作为一种文学艺术形式，优秀作文应该能够抓住读者的眼球，引起他们的兴趣和共鸣。接下来，请大家欣赏一些优秀作文的范例，相信会对大家的写作有所启发。
我们身边的年文化初中生作文我们身边的年文化作文
“小孩小孩你别馋，过了腊八就是年。”小孩们总是盼着过年的，当然我也不例外，因为过年不仅有好吃的，还能穿新衣、玩鞭炮，最为重要的是能够收到长辈们给的压岁钱。
春节将至，家家户户都会忙得热火朝天。这可不，才腊月二十一，大清早，雷厉风行的妈妈就指挥我和爸爸将家里打扫得干干净净，之后，我们便上超市购买年货了。超市里播放着喜庆乐曲，货物琳琅满目，很是丰富。前往采购的市民也非常多，脸上都洋溢着幸福的笑容，到处一派欢乐祥和的气氛。满载而归后，爸爸就张罗着贴我写的春联。从前年起，家中书写春联的任务就交给了我，这次我写的上联是“凯歌高奏辞旧岁”，下联是“壮志凌云迎新春”，横批为“辞旧迎新”。
腊月二十九，爸爸便开车带着一家人到老家株洲炎陵去过年，回老家的路很远，但丝毫不影响老爸回家的急切心情。上午8点出发，下午3点总算是到了，老家一眼望去满眼都是郁郁葱葱的树林与竹海，空气十分清新。奶奶虽然早就知道我们回去过年，但一见到我们仍然喜出望外，高兴之情溢于言表，拉着我仔细端详，嘘寒问暖。虽然奶奶所讲的方言我不怎么听得懂，但我明白这是奶奶对孙儿的关爱之情。
除夕夜，奶奶和伯伯为大家准备了丰盛的年夜饭，一家人围坐在桌前，吃着可口的饭菜，谈着各自这一年来的经历与见闻。亲情在圆桌上索绕，家人团圆的幸福感爆棚。晚饭后，大家一边观看春节联欢晚会，一边准备起了初一早上要吃的饺子。和馅、擀皮、包饺，大家分工合作，包出的饺子一圈一圈地摆放着，就像放大的向日葵花盘。我和哥哥、姐姐则在前坪放起了烟花，原本寂静的山谷、山埂、山巅，到处回响起迎接新年的鞭炮声，腾空绽放的烟花映红了黑沉沉的夜空。说好要守岁的，可我们三个收过压岁包后，没到12点就都没坚持住睡了。
在老家，新年第一次出门是有讲究的，根据历书要选择好时辰和方向，寓意出门大吉。正月初一早上六点，我便被叫醒起床，大家吃过饺子，就出门向伯伯家南面的大山出发，把去祈求平安幸福的山顶的神庙愿作为新年出门第一站。虽然神庙座落的`山顶很高，树林很深，但附近的村民一茬接着一茬来到这里祈愿络绎不绝，大家相互道喜祝贺，倒也热闹非凡。
回家后，大家开始走亲访友，给长辈拜年。我们首先到的是舅爷爷家，舅奶奶拿出自酿的米酒和最美味的食物来款待我们，大家边喝着边兴奋地聊着天，气氛热烈。屋外面响着鞭炮，屋内面酒杯碰撞，大家欢声笑语，喜庆弥漫空中，年味十足，其乐融融！大年初一、初二走亲戚拜年，初三老家的习俗是“扫穷日”，这一天要将大年三十到初二家中没倒的垃圾清出来倒掉，也是表达了一种避邪除灾、迎祥纳福的美好愿望。到了初四就可以出远门拜年了。这春节不仅是新的开始，更是亲情的聚集。
“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”其实我们久久寻找的年味，其实就在我们身边。年味是爸爸、妈妈，叔叔阿姨急切回家过年的脚步；是奶奶准备的那一桌丰富的年夜饭；是晚辈向长辈敬的那一杯；是大年三十孩子们压在枕头下的压岁钱；是大街上不管认不认识的，大家都笑脸相迎地相互道一声新年好；是人们祈愿着一年更比一年好的对美好生活的追求向往！
年味从未走远，它就在我们身边。
谈谈我们的文化情作文
古人说：“好读书不如好读书，好读书不如好读书。”这是多么简单的一句话呀！一个“好”学，透出不同种意思，天地玄黄，宇宙洪荒，中国几千年的悠久历史，一代代传承下来，凝聚着浓厚的情感，发挥着巨大的作用。汉语，更是其中之最。
