读后感可以激发我们对阅读材料的思考和想象力，促使我们对自己的成长和发展有更多的认识。以下是一些优秀学生写的读后感范文，让我们一起来欣赏和学习。
《学而》读后感
用了大半年的时间，读了年已八旬的钟叔河先生的《念楼学短》，该书由湖南美术出版社五年前出版，分为五册，分别名为《逝者如斯》《桃李不言》《月下》《之乎者也》《勿相忘》。这套书，使我在阅读中常常拍案叫绝，阅读毕不禁跃跃欲试，难遏“一吐为快”之念。
该书共收录文章530篇，编为52组，精选的全是我国古代典籍中的佳妙短文，涉猎的范围十分宽泛，除了选自经史子集正统典籍外，还有许多选自散存流布的各类书籍，有笔记、随笔、文论、诗话、游记、日记、书信等，内容涉及了历史、文化、社会、经济、官场、市井、家庭、朋友、民俗、风土、工艺、技术、风光、景致、人物、逸事、掌故、植物、药材等。选文时间跨度从春秋直至民国，几乎涵盖了我国有文字相传的全部历史时段。时年届99岁高龄的杨绛先生亲自为这套书作了序。
全书以所选文章为主旨，每篇分编四部分，分别为原文、注释、今译、点评或议论。原文冠名“学其短”，今译冠名“念楼读”，点评冠名“念楼曰”。钟先生在序文中希望读者不要将这套书简单看作是“古文选本”或“古文今译”，用他的话说，“念楼读”是他“对古人文章的‘读’法”，“念楼曰”是他“借题‘曰’上几句”，“文责自负”。
读罢这套书，我认为有“一短三妙”的突出特征使其魅力四射。“一短”是所有的文字都简短凝练，选文全部在百字以内，最短的只有六个字，包括钟先生的“读”和“曰”也都在几百字以内，堪称“短文尽境”，与书名《念楼学短》无缝对接。对于有兴趣书写短文章者无疑是参照宝鉴。“三妙”一是选文妙。按照钟先生确定的标准，首先是短文，其次必须是好文章，使量与质高度契合，所有文章哲理性、故事性、史料性、趣味性各有韵致，可读性极强，成就了所选文章的经典性。多数的文章作者都是古来名人，但所选的往往不是人们耳熟能详的名篇，而是从不同寻常的独特角度选取了他们流传于世却又并不广为人知的文字，从而从不同侧面彰显了作者的性格、品行、才学、建树，以使读者更加全面地了解了当时的历史、文化和社会等情况。也有不少文章的作者名不见经传，无从查考，钟先生注为“不详”，但文章“短”而“好”，同样入选。二是解读妙。所谓“念楼读”，我读后的理解就是钟先生对所选古文的独特解读，这种解读是古文今译、原文阐释和白话文改写的“三合一”。钟先生在“念楼读”中，不但将古文原意加以说明，而且对理解这篇古文需要的背景知识和其中的掌故用典都一一交代，并将自己的理解与体悟融入其中，从而使读者在阅读时感到通透明了，心领神会。特别是钟先生凭借自己深厚的文史功底和精湛的文字驾驭能力，不拘泥于对原文的逐字今译，使每一篇“念楼读”都成为了一篇美的白话散文，与原文交相辉映，格外增色。三是点评议论妙。“念楼曰”是对原文在解读基础上的意义升华和现实观照，往往联系时事、时俗、时风、时政、时弊展开议论，或褒奖，或贬斥，温文尔雅而又洞见迭出，为读者独辟了一条阅读古文的蹊径，获益颇深。“一短三妙”使这套书实现了经典之文与点睛之笔的完美结合。
我国自古以来即有选编和校注前人书文的传统，历代编选包括新中国成立以来编辑出版的各类文选汗牛充栋，不可胜数。尤其是改革开放以来，随着先进编辑排印技术的运用，汇编印制书籍与古代刻本相比，所需工夫有天壤之别，所以，大量印制精良、装帧考究的大部头“全书”层出不穷，几乎堪比变魔术。但许多书除了请一些领导和名人担任主编和作序外，书中没有编者的思想观点，甚至几乎没有编者写的多少内容，并且在经典原文中出现了诸多低级的排校错漏，出书目的全在谋求营销赚钱上，将许多古代经典降格成了复制资料档案。而古代编选文选，除了编者对文献的融会贯通、点校考证外，刊刻也是一项浩大的工程。现今保存流传影响较大且具代表性的选集，如南朝梁昭明太子萧统所编《文选》，是中国文学史上完整保存下来的第一部诗文选集。清康熙年间由浙江绍兴人吴楚材、吴调侯叔侄编选，由吴楚材伯父吴兴祚审定并作序的《古文观止》，被长期作为学习中国古典散文的经典教科书。清乾隆年间一位名孙洙别号“蘅塘退士”的人所编《唐诗三百首》，几乎成为家喻户晓的唐诗经典读本。钟先生的《念楼学短》，从短文、好文的角度选文，涉猎之广，遴选之精，解读之妙，议论之识，显示了其渊博的古籍学识和谨严的治学态度，其中注释、解读与点评议论的书写，占到了全书篇幅四分之三以上，既需要扎实的知识储备，又倾注了大量的心血。这是当下一部值得称道的短文合集，我认为它必将与钟先生早年编辑出版的《走向世界丛书》一样传世可期。
