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全球化语境中民族文化的道路
经济全球化带来的文化交流,使民族文艺受到了严峻挑战,同时获得了创新发展的机遇.在开放性文化视野中,根植于有中国特色社会主义实践的'文艺创新必须具有世界性、开放性、继承性,并保持鲜明的民族性.同时,应营造良好的创新环境,不断出新作、出精品来满足人民群众日益增长的精神文化需要,向世界展示中国文艺建设的成果.只有创作主体具备爱国主义、求实、拼搏的精神和创新意识、超越意识,文艺的创新才能实现.
作者：宋晓蓝作者单位：曲靖市委党校科研处,云南,曲靖,655000刊名：思想战线pkucssci英文刊名：theideologicalfront年，卷(期)：200127(6)分类号：g0关键词：全球化文艺创新创新主体创新环境。
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乡村文化的产业化发展道路
农民的精神文化需求如何、乡村文化建设得如何，事关农民思想道德和文化素质的提高，事关乡村全面小康社会的实现，事关和谐社会在农村的构建。中国乡村文化在新世纪面临全新的发展机遇。党的十六大提出的全面建设小康社会的奋斗目标为乡村文化注入了新的发展动力，也使乡村文化建设成为全面小康的重要指标之一。党的十六届四中全会提出构建和谐社会的战略任务，为乡村文化发展开辟了广阔空间。党的十六届五中全会提出“建设社会主义新农村”的战略任务，要求“生产发展、生活宽裕、乡风文明、村容整洁、管理民主”，着力“培养有文化、懂技术、会经营的新型农民，提高农民的整体素质，通过农民辛勤劳动和国家政策扶持，明显改善广大农村的生产生活条件和整体面貌”。社会主义新农村建设迫切需要现代文明的全面融人和发展，热切呼唤从乡村文化建设切人，探寻新农村建设的发展路径。
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由于城市化进程的加速，城乡文化建设的差距日益拉大，乡村文化基础设施和公共文化产品及其文化服务虽然在各级政府和文化部门的艰苦努力下有所改变，但尚未从根本上按照和谐社会的要求，全面协调发展，乡村文化建设在整体上滞后于农村经济发展，是不争的事实。一些地区在推进城乡一体化或城乡统筹发展过程中，也因考量指标的影响而忽视乡村文化的建设，有的地方甚至只字不提乡村文化与城乡一体化的内在联系。我认为，没有文化全面渗透、全面支撑的城乡一体化是片面的、蹩脚的一体化。不能从思想文化上关心农民的精神需求，关注农民知识文化素质的提高，关切农民的文化承传与创造，是难以从农民的心性发展上表达社会的文化关怀和文化责任的。一方面，社会文化成果享有的不平等，必然进一步扩大城乡差别，造成乡村新的知识贫困、科技贫困、智力贫困；另一方面，乡村所蕴含的巨大而丰富的文化传统和文化资源将会被忽略而失去文化魅力。可以说，中国传统文化的代表，不是集中在城市(城市是现代文明的典型代表)，而是体现在乡村。现代城市加速扩张的危机日益明显，“城市病”日趋严重，向自然回归、远离都市、重返乡村，已成为当今世界城市发展的一个趋势。在这样的现实背景下，加速发展乡村文化不仅是解决城乡矛盾的路径之一，而且是保证民族文化在全球化浪潮中不致泯灭的战略举措。
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怎样发展乡村文化?完全依靠政府加大投入，像城市文化建设那样修建图书馆、群艺馆、大剧院、电影院等，在现阶段是很难做到的。最近，我们在成都一些乡镇调查发现，为精简机构裁员，不少乡镇文化站被合并，文化站工作人员也被裁了，公共文化事业设施不够健全，有的镇电影院成了危房。我们相信，随着国民经济的快速发展，综合国力大幅度提升，在完善城市公共文化设施的同时，国家将会加大农村文化建设的投入，彻底改善和提高农民的文化生活质量。但在目前国家对农村文化建设投入较少的情况下，我认为，绝不能“等靠要”，而应抓住国家加速发展文化产业的战略机遇，积极推动乡村文化走上产业化道路，利用乡村文化资源优势，改变乡村经济社会发展格局，把丰富多彩的乡村文化资源转变为文化资本。乡村文化产业化将会改变传统第一产业(种植业、畜牧业等)的经营观念和产业格局，扩展农民职业内涵，农民不仅可以耕田种地，而且可以从事文化旅游、文化服务、民间工艺加工、民俗风情演展等第三产业，使农民的社会身份发生深刻变化。这不仅可以丰富乡村文化生活，提高农民劳动素质，调整和优化乡村产业结构，增加农民收入，增强乡村市场竞争力，而且将会推动社会主义新农村和和谐社会的全面发展。
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文化产业在乡村的发展和壮大，是富有超前战略意识的举措。中国乡村文化资源异常丰富，从总体上审视，是尚未开垦的处女地。承载千百年历史文化积淀的乡村文化，显示出无比诱人的文化韵味。它与现代城市文化形成了强烈反差和对比。这正是乡村文化吸引城市市民和异地游人的地方。如果我们在地域性、个别性、差别化方面整合乡村文化资源，予以优化配置，就能形成市场竞争力和文化竞争力，打造出独特文化品牌。
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中国乡村的历史变迁、历史人物、神话传统、民间故事、民间艺术、民间工艺、能工巧匠、竞技游艺、民俗风情、村寨文化、园林艺术、民居艺术、古镇风貌、祠堂庙宇、乡村教育、风味餐饮、生活智慧等等，保存着中国农业文明的文化因子，展现出极具中国传统文化特色的文化价值和文化魅力。我们在发展乡村文化产业时，首先应对这些资源进行盘点梳理，摸清家底，做到资源清楚，然后按照优先发展原则，对具有浓厚文化特色的资源进行产业转化；对一般性的具有生长可能性的文化资源维持伏，不宜匆忙开发；而对那些非转化资源予以有力保护，绝不能破坏性开发，以确保乡村人文生态的平衡。对这三种资源分门别类和科学开发，有利于乡村文化事业的建设和文化产业的发展，有利于乡村文化产业持续健康推进，有利于中国传统文化的传和发扬。
随着现代科学技术、现代传媒信息、现代生活方式不断进入乡村，农村和小城镇民风的民俗正在逐渐消逝。这一方面，让农民享受到了现代物质文明成果，是全社会整体进步的必然趋势；另一方面，乡村特色文化也会因民俗风情的失落失传而失去独有的文化意味。因此，我们在发展乡村文化产业时，应有意识地对富有地域文化特色的民俗风情进行现代性改造，吸收传统民俗文化中科学有益的养料，培育村民们的文承传意识，开展民俗风情演艺，吸引社会公众前来参与体验。在这一过程中，绝不能把农村落后现状等同于原生态文化，把原汁原味当作文化底蕴而不按照现代人的心性需求和审美观念来加以改良改革。因此，乡村文化产业发展不是和盘托出某种文化资源，而是按照现代产业生产要求和规律，根据文化消费市场的变化，精心呵护乡村文化，精心打造乡村文化，精心发展和丰富乡村文化。