如果沟通是一扇门，诚则汉语是这扇门的钥匙。触龙说赵太后，魏征谏太宗，无不表现出汉语的作用，而作为华夏儿女，我们更加应该崇敬她、热爱她。
汉语热，汉语情，我们的'母语。
我们的先人说着汉语，创造了悠久的历史和灿烂的文明。我们的前辈就是说着汉语，赶走了荷兰殖民者、八国联军、日本帝国主义，扫除了强奴在我国推行的奴化教育，恢复中国话的权利。乔冠华用汉语发表了热情洋溢的讲话，使汉语成为联合国六种工作语言之一。
汉语是一面大旗，把无数中国人召集在一起，汉语是汉民族的遗传密码和文化基因。让我们热爱汉语吧！不要割舍对汉语的眷恋，不要丢弃我们的母语。
我们的传统文化字
春节俗称“年节”，是中华民族最隆中的传统佳节汉武帝太初元年始，以夏年(农历正月初一为“岁首”(即“年”)，年节的日期由此固定下来，延续至今。年节古称“元旦”。
1911年辛亥革命以后，开始采用公历(阳历)计年，遂称公历1月1日为“元旦”，称农历正月初一为“春节”。岁时节日，亦被称为“传统节日”。它们历史悠久、流传面广，具有极大的普及性、群众性、甚至全民性的特点。年节是除旧布新的日子。年节虽定在农历正月初一，但年节的活动却并不止于正月初一这一天。从腊月二十三(或二十四日)小年节起，人们便开始“忙年”:扫房屋、洗头沐浴、准备年节器具等等。
所有这些活动，有一个共同的主题，即“辞旧迎新”。人们以盛大的仪式和热情，迎接新年，迎接春天。
在民间，一直都有一个关于“年”的传说故事。
传说中国古时候有一种叫“年”的怪兽，头长触角，凶猛异常。“年”长年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜伤害人命。因此，每到除夕这天，村村寨寨的人们扶老携幼逃往深山，以躲避“年”兽的伤害。有一年除夕，从村外来了个乞讨的老人。乡亲们一片匆忙恐慌景象，只有村东头一位老婆婆给了老人些食物，并劝他快上山躲避“年”兽，那老人捋髯笑道:“婆婆若让我在家呆一夜，我一定把‘年’兽撵走。”老婆婆仍然继续劝说，乞讨老人笑而不语。
半夜时分，“年”兽闯进村。它发现村里气氛与往年不同:村东头老婆婆家，门贴大红纸，屋内烛火通明。“年”兽浑身一抖，怪叫了一声。将近门口时，院内突然传来“砰砰啪啪”的炸响声，“年”浑身战栗，再不敢往前凑了。原来，“年”最怕红色、火光和炸响。这时，婆婆的家门大开，只见院内一位身披红袍的老人在哈哈大笑。“年”大惊失色，狼狈逃蹿了。第二天是正月初一，避难回来的人们见村里安然无恙十分惊奇。这时，老婆婆才恍然大悟，赶忙向乡亲们述说了乞讨老人的许诺。这件事很快在周围村里传开了，人们都知道了驱赶“年”兽的办法。从此每年除夕，家家贴红。
对联。
燃放爆竹;户户烛火通明守更待岁。初一一大早，还要走亲串友道喜问好。这风俗越传越广，成了中国民间最隆重的传统节日。
春节，守岁放鞭炮贴春联拜年演变。
起源:春节和新年的概念，最初的含意来自农业，古时人们把谷的生长周期称为“年”，《说文。禾部》:“年，谷熟也”。|在夏商时代产生了夏历，以月亮圆缺的周期为月，一年划分为十二个月，每月以不见月亮的那天为朔，正月朔日的子时称为岁首，即一年的开始，也叫年，年的名称是从周朝开始的，至了西汉才正式固定下来，一直延续到今天。但古时的正月初一被称为“元旦”，直到中国近代辛亥革命胜利后，南京临时政府为了顺应农时和便于统计，规定在民间使用夏历，在政府机关、厂矿、学校和团体中实行公历，以公历的元月一日为元旦，农历的正月初一称春节。
最后用一个中国传统来结束我的征文:。
二十三糖瓜粘，二十四扫房子。
二十五做豆腐，二十六割年肉。