学而不思则罔读后感
古往今来，数不胜数的人游历过无数风景。而旅游也成了当今社会的一种潮流，发一张图片，写一条说说，只需寥寥几笔就足以证明自己到过这个地方。然而这些人只是为了欣赏风景、愉悦身心。真正在旅途中用思考以获取无价的精神财富的人确是少之甚少。王安石曾于游褒禅山时写道：“古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。”而他自己也在这次未能尽兴的游览中思而有所获，“然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎”。这足以证明“游而思”是多么重要。
贯古博今，人们在游览时若将尽收眼底的.景物赋予人的思考，那便显得尤为珍贵。苏轼在《定**》中写道，“料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”借大自然的风雨来抒发自己超越世俗的旷达胸襟。辛弃疾于京口北固亭怀古，发出“凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否？”的感慨。相较于古之圣人的抒情，今之文人常常在路途中探寻历史。余秋雨在文化的苦旅中不断摸索着，为的是紧随历史的步伐，去寻找那文物背后的丰功伟绩或是辉煌时刻。史学家步入著名旅游胜地来揭开其背后神秘的面纱；建筑家走进故宫博物院去以寻找宏伟建筑背后的秘密；考古家踏进沙漠中的楼兰古城以追溯她消失的原因。由此可见，无论古人还是今人，都印证了于游中思考要比单纯的游玩更能给人带来财富。
雄伟壮阔的滕王阁因王勃的一句“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”而远近闻名；鹳雀楼也因王之涣的一句“欲穷千里目，更上一层楼”而名扬四海，。所以，于游中思考，不仅能为如诗如画般的风景平添一份色彩，更让自己在陶冶情操中得到提升。
一路向前，且游且思！
论语学而读后感作文
关于。
国学。
当今社会上掀起的"国学热"似乎正从一个侧面昭示了中国传统文化的复兴来参加此次国学讲习班是抱着一个求学的目的幼时听母亲念《论语》中的句子时只觉得拗口难懂逐渐长大后发现幼时所听的那些句子的表述竟是那么美妙含义又是那么丰富《论语·学而篇》读后感。但尽管如此对国学经典的认知却仍然处于一种懵懂的状态讲习班开班第一天老师结合朱子的《读论语孟子法》讲读经之道当时我情不自禁记了很多笔记觉得打开了新世界的大门从来没有老师讲过如何去读我们的国学经典先晓其文义然后知其意"切己",熟读玩味这些是以前从来没有听到过的东西眼前开朗觉得这确实值得一试于是便带着我很浅的文字功底和刚听来的方法开始了我读《论语》的道路。
自小学开始就会在课堂上学习《论语》，里面的句子大多十分熟悉，然而认真研读之后才发现，虽然每句都是那么简短，但是意义丰富，认真体会之后觉得以前根本就没有读过《论语》。程子曰："读书者当观圣人所以作经之意，与圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者，句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之，平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意可见矣。"经典之所以经受时间考验千古不衰，是因为其蕴含了先贤的为人之道、成德之道，后世者难以达到其境界，故需一丝不苟认真研读，将这种学习成为一种习惯融入生活，昼诵夜读常常思考才能有所得。