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乡村文化产业要立足市场、走进消费，面临着多样化的路径选择。一是可以通过特色乡村文化旅游来推出文化产品(这与交通状况密切相关)，吸引城市和外地游客前来感受独有的淳朴的乡村生活风味；二是可以通过体验经济来多样化展现乡村文化的参与互动魅力，将乡村生产、生活、民俗、农舍、休闲、养生、田野等系统链接，打造乡村文化产业链条；三是开发乡村石器、木器、竹器、藤器、草编、剪纸、泥塑、砖雕等土特名优工艺品，组织农民进行特色文化产品加工生产和经营；四是组织乡村歌舞、乡村竞技、乡村风情、乡村婚俗、乡村观光、乡村耕织、乡村喂养等表演和竞赛活动，提供具有浓郁乡土气息的文化服务；五是开展乡村休闲娱乐、地方风味餐饮、感受乡村生活等活动，为城市老年人、为国外旅游者提供居家式服务和自助式生活服务；六是开展乡村文化历史文化展览，生动系统地反映农耕文化、游牧文化、渔猎文化的特色和历史，开辟针对中小学学生的乡村文化教育基地，等等。这些经营方式，仅是乡村文化产业的基本模式，在实践过程中，应鼓励和支持乡村文化产业运营创新。因此，我们的创意、策划、咨询机构和文化艺术专家应重视乡村的建设，走进田野，走进村寨，提供智力支持，帮助和扶持乡村文化产业的项目定位、产业布局、经营管理和复合型创新型人才的培养，站在城乡统筹发展和全面小康社会建设的高度，科学发展乡村文化产业。
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中国乡村文化是一片广袤的富矿，蕴含着无限的文化生长空间和市场拓展空间。各级政府、国有和民营企业乃至跨国公司完全可以在乡村文化产业发展中大显身手、大展宏图。乡镇基层组织应具有文化产业发展的战略眼光和创造激情，绝不能“守着金饭碗讨饭吃”。浙江横店农民利用山川风物，打造逼真度高、价格低廉、风格多样、服务周到的中国影视拍摄基地，修建出万里长城、故宫、19世纪南粤广州城等场景，不仅为拍摄影视服务，而且成为新的旅游休闲景区，创造了震惊海内外的“横店模式。山西晋中榆次后沟村因有保存完好的古村落，一跃成为吸引海内外游客的黄金旅蝣点。后沟村为此成为中国民间文化遗产保护示范基地。全国各地有不少被文化部命名的特色文化之乡，如“风筝之乡”、“唢呐之乡”、“竹编之乡”、“陶艺之光”、“剪纸之乡”等，这些特色文化的建设一旦与产业融合，必将创造巨大的社会和经济效益。这里的商机无限，这里展现出社会主义新农村的亮丽曙光。
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乡村文化产业的发展和壮大，是建设社会主义新农村的题中之义，是发展农村文化生产力的现实命题。我们应把发展乡村文化产业当作解决“三农”问题的一个突破口来抓。只要破题了，实践的回答无疑将会激动人心，成效显著，前途光明。
全球化语境中民族文化的道路
【内容提要】论文以文化全球化作为立论背景，从三方面作出论述。首先，指出文化全球化的基本特征，包括胜者通吃、雁行模式、超级裁判和单向对话等；其次，对文化全球化进行实质分析，它是把某种地域文化放大为全球文化的代表，以此来统领其它地域文化，并且各地域文化要以它作为参照；再次，明确汉语批评作为我们的文化策略，它所追求的旨向和目标，包括立足于汉语文化本位、倡导问题意识、以及追求文化的原创性。汉语批评作为一个命题的提出，往前回溯，包含了20世纪中国学人的思考；往后展望，它有赖于今后中国学者的建设性工作。
当今世界正在进入全球化时代。全球化的显著标志，就是一个国家或地区的文化产品，可以迅疾向各地扩散，并且在扩散中也将环绕该产品的文化观念向外输出。当年中国戏剧传到欧洲时，《赵氏孤儿》获得比《窦娥冤》更高的评价，因为后者剧末的报应不合于西方的文化观念与悲剧审美观念；可是，当狄斯尼的《米老鼠与唐老鸭》走向世界银幕时，也输出了美国式幽默，片中不断出现的轻松的恶作剧并未受到任何道德上的批判，美国观众群体与印度观众群体对该剧的理解没有根本差异。--这种状况，就是全球化的表征。
以下，我们从文化全球化的特征、属性，及我们的文化立场三方面进行讨论。
一、文化全球化的基本特征。
文化全球化是一种文化一体化的过程。它是甲地文化产品移植乙地后，促使乙地也按照甲地眼光来看待该产品。文化批判家黑默林指出：“有一个大家都接受的结论，似乎是毫无疑问：让人印象深刻的诸多世界文化体系正在萎缩，这是因为史无前例的’文化同步化’所造成的。”[1]他说的文化同步化就是全球化的意思。文化全球化的特征有以下几点：
1、胜者通吃。
它是博弈论的一个术语。与之相近的表述有中国成语“胜者王侯败者寇”与西方的“马太效应”。马太效应典出于《圣经・马太福音》第25章“因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。”这种奖励胜者的状况无论在市场还是其它分出业绩的地方都有体现。一次竞争中的胜者占据了有利的位置，在下一次竞争中更容易取得优胜。
马太效应自古而然，可在当代更演变为胜者通吃。即在一个行当中，只有一个胜者；胜者获得全部，负者一无所有！在电视直播篮球比赛前，各地、各单位都可能有自己的明星，而在今天，nba决赛和nba全明星赛在几十个国家直播，这是篮球爱好者的一件盛事！于是，只有nba的比赛才够得上篮球；在nba中又聚焦到几个球星。几年前，乔丹成为nba的代名词，乔丹离开蓝坛，使nba的魅力也大为减色！乔丹们的存在，使我们身边所有的篮球运动员都只成为学习者。胜者通吃在文化上的表现，就是某国或某地的文化占据绝对支配地位，其它国家或地区的文化只不过成为差异，在对比中显示出地方特色而已。
2、雁行模式。
在前工业时代，全球几大文化区各有自身传统，互不统属；虽存在中心文化区向边缘文化区辐射文化能量的状况，但总体而言，它相当于彩蝶纷飞的图景，各个蝴蝶的飞行是各行其是的。而在当代全球化语境中，某一文化可能成为全球文化的带动者，起到领头雁的作用，领头雁控制雁阵飞行方向和速度。雁行模式使得全球文化都只不过是被先行者所为所左右。在文艺上，雁行模式首先体现在新兴的文化类别如电影、电视上，因为它没有传统的束缚。其次，它也要影响传统类型的文艺，如诗歌、小说等，这里可能存在双向影响，但欧美文化作为强势一方，它有更多的影响对方的力量！
3、超级裁判。
一套游戏活动要有相应的游戏规则。文艺活动不象体育项目有严格的规则条款，并且文艺要求创新，创新就可能是对原规则的突破，将创新之作纳入整个文艺系统，就有一个重新认识规则的'问题。由于文艺的游戏规则主要靠人来解释和认定，因此在实施中就有一些特殊性。譬如，诺贝尔文学奖的对象应是文学作品，但它曾颁发给英国前首相丘吉尔，丘吉尔文章确有文采，但问题在于他并没有诗歌、小说、剧本等审美性文学的代表作，就凭他的政论文来获取重要文学奖项，不能不说可以存疑。在文艺游戏规则的执行上，是由文艺上有更强声音的欧美国家来掌握。他们在文艺的竞技场上是名列前茅的运动员，同时在文艺的裁判所中又是仲裁官。在这里裁判就可能反映他们在运动员角色上对裁判员的期待，他们也更容易接受本方队员对规则的理解，这里裁判就是超级裁判--不是中立的裁判！
4、单向对话。
对话本身是一种双向活动，言说者期待对方回答，聆听者也准备表白自己意见，而单向对话是巴赫金在对话理论中所说的那种对话，他指出：
在这里，我们可以看到文化全球化不是全球各种文化的平均数，而是某种地区文化的放大，使之成为普遍的意义，成为全球文化的代表。