二十七洗疚疾，二十八贴窗花，
二十九蒸馒头，三十儿晚上熬一宿，
大年初一访亲友，大年初二祭先祖。
初三初四逛庙会，十五晚上街上走。
《我们的中华文化》练习题
我们是龙的传人，我们有五千年的文化史，这是全世界各种古代文明中唯一延续至今而没有中断的文明。今天的龙的传人，同样要做好中华文化的传人。
当我们从认识甲骨文开始，到老子、孔子、墨子等诸子百家的盛况，再到杜甫的“会当凌绝顶，一览众山小”的远大抱负，无一不是中华文化的一脉相承，不仅是历史责任，更是光荣使命。传承和发展中国文化，时不待我，需多措并举。
培养高尚的道德品质是传承中华文化的核心，在这一点上，古人给了我们很多实例和很多感悟。
曾子是孔子的学生。有一次，曾子的妻子准备去赶集，由于孩子哭闹不已，曾子妻许诺孩子回来后杀猪给他吃。曾子妻从集市上回来后，曾子便捉猪来杀，妻子阻止说：“我不过是跟孩子开个玩笑”。曾子说：“和孩子是不可闹着玩的。小孩子不懂事，凡事跟着父母学，听父母的教导。现在你哄骗他，就是教孩子骗人啊！”于是曾子把猪杀了，。若失言不杀猪，虽然猪保住了，却在一个纯洁孩子的.心灵上留下了不可磨灭的阴影。
曾子的故事教给我们很多很多，“言必信，行必果”是我们为人的基本原则，也是中华博大文化中不可或缺的一部分。
但同时，促进人与人之间的关系在中华文化中还有一个秘诀就是儒家文化中的“五常”，它是指导人们举止行为的常理。“五常”之间相互关联，相互依存、相互支撑，共同构成了中华民族传统道德大夏的根基，也是我们必须严格遵循的最重要的五种社会道德规范。
而当今的青少年是什么样子的？
手机不离身、早恋、小小年纪就退学、网吧的常客、父母的争吵对象……到底什么才是人生的追求？是手机里繁忙的信息还是游戏等级的升高？中华文化对他们来说到底算什么。作为龙的传人，有这些品行我们应觉得羞耻；对不起党和国家花那么多精力放在我们身上，而我们却和手机电脑形影不离。
同学们，想要守护我们的文化，传承我们的文化就要从心开始，从行动开始，用我们的努力，在学习知识中感悟真理，生发爱国情感，凝聚民族力量，增强美德意识，弘扬时代新风，在生活中锻炼品质、陶冶情操，启迪智慧。使我们成为具有高尚美德的中国特色社会主义和中华民族伟大复兴的建设人和接班人。
我们是中国人，让我们一起行动起来守护中华文化，传承中华文化，共筑精神家园吧！
我们的传统文化字
文化的内涵如何界定?至如今，古今中外的学者们尚不能得出定论，除了多维视野的原因外，还有语言学角度的客观歧义。广义上讲，文化是人类精神生活与物质生活的总和。开个玩笑，一个男人站街角，呸一口唾沫飞出去，就是一个文化现象了。如果是两个女人，一个哼一声儿，一个呸一声儿，这文化就复杂多了。文化的广义性，导致研究文化的人，常常有狗啃刺猬难下嘴的尴尬。美国文化人类学家洛威尔说:我被托付一件困难的工作，就是谈文化。但是在这个世界上，没有别的东西比文化更难捉磨。我们不能分析它，因为的成分无穷无尽，我们不能叙述它，因为它没有固定形状。我们想用文字范围它的意义，这正象要把空气抓在手里似的。当我们去寻找文化时，除了不在我们手里之外，它无所不在。忽忽，讲到这里，同学们就会发现，这家伙抄袭我们的道家始祖，试看老子原话:视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致诘，故混而为一。其上不皎(原字打不出来，用皎代用，意思一样)，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物，是谓无物之状，无物之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后。。。用不着翻译，大家就能看出来，洛威尔抄袭老子，仅把名称换了一下，老子谈的是道，这丫改成文化了。这里开个玩笑啊。