《论语·学而》首字为"学",即讲为人之学。人生之为人，生来与飞禽走兽是有本质区别的，人在本性上是具有人本来的美德的，人性中具有一种自然存在的善的情感，但是这种善经常被外物所蒙蔽导致我们没有成为一个真正意义上的人，没有认识到自己人性中本来存在的真善美，于是便出现了社会中或"善"或"恶"的人。读圣贤书的目的就在于让我们的灵魂和古圣先贤对话交流，从而清除蒙蔽我们内心的尘埃杂质，成为一个真正的人。读经典，洁净我们的灵魂使之回到本真的清明纯净。
明确"学"的内容后，此篇还谈到"怎么学"以及"为什么学",此处就《学而篇》中印象最深的两个句子谈谈我的感慨和收获。
《学而篇》第二章中讲到"孝弟也者，其为仁之本与？",孝悌为仁之本，读后感《《论语·学而篇》读后感》。自古以来我们都在谈孝道，都在倡导，但是当今却有很多人没有做到孝甚至完全背离了孝的要求，这是值得思考的问题。我记得我们在讨论这一句话的时候，大家发言十分踊跃，同学们谈到"当父母的要求不是我们想要做的的时候我们还应该遵从吗？"、"父母在生我之前也没问过我愿不愿意啊？"、"那些残害自己孩子的父母依然值得去孝吗？"、"孝为什么是仁的本？"等等，徐老师最后谈的话让我深有感触，大致意思如下：我们不应该去问我们为什么要对父母尽孝，因为这本来就是一种天性，一种自然而然的情感，无论如何我们都找不到原因，就算找到了也是外在的末的东西，孝这种情感是天生的，小孩子生下来离不开父母的怀抱，这难道需要理由吗？对父母的爱是没有理由的，这一点可以举一个爱情的例子，热恋时期的两个人恨不得随时随地待在一起，无时无刻心都在对方身上，这其实就是一种情感而已，没有理由的。对父母的爱体现为孝，这是我们人性中最真最根本的东西，所以是"为仁之本".关于孝悌的问题，是每一个人都有切身体会的，我记得我在上大学之前内心从没有认识到要去爱父母，也很少觉得父母是爱我的，但是上大学离家后，也许是由于多种原因综合作用的结果，我开始意识到这种爱，开始由心底而发去爱他们。老师说得很明白，孝这种东西是没有理由的，也是不需要理由的，它就是一个隐藏于我们人内心的一个本来的东西，就是人作为人本来具有的一种情感。
《学而篇》第八章中有"过则勿惮改",文意虽浅显易懂，但细下思量却很有触动。从小到大，我们无数次地说过"我错了",可说过"我错了"之后却不一定会改正，朱子注"有过则当速改，不可畏难而苟安也",我们认为自己错了却不改，真正的原因何在呢？我认为主要有以下：其一，我们并不真正的认为自己错了，也就是说我们并未从心里认识到自己的错误，很多时候我们认错只是有口无心，这种情况下，我们当然是不会去改正的；其二，我们真的认识到了自己的错误，但是出于畏难的心理我们并未有勇气去改正，在现代社会中，很多时候个人的抉择是受利益驱使的，当一个人能够认识到自己的选择违背道义的时候往往会因为对利益的追求而放弃正确的抉择，或者有时候我们认为这种错误的结果或者危害是可以忍受的，而改正错误要花费的精力或许更多。在这几种情况下，缺乏勇气往往是最常见的，人们越来越普遍地认为利益比道义更加重要，这也许正是当代对法律、制度更加急迫地需要的原因。比起法律，道义对人的约束在当下似乎显得微不足道，我们缺乏了一种文化、一种道德约束，这当然是由于各方面原因综合造成的，但是，对经典的阅读匮乏是其中的一个主要影响因素。故，研习圣贤之书是我们现在应该做好的事情，不论我们学习的什么专业，不论我们的年龄。
一个"学"字贯穿《学而篇》始终，学为人之道，成为一个真正的人是我们作为人首先应该做的，尽管在生命中过去的一段时间里我们没有认识到这一点，但是现在我们有此机缘真正接触到了国学经典圣贤之书，应当熟读玩味涵养甚生气质，透过岁月回望真正的纯粹的人性，志于学而努力，虽然很难做到，但是我们应该朝着这个方向去努力。
这一学期，我们学校老师的共读书目是《论语》，对于论语，可能最现认识及熟的时候，就是上学的时候学习过，论语的一些精华，到目前最会背的几句也就是：“子曰：“学而时习之，不亦说乎，论语——学而篇读后感。有朋自远方来，不亦乐乎。人不知而不愠，不亦君子乎。”子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”……等等，都是在学校时语文课堂上学过的几句。不过在看过。
三字经。