文化的全球化与文化产生的地域特点有着矛盾。即我们所见的每一种文化产品，都是在某一地区的文化土壤中生成的，都带有地域文化的痕迹；而在文化全球化态势中，它是以超越了地域文化的姿态出现，但并不能消弭自身的地域文化痕迹。在这里，处在文化全球化显赫位置的那种文化及其产品，君临于各个地区地域文化之上，它不单要引导文化发展，而且还成为我们对于文化现象进行评说的权威参照系，只是以它的标准来衡量相关文化现象。由此我们可以得出一个见解，每一文化在产生渊源而言，都是一种地域文化，不同文化的地区差异，说到底就是各种地域文化的差异，这些地域文化的系列，可以称之为地域文化1，地域文化2，……地域文化n，在此系列中，由于全球交往的加剧，其中的某一种地域文化，姑且将它看成是地域文化f，被放大为全球文化的代表，而其它类项的地域文化依然只是地域文化。原先它们都只是地域文化时，它们之间互不统属，而在地域文化f被放大为全球文化后，它就成为了一个领袖，要率领、支配其它文化了。原先的文化格局是联合国大会，每种文化有平等的投票权，而当其中某种文化被放大后，它成为联合国的安理会常任理事国，它不仅可以投票，还可以投否决票，这种否决可以是用自己孤立的一票推翻全部不同意见。
在此态势下，跻身于全球化地位的文化成为各地域文化的当然参照，各个地域文化要在它的映衬下，才能显示出价值和意义。对此，我们可以从中西文论的研讨上作一例析。西方文论已成为全球文化的代表之一，要在它的背景下，中国文论的特征才能得到说明。唐君毅在论说中西文艺精神的差异时说，在西方，“彼伟大人物以其自身伟大，而赐人以藐小之感，是未尝真洋溢其伟大，以使人分享之，则非充实圆满之伟大”，而在中国，“圣贤式、仙佛式之伟大，乃可使之敬之而亲之，而涵育于春风化雨、慈悲为怀之德行之下，使吾人自身之精神，得生长而成就。”[3]美学家宗白华先生，则指出中西艺术有不同的哲学精神，他认为西方是唯理的体系，它追求把握世界的基本结构和秩序；中国是生命的体系，它只是感受世界的意趣和价值。[4]在这些比较中，我们感到确实把中国的文艺美学的特征阐明了。但是，这一阐发难道不是西方中心论基础上的意识形态的言说方式？如果说中国文艺状况要在西方状况衬托下才可以显示清楚，那么，西方的文艺思想、文艺美学又何尝借重过中国的文艺状况来作为说明、理解的参照！
在这里，站在本土文化立场可能会对问题的认识偏于情绪化，不利于我们对问题作出理智的认识，因此，我们不妨来看地域文化与“全球文化”的关系。应该说，作为全球文化的那种文化，它要面对的是一个“全球的”整体的对象。在它面前，中国文化、日本文化、印度文化等，都不过是一些地域文化，它的言说是面向全球而不是逐个的地域文化。反过来，作为地域文化的中国、日本、印度等的文化，当它们处在全球化态势下时，对于自身文化的定位也就要有一个全球文化的基本言说框架，这相当于建构地图上标注的经纬线，这样才使得自己不至于有在全球文化会员俱乐部中迷失身份的危险，也便于标明自己在文化上不应被忽视的独特性。在这一举措中，各地域文化都竟相向作为文化全球化代表的文化靠拢，与之“对话”。在此过程中，全球文化的代表者即使也要向这些对话作出回应，那也只能是分向了逐个的地域文化，回应是不充分的，就相当于课堂上的教师往往是学生关注的焦点，而教师面向每一个学生，就不可能对每个学生都有充分的关注。
道路廉洁文化心得体会
道路廉洁文化是我们社会进步的标志，也是一个民族文明程度的体现。作为普通百姓，我们每个人都应该从身边的小事做起，为道路廉洁文化贡献自己的力量。在日常生活中，我们应该坚持遵纪守法、诚实守信、勤政廉洁、奉献公益的原则，不断加强自我修养，做一个道德优良的公民。
第二段：路边小店不占便宜。
我们经常在路边的小摊上买东西，很多摊主因为只是小本生意，就有意无意地给我们多收钱或者少放东西。作为消费者，我们要在购物前了解市场价格，避免被摊主坑骗。同时，我们也要遵守交易规则，不要因为自己是消费者就可以不讲诚信。在交易时，要对着摊主数钱，避免因为疏忽而对别人造成财产上的损失。
第三段：车辆出行禁止超速。
在道路上行驶，超速是违反交通法律法规的行为。很多人因为赶时间或者心情烦躁，就会超速驾车，给自己和他人带来潜在的安全隐患。我们应该尽量遵守交通规则，理性驾驶，保证自己和他人的安全。同时，在道路上还要表现出公德心，避免抢道、疯狂变道等行为，给其他车辆和行人留出良好的行车空间。
第四段：拒绝三无产品。
在我们的日常生活中，很多商家会以低廉的价格吸引消费者购买三无产品，这些产品质量不合格、没有生产日期和保质期等问题很多。如果我们购买这些产品，不仅是浪费钱财，还会对自己的健康造成不同程度的影响。作为理性消费者，我们要在购物时注意核查商品信息，拒绝购买三无产品，保护自己的权益和健康。
第五段：对违法违规说不。
作为道路廉洁文化中重要的一环，我们应该勇于对违法违规说不。当我们看到他人吸烟、乱停车、乱扔垃圾等违规行为时，应该及时制止并进行劝导，让对方认识到自己的错误行为。同时，我们也要自觉遵纪守法，慎重对待自己的言行举止，避免对社会、对他人造成不利影响。
结尾：总结。
道路廉洁文化是全体公民应该坚决践行的行为准则，需要从每个人自身做起，从身边小事着手，注重细节、讲究道德。只有我们每个人都能一步一个脚印地践行道路廉洁文化，才能让我们的社会更加和谐、稳定，让国家更加强盛。
道路廉洁文化心得体会
道路廉洁文化是现代社会工作伦理的重要组成部分，是现代社会的基本要求，也是以人为本的管理原则之一，以道德为基础，形成了独特的廉政文化系统。在我所在的单位，我们一直秉持着道路廉洁文化的理念，倡导公正无私、廉洁奉公、真诚服务的精神，使我们的单位走在了清风满院、干部清正、企业兴旺的道路上。在实践中，我感悟许多，下面我来谈谈我的心得体会。
一、以廉洁奉公为基础。
廉洁奉公是公务员应当发扬的职业精神，关乎政治表现、人际交往、各方面工作的正常开展，是政务工作健康发展的重要保障。我们要清醒认识到“廉”是基础，“洁”是要求，这既是对任职人员素质的要求，也是对工作内容和形式的要求。如果把廉洁奉公放在首位，则政务工作才有可能更加完善、更具可信度，同时也会提高任职人员的政治道德素养和社会信誉度。因此，职业道德的锤炼是每个公务员不断提高自己核心素质和职业水平的必修课。
二、以清廉为标准。
清廉是在公务员履行职责的过程中，必须遵循的职业道德准则，是公务员的职业风格和职业人格，关系到政务工作的质量和效率、公共资源的合理利用等核心问题。清廉既涵盖正确言行、严肃工作，也要求公务员不断提高自己的党性觉悟、政治素养、业务能力、待人接物等方面的核心素质，强化公共服务意识和责任意识，让自己成为公众信仰的“清清爽爽”公务员。
三、以真诚服务为目标。
公务员职业道德不但要求“廉”“洁”，还需要“实”“诚”，“真”“实”“诚”是体现公务员工作态度和职业素质的重要内容。公务员要扪心自问、正视工作中出现的问题，肯定公众对其工作的期望和要求，通报信息公开，做到宣传没有死角、服务没有盲区，在日常工作中，常常问问自己：我做的事情、做的决策，真的符合人民利益了吗？我所说的话、所做的事，真的能满足公众的需求吗？这样，才能标准自我要求、提高自我职业素养和公共服务能力，更好地为公众服务。
四、以公正无私为原则。
公正无私是公务员职业道德的核心要素，要求公务员在处理公共事务时必须公正、公平、公正无私，不偏不倚。这项要求可以通过强化对公务员职业道德的教育和培训、加强对职业尽责、工作效率和廉政纪律的考核和评价等方式实现。要让公务员通过自身的努力和奉献，树立自己公正正义，为公众的利益服务的良好形象，成为一名公众信仰的“清官”。
五、以激励惩戒为手段。
