同原因是:两国都是新兴资本主义国家;科技进步走在世界前列,更多地采用新技术、新设备,起点高,发展快。这两个国家又各自有着特殊的条件,请大家读小字并作出归纳。(学生答,略)。
英、法相对落后的共同原因是技术装备落后和资本大量输出。(解释资本输出的概念,用投影打出示意图《英国的资本输出情况》《法国资本输出与国内投资比较》),那么英、法两国的`资本家为什么舍近求远,把大量资本投到国外呢?请同学们读小字并注意英、法两国的不同情况。
日本经济崛起最突出的原因是靠战争。(引导学生结合学过的甲午中日战争情况分析,教师归纳)军需订货、战争赔款、海外市场的开拓把日本经济驱动至高速发展的轨道。此外,引进先进技术、剥削廉价劳动力也大大提高了劳动生产率和资本积累增长率。相比之下,与日本同时起步的俄国虽然经济也有较快发展,但农奴制残余对经济的制约比较大(具体解释),俄国在经济和技术上依然是个落后国家。
以上我们分析了主要资本主义国家经济发展不平衡的原因。请同学们再进一步思考一个问题,影响经济发展最重要的因素有哪几方面呢?(引导学生讨论,教师归纳:制度、政策方面;科技进步程度;资金、劳动力与市场;……)。
三、欧美的垄断组织(板书)。
1.垄断组织的形成(板书)。
什么叫垄断组织?它的形式有卡特尔、辛迪加、托拉斯等,同学们可能听说过美孚石油公司,它是美国第一家托拉斯,请大家阅读小字部分,看看这个垄断组织是怎么形成的,为什么说它“垄断”。(学生回答略,教师指出)生产和资本的高度集中,产生了垄断。垄断组织的出现又促进了大工业的发展,在某种程度上适应了生产力发展的需要。
2.垄断是帝国主义的基本特征。
这个问题我们在政治课社会发展史中已学过,请大家回忆一下。(学生叙述略)垄断组织随着实力的膨胀,在国内越来越多地干预、控制国家的政治、经济生活,并跨出国界,积极向外扩张,出现了国际性垄断组织,从经济上瓜分世界。为了追逐垄断利润和争夺世界霸权,垄断资本家操纵国家使用武力侵犯他国利益,成为世界不得安宁的根源。列宁说:“垄断是帝国主义的基本特征”。(利用课件,显示知识的内在联系)。
小结:本节课主要内容是第二次科技革命的出现,极大地推动生产力的发展,由于生产和资本的高度集中,产生了垄断组织,接着主要资本主义国家先后进入帝国主义阶段,最终促成资本主义世界体系形成。
《资本主义简史》读后感字
看过高中历史课本的多少都知道些资本主义,明清时期有资本主义萌芽,珍妮纺纱机是工业革命的开端,罪恶的三角贸易让资本主义的原始积累沾满鲜血……生活在当代社会中的人也往往可对资本主义谈论三言两语,贸易、市场、资本、雇佣、剥削、阶级、垄断、创新、异化、贫富差距、生产力进步……资本主义是一个无与伦比的综合历史概念,嵌入在历史和当下的方方面面。几百年的发展史远非寥寥数语可概况,《简史》也难以穷尽诸多特征,但作者确在清晰的脉络中洞察出一些精髓。如果无意细究历史的全貌,不妨直接问问本书有哪些启发和洞见。
首先是定义问题。作者列举了三位经典作家,马克思、韦伯和熊彼特。马克思带着道德批判的眼光揭露了资本主义的运作本质,韦伯强调了宗教对资本主义精神的解放和资本主义经济理性的特质,熊彼特用借贷和创新阐释资本主义的经济活力。在参考了凯恩斯、波兰尼和布罗代尔等作家后,作者总结出三个资本主义的基本特征:个体权利,尤其是产权;市场机制;获利和资本积累。由此对照我国的一些经济制度,在异同和程度中也能明白些实质。
概念的难以定义无疑来自于资本主义的变迁发展,正如本书讲资本主义从贸易讲到生产,从种植园到采矿业,从农业资本主义到经理人资本主义、金融资本主义,乃至于深刻影响社会文化,成为我们分析与批判双重功能的有力工具。历史兴替给资本主义带来庞大复杂的理解,作者巧妙地指出,资本主义有着强大适应力,不囿于特定的政治制度,每个时代和每种文明都有着与自己匹配的资本主义。
金融与统治者的共生关系、国家建立与市场形成的相互促进、为维护雇佣劳动者和金融健康发展而进行国家干预、政策促成了亚洲“四小龙”的资本主义兴起……资本主义简史呈现着这一切,作者甚至表明国家干预对于资本主义是至关重要的。除了常见的国家对市场形成和运行的保障观点外,作者用历史表明资本主义会发生内部分化,如没有国家干预则会自我毁灭(如金融化阶段)。另外,当资本主义发展到高级阶段,足够影响自身社会的民生、文化和政治诸多方面时,更需要国家的干预来保证资本主义的合法性。
资本主义与政治、经济、社会、文化存在着复杂的关联性,我们很难简单地说资本主义好还是不好,它适应在变革中,它就是现代社会的缔造者本身。无论是批判它还是借它分析,作为阐释社会的核心概念,我们借由着它理解过去、当下与未来。
《帝国主义是资本主义的最高阶段》读后感
学历是一个人文化内涵的体现。人人都努力着,想有一个好的学历,有一个好的工作。可是当今社会,本科,研究生,海归……比比皆是,要想在这些能力都大同小异的人中脱颖而出,取得一份不错的工作,无疑是难上加难。因此,人品起着非常关键的作用。
人品,并不是我们平常认为的”运气“,顾名思义,它的意思是”人的品格“.每一个人的品格,都是自己的一张名片,而职场中稀缺而珍贵的,正是那一张张优秀的”名片“.
下面这些是人品重要的体现:
1.有一次,天鹅,鱼和虾一起想拉动一辆装东西的货车。三个家伙套上车索,拼命用力拉,可车子还是拉不动。车上装的东西不算重,只是天鹅拼命向云里冲,虾尽是向后退,鱼直向水里拉。造成这种结果的原因就是他们不合作,合作不是自己出了力就足够了,你还要将团队放在最重要的位置,处处去适应团队,而不是继续我行我素,让团队来迁就你。不拖团队的后腿,多为别人想想,换位思考而不是一味的抱怨。此乃”合作“.