之后觉得，不管是《三字经》还是《论语》还是《道德经》的相同之处，都是围绕我们中华民族最注重的礼仪、道德、仁义，诚信之事所写。论语的学而篇第一共有十六章，我最喜欢的就属里面的第四章孔子的弟子曾子的所说的，读后感《论语——学而篇读后感》。原文是：曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”翻译过来是：曾子说：“我每天多次反省自己；为别人出主意做事是否尽心尽力了呢？与朋友交往有没有做到以诚相待了呢？老师传授的学业有没有经常复习了呢？”从这章里面我知道，一个人的要想提高自身条件，自身修养，就必须做到，吾日三省吾身。“吾日三省吾身”，书中说的是我每天都多次反省自己，对，一个人如果每天都从多次反省自己，你的修养一定会逐步提高。
“为人谋忠乎？”是我们每一个人都应该反思的事情，做人不管对什么人都应该尽心经力的去帮助她。“与朋友交而不信乎”，这是我们现代社会每个人读最需要反省的。我们中华民族的传统就是诚信待人，以诚信为主，而这一句就是教我们做人一定要诚实，诚实是金嘛！诚实的同时还要守信用，就应该应那句信者，诚也嘛；“传不习乎”。这句话翻译过来是老师传授的学业有没有经常复习呢！我觉得我做的有点欠佳，因为我不是一个自觉地人，对待什么事情都不能做到持之以恒。看完这一章我的感悟就是，不管一个人的先天条件有多好，一定要做到每天反省自己，要诚信待人，要学以致用，要温故而知新，才会让你的先天与后天条件更加完美。继续坚持读这本书，相信自己一定受益匪浅，一定会懂得更多做人的道理。
论语学而篇读后感
《学而》是《论语》的第一篇，共包括16章，涵盖诸多方面的内容，从学习到道德修养，从孝悌到忠信，从君子到君主其实讲的全部是做人的道理。虽为学而，但并不仅局限于学习知识，更多的是强调个人品德的修养。在孔子看来，知识在于其次，最重要的在于做人。
“人不知而不愠”，别人不理解我，但我并不怨恨、恼怒。因为别人的不了解而愤愤不平，争吵不休，实际是缺乏气度与自信的表现。别人不理解我而出言讽刺，我不与之争，也不怨恨之，只是淡然一笑，你有你的理解，我有我的坚持，如此而已。要做到举世而非之而不加沮，正需要这样的超然与坚持。人不知而不愠，不仅是一种大度，更是一种对自身所坚持之道的自信与坚守。
“子曰：巧言令色，鲜仁矣”。花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。“仁”是儒家学说的核心，儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。孔子的儒家思想重视人的实际行动，尤其强调人应该言行一致。但是，当今社会，情况却往往不是这样，巧言令色、长袖善舞的`人，越来越多，人们似乎早已习惯了这样一种浮夸的表现方式，渐渐将中华民族传统的踏实、质朴的精神抛诸脑后，“仁心”则更不必说。在我们夸夸其谈的背后，藏着的究竟是难填的欲壑还是真心诚意？撕下我们挂在脸上的面具，摘掉强作的笑颜，一张张疲惫而冷漠的面孔背后，还有一颗空洞的心。
《学而》读后感
马荣：这个问题啊！（对陈慧上下打量，疑惑道）貌似你不胖啊！你身高应该是160吧，现在多重啊？陈慧：（耳语）104斤。
马荣：（惊诧，大声道）啊！104陈慧：你小点声。丢死人了！马荣：不是，（掏出一个本子或者书，正儿八经道）从营养学的角度来讲，以你的身高，理想体重应该是108斤，所以说，其实你还没有达标。陈慧：啊？不会吧。。这肉肉的看着确实挺营养，可是这不符合大众审美观啊。马荣：哎，这倒也是。你要是去欧美国家，这样的身材应该就不用如此烦恼了，因为在欧美，患有肥胖症的比例远高于中国，（继续对着小本子）而女性肥胖症的定义在营养学上应该是超过理想体重30斤以上。你，离得还远着呢。
陈慧：什么！这太难想象了，我是宁愿死也不要继续长胖。我要减肥！从明天开始，我就只吃午饭，早饭省略，晚饭以糖充饥。
马荣：小慧，你这样是不对的啊。早餐的能量占全天30%到40%，不吃早饭，不仅整个上午的学习工作会受到影响，而且长期以往，会造成胆结石。减肥效果却不好，容易反弹。
陈慧：天哪，不会吧。