首先，从时间角度上讲，有原始文化，古代文化，近代文化，现代文化。
其次，从空间角度讲，有东方文化，西方文化，海洋文化，大陆文化。
其三，从社会层面上讲，有贵族文化，平民文化，官方文化，民间文化，主流文化，边缘文化(姜义华先生分之为规范性文化，非规范性文化，半规范性文化。这种分法比较新颖，所以着重介绍一下。所谓的规范性文化，姜先生认为是以儒家经典为经，以历代官修史志为纬，在长期流迁演化中广泛吸收了道，法，阴阳，纵横，玄，佛诸家学说而形成的经史文化，是中国小农社会的具有最高权威的规范性文化。与此相应的，则是普遍存在于一般民众中的生产方式，生活方式，人与人的种种关系，风俗，习惯，信仰，追求，日常心理，潜在意识及形形色色的成文或不成文制度中的非规范性文化。除去这两种文化之外，还有介于两者之间的半规范性文化，指雅俗程度不一的大量文学艺术作品，对经史文化呈半游离状态的各种文化教育，宗教娱乐活动，比如《水浒传》《三国演义》《隋唐演义》《西游记》等俗文化代表作。当然了，我觉得姜先生的分法似乎只针对中国传统文化才有效)。
其四，从社会功用上，分为礼仪文化，制度文化，服饰文化，校园文化，企业文化。
其五，从文化的内在逻辑层次上，又可分为物态文化，心态文化，行为文化，制度文化四个层次。
其六，从经济形态方面，又有牧猎文化，渔盐文化，农业文化，工业文化，商业文化之分。还有人在其中搞着色，黄色文化，蓝色文化什么的。
除此之外，还有分得更俏皮的，比如张远山先生在他的《上下五千年》的文化随笔中，把文化分为头脑文化，胸膛文化，腹部文化与下半身文化。下半身又被他分为两段，为胯部文化与胯部以下文化。他说，以唐中叶(安史之乱)为界，此前是中国文化上半身，此后是中国文化下半身。细分的话，从尧到周，即公元前3千年到公元前552年孔诞生，约2500年，是中国文化史前时期，尚没有头脑。孔子诞生前后，春秋战国，中国进入了头脑文化时代。秦始皇在一统，集权加专制，胸脯拍得啪啪响，中国进入了胸膛时代。汉朝拍得更响了，拍得匈奴大兵都哆嗦。霍去病墓关的石猪石马，一看就知道是最没头脑的人刻的。最有头脑的司马迁，却被最没头脑的武帝阉了下半身。也是这个没头脑的汉武帝，宣布独尊儒术，导致中国两千年的知识分子大都成了无脑人。总之，张先生这么分，分得很俏皮，之所以给大家罗嗦这么多，无非是想给大家一点启示，同学们如果有兴趣，不妨独创个分法来。
我们身边的龙文化作文
上下五千年，龙的传人，龙的国度，龙是华夏民族的代表！是中国的象征，中华民族一直以龙的传人自居。龙文化的内涵实际上是中国的龙以东方的特有形式，透过复杂多变的艺术造型，蕴涵着中国人，中国文化特有的基本观念。
我们是龙的传人，虽然龙是不存在的，但是它的精神以融入了我们血液，龙也会沉睡，也会下坠，单是，不要忘了，龙有着不服输的战斗精神。天际一个惊雷，龙也会在次苏醒，就像我们可爱的祖国，我们有过灿烂的文明，强汉，盛唐……我们也曾有过让世界瞩目的壮举，万里长城，丝绸之路，七下西洋……以前是那么不可一世，那么高高在上。但是我们也曾历过无尽的痛苦和屈辱。马关条约，日寇铁蹄下的无畏抗争，就像给巨龙打了麻药，一下子从九天跌入了深渊，但是，毕竟是龙啊！一句“苍茫大地，谁我沉浮？"又将巨龙唤醒！如火箭一般扶摇直上。
而如今，龙文化一直潜伏在我们身边，在抗战期间，在敌我双方力量悬殊的情况下，中国人是龙的传人，自然不会甘于沉伦，不止一次次地从鲜血与炮火中爬起，那是身体中龙的`血脉在潺潺流淌，那是一身傲骨，那是不屈的灵魂，只是有这种精神，何愁打不敗日寇！