严格教育和管理，既是提高公务员职业道德的必要方式，也是保障政务工作质量和效率的重要手段。要通过激励惩戒来保证工作质量，有针对性的提高职业道德水平，加大对违纪违法的惩戒力度，对于廉政工作中管理不善，对违纪行为置之不理，让不轨之徒有了可乘之机的情况要及时进行悔改、苦练内功，军严法制，使之坚定走向廉洁之路，同业清风净土之下。
总之，道路廉洁文化，作为现代社会工作伦理的重要组成部分，是公务员需要遵循的职业道德准则。我们要把廉洁奉公、清廉、真诚服务、公正无私四种精神贯穿到工作中的每个环节，不断提高政治道德素养，为人民服务，更好地投入到公共事务中去，以示我们公务员的本色，成为人民群众敬爱和信赖的好干部。
文化道路心得体会
文化是一个国家和民族的灵魂。文化道路作为一个国家、民族和人民共同前行的方向和目标，一直以来都是我们在尝试探索和实践中不断成长发展的过程。参与文化道路的实践，拓宽了我的视野、空间和维度，充实了我的人生经验，同时也让我看到了人类文化复杂多样的魅力与解决人类命运共同体大问题的重要性。
首先，文化道路需要扎实基础。在我的教育过程中，我深刻地意识到要理解和实践文化道路必须要扎实基础。只有建立在扎实的基础之上，才能够更好地认识和听取到经历文化道路的人们。如果没有扎实的基础，我们可能会拿起理论武器盲目推行自己的想法，而无法真正体会到文化道路的深意。因此，在实践文化道路的过程中，我们必须注重基础的建设，不断去探索和学习科学文化理论，累积我们对文化探究能力和理论认知的底蕴。
其次，学习和实践需要开拓视野。文化道路需要开拓视野，把自己的眼界拓展到更广阔的层面。文化是多元的，人文本身也是多样的。如果我们一直局限在自己熟悉的领域和思维方式中，我们就会错过很多意想不到的灵感、创意和文化深度。在拓展视野的过程中，我们需正视自己的短板，注重使用多元化的思考、学习、表达方式，勇于尝试和实践新的文化领域，为文化的繁荣多样化出一份力，达到开垦现代社会文化资源的目的。
再次，文化道路需要保持创造性。文化道路需要保持创造性实践和独立思考。在文化的实践过程中，我们需要在自己的理论和认知体系之外，真正探寻国内外文化多样性中的类比、异质性、合理性以及有益的经验和契合点，找到创造新文化、新民族、新时代价值坐标的能力和潜在可能。这些创造性实践和独立思考能够使我们更好地研究和应对当代文化多变的局势和难题，同时也是文化道路走向成功的重要保障。
全球化语境中民族文化的道路
首先,指出文化全球化的基本特征,包括胜者通吃、雁行模式、超级裁判和单向对话等;其次,对文化全球化进行实质分析,它是把某种地域文化放大为全球文化的代表,以此来统领其他地域文化,并且各地域文化要以它作为参照;再次,明确汉语批评作为我们的文化策略,它所追求的旨向和目标,包括立足于汉语文化本位、倡导问题意识以及追求文化的'原创性.汉语批评作为一个命题的提出,往前回溯,包含了20世纪中国学人的思考;往后展望,它有赖于今后中国学者的建设性工作.
作者：张荣翼作者单位：武汉大学,中文系,湖北,武汉,430000刊名：学术交流pkucssci英文刊名：academicexchange年，卷(期)：“”(1)分类号：g0i0关键词：文化全球化语境汉语批评文化本位问题意识原创性
道路运输企业安全文化建设探索
（一）。
安全是道路运输企业的生命，道路运输企业安全管理需要创新。道路运输业是一个关联着千家万户的行业。如果不能做到生产安全，旅客的生命、国家和人民的财产、社会的安宁都将受到威胁和损害。道路运输业的生产安全，主要是行车安全，它既受内部管理因素的影响，也受道路、桥梁、气候和外界人为因素的影响，是一个较为复杂的、长期困扰着人们的大难题。多年来，各级政府和交通主管部门、道路运输企业投入大量人力、物力，进行综合治理。然而，安全状况仍不尽如人意。特别是进入2000年以后，道路行车事故次数、伤亡人数一年比一年多，恶性道路行车事故不断发生，坠毁、爆炸、火烧车事故也时有所闻。究其原因，是道路行车安全管理严重滞后。沿用了几十年的安全管理措施，适用不了车辆更新、人员更新、企业管理机制更新，运输经营环境和经营条件也更新的时代，安全管理需要创新。
安全管理创新的方向在那？如果我们把目光仍旧回到旧的安全管理机制上，就会发现，几十年来，不管是交通主管部门、交警部门还是企业领导，对行车安全，一贯采取“管”、“卡”、“压”的管理办法。各级安全管理人员对待驾驶员，特别是肇事的驾驶员，从来是讲话口气硬，处罚措施严。驾驶员一旦出了事故，领导批评，同事讥讽，亲人埋怨。在这重压之下，驾驶员是慎之又慎，然而，还是事故不断。“硬压”的效果不好，可又有什么好办法呢？当今世界，文化与经济和政治相互交融，文化的地位和作用越来越突出，借助文化的力量，加强道路运输企业安全文化建设，构建一种人格化的安全管理新机制，这也许就是道路运输企业安全管理创新的出路。
（二）。
道路运输企业安全文化是企业文化的组成部分之一。企业文化是当代世界企业管理的新热潮。尽管我国与西方资本主义国家的社会制度不同，经济体制和文化传统存在着差异，但企业文化作为一种新的管理理论和方法，80年代传入我国后，经过不断的实践和探索，企业文化之花已在我们的国土上结出丰硕的果实。道路运输企业安全文化就是借助企业文化的成果，充分运用文化的导向功能，把长期的生产经营和安全管理过程中形成的具有本行业特点的安全管理经验，提升到物质与精神结合的境界，成为加强和改进企业的安全管理的精神动力。它包括企业安全价值观念，安全生产责任感，安全道德观念，安全目标和安全行为准则等，既是一种文化现象，又是企业安全管理的一种理论。
道路廉洁文化心得体会
道路廉洁，是指我们生活和工作的道路上不做违反道德和法律的事情，为人民服务，做到诚实守信，严守纪律，讲求品质，促进政治、经济、文化和社会的发展。道路廉洁文化的推广，需要我们每个人积极参与，树立道德观念，坚守道德底线，诚信经营，推动社会公平、公正、透明的秩序。
道路廉洁文化是社会文化建设的重要组成部分，它是一种社会价值观念，是文化建设的基石。在社会转型期，道路廉洁文化是对社会创新的需要，它反映了社会发展阶段与社会价值观念的变迁，反映了社会分工与人性的关系。同时，道路廉洁文化也是传统文化的回归，它以造福人民为中心，回馈社会、奉献社会，提倡道德勇气，注重人的本质发展，是一种更新换代的动力和滋养。
道路廉洁文化能够创造一个健康和谐的社会，包括诚信、责任、尊重、关爱等一系列良好的道德品质，维护社会道德秩序，提高公民的素质和道德水准。在道路廉洁文化的引导下，企业和组织可以更好地规范职业道德和行为，让工作更加规范和高效，提升企业整体形象和社会信任度。同时，道路廉洁文化引导群众抵制不正之风，遏制犯罪行为，形成公平、公正、透明、有序的社会秩序。
每个人都是道路廉洁文化的推广者。我们要自觉遵守行为准则，积极倡导和践行道德标准和职业规范。比如说，遵纪守法，不乱扔垃圾，爱护公物，不占道停车，不随地吐痰等等。这些小小的行动将不断积累，形成社会公德心的意识和行动，推动道路廉洁文化的积极影响和推广。
第五段：结论。
道路廉洁文化是我们生活和工作的需要，是社会和谐稳定发展的重要保障。我们每个人都要注重道德修养，提高道德观念和素质，践行社会责任，促进道路的廉洁，为建设和谐社会贡献自己的力量。让我们携起手来，让道路廉洁文化传遍每个角落，让我们共同维护美好的社会和谐环境。
中国特色社会主义道路的文化底蕴
各位嘉宾，各位老师，同学们:。
晚上好!