3.我国著名画家齐白石90岁的时候,仍然坚持每天画5张画。一天,他过生日,客人到他家玩的很晚才走,等大家都走了,齐白石又拿出笔墨作画。家里人纷纷劝他明天再画,他说:”今日事今日毕,明天还有明天的事呢。“工作时,应讲究效率,像齐白石那样不拖延,永远不把今天的事情留到明天。合理利用固定的时间,用较少的时间给公司带来更多的利益。著名的教育家苏霍姆林斯基曾说过:”要学会强迫自己天天读书,不要把今天的工作搁到明天。今天丢弃的东西,明天怎么也补不上了。“努力完成每一天的工作,不给未来的自己留下遗憾。此乃注重效率。
4.山田本一是日本著名的马拉松运动员。他曾在1984年和1987年的国际马拉松比赛中夺冠。记者问他为什么,他说:”每次比赛之前,我都要乘车把比赛的路线仔细看一遍,并把沿途比较醒目的标志画下来,比如第一个标志是银行;第二个标志是一棵古怪的大树;第三个标志是一座高楼……这样一直画到赛程的结束。比赛开始后,我就以百米的速度奋力向第一个目标冲去,到达第一个目标后,我又以同样的速度向第二个目标奔去。四十多公里的赛程,被我分解成几个小目标跑起来就轻松多了。开始我把我的目标定在终点线的旗帜上,结果当我跑了十几公里的时候就疲惫不堪了因为我被前面那段遥远的路程吓到了。“子曰:”人无远虑,必有近忧。“《礼记中庸》亦云:”凡事预则立,不预则废。“工作时,应该为自己设立长远目标,进行工作规划。为了实现这个长远目标,员工可以制定近期目标和当日计划。这些简单而能直接实现的小目标,进过化整为零,就可以变成一个大目标让不可能成为可能。此乃”结果导向“.
这些简短而有力的小故事体现了一些优秀的人品,这些人品,如:忠诚、敬业、负责……都是员工最需要的品质。能力不合格的人不一定是次品,而人品不合格的人就是危险品。人品决定着整个组织与个人的方向和前途!
《资本主义》读后感
所谓“资本主义”是指资本主导社会经济和政治的意义。资本主义并没有准确定义,不同的经济学家也对资本主义有不同的定义,一般而言资本主义指的是一种经济学或经济社会学的制度,在这样的制度下绝大部分的生产资料都归个人所有,并借助雇佣劳动的手段以生产工具创造价值,价值分为四个部分,税金,租金,劳动价值,和企业家才能。在这种制度里,商品和服务借助货币在自由市场里流通。投资的决定由个人进行,生产和销售主要由公司和工商业控制并互相竞争,依照各自的利益采取行动。
资本主义(capitalism)是资本为个人所有的经济制度,这种以资本为主体的制度是尊重资本和财产为个人所有,任何人都不得非法侵占,这就是私有制的含义,私有制是资本主义最重要最主要的内容,没有私有制就不能叫资本主义。
资本主义是要求不同资本对不同资源发挥的各自作用和价值来推动社会发展的。这一发展模式形成了权贵和资本家雇佣工人和白领进行成产的情况,当代社会资本主义公司的股份制实行,公司的股份被分配到了大众手中,这样资本不断的社会化,这一情况也不断发展和改进的。
词源。
“capital”一词来源于对动物及人的买卖及占有,“capital”源于拉丁词语“capitalis”,“capitalis”则源于原始印欧语的“kaput”--意思是“只”,“只”是一种在远古年代的欧洲测量财富的方式:一个人拥有越多“只”牛和人,那么此人也就越富有。“chattel”(意思是商品,动物或奴隶)和“cattle”(牛)这两个字也是从“kaput”衍生而来的。
在许多语言中,货币的名称以及某些经济学里所用的术语至今仍然保存着它们与动物买卖及原始贸易在词汇上的联系,譬如“fee”(费)是从高地古德语中的“faihu”(牛,钱)一词衍生而来,“rupee”(卢比)是从梵文中的“rupya”(银)一词衍生而来,“buck”(一块钱)原指一种鹿皮,“pecuniary”(金钱的)是从拉丁文中的“pecu”(一个人的牛群及羊群)一词衍生而来,“stock”(股票)是从英文中的“livestock”(牲口)一词衍生而来,“peso”(比索)是从梵文中的“pashu”(牛)一词衍生而来,等等。“kapitalist”一词在1848年马克思和恩格斯所发表的《共产党宣言》里第一次出现,不过,宣言里并没有出现后来德语里与“capitalism”同义的“kapitalismus”一词。第一个使用“capitalism”一词的是英国小说家威廉・梅克匹斯・萨克雷(williammakepeacethackeray),他以此表示大量资本的所有权,而非一种生产制度。
变化。
辞典里对于资本主义的定义总是不断改变。例如,19出版的《世纪辞典》(centurydictionary)对于资本主义的定义是:拥有资本或财产的国家;和对于资本的占有。众多资本集中在少数人的手上;以及,对于大量或联合的资本的权力或影响力。至于当代的定义,或许是因为受到了19世纪的哲学和意识形态争论的影响,则将其定义为一种“经济制度”(如同宋巴特和伟伯使用的)。例如梅里厄姆―韦伯斯特词典里对资本主义的定义是:“一个由个人或公司拥有资本财产的经济系统,经由个人的决定进行投资而非经由国家的控制,以及价格、生产、销售产品主要都由自由市场所决定。”不过,英国1987年版的《牛津英语辞典》将其定义为:“占有资本的状况;资本家的身分;拥护资本家存在的制度。”这与美国辞典的定义差异也或许是因为意识形态和词源解释不同而造成的。
基本特征。
经济上,以私营经济为主,没有政府干预或者政府干预很少。政治上,资产阶级政党掌权,或实行资本主义的民主政治制度。生产力高度发展,社会富裕,鼓励自由的市场经济,政府对经济的干预尽量少。商品生产发展到很高的阶段,成为社会生产普遍的和统治的形式,劳动力变成了商品。资本家占有生产资料,用雇佣劳动的方式剥削工人阶级,生产的目的是创造利润(用马克思的表达式:生产的目的是攫取工人创造的剩余价值)。以使用机器的大生产为特征,生产社会化同资本主义的私人占有之间的矛盾构成资本主义社会的基本矛盾,这一基本矛盾贯穿于资本主义发展的始终,它在经济上具体表现为个别企业生产有组织和整个社会生产的无政府状态的矛盾,在政治上表现为资产阶级和无产阶级的矛盾。资本主义的发展经历两大阶段――自由竞争的资本主义和垄断资本主义。与资本主义生产关系的统治形式相适应,资本主义以前的各种上层建筑被资产阶级的上层建筑所代替,产生了资产阶级的国家政权、法律制度和思想体系,形成包括资本主义生产方式和与它相适应的上层建筑的社会制度。根据马克思所说,资本主义是以资本家占有生产资料和剥削雇佣劳动为基础的社会制度。资本主义的标志之一:经济自由度指数在经济研究上有时也会使用颇具争议性的经济自由度指数。两个最著名的指数之一是由华尔街日报和美国传统基金会所发布的,另一个是由加拿大的弗雷泽研究所(fraserinstitute)所发布的。两个指数都试图测量每个国家的经济自由度,主要是以法规、政府干预程度、私人财产权利、和贸易自由为主。