马荣：商家选择代可可脂作为制作巧克力的原料，主要是为了降低成本。巧克力中的可可脂是天然脂肪，适量食用对心脑血管有一定的保健作用。而代可可脂一般由植物油脂而、做成的，其结构与天然可可脂大为不同，是反式脂肪酸的一种，经常食用有损健康，特别对心脏不好。被食品界称之为“慢性杀手”，应尽量少吃或不吃。
陈慧：这个世界太可怕，我没别的太大的理想，我就是想瘦一点，怎么还这么麻烦。不如干脆吃点减肥药吧，这样果断点。
马荣：另外，减肥也要选择最佳时机，冬天长胖其实也是正常的，抗寒需要脂肪嘛，所以现在减肥效果不好的，你最好选在春天啦，减下来了夏天就可以穿短裙了。陈慧：这倒是蛮有道理的啊。现在整个人就像是要冬眠了，懒得动，真不适合减肥啊。马荣：是啊，你看你嚷嚷着要减肥，我就还可纳闷呢。不过，看你那么瘦身心切，我还是给你些建议：你可以用清煮马铃薯取代晚餐中的米饭和面食，因为它容易吸水膨胀，产生饱腹感，长期坚持，效果很好。还有，诸如乌龙茶、海带等都具有减肥的效果。另外，你要想瘦，就必须不怕苦，赶紧多跑跑步什么的。陈慧：好好好，我都记下了。那还有没有其他的建议，越多越好。
马荣：哦??不行了，我还有事，不能和你聊了，要不然赶不到车了。陈慧：这样啊，那谢谢你了，好姐姐，改天我再找你聊。马荣：嗯呢。（走了一段）哎！现在的无知少女啊，都瘦了跟鬼似的，还嚷着自己胖要减肥，这是个什么世界啊！（摇头）。
论语学而篇读后感
《学而》是《论语》的第一篇，共包括16章，涵盖诸多方面的资料，从学习到道德修养，从孝悌到忠信，从君子到君主其实讲的全部是做人的道理。
虽为学而，但并不仅仅局限于学习知识，更多的是强调个人品德的修养。在孔子看来，知识在于其次，最重要的在于做人。
“人不知而不愠”，别人不理解我，但我并不怨恨、恼怒。因为别人的不了解而愤愤不平，争吵不休，实际是缺乏气度与自信的表现。别人不理解我而出言讽刺，我不与之争，也不怨恨之，只是淡然一笑，你有你的理解，我有我的坚持，如此而已。
要做到举世而非之而不加沮，正需要这样的超然与坚持。人不知而不愠，不仅仅是一种大度，更是一种对自身所坚持之道的自信与坚守。
“子曰：巧言令色，鲜仁矣”。花言巧语，装出和颜悦色的样貌，这种人的仁心就很少了。“仁”是儒家学说的核心，儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎留意，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。孔子的儒家思想重视人的实际行动，尤其强调人就应言行一致。
但是，当今社会，状况却往往不是这样，巧言令色、长袖善舞的人，越来越多，人们似乎早已习惯了这样一种浮夸的表现方式，渐渐将中华民族传统的踏实、质朴的精神抛诸脑后，“仁心”则更不必说。
在我们夸夸其谈的背后，藏着的究竟是难填的欲壑还是真心诚意？撕下我们挂在脸上的面具，摘掉强作的笑颜，一张张疲惫而冷漠的面孔背后，还有一颗空洞的心。我们在这天读《论语》就就应抛开尘世烦扰，摒弃花言巧语，寻找生活在当今社会中的我们所渐渐丧失的“仁心”。
“曾子曰：五日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”这句话的意思是“我每一天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”
且不说要我们以竭心尽力、诚实可信、学而时习之来要求自己，当今的我们，又有几人能够每一天沉心静气，思考自己一天的作为？忙碌似乎是没有时间反思自己的最好借口，我们看似每一天在为理想奋斗，但其实却有很多人在不知所谓的忙碌中虚掷了青春。
我们是不是就应问问自己，忙的究竟是不是自己想要做的？是不是顺应内心的？这天，我们也许真的做不到曾子的要求，但我们至少就应在脚步匆匆之际，抽出片刻，反省一下自我，调整一下忙碌的方向，让自己的目标更明确。
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”贫穷而不谄媚需要无尽的骨气及傲气，富有而不骄傲自大则只有真正谦虚的人才能做到，贫贱不能移，富贵不能淫，做到这两点已属不易，更何况安贫乐道、富而好礼？不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵，像颜回那样“一箪食，一瓢饮”的又有几人？在如今物欲横流的社会里，我们是否能够耐得住寂寞，不趋炎附势、沽名钓誉？我想，这些都是我们在阅读《论语》的过程中就应反思、拷问自己的问题。