桂洲中学第_届科技文化艺术节到今天就要结束了。今晚，我们在这里，以文艺晚会的形式，以“集结号”的形式，把一个多星期以来开展的各项活动当中最精彩的节目，集中放到这里来展示。因此，今晚的节目，将是最值得期待的视觉和听觉的盛宴。在这里，你会惊叹于我们同学出色的才华和卓越的智慧，他们的创造力，以及他们对艺术、对美的独特理解和诠释。
我想先阐述一下学校开展科技文化艺术节的意义。
桂洲中学为了落实“和谐进取，全面育人”的办学理念，在致力于学校文化建设和培养学生综合素质方面不遗余力。一方面，我们利用一切可以利用的空间和实物载体，在校园范围内，通过物质的，环境的，文字的，图画的形式，大量创设学校静态文化，使同学们置身于浓郁的文化氛围之中，如诗词长廊、名校长廊、书画长廊、名人长廊、各种橱窗、展览、标语等。另一方面，我们开展大量的、丰富多彩的学生活动，比如特色课堂、体育竞赛、科技文化艺术节，活跃同学们的生活，提供同学们锻炼能力和展示才华的机会和舞台。我们认为，静态文化是基础，活动文化是重点。把学生文化的重点，把校园文化的重点，放到人和人的活动上来，正是找准了学校文化建设的核心和关键。文化建设的核心是人和人的活动。文化的生命力就在活动之中，文化的力量也在活动之中。
这次科技文化艺术节，涉及的范围比以往任何一届都广，内容都丰富，虽然准备时间不长，甚至有点仓促，但是，在同学们的共同努力下，在老师们的关心和指导下，每一个项目都开展得很成功:班级合唱比赛、十佳歌手比赛、书法摄影比赛、英语讲故事比赛、艺术插花比赛、配乐朗诵比赛，等等，在这些节目当中，高一3班的合唱、高二12班的朗诵和高二3班、高二9班、高一10的舞蹈等表演，尤其出色，具有一定的艺术价值，可以起到陶冶情操，美化心灵的作用。文化上升到艺术，是人的更高层次的创造，是人的理性和感性完美结合的结晶，是人的创造力对于自然(包括人本身)的升华!
为了这届艺术节，我们的老师付出了很多，我们的班主任自始至终和我们在一起。在这里，我提议我们用掌声感谢那些策划、组织这次活动的领导和老师，感谢那些积极参与学生活动的我们的师长。我再次向同学们传达一个最朴素的观点:无论在什么情况下，那些时时刻刻都坚持和学生在一起的老师，一定是优秀的老师。
在这次活动中，我很抱歉的是，没有让更多的班级或个人在舞台上展示他们的作品和才华，由于时间的限制，由于艺术节众多的节目在短时间内过于集中，或由于其他条件的规定，我们很多节目在彩排中被刷下来了。为了这个，很多同学流下了眼泪。我知道同学们付出了许多。我知道同学们渴望自己的创造成果能得到认同。将来，我们将改革文化艺术节的形式，把它分散在两个学期当中，单独开展“舞蹈节”、“合唱节”、“器乐节”、“书法节”、“小品话剧节”等活动，到时候，同学们就可以找到一展才华的机会了。
同学们，科技我所爱，因为它育智，文化我所爱，因为它育情，艺术我所爱，因为它育心。德、智、体、美、劳，全面发展，多元发展，正是我们桂洲中学所追求的人才培养标准!
同学们，第_届科技文化艺术节即将闭幕，但我们的科技文化艺术之花却永开不败!
谢谢各位!