经济自由度指数“经济自由”定义为“人民对于产品和服务的生产、销售、和消费不受政府的强迫和约束”(这也被称为自由放任)。他们以一些独立组织如联合国的资料来计算每个国家在不同项目上的分数,例如政府规模、税赋比率、财产权利的安全性、自由贸易的程度、以及市场管制的程度。许多发布的资料也被其他独立的智囊机构用作研究资本主义与贫穷之间的关系。弗雷泽研究所主张实行资本主义越彻底的国家有着更高的国民所得、最贫穷的10%人口也有更高的所得、更高的平均寿命、更高的识字率、更低的婴儿必死率、更多使用水资源的机会、和较少的腐败现象。而资本主义国家和非资本主义国家间最贫穷的10%人口所占有的总收入比率也是相同的。一些人则强调资本主义里信用制度的重要性,尤其是小额贷款所发挥的功能。资产阶级与无产阶级对立的原因:资本家制定的制度主要是维护资本家自身的利益;而社会主义是由无产阶级统治,无产阶级制定的制度也主要是代表着无产阶级的利益;资产阶级的利益与无产阶级的利益显然是存在对立的,但资本主义与社会主义并非对立的。而在乎于执行的人怎么去做。资本即是社会,社会即是资本。最终目的都只有一个。
历史。
理论产生。
大多数被称为资本主义的理论家都是在18世纪、19世纪、和20世纪出现的,例如在工业革命和欧洲的`帝国主义时期(例如斯密、李嘉图),和大萧条时期(如凯恩斯)和冷战时期(如哈耶克、佛利民)。这些理论家定义资本主义为一种资本由私营的个体们(有时也被称为“资本家”)拥有的制度,而经济的决策和决定是由市场进行-亦即借由贩卖者和购买者之间透过协议所进行的贸易;借着市场的智慧和企业家精神,以及由法律保护的财产权和契约制度来运作。这些理论家也试着解释为何资本主义能产生比由政府介入的经济更大的经济成长。(参见经济学、政治哲学、自由放任)芬兰国会议员安德斯・屈德纽斯(anderschydenius)在1765年出版了thenationalgain一书,成为第一个提倡贸易和产业自由以及自由主义原则的人,后的1776年亚当・斯密出版了国富论一书。
1867年皮埃尔―约瑟夫・普鲁东(pierre―josephproudhon)使用了“资本家”一词来称呼资本的所有人。不过,第一个使用“资本主义”一词来形容生产制度的是德国经济学家维纳・宋巴特(wernersombart),于19的著作diejudenunddaswirtschaftsleben里。宋巴特的密友和同僚马克斯・韦伯也在19的《新教伦理与资本主义精神》(dieprotestantischeethikunddergeistdeskapitalismus)使用这一词。对于资本主义的概念也随着时间而不断改变,也随着政治观点和分析方式而有所差异。亚当・斯密所支持的经济自由主义专注于人类私利所扮演的的启蒙角色(“看不见的手”),以及特定的在增加资本聚集效率上所扮演的角色。
一些资本主义的拥护者(如米尔顿・佛利民、艾茵・兰德、和阿伦・格林斯潘)都强调自由市场所扮演的角色,他们相信自由市场能提升个体间的合作、创新、经济成长、以及自由。一些人(如社会学家伊曼纽尔・沃勒斯坦(immanuelwallerstein))认为资本主义的枢纽在于一个能让产品和服务于市场进行贸易的经济制度,而资本产品属于非国家的实体所有,在全球的规模之上运作。对其他人而言(如卡尔・马克思),资本主义则被定义为一种在历史上前所未见的社会关系,导致了劳工市场的产生,大多数人为了生活而必须出卖他们的劳力。奥地利经济学派的经济学家则主张,由于经济自行组织的现象,没有经过政府计划和指引的经济将会有更优越的效率。许多人将资本主义作为市场经济的同义词。
产生。
资本主义生产关系产生于封建社会内部。封建社会经济结构的解体使资本主义的要素得到解放。14、15世纪,地中海沿岸的某些城市(例如威尼斯)已经稀疏地出现了资本主义生产关系的萌芽,但是资本主义时代是从16世纪才开始的。在封建社会末期,商品经济的发展,促进了封建社会自然经济的解体,引起小商品生产者的两极分化。资本的原始积累加速了这种分化,资本主义生产方式产生的基本条件是:一方面,产生大批失去生产资料而不得不出卖自己劳动力的无产者;另一方面,巨额的货币和生产资料集中在少数人手里转化为资本。所谓资本原始积累,就是强制地使劳动者同他们的生产资料分离的历史过程,而对农民土地的剥夺是全部过程的基础。其产生的途径有两个:一是从小商品经济分化出来;二是从商人和高利贷者转化而成。自给自足的自然经济被破坏,大量农民和手工业者破产,从而既给资本主义提供了自由劳动力,又给它造成了商品市场。剥夺农民和手工业者的历史在不同国家带有不同的特点,经历不同的阶段。劳动力转化为商品和生产资料转化为资本,标志着简单商品生产向资本主义生产的过渡,也标志着对劳动者的剥削形式的变换,即由封建剥削变成资本主义剥削。资本原始积累还包括对殖民地的侵占和掠夺,以及其他利用国家权力的暴力手段。
发展。
资本主义生产方式同封建制度的地方特权、等级制度和人身依附是相矛盾的。随着资本主义的发展,资产阶级的经济、政治力量不断壮大,为各国的资产阶级革命准备了条件。荷兰在16世纪末,英国在17世纪中叶,法国在18世纪末,德国及其他一些国家在19世纪中叶,先后爆发资产阶级革命,变革了封建制度,从而为资本主义生产方式取代封建的生产方式扫清了道路。
资本主义经济是经过工业革命,由工场手工业过渡到机器大工业以后最终确立的。15世纪末的地理大发现以及随之而来的殖民地的开拓,使销售市场扩大了许多倍,加速了手工业向工场手工业的转化。资本主义工场手工业由于在工场内部实行劳动分工,比资本主义初期实行简单协作的手工业,大大地提高了劳动生产率。到18世纪,在英国等先进的资本主义国家里,国内市场与世界市场的迅速扩大,越来越同工场手工业的狭隘的技术基础发生矛盾。资本家为了在竞争中获取更多的利润,要求进一步改进生产技术。在这种情况下发生了工业革命。工业革命诞生的机器大工业,标志着资本主义生产的物质技术基础已经建立。资产阶级和无产阶级两大对抗阶级成为资本主义社会基本的阶级结构。科学技术的不断进步和应用于生产,促进了生产力迅速发展,使资本主义生产关系扩展到一切生产部门,同时也使无产阶级和资产阶级的对抗进一步发展。资本主义的产生和发展,在各个国家具有共同的规律并带来类似的后果,但是各个国家由于具体的历史条件不同,也具有各自的特点。