“无友不如己者，过则勿惮改”。不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。道不同不相为谋，与志同道合之人交朋友能够激发我们实现目标的动力。
自己有了过错，首先想到的不就应是纹饰、狡辩，而是改正。过而能改，善莫大焉。改正过错不是没用无能，反而是大智大勇的体现。只有能正视错误并勇于改正的人，才能够寻找到生活与学习的真谛。
“夫子温良恭俭让”。温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让。这是孔子的学生对他的赞誉，这五条是我们中华民族的传统美德，传承到如今虽然表面上还在被大家赞誉，但其实很多人的内心并不以为然，认为此刻还这样是会吃亏的。
但我觉得，这五种品德，体现了人的本性之美，不论到什么时候都是我们修身养性的标准，是我们就应继续传承下去的美德。
《论语》学而篇的十六章每一章都给人以深刻的思考，在我们此刻更侧重于知识学习而忽视品德修养的时代，更能给我们带来启示。
我们就应静心沉入其中，远离尘嚣，返璞归真，寻找圣人留给我们的生活、学习之真谛。
为"真学"而教读后感
《为"真学"而教》这本书是冯卫东教授的新著，我很庆幸自己能第一时间读到这本书，这本书中关于教学的理念对我产生了深刻的影响。
学习无处不在，像呼吸一样自然，学校或教室里所进行的学习是一种特例，本书主要围绕课堂上的"真学"展开，分为上、中、下三篇，上篇主要讲了"确立三个重要"真学"理念。中篇主要讨论了六种典型的"假学"情形。下篇提出了九种有效的"改课"措施。"真学",从儿童立场出发，在质量与效率的和谐共生中发生，依据一定的标准和学生获得来衡量。它们分别是真学的起点问题、真学的.发生生态或过程问题、真学的效果及其评价问题，有着从起点到终点的鲜明脉络。告诉了我们学生学习到底是怎样发生的，从教的视角看它，看教师如何促成学习的真正发生，并用实际课例来研究"真学"方法，有利于一线教师结合自己教学进行思考与改变。
"授人以渔，不如助人自渔",学科知识是有温度的，教师要让学生对知识本身产生情感，然后让学生自主探索知识的奥秘，所以教方法比教知识更重要。
我很幸运听过特级教师吴正宪老师的一节课，她讲的是"平均数",她从一开始上课就用聊天的方式，先拉近自己和学生之间的距离，再给出学生一个比较开放性的问题"你心目中的平均数是什么样子呢？"学生开始活跃起来，这个问题利用学生已有的生活经验，让学生对生活中的数学产生兴趣，然后就有学生说到了全班的考试成绩，全班同学就围绕着考试成绩去探索平均数的意义和求平均数的方法，学生的每一个人的观点都能让吴老师发现一个问题，再引导学生去解决这个问题。整节课学生都在积极参与学习，学生完全沉浸在课堂中，都没有注意到下课时间，"真学"就这样发生了。正好我教的是四年级数学，当我讲"平均数"这一节是，我就模仿吴正宪老师的课，由于个人原因，课堂效果没有吴正宪老师的课堂效果那么好，但是我能感觉到要比我以前的课堂效果好。曾经我只是在教知识，而现在我在教学生学习知识的方法，教学生会学习。我个人认为这就是冯卫东教授所说的"教方法比教知识更重要。"学会学习的方法才会有"真学".学生如果不能筹划他自己解决问题的方法，自己寻找出路，他就学不到什么。事实是，学生能学到很多很好的东西，除了得益于来自教师的"渔",也肯定得益于自悟自得的"渔".知识的一半就是知道在哪里和怎样获取它。方法作为一种知识也是如此，教师常常不必告诉学生"哪里"和"怎样",而要鼓励他们去发现与建构。
三流教师教知识，二流教师教方法，一流教师教思想。我们作为教师应该学会"用孩子的方法教孩子，用孩子的方法教方法",那就不仅仅是在教方法而是教思想了。这就需要教师要尊重儿童，用儿童的眼光看世界，以儿童的心灵做教学！从儿童立场出发，才能了解儿童，才会有"真教",有了"真教"才会有"真学".