龙文化不单单只在历史的沧桑中留下浓重的一笔，它同样潜伏于我们的生活之中。
马路边，一个身体残疾的老爷爷在乞讨，很多热心人都伸出援助之手，纷纷都往里扔钱，这时你会发现老爷爷露出感激的笑容。因为那些钱已化为善良偷偷溜进他的心里！当你在公交车上，经常看到很多人都给老人和小孩让座。诸如此类的事在我们身边常常可以见到！
龙文化何尝不是寄托在人们心中的“温暖"呢？龙有团结，不屈的精神品质，是中华民族精神的象征。这就是我身边的龙文化！
我们的文化遗产倡议书
1、知道端午节的时间、起源和习俗。
2、了解韩国申请“端午祭”为自己的文化遗产的事件始末，有自己的看法。
3、使学生能根据一定的要求收集和整理材料，对信息进行评价和选择，并进行交流，提高学生信息素养。
4、热爱祖国文化遗产，建立保护文化遗产的意识，培养爱国情感。
教学重点：
发展收集、整理信息的能力。
了解端午文化。
课前准备：
1、发、讲授校本教材《话说中秋》。
2、收集关于端午节的传说与习俗的资料。
3、教师准备相关信息资源。
4、研究小组标牌：（粽子、划龙舟、挂艾叶菖蒲，赛龙舟，饮雄黄酒，佩香囊，其他）。
内容。
导入。
师：同学们，再过不久，端午节就要来了。你家以前是怎么过端午节的？能给大家说说吗？（吃粽子，在门口挂草等等）我们、我们的父母、爷爷奶奶都在每年的这一天庆祝传统节日。但是，端午节是谁的节日呢？（我们的）。
（生自由说，如果有人说到要向联合国教科文组织提出阐述自己的意见，或者说到端午根本就是我们的。则师相机引出）。
一起读一读。
初步收集资料。
现场收集资料：
上节课，我们已经布置了大家查找关于端午的资料，
你用了什么办法？（读。
书、询问、上网）现在，我们用电脑一起来找找，补充你的资料。点击浏览器，你将会看到一个关于端午的资源网站。找一找，端午节是怎么来的。
展示资料：
谁能来讲一讲端午节的起源？（生讲屈原的故事）。
（挂艾叶菖蒲，赛龙舟，吃粽子，饮雄黄酒，佩香囊）。
小结，过渡：
老师这里有一份合作提示：
a、共同商定本组研究话题的重点，如研究粽子起源的小组，可以研究粽子的起源、粽子的种类等等。
b、由一名同学操作电脑，其他同学共同浏览网站，分工做摘要记录。
c、选择适当的汇报形式。
请一个孩子来读一读。
学生分成研究小组，深度收集资料，教师组织巡视。
自信能给大家提供情况的.小组，可以举手来告诉老师。
粽子（详）。
1、端午节为什么要吃粽子？
2、粽子的种类？
以上两个问题在学生研究小组汇报的时候会提到，引导学生汇报的时候用话题的方式来汇报，可以使思路更加清晰）。
3、粽子的销售情况调查？
出示学生的调查表（投影展示）。
如最受欢迎的粽子口味、最不受欢迎的粽子口味等。
小结过渡：
不管现在西方节日对我们的冲击有多大，中国人始终怀着对传统的依恋。
划龙舟（略）。
划龙舟习俗的由来。
各地不同的龙舟规则。
（相机展示图片、视频）。
以上问题在学生汇报的时候可以解决。
因为划龙舟的场景特别热闹，所以关于划龙舟的歌曲也特别多。刚才老师也下载了一首比较有代表性的湖北民歌——龙船调。咱们一起来欣赏欣赏。
挂艾叶菖蒲（略）。
1、挂艾叶、菖蒲的风俗是怎样传下来的？这其中有一个传说故事。（生讲故事）。
无论是投江的屈原，还是逃难的大嫂，他们令人钦佩的，都是一颗博大的仁爱之心。
其他。
挂香囊、挂钟馗像、写符咒等等，
（学生汇报介绍，其他学生可以提问。）。
端午诗词。