社会化生产和资本主义所有制之间的矛盾还表现为个别企业生产的组织性和整个社会生产的无政府状态之间的对立。简单商品生产已经包含着社会生产无政府状态的萌芽,资本主义生产方式把这种无政府状态推向极端。大工业和世界市场的形成使资本家之间的斗争具有普遍性和空前激烈性。资本家为了占有更多的剩余价值,同时也在竞争规律的支配下,竭力应用科学技术的成果,不断改进机器,加强自己企业中社会化生产所具有的组织性,其结果是不断加剧整个社会生产的无政府状态。资本主义大工业巨大的扩张遇到了资本主义占有所造成的市场相对狭小的限制,社会化生产所必需的客观比例遇到了整个社会生产无政府状态的破坏,冲突便成为不可避免。1825年以来,资本主义经济危机周期性地爆发,就是这种冲突的突出表现。在危机中,资本主义生产方式的全部机构在自己创造的生产力的压力下失灵了。周期性经济危机表明,社会生产力以日益增长的威力要求摆脱它作为资本的那种属性,要求在事实上承认它作为社会生产力的性质。生产力的这种反抗,迫使资本家阶级不得不在资本关系内部可能的限度内,部分地承认生产力的社会性质。由资本集中而产生的股份公司、垄断组织以及国家占有就是这种趋势的表现。19世纪末、20世纪初,资本主义从自由竞争阶段过渡到它的最高阶段,即垄断资本主义阶段。
经济特色。
再生产。
拥护者和批评者们都同意资本主义拥有以下的特色:私营部分、私人所有权、自由企业、利润、财富的不平等分配、竞争、自我组织、市场(包括劳工市场)的存在、以及追求私人利益。
至于由政府大量干预经济―包括由国家掌控生产工具的所有权―混合一些自由市场特色的经济制度通常称为混合经济,而不是资本主义[3]。如果政府干预的程度远远高过私人的决策部分,那么这种经济则被称为中央集权。一些人如米尔顿・佛利民则反对任何政府对经济进行的干预。依照一些定义方式,所有的发达国家都属于资本主义制度,或者是根基于资本主义上的混合经济制度。一些人则认为全世界已经结合为一个全球化的资本主义制度,甚至是那些仍拒绝资本主义的国家,也都在一个全球性的资本主义经济里运作。
私人所有。
资本主义的必要特征是以法规制度来确立和保护私人的财产,尤其是对生产资料的私人所有权。私人财产权在早期的法律制度便已存在,例如古罗马,但对于这些权利的保护则较为困难,因为当时罗马便没有警察存在。罗马和一些早期的制度经常逼迫弱者付费给有权势的庇护人或贵族以换取保护。拥护者们主张,稳固的财产和法律制度使资本主义能促成:最大的独立性;更清楚而确实的所有权;统一并整合全国的财产法规和财产资讯;借由惩罚贸易中的诈骗行为来提升信任;借由更正式而复杂的所有权书面契约,将能更轻易的分担风险和公司中的所有权;借由更多借贷的担保项目,新的投资计划将更容易借贷资金;更容易获得可信度更高的借债信用历史和财产价值的情报;强化财产所有权契约文件的代替性、标准性、和可移动性,替全国性的市场架构铺路,并能使个人和公司实体更轻易的转移财产。而这些全都能促进经济的成长。
与社会主义相较,资本主义坚持私人财产的个人所有权,特别是生产工具的私人所有权。资本主义的支持者经常强调,在生产工具不受政府控制的情况下,将能最大化经济的生产力。路德维希・冯・米塞斯主张“在历史上,生产工具的私有化程度,是和人类从动物状况进化至现代文明的发展一致的”。在现代,每个国家里的生产工具多多少少都有一部分归政府所有,不过,只有绝大部分的所有权都归私人拥有的经济体系才能被视为资本主义。
私人企业。
在资本主义经济里,绝大多数的生产能力都属于以追求利益为目标的公司组织所有。这包括了一些早期经济系统存在的组织如独资企业和合伙公司。在资本主义体制里的非利益组织则包括合作社、存款互助社、和公社。
资本主义制度更独特的组织是法人,可以用作利益和非利益的用途。这种实体在法律上能如同自然人一般承担法律责任,这也替公司的股东创造了独特的优点,使股东只需承担有限责任。
特定形式的法人则由股东所有,股东在市场上买卖他们的股票。股票也将公司的所有权转化为可贸易的商品―所有权的权利被分割为股票的单位,使它们更容易被买卖。这样的股票贸易首先于17世纪的欧洲出现,并从那时开始逐渐扩张和发展。当公司的所有权由许多股东分摊时,股东们通常能依据其持有之股份投票行使公司内部的权力。在更广泛的程度上,生产能力的控制权是属于公司的股东们。在法律的限制和公司的财务能力内,每个公司的股东鹿特丹的一间银行。在资本主义经济里,银行扮演着买卖货币和提供资本的角色。
股东能决定要如何使用生产能力。在更大的公司里,公司的权力架构通常有一套等级制度或者管理的科层制度。
重要的是,公司的股东能取得公司所产生的利润或收益,有时候是借由股份红利的制度,有时候则是借由以更高的价位来售出他们所持有的股票。他们也能将这些利润再次进行投资,进一步扩展公司的利润和价值。他们也可以将公司变卖,卖出所有配备、土地、和其他资产,并分摊变卖所得的资金。卖出生产能力的所有权通常都是最大化的价格或是净现值法的价格,以预估中未来公司能产生的利润为基准。因此利润的刺激将能促使公司的股东行使他们的权力以促进公司的生产能力。不同的股东也对这种刺激有不同的程度―有些人会贩卖他们所持有的比率,有些人则试着增加他们所持有的价值。无论如何,这种利润的刺激总是存在着,许多人也将其视为是资本主义经济能繁荣成长的主要因素。同时资本主义的批评者则认为这种给予公司股东的利润太大,并使股东能够名正言顺地获得劳工生产的所得,一些人则认为这种利润刺激只能鼓励股东去创造利润―而并不一定会对社会产生正面影响。一些人则指出,股东们为了获取利润,必须满足其他人的需要才能使他们愿意付费。而且,尽管在资本主义体制里非利润的组织和公社也都能合法的进行生产,但人们通常都倾向于购买追求利润的公司所生产的产品和服务。
当一个公司创立时,最初的所有人通常会提供一些金钱(资本)来购买或借贷一些生产的工具。举例而言,公司会先购买或借贷一块土地或一栋房屋,购买机械并雇用劳工(劳动力),或者由资本家自行提供劳动力。而劳工生产的产品则成为资本家的财产(在这里“资本家”一词指的是拥有资本的人,而不是支持资本主义的人)并且由劳工替资本家贩卖产品,或者由资本家自行贩卖,贩卖所得的资金也属资本家所有。资本家则向劳工支付劳动的酬劳,和支付其他的成本,并保留其余的资金作为利润。这些利润可以用作许多方面,资本家可以此消费,或将其进一步投资在研发新产品或新技术上,或者以此扩张商业的版图,以追求更多利润。如果需要更多资金来扩展事业,资本家则会向他人借贷资金,并以信用保证会偿还本金和利息。
私利利润。
艾茵・兰德的客观主义哲学认为一个人生命中的道德目标便是将追求个人的利益。
个人对私利的追求是资本主义不可或缺的成分。在这样的经济制度里,“拥有土地和资本的物主们,以及他们所雇用的劳工们,都能自由使用他们的资源和劳动力进行生产以追求最大的利润。”许多理论家如亚当・斯密和艾茵・兰德认为个人对私利的追求能使整个社会变的更为富裕。亚当・斯密被广泛认为是资本主义之父,他认为利己的行为比宣称替“公共利益”服务的利他主义更有效率多了:“借由追求他个人的利益,一个人将能更有效地提升这个社会。我从来没看过有多少好事是由那些为了“公共利益”而干预贸易的人达成的。(国富论)”艾茵・兰德或许是最坦率支持资本主义里追求个人利益的了,她在capitalism:theunknownideal一书里写道:“美国的富裕并非是由那些替公共利益牺牲的人所创造的,而是由那些追求各自利益和私人财富、具有生产力的天才自由人所创造的。”获得诺贝尔奖的经济学家米尔顿・佛利民也拥护资本主义里追求个人利益的重要性。他主张公司并没有所谓的社会责任,唯一的责任就是替股东们增加利润,只要不在过程中使用诈骗的行为即可。他主张公司在追求其利润的同时,只要不使用诈骗和欺瞒的行为,就都能替这个社会带来利益。佛利民并没有主张公司不应该协助社会共同体,而是主张只要公司投入的是长期的事业那他们便会“贡献资源给社会共同体的设施……”以“提升商誉”,以此来提升其利润。其他一些资本主义的支持者则反对聚焦于自我利益上,例如美国全食市场(wholefoodsmarket)的首席执行官johnmackey在reason杂志的文章里谈到,替顾客和社会服务是出自“爱”而不是自我利益(重新思考商业的社会责任,reason杂志,10月)。