道路运输企业安全文化建设探索
（五）。
道路运输企业安全文化建设目标是为行车安全营造一个亲和力很强的氛围。道路运输企业安全管理系统中的要素是人、车和环境，其中最关键的因素是人。人是企业之根本，人是管理工作中最活跃，最能动的因素，能否调动职工的积极性，是企业安全管理成败的标志。
加强道路运输企业安全文化建设，当前要创新人性化的管理。人性化管理的主要内容在对待事故的认识上要走出两个误区：一是事故不可避免论。道路运输企业的安全生产，受外界因素制约较多，从企业领导到职工都有一种错误认识：“事故不可避免”。事故发生以后，有些管理者采取自我解脱办法，把事故发生原因归咎于客观因素，归咎于“运气不佳”，企业员工中也有同感。人性化的管理强调人的主观能动性，对事故的发生，采取科学的态度，实事求是的精神。认识是行动的向导，对事故的正确态度应是从血淋淋的事实中，找出管理者和操作者自身存在的问题，掌握防止事故发生的本领。同时，将经验教训在企业干部职工的头脑中逐步消化、吸收、积累，成为指导安全实践的意识，达到多数人安全生产的目的。这也就是道路运输企业长期实行“安全第一、预防为主”的理论升华。二是重处罚，轻教育。事故发生以后，对肇事者轻者下岗，重则行政处分，经济处罚更是免不了的。人性化的管理强调，人是事故的肇事者，更是事故的受害者。有些人就是在肇事中受伤以至丧生，既使没有受伤，精神也受到很大的打击。对事故的发生，多数肇事者是会对给国家和人民造成的生命财产损失进行自责的。关心事故责任者，给予他们精神上的慰籍，生活上的关怀，化解驾驶员肇事后的心理矛盾，帮助他们从事故的阴影中走出来，分析造成事故的原因，吸取应有的教训，这样的教育作用将更有效，教育效果也会更好。发挥文化的力量，，多给人与关怀，使肇事者从事故的阴影中走出来，使其他职工从中受到启示。为行车安全创造一个良好的氛围。
在对待制度的认识上，无规矩不成方圆，要重视。
规章制度。
的约束力，但对待制度人性化的管理采取的是与时俱进的态度。多数道路运输企业都有十余年到几十年的历史，在安全管理上都有一套规章制度，人性化的管理不能离开原有的管理成果，对这些规章要进行很好的梳理，沿用对安全管理行之有效的，摒弃那些多余无用的，建立适应新的营运环境的新规章制度。使制度真正起约束人，管理人，促进安全生产的作用。
在宣传教育的认识上，人性化的管理重视宣传形式，管好用好安全文化宣传阵地，如安全劝导牌、提示牌、标语牌和安全宣传栏，同时把宣传教育的形式向互联网等高科技领域拓展，开展网上教育。教育形式上，一改我说你听的传统教育形式，开展电视广播专题、安全文艺演出、安全文艺创作，安全体育比赛、安全理论研讨、事故案例等形式。鼓励行车人员和全体职工参与。宣传内容上，人性化的管理少用“严禁”、“不准”，多用“请你注意”，力求形象生动，平等对话，富有人情味。
文化的道路作文
我的`家乡在偏远的农村，离城区比较远，以前我回一趟家乡玩，需要走一段刻骨铭心的路段。因为回家乡的必经之路是一条崎岖的羊肠小路，又狭窄，又凹凸不平。如果是晴天，尘土飞扬，犹如战场。如果是下大雨，路过的车辆就会在地面上压出一个个泥泞不堪的大水坑，我们的车经过泥坑时，车子就像坐过山车一样一起一伏。一些骑自行车的村民就更遭殃了，遇到一些没良心的司机，快速经过泥水时，溅得一身湿淋淋。记得有一次，我正从商店回姥姥家中，我撑着雨伞与旁边的表哥谈笑风生，走着走着突然听到身后有车辆发动机的声音，还没来得及躲避，这辆车已经风驰电掣从我们身边经过，顿时，溅得满身都是脏泥水，我只好满怀抱怨地跑回姥姥家。如果到了夜晚，那就更惨了，因为我天生怕黑，一路上也没有路灯，照着伸手不见五指，只能扯着爸爸、妈妈的手，一步惊心的往前走，多么的恐怖。
现在我的家乡大可不同了，原来的黄泥路，现在已经变成宽阔的水泥路，一直通到村上，由独行道变成了三车道，大小车辆畅通无阻。到了下雨天雨水哗啦啦地打在路上，流到下水渠，路上再也不怕有积水了，不会发生积水溅身的事件了。路的两旁也多了一排排的路灯，怕黑的我也不怕一个人去玩了，父母也不再担心了！
每当夜幕降临，华灯初上，灯光五彩缤，闪耀辉煌，一条条街道变成了洁光闪耀的银河，一直通向村民的家门口，也一直照到村民的心里。现在有的公路铺上了沥青，也建起了立交桥，这使我们家乡更快发展起来了，呈现出一派欣欣向荣的景象。
啊！我的家乡！如今，你已变得那么美好，那么富饶。真是改革开放除旧貌，勤劳致富换新颜，这都是祖国对我们的关怀。我下定决心，勤奋读书，将来做一个对国家有用的人才，来报答祖国对我们的关怀之情。
文化的道路作文
《塘约路途》由陈述文学家、闻名专家王宏甲所创造，是记载贵州安顺一个穷山村在党安排带领下，怎么从灾祸以后的一穷二白中，经过重拾团体化路途，重拾乡约民俗，重拾乡民自治，完结惊人蜕变的一篇写实陈述文学。
《塘约道路》是福建作家王宏甲出版的报告文学作品。此书记录了三年来福建省安顺市塘约村从到20发生的剧烈变革。变革的核心是巩固农村集体所有制和加强党支部在农村中的领导作用。这场变革是当今中国农村翻天覆地变化的一个缩影。
在塘约的改革中，文化公民权是一个不可回避的内容，也是笔者今天讨论的核心。
一、公民权与文化公民权。
关于公民权的定义，目前学界还没有形成一个清晰准确的共识，但是大体来讲，人们一般认为公民权涉及的一个一个社会共同体中，成员的身份和归属问题，以及与此相关联的权利与义务。
至于对现代公民权所包含的具体权利的讨论，可以追溯到英国社会学家马歇尔。马歇尔认为现代公民权分为三个不同层面：民事、政治和社会（marshall，）。
毫无疑问，以上三者是公民权的重要组成部分，但是今天笔者要讨论的是被马歇尔所忽视的第四种公民权利——文化公民权。
从某种角度说，文化公民权的存在，意味着公民不是被动的权利接收者，而是积极的参与者和能动者。在一个文化日益多元的全球化世界中，文化公民权可以被理解为一个文化赋权（em-powerment）的过程。（黄典林，）在这一过程中，社会共同体的`成员不仅获得参与建构民族文化的能力，更重要的是，能够自由地、民主地、有效地创造流动的、可转化、可颠覆的不同文化和成员身份形式（turner，）。
二、塘约的文化赋权。
塘约的文化赋权，首先体现在“吃喝风”的扭转。之前，塘约村的“吃喝风”严重到骇人听闻的程度：
名目上：“乡村办酒五花八门，满月酒、周岁酒、剃毛头酒、生日酒、升学酒、订婚酒、结婚酒、上寿酒、出殡酒、迁坟立碑酒、甚至母猪下崽酒……”
规格上：“一办几十上百桌，鸡鸭鱼肉，烟酒饮料俱全。”“最少二百，内亲礼金要一千。”“死一个人，整个寨子的人都去吃，最少百余人，中等三百多人，多得五六百人；最少吃五天，最长吃九天。”
这样令人瞠目结舌的吃喝风，给当地百姓带来的负面影响是非常严重的：“贷款吃酒。”“卖猪卖牛借钱甚至贷款办酒”“县内打工的，不管你干什么都要请假回来。一请一周，要请人去代班，你150元一天的工资，请人去替要花250到3000元，不然你回去就没那个岗位了。能不来赴宴吗？不能。最不能不来的就是丧宴。不来，你会被看作不敬老人。”
从理论上说，塘约的村民当然可以利用自己的主观能动性去改变这种吃喝风。但是从客观条件来讲，一个形成多年的歪风邪气，基本不可能在没有外力介入的条件下自发改变。而这种风气的形成，有它背后的深层原因：“穷民无奈，虽知酒宴泛滥谁都难逃‘酒债’，仍不放过眼前操办可以立聚一笔钱。穷村便陷落在经济与精神双重贫困的泥沼。”