现在，每当我准备上课时，都要想想冯卫东老师所说的六种"假学"情景，观察自己课上是否有"真学"发生，只有有了"真教"才会有"真学"."真学"是衡量教师"真教"的标准。我要为"真教"而努力。本书让我在教师的成长路上迈出了一大步！
论语学而篇读后感
“学而”是《论语》的第一章，这章的关键在“学”和“学问”的问题。一直以来，不知道多少老师错解了“学问”的意思，让大家一接触《论语》就觉得极度的反感――“学而时习之，不亦说乎”，我自己当初学的时候也觉得是句骗人的话。其实也难怪，要讲通《论语》，没有非常丰富的知识和人生阅历是不行的，以现在的中学教师来说，还鲜有能达到这种境界的。不过好在还是有见地更高明的学者为我们做了精当的解释，让我们可以体会到一点点“学而”篇，乃至整个《论语》精神的真谛。
南怀谨先生在《论语别裁》中说，研究《论语》，要成章的研究，要把前后联系起来研究。《论语》各章都是自成体系的，而整个《论语》也是一个体系，切不可断句去死读。没有全局的认识，接触到的《论语》就只是一个个枯燥的教条，而且在理解上也容易趋于狭隘。所以，我把每一篇都不加任何注解的抄写到了一个本子上，前后对照，发现果真如此。
就以“学而”篇为例，一共一十六条，讲的全部是做人的道理。其实《论语》中讲的学问，是做人的道理，而不是简单的学习知识。在孔子看来，知识在于其次，最重要的在于做人。这在“学而”第六中讲的再明显不过了：
子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，可以学文。
由此可以看到，学习做人的道理是最重要的，如果道理学好了，有余力，再来学习文学和其他的知识。在“学而”第二中用有子的话也提到：“君子固本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？”也就是说，人的“本”在于孝弟，在于好的品德，只有本固了，才能生出道来。
“学而”十六句可以说包含了十六种做人的道理。有作为领导的道理，有作为下属的道理，也有交友的道理和孝顺父母的道理。中间还教育我们不要巧言令色，要自重，不要过于追求物质享受等等。整体来说，的确是自成一个体系，而讲的都是如何做人，是做人的哲学，而不是狭隘的学知识。这一点，是我读“学而”一章最大的收获。
至于其中的句子，给我感慨最深的还是第一句和最后一句。第一句可谓是妇孺皆知，而最后一句也是很着名的话：
子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
子曰：不患人不己知者，患不知人也。
其实第一句中感触最深的还是“人不知而不愠，()不亦君子乎”，它刚好又和最后一句形成了一个呼应。一个人在世，要有一个了解自己的人真的很难。而人们也往往在为自己没有一个知己而感慨。其实有的时候，我们也没有认真的去了解别人，总觉得自己没有人去了解。所以遇到事情的时候总是觉得自己是最委屈的，没有换到别人的位置去思考问题。有句话叫做“将心比心”，也许一个人真的能做到处处和别人换位思考，多了解别人的感受，相信也会有更多的人来了解他。如果一个人真的可以做到这点，那估计每一天都会感慨：有朋自远方来，不亦乐乎了。
“学而”一章，讲述了很多做人的道理，但是也不可能把道理讲的那么完全。很多东西，还需要我们去揣摩。自己在读的时候，感觉十六句里的每一句，都唤起了我的一番思考，所以也对孔子由衷地产生了敬佩的心理。一时也不知道用什么样的一句话来对这篇读后感做一个结尾，就用子贡朗诵的那首诗来总结吧：人生在世，追寻做人的道理，还要“如切如磋，如琢如磨”。
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