借由对利润的追求来达成自我利益是资本主义的必要特色。利润是借由贩卖产品的所得高过其生产成本而获得的。一些人认为追求利润是资本主义的本质。社会学家和经济学家马克斯・韦伯主张“资本主义与对利润的追求相同的,由刻意而理性的资本家们进行。”不过,那并非是资本主义独有的特色,古代狩猎采集时期的社会也有交换和贸易的利益行为。在资本主义里,利润是经济成长的必要条件,成长的利润部分又再次进行投资,而不是将其消耗掉。
《资本主义》读后感
首先就是一种研究的视角,一种通过考察现象与制度的历史与社会背景去深入分析它们的形成、变化的方法。比如研究社会福利制度,首要的就要对历史有足够的关注。资本主义是怎么发展起来的,而福利又是何时发展起来的,它们在时间、因果上是否有联系。例如说现代社会保障制度形成于一百多年前的德国,如果继续上溯,16英国伊丽莎白时代的《济贫法案》可以看作人类进入工业革命时代门槛时对人类社会安全需求的第一个回应,标志着人类开始进入工业革命的社会。于是我们逐渐发掘出似乎人类进入工业社会后的某种变化促成了福利制度的产生。这时候再深入对比两种社会形态的区别,我们找到内在联系的关键的变量――劳动力商品化。再以此工具去分析,就越加深刻清晰了。
其次要注重制度背后的思想来源。在三种主要的福利体制背后,我们可以发现新自由主义、民主社会主义、“第三条道路”乃至女权主义、生态主义等思想上的支柱。在不同思想与社会主流价值观的影响下,社会制度也因之受到重大(但不唯一)的影响,形成了具体的微观制度细节。一个例子是在福利制度改革中,法国政府提出了非常温和的方案,主要内容是将公共部门、国有企业的法定退休年龄与私人部门“拉齐”(将缴费期延长了2.5年)以减轻非常沉重的财政负担,竟然引起举行的近一个月的大罢工,几乎所有的航空、客运和铁路陷入瘫痪,造成重大损失。这在大洋彼岸的美国人看来则是十分不解的。这个例子中固然有非常多的结构性因素,但很清楚地看到社会主流价值观的重大作用了。
最后要细致地、具体地考察不同结构与功能的对应关系。同是社会福利制度,在一定的历史背景、思想来源的影响下形成后,它的结构就对它的功能与作用产生了决定性的影响。如果我们将福利制度的功能一概而论,只能得到非常笼统、未及重点的结论。而艾斯平-安德森的三种福利制度体系既是历史塑造的,又将塑造历史;既来源于工人运动与阶级斗争,又将对社会分层体系造成不同的、相对应的深刻影响;既受到某种思想来源的影响,又成为某种思想的生长与实践的土壤。可见微观结构的差异,将在时间的演进中走上差异非常巨大的道路,因此在一开始分析时,就不能忽略结构与制度上的微小差异。
《资本主义》读后感
马克斯·韦伯,一个人文科学几乎无法被绕开的人物,在这个学科领域里,你必须得记得他,这个是我对这个人物的最初的印象——我大学本科时一个年轻的副教授这么告诉我,确实如此,他是德国著名的社会学家、政治学家、经济学家,哲学家、思想家,是同泰勒和法约尔同一历史时期,并且对西方古典管理理论的确立做出杰出贡献,是公认的现代社会学和公共行政学最重要的创始人之一,被后世称为“组织理论之父”,他还与卡尔·马克思和埃米尔·涂尔干被后人称为“现代社会学的三大奠基人”。尽管他在当时主要被视为经济学家和历史学家,但是其知名的学术贡献集中在宗教社会学和政治社会学,他的弟弟阿尔弗莱德·韦伯也有些名气,是一位人文社会学家。本书是作者宗教社会学最开始的著作,也是作者在精神状态恢复稳定后最初的著作,并且也替他后来许多针对文化和宗教对经济体系的影响的研究奠定根基。这篇论文是唯一一篇他在世时便已出版成书的著作。
本书在阅读上给我很深刻的感受,我细心的对本书进行了章节标注,但是获得甚少,而且觉得自己很混乱,读书读到第四章还读不出作者的深意和逻辑,本书一共分为两个部分:一是问题,分为三章,分别是宗教派别与社会分层、资本主义精神、路德的“天职”观:本书的研究任务;二是禁欲主义新教诸分支的实践伦理观,分为两章,分别是入世禁欲主义的宗教基础、禁欲主义与资本主义精神。
在通读全书后,尤其是在困惑和迷茫期,我在想为何我不能融入作者的那个思想氛围中去,我想原因之一就是我与作者差距有些远,不仅仅是指能力的差距,而是我对于其中作者提及的很多概念和人物不了解所导致的,所以,在读书后,我做了很多工作。首先我对需要了解的概念进行了查询,对基督教各流派和主要的思想术语进行了梳理和总结,对当时作者所处的时代背景和工业发展的历史进行了分析,于是有了更深一层的感受。本书中作者所指的基督新教主要是一下几个流派:路德之前的抗议派、信义宗(路德宗)、浸信宗、归正宗(加尔文宗)、安立甘宗(英国国教)、卫斯理宗(徇道宗)、再洗礼派、公谊宗(贵格会)、弟兄会,长老宗,圣公宗低派,五旬节派等。下面有一张图可以看下,更清晰。有些概念需要查一下,比如说阿米念主义、加尔文主义(韦伯的母亲是加尔文宗的信徒,从小韦伯就生活在这种宗教环境中),禁欲主义、清教主义、奥古斯丁主义,其中新教伦理、资本主义精神都是作者自己定义的概念。
本书的作者导言是马克斯·韦伯的《宗教社会学论文集》的总导言,而本书《新教伦理与资本主义精神》仅仅是作者论文集中的一篇论文,作者在导言中确立了一个问题,就是论述现代经济生活的精神与禁欲主义新教的理性伦理之间的关系问题,作者在导言开头通过西方科学与其他地区的比较,将我们引入理性的世界——西方社会,“事实上,如果一个国家是拥有理性的成文宪法和遵从理性制定的法律,同时具备由训练有素的公职人员领导的依照规则和法律运转的政府所组成的政治联合体,那么它只存在于西方,尽管其他地方的国家也致力于此。”而这种情况却与资本主义精神相契合,作者还顺便在此定义了资本主义,“对于这种非理性的欲求,资本主义甚至完全是一种抑制力量或者至少是一种理性的缓解力量。但是,资本主义旨在通过可持续、理性的、资本主义的企业运作追求利益并且永久性地再生利益。”随后作者通过对于资本主义经济行为的经济学分析,提出西方资本主义独有的形态,“那就是对(形式上的)自由劳动进行理性的资本主义组织”。作者认为从纯经济学的观点出发,世界文化史的核心问题并不是资本主义活动的发展,“而是这种有节制的资产阶级的资本主义和与之相伴的自由劳动的理性组织形式是如何起源的”——这种来自与社会结构的驱动力来自西方社会的那些结构部分——来自于西方文化独特的理性主义,那么这种理性伦理又是怎么出来的呢?作者在本书中讨论的便是宗教观念对于一种经济精神或者经济体系的精神特质问题的发展所产生的影响,也就是刚才说的确立的中心问题——就是论述现代经济生活的精神与禁欲主义新教的理性伦理之间的关系问题。这便是导言的逻辑。