塘约之所以能够改变，很大程度上是大洪水这一天灾之后，村支书左文学和一众村干部的“猛然觉醒”。当然，天灾只是一个导火索，真正促成改变的，还是左文学十几年来目睹塘约村积贫积弱的现实之后，总结的经验和协定的决心。量变引发质变。
塘约的文化赋权过程并不复杂，村干部制定了村规民约，规定了“红九条”，也就是九件不可以做的事情。其中一条就是“不准乱办酒席”。同时，村里成立了“红白理事会”，只允许办结婚酒和丧葬酒，其他一律禁止。而这两种的规格也有严格的限制，细节甚至精确到“不上瓶子酒。不发整包烟。”
这一举措立竿见影，之前一年办酒要花3000万，现在只要60万。
“吃喝风”是多年的痼疾，为什么一年时间就可以完全刹车？笔者认为，原因有五:。
第一，是党组织的力量。首先制定村规民约，然后召开村民代表大会讨论，讨论通过后村支两委署名，再把村规民约发到每家每户，确保每一家都学习、学会、贴上墙，并且签订承诺书。
第二，是整个社会风气的转变，八项规定六条禁令出台之后，党员干部被管住了，进而也会影响到普通百姓。
第三，党组织在出台这几条禁令的同时，在积极进行经济建设，百姓们生活水平上去了，抵触情绪自然也就没有那么严重。
第四，是天灾。大洪水之后，虽然没有死人，但是村民的财产损失十分严重。再也没有足够的财力大办酒席了。
第五，是这份痼疾只是一个“风气”，这是无形的东西，有形的党组织、村主任，在有形的县委书记支持下，想要改变一个无形的风气，并没有那么难。
但是，规定制定之后，无法保证没有人违反。对于违反的人，村支两委会把他们列入“黑名单”，进行严厉的制裁：“危房改造，低保评定，困难户评定，都不考虑他了。孩子出生上户口，银行存折丢了去挂失，身份证丢了要补办，凡是需要村里盖章的都不盖。”
村规民约直接管到了村民的基本权利上，这能行吗？
实践给出了答案：可以。
中国农村的大部分普通人，与其前辈一样，并不把公民权利视为是自然的和不可剥夺的，他们也没有对主流的观点持有不同的意见，即权利是国家赋予的，其目的是为了社会和国家的发展进步，而非为了让个人有权参与政治抉择。在他们看来，公民权更多只是一种对能够提供基本福利的共同体成员资格的承认和宣誓。
据此，就不难理解为什么塘约村村民在违反了“红九条”之后没有大鸣大放，而是选择“认罪伏法”了。在他们的文化体系中，个人的生活状况是第一位的，显然，和党组织“抗争”对改善生活状况很难有什么帮助。
综上所述，塘约村否极泰来，在党组织的引领和村民代表大会的支持配合下，建构了新的勤俭节约的文化，用这种文化代替了原有的铺张浪费、大操大办的吃喝文化。这是塘约村脱贫致富工作的重要一环。也是塘约村文化赋权的重要过程。
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教学手段。
多媒体教学方案：
导入新课。
以第六课《我们的中华文化》为切入点，让同学举例说明他们心目当中最赞的中华文化，引出问题：我国的确是一个文化大国，但这能说明我国是一个文化强国吗?带着问题，导入第九课建设社会主义文化强国，第一框内容的学习。
授新课。
(图片资料)：中国古代的丝绸之路和四大发明显示着中国曾经的辉煌，(图1)中国近代却开始衰落(图2)，当近代西方国家在进行资产阶级革命，努力发展壮大自身时(图3)，近代中国被大炮打开了国门，逐渐沦为半殖民地半封建社会。在不断的落后挨打中，近代中国开始探索中华文化复兴的道路，出现两种观点(图4)，第一种全盘西化论，第二种文化复古主义。
(学生思考)：请同学们思考，如何认识上述两种观点?学着用我们学过的知识来分析。
(教师总结)根据学生发言，补充说明全盘西化论和文化复古主义各自的合理性和片面性，得出结论：奉行全盘西化论或文化复古主义，都不能解决中华文化向何处去的问题，无法使中华文化走上复兴之路。
(图片资料)：(图1李大钊及《新青年》杂志;图2陈独秀和青年毛泽东)。
(教师介绍)：20世纪初，马克思主义开始在中国传播，19五四运动爆发，它促使新文化运动发展到一个新阶段，使马克思主义的传播成为主流;1919年9月《新青年》出版了马克思主义专号，刊载了李大钊的文章，比较全面、系统地介绍了马克思主义。以后，一批先进的知识分子与各种非马克思主义思想进行斗争，马克思主义在斗争中发展，中国也在马克思主义的指导下，一步一步发展到今天。
(学生思考)这说明了什么?
(教师总结)中华文化由衰微走向重振的重要转折点是马克思主义传入中国。
(图片资料)(图1_与奥巴马夫人练习中国书法;图2综艺节目《最强大脑》;图3综艺节目《爸爸去哪儿》;图4电影《功夫熊猫》;图5韩剧《太阳的后裔》;图6《感动中国》人物评选活动;图7《舌尖上的中国》;图8春节联欢晚会)。
(教师提问)：同学们心目中的社会主义文化强国的文化应该是什么样的文化?根据图片选出能代表你心目中社会主义文化强国的文化符号，并思考原因。
(学生思考回答)。
(教师总结)根据回答总结出中国特色社会主义文化的内涵。
(教师讲解)中国特色社会主义文化的内涵，面向现代化是说中国现在最重要的是进行现代化建设;面向世界说的是我们要正确对待外来文化，面向世界，博采众长;面向未来说的是我们不能只看当下，而要着眼于国家长远发展战略，站在时代的前沿;民族的是渊源于中华五千多年的文明;科学的是说我们要坚持马克思主义，反对封建腐朽思想;大众的是说社会主义文化来源于大众，并体现着大众的利益与愿望。
(教师提问)：那么发展中国特色社会主义文化与建设文化强国有什么关系呢?
(学生思考回答)。
(教师提示)引导学生在书上找到答案并标记。
第一，建设社会主义文化强国，是发展中国特色社会主义文化的宏伟目标。
第二，走中国特色社会主义文化发展道路，是建设社会主义文化强国的必由之路。
第三，两者关系，是路径与目标的关系。
(学生回答)。
(探究活动)建设社会主义文化强国，为什么必须走中国特色社会主义文化发展道路?根据四个视角，进一步说明“必由之路”的道理。分为四个小组讨论，并请小组代表分享成果。
(教师总结)(1)是发展社会主义先进文化、实现中华文化复兴的唯一正确道路，是建设社会主义文化强国的必由之路。
(2)是由我国社会制度、发展道路和党的性质决定的。
(3)是由继承和创新中华民族优秀历史文化的要求决定的。
(4)是由我国文化自身发展规律和人民群众根本意愿决定的。
(5)是由增强国家文化软实力的现实需要决定的。
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近日，阅读了习近平总书记关于《习近平谈治国理政》一书。习近平总书记在书中提出了许多新思想、新观点、新论断、新举措，集中展示了新一届中央领导集体的治国理念和治国方略。全面系统回答了新的时代条件下中国发展的重大理论和现实问题，并形成了坚持和发展中国特色社会主义的最新重大思想理论成果。这本书可以说是一部开辟当代中国治国理政崭新局面，全面了解中国“新常态”的重要著作，是中国社会主义新时期统一思想，凝聚共识，指导实践，推动工作的科学指南，为我们深入学习领会习近平总书记系列重要讲话精神提供了比较系统的重要文献。品读此书，体会有三：
一、坚持运用习近平谈治国理政方略武装我们的头脑。