过渡：端午的风俗是如此丰富多彩，吸引了我们，也吸引了许许多多作家、诗人。许多人留下了精彩的诗篇，谁能来读给大家听一听？历朝历代，都有诗人留下写端午的诗篇，这说明了什么？（不管朝代怎么改变，端午节始终是每一个老百姓的，两千年来没有改变过。）。
活动：
端午的吸引力。
端午背后，有我们那么多的传说、诗词、风俗，它起源于中国，发展于中国，要是被批准为韩国的文化遗产，对每个中国人，都无疑是非常尴尬的事情。但是，现在的情况是，人们的注意力被西方的“圣诞节”、“情人节”等等吸引了过去，被我们注意到的传统节日反而越来越少。
看，这里是端午最明确的见证，请你拿起手中的笔，写下你的肺腑之言。
（一张大的白纸，上面写：端午，我们的文化遗产。中间贴各种画和学生的调查表，教师率先用彩色笔写“我们的端午，我们的民俗”并签名，生随后签名）。
《我们的中华文化》练习题
中华文化的总体特点可用一个和字来概括，和的精神不但在时间上与中华文化同生共长，而且在空间上渗透和体现于中华文化的各种具体形态。最显著的例子就是《太极图》，远在新石器时代中期就已出现了太极的图形，大概明以后逐渐形成为现在流行的标准的《太极图》。我观《太极图》的美有五大特点：一、它是圆形的美，曲线的美，与西方以十字架和黄金律为代表的直线的美、长方形的美不同。二、它是均衡的美、对称的美，黑白两鱼，均衡对称的构成一个和谐的大圆。三、它是阴阳中和的美，白色代表着阳刚方面，黑色隐喻着阴柔的方面，阳刚与阴柔相交相融，共同构成互生互动的中和之美。四、它是一种范本式的美，美得不能再美的美，《太极图》中间的反s线，是一条恰到好处美得不能再美的曲线。任何的一点移动，都会破坏它均衡对称的中和美。五、它是动中有静的美，阴阳二鱼似在一个大圆中永恒地旋转，但旋转中又保持着一种宁静，总之这是一种典型的中和之美，和谐之美。
《太极图》的中和之美，不是偶然的，而是深深植根于中华文化之中，与中华先人美的观念是一致的，是中华先人艺术和美的理想的体现。《尚书》保存了一些可信的有关我国远古时代的文献，其中就已有和与乐舞关系的资料，到魏晋南北朝，刘勰的《文心雕龙》进一步把和与广义的文统一起来，中和的思想贯串于整个《文心雕龙》。中和之美是古代艺术和审美所追求的主导理想。
那么，这种中和之美或古典谐美的本质内涵是什么呢，我认为有五点最重要：首先，它是一个关系范畴，是构成一个事物美的多种元素的关系状态，特别是其结构关系的形态；其二、这种关系的主要特征是均衡对称、协调融通、次第有序、多样统一的一种和谐状态；第三，在这一和谐体多种元素中，人的主体性始终居主导地位。以人为本，是中华文化和谐传统的根本精神，是和谐美的主导因素。以人为本，也就是在和谐美中，以主体、理性、人文、合目的为主导。第四、以人为本所达到的多样元素的融合，是一种物我两忘，物我合一的境界，庄周梦蝶表现的不知何者为蝶，何者为庄周，朱熹讲的自中节，都是讲的这种和谐美的境界。第五、和谐美不但体现客观规律的真，合目的的善，还要超越合规律的真与合目的的善。真是必然的、有限的、相对的，善是应然的、有意的、不自由的，超越有限、相对和必然，又超越有意、应然，才能升华到和谐美自由的境界。
这种以和谐美作为人生最高理想的境界，充分展现了中华美学的根本精神和独特风采，这与西方以真为美的最高理想，形成了巨大的差异。西方自古希腊美学开始，就把美与真结合在一起。黑格尔是近代西方美学的高峰和集中代表者，他把美归于理念的感性显现，使其处于绝对精神的最低阶段，他认为只有经过宗教，到哲学以无限的理性形式，把握无限的理性内容时，才达到最高真理，真是远远地高于美的。可以说西方的美学，以真为美，追求最高的真理，是美的最高理想，这与中华文化和中华美学是大异其趣的。以中和之美或古典和谐美为主导理想的中华美学，可以称之为是中和美学或和谐美学，太极图的美作为中和之美或和谐之美的典型体现，自然可以成为中华美学、中华文化最鲜明的表征，因而，中华美学也可以称之为太极美学，中华文化亦可以称之为太极文化。