作者在文末说了两段话,对我影响颇大,“几乎所有科学的发展都包含有业余爱好者的贡献,而这种贡献常常是一些非常有价值的研究视角。然而如若将浅薄的一知半解当做第一原则的话,就会导致科学走向末路。”“在大多数情况下,如果仅凭直觉感知的知识进行高谈阔论,那么除了可以掩饰其对于研究对象缺乏清晰的见解之外,没有其他任何意义;这也可以判定其缺乏对于人类本身的理解。”作者说的,我感觉就像我似得,如一个业余爱好者般,喜欢高谈阔论,而没有目标和深刻的理解,这个想必是我在今后几年的时间内需要改进的地方。
本书第一章作者的论证线索还是比较清晰的,作者通过有关职业的数据统计和分析引出“宗教信仰并不是影响经济状况的原因,在某种程度上更像是经济状况引发的结果。”而后更进一步的,作者通过对天主教徒和新教教徒在资本主义发展中的参与程度的差异,得出“应该看重研究他们各自宗教信仰中固定的内在特质,而不是仅仅观察他们暂时的外在的历史政治环境,从而得出一个最重要的解释。”其实第一章到这里意义已经到了,作者的目的就在于此中心,而后作者先否定一些“基于表面的分析和根据某些普遍的印象”(自然是通过宗教派别的思想和现实行为的比较和时期分析)最后,作者义正言辞的得出一个观点:“那就是全力以赴的精神、积极进取的精神或者其他不管怎么称呼的.精神,这些精神的觉醒都倾向归功于新教教义,而坚决不应该听随一种惯常的趋势,将其与生活享乐相联系,也不要在任何意义上将其余启蒙运动联系在一起。
在第二章中作者长篇引用了美国的本杰明·富兰克林的话,指出这种独特的伦理和精神气质就是作者所认为的资本主义精神的最好体现,而那些其他资本主义或者资本主义萌芽曾经出现的地方,“那些地方的资本主义都缺少这种特别的精神气质?”作者从富兰克林的话中还逻辑推导出了资本主义文化的根基,“人们履行天职的责任——恰恰是资本主义文化的社会伦理中最为典型的特质”,而这来自于宗教,来自于新教,随后作者将资本主义和前资本主义,及其这种伦理随需要抵抗的传统主义的渊源和发展进行了讨论,作者还定义了前资本主义“在这里,前资本主义是指一种状态,即长期运转的企业对于资本的理性使用,以及理性的资本主义劳动组织形式,尚未成为决定经济活动的支配力量的状态。”
第三章,作者的标题是——路德的“天职”观,本书的研究任务,这一章相当明确,作者在书中提出了两点比较有意思,其一,“相比于天主教的态度,宗教改革的影响只是使那些为了履行天职而进行的有组织的世俗劳动得到越来越多的道德重视和宗教认可。”其二,“尽管没有路德个人宗教思想的发展,宗教改革是不可想象的,而且这一改革在精神层面上长期受到路德个人品格的影响,但是如果没有加尔文主义,路德的工作就不可能拥有持久而具体的成功。”其实在本章中作者在讲述“天职”观的历史,分析宗教改革与传统主义的区分,“路德的天职观仍旧保持着传统主义的性质,他的天职观所指的是人们必须接受神的旨意,每个人都必须调整自己以适应这一法令。”作者来自一个工业中产阶级家庭,父亲是律师,母亲是一位忠实的加尔文宗信徒,从小作者便深受宗教世界的影响中,宗教素养十分深厚,在此处作者其实还是比较推崇加尔文宗的。
从第四章开始,作者进入了第二部分,禁欲主义新教诸分支的实践伦理观,在本章作者分别分析了历史上存在的4种主要的禁欲主义新教形式:加尔文宗、虔信派、循道宗、从浸礼运动中派生的诸教派。作者的意图十分简单,研究各种形式的宗教信仰与实际的伦理道德之间是否存在相互关系,以及在那些方面存在关系。“从宗教信仰和宗教实践中形成的心理约束力的影响,这种影响规定了实践行为的方向,并且约束每个人的行为都要沿着这一方向进行。”对于本章我有不少想法,稍后再详细讨论。
在本书的最后一章,也是最为重要的一章,如果对于宗教不甚感兴趣的话,可以直接阅读本章,在本章中,作者事实上是分析新教伦理对于资本主义现代经济伦理形成的作用和经济行为的推动表现,当然是略举例的形式,比如“强调固定天职在禁欲主义中的重要意义,为现代专业化的劳动分工提供了伦理依据。同样地,对盈利活动的神意解释也证明了商人活动的正当性,········它对中产阶级的节制有度和自力更生给予了极高的伦理评价。”作者在前面对出世的禁欲主义和入世的禁欲主义进行了比较,在此中对于入世的新教禁欲主义进行了概括:“一方面,它强烈地反对任意享用财富并且对消费进行限制,尤其是奢侈品消费。另一方面,它又具有将财富的获取从传统伦理观的羁绊中解放出来的心理影响。在打破禁锢获利冲动的镣铐的过程中,入世禁欲主义不仅使这种冲动合法化,更将其视作上帝的直接意志。”作者在随后又提出,随着“这种特别的”资产阶级经济伦理的发展成熟,在社会中形成了对于现有经济行为和资本运作的合理的心理认可。——“基于天职观念的理性行为,正是现代资本主义精神乃至整个现代文化的基本要素之一,而这种理性行为乃是源自基督教的禁欲主义精神,这便是本文力争要论证的观点。”
最近时间挤出了不少,有一些时间思考,对于作者的书有一些问题:
其一,作者写这本书的意图是什么?我觉得一个管理学家,在其时代被认为是经济学家和历史学家,突然转向宗教社会学和文化社会学的研究,是有另一种大时代的背景的。应当是探讨宗教对政治、经济,对人类社会的影响吗?他用这种论调在讲述资本主义精神,其中我觉得说的有些道理,但是很想是一种普世价值观的宣传,1850—1907年资本主义世界发生了5次经济危机,亚洲,非洲,印度,等很多殖民国家都出现了民族主义的思想,从我的认识中,似乎欧洲大陆从一开始直到二战后期,普通大众的生活都是非常艰辛的,甚至于说在19世纪前的贵族和工业资产阶级的生活也是非常郁闷的。所以,宗教解脱,救赎论,预定论,三位一体的理论才大行其道,所谓“人穷则反本,故劳苦倦极,未尝不呼天也;疾痛惨怛,未尝不呼父母也。”我国古代社会在什么朝代比较有宗教崇拜?魏晋南北朝,因为朝代乱,人民生活困苦,所以需要精神寄托,作者写这些文章其实就是在赞美资本主义,赞美理性的资本主义精神,在从宗教的角度为资本主义精神和经济伦理出现寻找一个依托点,从一个长期被社会接受的思想精神的角度去宣扬,比从经济的角度更具有价值,天职让人受苦,预定论使工人安于现状,资本流动,这就是资本主义的经济伦理,其是合理而且公正的,这才作者所处的资本主义繁荣而经济危机频发的时期,和社会主义思想出现,工人运动兴起的时代,不是一个很好的解释吗?然而,逻辑上不通顺,或许是我想多了,本书仅仅是只是客观得阐述两者的关系吧!