《习近平谈治国理政》一书提出的治国理论和执政方略，就是要求我们始终高举中国特色社会主义的伟大旗帜，坚定不移地坚持和发展中国特色社会主义;紧紧围绕“四个全面”战略布局;努力实现“两个一百年”奋斗目标;如期实现中华民族伟大复兴的中国梦。习近平总书记提出的治国理政就是要求我们要肩负起中华民族伟大复兴神圣使命的历史担当。认真学习、深刻领会《习近平谈治国理政》一书中的治国理政方略，有助于形成用科学理论武装头脑的风尚，有助于培养我们的科学理论思维，有助于提高我们的科学理论水平。在开展“适应新常态，重在敢担当”的主题活动中，我们就是要坚持运用习近平总书记治国理政方略武装我们的头脑，就是要着力解决作风建设中存在的突出问题，切实把主题教育与日常教育教学工作紧密结合起来，用主题教育的实际成效推动教育教学工作再上新台阶。
二、坚持运用习近平谈治国理政思想统一我们的思想。
当前，我国正处在各种社会矛盾的多发期和凸显期，改革已经进入了深水区和攻坚期;当前，我们党面临各种考验、危险与挑战;当前，我国经济体制深刻变革，社会结构深刻变动，利益格局深刻调整，思想观念深刻变化，这就要求我们坚持运用习近平谈治国理政思想来统一我们的思想，这就要求我们坚持运用习近平谈治国理政思想来凝聚共识，谋求发展，指导实践，推动工作。这就要求我们要坚定理想信念，强化精神支柱，凝聚思想意志，形成强大精神力量。这就必须要把思想和行动统一到习近平谈治国理政思想和重大决策部署上来，进而使美丽的中国梦蓝图在坚持和发展中国特色社会主义的伟大实践中变为现实。
三、坚持运用习近平谈治国理政举措推动我们的工作。
在治国理政新的伟大实践中，习近平总书记提出了改革发展、国家富强、民族振兴、人民幸福的一系列富有创见的新思路、新举措，描绘出了改革发展的新蓝图。《习近平谈治国理政》一书以大量篇幅，全方位展现了从改革总思路到政治、经济、文化、社会、生态、国防等具体改革思路。全面深化改革的总目标就是要完善和发展中国特色社会主义制度，推进国家治理体系和治理能力现代化。为实现这一目标，我们要运用习近平总书记治国理政的新思想、新观点、新论断、新举措，要以良好的精神风貌，务实的工作作风，踏石留印、抓铁有痕的劲头推动教育教学工作。在教育教学实践中，我们一定要有谋划工作的新思路，要有推动工作的新举措，要有解决问题的新对策，要有敢于担当的新胆识。要从我做起，从现在做起，求真务实，真抓实干，切实干出成效来。
总之，《习近平谈治国理政》一书蕴含了科学思维方式和求真务实精神，彰显了马克思主义的科学世界观和方法论，坚定了中国特色社会主义理论体系的指导地位，这是马克思主义理论智慧在实践中的灵活运用。这种科学思维方式和求真务实精神，自始至终贯穿体现在习近平总书记实现国家富强、民族振兴、人民幸福战略谋划之中。在实践中，我们要坚持以习近平谈治国理政方略武装我们的头脑，坚持用习近平谈治国理政思想统一我们的思想，坚持用习近平谈治国理政举措推动我们的工作，立足实际，敢于担当，努力工作。
文化的道路作文
学习目标：
知识目标：
建设社会主义文化强国的原因、建设文化强国的措施、文化发展道路与文化强国的关系。
能力目标：
提高运用马克思主义立场、观点分析文化现象的能力，自觉坚持先进文化的前进方向，积极参与社会主义精神文明建设的能力。
情感、态度与价值观目标：
帮助学生充分认识中国共产党在社会主义文化建设中的重大作用，坚定爱党、爱国信念，积极参加各种形式的精神文明建设活动。
自主探究：
1、中国传统文化在近代的衰落，几代中国人为振兴中国文化的艰辛求索历程。
2、我们应如何理解我国近代文化的发展?
3、中国特色社会主义文化的含义和意义：
4、建设文化强国的必由之路是什么?它是由什么决定的?
5、文化发展道路与文化强国的关系是怎样的?
6、什么是文化自觉和文化自信?
导入新课：
材料：10月18日党的十七届六中全会召开。全会通过了《中共中央关于深化文化体制改革、推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》。全面总结了十六大以来文化改革发展的实践经验，首次提出建设社会主义文化强国的战略目标。
问：在当代中国，建设文化强国包含哪些内容?
在当代中国，建设文化强国：建设中国特色社会主义文化;(相对于：中国特色社会主义经济、政治)建设社会主义精神文明。(相对于：社会主义物质文明、政治文明)。
第一框走中国特色社会主义文化发展路。
进行新课：
问：1、中国特色社会主义道路包含哪些内容?
1、中国特色社会主义道路。
政治道路：党的领导、人民当家作主、依法治国。
经济道路：公有制为主体、多种所有制经济共同发展的社会主义市场经济体制。
文化道路：对中国特色社会主义认识的又一重大理论成果。
问：2、中国特色社会主义文化发展道路的内涵(是什么)?
学生阅读p98，老师指导总结。
这是一条建设先进文化之路：(方向)。
这是一条科学发展之路：(主题)。
坚持科学发展是中国特色社会主义文化发展的根本方针;。
这是一条強基固本之路：
大力弘扬和培育中华民族精神，为中华民族的生存和发展強基固本;。
这是一条以人为本之路：
坚持以人为本是中国特色社会主义文化发展的价值旨归;。
这是一条改革创新之路：
坚持改革创新是中国特色社会主义文化发展的强大动力;坚持博采兼容是中国特色社会主义文化发展的创新之道。
(一)中国文化复兴的必然选择。
1、中国先进文化的求索。
文化的道路作文
愿以青春热血，共筑我国繁华。改革开放40年以来，中国人民不断的探索，不断的创新，走出了一条具有中华民族特色的发展之路，在这个过程中我们明白了，祖国的繁荣昌盛离不开每一位中国人民，因此我愿意以青春热血共筑我国繁华，我愿意与我的一生来，都奉献给祖国，因为没有国就没有我们这个家。
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索，正如鲁迅的生命之路中所言，什么是路就是从没路的地方践踏出来的，从只有荆棘的地方开辟出来的，确实我国所坚持的中国特色社会主义道路是这样来的，改革开放40年中国人民不畏艰难，面对无可借鉴的社会主义道路，不断的摸索创新，其中有艰苦有失败，但也有成功的喜悦，于是在一代代人民的努力下，我国终于走出了一条具有中华人民特色的发展之路，那就是中国特色社会主义道路，从此我国有了明确的目标和方向，和清晰的大陆继续探索着。
敢于逆天命，国与天同高。
荀子的天论曾经所说，从天而送之，孰与置天命而用之，这才是对我们改革开放之路的引领，从天而送之，从天开始要歌颂他，这是我们应该歌颂的改革开放之路，经历重重磨难，改革开放带来了诸多成就，不用说天眼墨子号，悟空，北斗，卫星，天宫等大众气的不断面试，将我国综合国力带上一个新的台阶，更不用说港珠澳大桥的开通，中国高铁走向全球，彰显着改革开放后中国的新速度，核心能力，我国正在一步步的发展，改变了百年前的薄弱之姿，正以新的姿态面向全世界与此，我国的态势与天同高。
青春热血带来祖国繁荣，你们的理性和热情是你们航行的灵魂的长度和风帆，纪伯伦曾经是如此的说道，确实改革开放40年以来取得的成就正是一代又一代的改革开放的英雄先烈们创造出来的，在建设祖国的道路上有多少默默无闻无私奉献的改革人物，挥洒了他们的青春热血创下了一个又一个中国奇迹，不用说致力于基础教育的于涟，更不用说带领团队完成量子信号，阡陌里没貂蝉的潘建伟更不用说打造我国最大的网络交易平台的马云，这些人以自身青春热血推动着改革开放，共筑我国的新篇章，新青年新使命，身为青年的我们更应该在成人的基础上抵御前行，不忘初心，以自己最大的力量，以自己的青春为名共筑我国的繁荣昌盛，铭记祖国近代历史，让祖国变得更加强大。