其二,我在想作者在此书中多次写的理性是指什么?作者在书中提到了出世的禁欲主义和入世的禁欲主义,我联想到我国儒教里面也有这种入世和出世说。还有,我其实在想为何西方社会对于基督教如何全民性质的热爱,作者在他的宗教社会学论文集中提到了中国的宗教时,指出了道教和儒教,但是基于我的理解,大部分人是既不信道教也不信礼教,为何我国没有像欧洲那种全民性质的宗教崇拜,但是我国民众还是有一种近乎宗教的崇拜的,这却是全民性质的!其实读书思考比获得答案,更加重要,许多问题是经典作家用自己的知识和阅历来思考,他们的论证比一个答案更重要。这个是我最近比较有价值的收获。
《资本主义》读后感
为了完成读书任务,一本薄薄的小册子一直放在背包里,地铁时间、午休时间、等娃时间都拿出来看看。零星时间阅读固然可以保证阅读速度,但是记忆不够连贯,没有办法记笔记,因而无法形成系统的深入思考。加之政治经济学基础薄弱,因此只能从文本层面进行理解。
《帝国主义是资本主义的最高阶段》这本小册子,由列宁写于19,19第一次出版。首先,本书通篇体现了很强的逻辑性。全书采用层进式的论证模式,一共十章,前六章集中论述了当时资本主义形成和发展的5个新特征,即:生产和资本的高度集中造成了在经济生活中起决定作用的垄断组织(第一章);银行资本和工业资本融合为金融资本并在此基础上形成了金融寡头(第二章、第三章);资本输出与商品输出不同并具有特别重要的意义(第四章);瓜分世界的资本家国际垄断同盟已经形成(第五章);资本主义列强已经把世界上的领土瓜分完毕(第六章)。从第七章开始进入对帝国主义本身的分析,其中:第七章根据前六章的层层分析对帝国主义进行了定义――帝国主义是资本主义的特殊阶段即垄断阶段。第八章进一步揭露了帝国主义的特性――寄生性和腐朽性,主要论据是垄断阻碍科技进步,食利阶层脱离生产,甚至使工人阶段中分化出特权阶层(机会主义者)。第九章则是有针对性地评论或是批评了当时对帝国主义一些不彻底的、妥协的观点,批评的同时进一步强调帝国主义的性质。有了前九章的铺垫,第十章仿佛呼之欲出。作者提出“既然大企业变得十分庞大”,有计划地组织原料供应、有步骤地组织生产、有计划地分配,那么就已经形成了社会的生产化,与私有经济的外壳不相适应,这一外壳终究不可避免地被消灭“.由此,帝国主义不仅仅是资本主义的特殊阶段,而且是最高阶段,是最后阶段(垂死的资本主义)。这是大的逻辑结构,在每一章节内部也同样论证结构严密,每一个立论或驳论都十分精彩,有论点、有论证、有论据,有整体、有个案,有数据、有分析,归缪法、反证法等等论证方式不一而足,值得仔细品读。因此这是一次虽然有些难度但仍感舒适的阅读体验。
其二,本书仍具有很强的现实意义。今年好刚是本书首版1,但是其中对于金融资本与工业资本的融合、金融寡头形成方面的论说仍然可以望见当前的影子。例如在”银行和银行的.新作用“一章中提到金融资本的形成及对工商业的影响:”随着资本的集中和银行周围额的增加,银行的作用根本改变了。分散的资本家合成了一个集体的资本家。……极少数垄断者就控制整个资本主义的工商业业务,……以至最后完全决定他们的命运、他们的收入,夺去他们的资本或者使他们有可能迅速而大量地增加资本等。“.在”金融资本和金融寡头“一章中提到金融资本对整体社会的影响:”集中在少数人手里并且享有实际垄断权的金融资本,由于创办企业、发行有价证券、办理公债等等而获得大量的、越来越多的利润,巩固了金融寡头的统治,替垄断者向整个社会征收贡赋“,作者还特别提出”拿发展得很快的大城市近郊的土地来做投机生意,也是金融资本的一种特别盈利的业务“.在”资本输出“一章,则进一步扩展到金融资本的国际影响:”只要资本主义还是资本主义,过剩的资本……,会输出国外,输出到落后的国家去,以提高利润。在这些落后国家里,利润通常才是很高的,因数那里资本少、地价比较贱,工资低、原料比较便宜。"。
《资本主义》读后感
1.在苏联人民的心目中,在世界所有向往社会主义的有识之士的心目中,无不期望苏联早日取得一个又一个资本主义国家不可企及的伟大成就,无不期望苏联早日建成社会主义甚至共产主义。
2.在资本主义社会里,渔翁得利的事情是时有发生的。
3.尽避这一理论不曾也不打算动摇传统自由主义理论的根基,但它将自由主义自身所固有的矛盾暴露无遗,部分反映了人民群众对资本主义制度下新闻自由的不满情绪。
4.当然,大多数欧洲人将危机归咎于不受约束的英美资本主义,不料却发现,欧洲本土机构也统统沆瀣一气。
5.他向他们谆谆告诫资本主义就要灭亡的必然命运,之后就向他们提供廉价贷款和风险投资以“恢复”生产。
6.在这种情况下,各资本主义国家开始思考自由放任主义能否适应垄断的资本主义的发展,与此同时,各国政府为了解决危机带来的问题,开始打破经济生活和政治生活的绝对界限,介入到经济生活中去。
7.在资本主义国家里,没钱活不了;有了钱也可能招到横祸,酿成象齿焚身的悲剧。
8.资本主义生产打破了自给自足的自然经济,人与人之间的社会联系大大加强。
9.如果资本主义制度被留下来任意蔓延,那么我们的世界将会被饥饿、疾病、贫困、环境灾难以及战争搞得千疮百孔。
10.为了目的不择手段是资产阶级的发家史,是资本主义制度创立过程最基本的运行机制,中国的新自由主义学派想得到社会的广泛认同,对西方经济学恐怕只能择善而从之,否则没有出路。
11.大声疾呼反对奥班“资本主义银行”,并且想要那些布鲁塞尔的匈牙利人承担经济衰退和经济疲软成本。
12.珀普金认为,农民在进行经济决策时,同样受市场支配,他们犹如资本主义的公司一样,瞻前顾后,权衡长期和短期的收益,最后作出利益的最大化的选择。
13.在资本主义经济中,私人资本不愿或无力承担在落后地区大规模兴办制造业,特别是新兴产业的风险,再加上当时自由放任的传统经济思想仍束缚政府干预社会经济生活的能力,因此和平时期政府不大可能直接投资于某一地区的生产领域。
14.可越南也很难算是自由市场资本主义的完美典范,却是协定个谈判成员国之一。
15.作为美国财长,他一直是美国式资本主义的首席布道者,为自由放任主义的“粗暴之爱”提供咨询服务。
16.但在这些问题背后,他们面临着一个更加深刻的选择:要么奉行近几十年来推动世界发展的消费驱动型资本主义,要么深吸一口气,改弦易辙,寻找到一条可持续的新路。
17.在中国,权贵资本主义更加根深蒂固。
18.新经济政策仍然是资本主义性质的政策,资本主义制度之间的和平共处,在历史上不乏先例。
19.资本家彼此之间尔虞我诈,是资本主义的本质所决定的。
20.爱情原来是资本主义,资本决定相聚,无产决定分离。
21.再看香港大学郎咸平教授的言论。这个世界似乎很奇怪,我已经彻底糊涂了,到底谁是资本主义社会的教授,谁是社会主义社会的教授。
22.股东资本主义的反对者们认为该制度是一种寡廉鲜耻的制度。
23.市场一叶知秋,市场最清楚如何把资本主义藉著交易一文不值的废纸变成老鼠会。
24.在资本主义生长的最初阶段,以海盗似的冒险投机精神聚敛财富,从而创造出天方夜谭似的经济奇迹比比皆是,昨日还一贫如洗,今日即腰缠万贯的爆发户屡见不鲜。
25.在刚开始时资本主义是革命性的吗?工业革命带来了社会革命吗?答案是否定的。至少我是这样看的。资本主义从一生下来就和野蛮镇压密切联系在一起的,而且很快它就取得国家暴力机器和政党组织。
26.需求不足和生产过剩是资本主义经济的剥削制度和积累导致两极分化和人民大众有支持能力需求不足带来的不治之症,通过周期性经济危机的爆发来解决。
27.资本主义制度和社会主义制度,从根本上讲二者是水火不相容的。
28.反资本主义者其实是本末倒置了。
29.它再也不是里根经济政策或者自由放任的资本主义。
30.资本主义制度下的被压迫人民生活在一个和我们截然不同的世界里。
《资本主义》读后感
本书开门见山地就讲解了一个经济学中十分基本的一个问题:价值与剩余价值。
我从中印象比较深刻的是“剩余价值与资本主义”这一章节,剩余价值是指在剥削制度下,被统治阶级剥削的,劳动者所生产的新价值中,劳动创造的价值和劳动报酬之间的差额,即“由劳动者创造的被资产阶级无偿占有的劳动”。
关于剩余价值理论的核心主要有两点:
(1)资本家主要通过强迫工人延长劳动时间的方法来赚取利润;
(2)只有产业工人的活劳动才能创造新价值,其他生产要素以及商业服务业等非生产性行业的职工都不能创造新价值。
第二点也很好理解,一个餐厅的服务员在没有顾客的情况下是无法创造剩余价值的。第一点则是剩余价值的来源。
中间阶级的人员待遇相对优渥,因而所享受的生活水平使他们在主观上或多或少地同资本家联系在一起。由于在资本主义下他们大部分人是直接或间接地从剩余价值中取得收入的,因此剩余价值的减少必然会对他们产生不利,这里就客观的存在一条纽带,把他们的命运同统治阶级连结起来。
基于这两个理由,这个新的中间阶级便有一种倾向:它宁愿给资本家,而不愿给工人提供社会的和政治的支持。可以这么说,它的成员构成一支大军,随时准备接受资本家的指挥。“中间阶级的大部分在越来越大的范围内直接依靠收入过活,成了作为社会基础的工人身上的沉重负担,同时也增加了上流社会的社会安全和力量。”这就是在资本主义下剩余价值所起到的作用。
后面让我印象深刻的是第三篇,讲的是危机与萧条。资本主义经济危机的实质是“产能过剩”,而再生产的循环进行,使经济危机的过程具有周期性。典型的再生产周期,包括危机、萧条、复苏、高涨四个阶段。危机是上一个周期的终点,又是下一个周期的起点。在萧条阶段,生产处于停滞状态,同时为复苏阶段做准备。
在复苏阶段,生产和消费的矛盾进一步缓和,社会生产逐渐恢复,并进一步发展,使经济出现繁荣景象,形成高涨。高涨又使经济各种矛盾加以积累,达到一定程度,又爆发新一轮经济危机。再生产周期性的物质基础,是固定资产更新。大规模的固定资产更新,会扩张生产能力,引起生产高涨,为下一次生产过剩危机奠定物质基础。
本书最后一篇讲的是帝国主义。关于中间阶级与帝国主义的关系,中间等级,由于缺乏共同地利害关系和共同的组织基础,特别地不稳定,而且容易变得迷恋于民族伟大性或种族优越性等暧昧观念。在发达的资本主义国家内,他们在有组织的资本和有组织的劳工之间所处的尴尬地位,加强了他们的这种性格。
中间等级在社会中的孤立地位使他们失去等级利益的一致性,于是,民族或种族便变成了等级利益一致性的替身,同时给他们一种心理上的出路,以逃避日常生活中的挫折。所以,中间等级的广大阶层,客观上宜于参加对外扩张的事业,垄断资本了解中间等级的这些感受,而且知道如何利用它们来达到自己的目的`。在这个问题上,最重要的一个事实是,垄断资本家造成大量金钱花在广告和宣传上,把一切舆论手段都置于统治阶级最上层巨头的直接影响之下。
通过玩弄中间等级——次之就是工人阶级中一部份无组织的人——的感情,就可能为侵略性的帝国主义政策建立强大的群众支柱。前节分析的民族主义和种族主义意识形态,正是在这一点上有其最大的重要性。对有产者的好处,甚至比这一点所指出的还要大。
既然如我们所知,工人阶级有仇视帝国主义扩张的倾向,那么,它的组织和政策,就可能被人说成仿佛是“不爱国的”和“自私自利的”。这样,中间等级对工人阶级的仇恨新——这无论如何总是有的——就可能为人所加剧。因此,帝国主义的实际结果,是把中间等级同大资本连结得更紧,而扩大中间等级和工人阶级之间的鸿沟。