1.以下各项对《太极图》美的特点的表述，不正确的一项是（）。
a.与西方以十字架和黄金律为代表的直线的美、长方形的.美不同，太极图的美表现为圆形的美，曲线的美。
b.《太极图》中间的反s线，是一条范本式的，恰到好处美得不能再美的曲线。
c.《太极图》的美是阴阳中和的美，白色代表着阳刚方面，黑色隐喻着阴柔的方面，阳刚与阴柔相交相融，共同构成和谐统一的中和之美。
d.《太极图》的美是动中有静的美，阴阳二鱼似在一个大圆中永恒地旋转，但旋转中又保持着一种宁静。
2.以下各项对于中和之美的理解，符合原文意思的一项是（）。
a.它是一个逻辑范畴，是构成一个事物美的多种元素的关系状态，特别是其结构关系的形态。
b.庄周梦蝶表现的不知何者为蝶，何者为庄周，朱熹讲的自中节，都是和谐美的境界表现。
c.以人为本，是中华文化和谐传统的根本精神，是和谐美的主导因素。以人为本，也就是在和谐美中，以主体、理性、人文为主导。
d.和谐美不但体现客观规律的真，合目的的善，还要超越合规律的真与合目的的善。真是必然的、有限的、绝对的，善是应然的、有意的、不自由的。
3.下列对于原文中作者观点的概括，正确的一项是（）。
a..西方以真善为美的最高理想，与以和谐美作为人生最高理想境界的中华美学形成了巨大的差异。
b《太极图》的中和之美，是中华先人艺术和美的理想的体现，它深深植根于中华文化之中，与中华先人美的观念是一致的。
c.黑格尔把美归于理念的理性显现，使其处于绝对精神的最低阶段，他认为只有经过宗教，到哲学以无限的理性形式，把握无限的理性内容时，才达到最高真理。
d.太极图的美作为中和之美或和谐之美的典型体现，自然可以成为中华美学、中华文化最鲜明的表征，因而，中华美学也就是太极美学，中华文化也就是太极文化。
参考答案：
一、1.c（共同构成和谐统一的中和之美应为共同构成互生互动的中和之美）。
2.b（a逻辑范畴应为关系范畴；c以主体、理性、人文为主导应为以主体、理性、人文、合目的为主导；d真是必然的、有限的、绝对的应为必然的、有限的、相对的）。
3.b（a以真善为美应为以真为美；c理念的理性显现应为理念的感性显现；d中华美学也就是太极美学，中华文化也就是太极文化过于绝对化）。
文化与我们作文
今天，我来到了深圳的龙岗大运中心，体验啤酒节给人们带来的乐趣。
中国有着传统的茶文化，茶是可以一个人静静地欣赏品味的，而啤酒却需要朋友，啤酒可以抒发一个人的感情，可以利用啤酒与人交朋友。这届啤酒节是深圳的首届啤酒节，虽说是首届，可影响力也大，有很多人来到这里。从这一届啤酒节中，我还知道了许多有名的品牌，如：蓝带，自酿，金威，黄河，青岛，喜力，虎牌等，他们的啤酒在人们眼中是口碑极好的。
啤酒节中，不仅仅只有啤酒，还有各种各样的小吃，什么长沙臭豆腐，什么榴莲飞饼。吃的喝的一应俱全。在这里，我们还可以欣赏各式各样的表演，边吃小吃边喝啤酒边看表演，这真是一种舒适惬意的休闲娱乐的方式。
此次活动，我还以小记者的身份，采访了来啤酒节活动现场游玩的人。让我既得到了锻炼，又更深层次的体验到了啤酒文化的内涵。刚开始采访时，我心惊胆颤，说话吞吞吐吐，可后来，我的脸皮慢慢“厚”了起来，“请问你对这个啤酒节的.感觉如何？有什么想法？”对方很认真的问题了我的问题：“这个活动可增加市民的活动乐趣，影响力，知名度不够，要推广啤酒节。这个啤酒节代表了一种文化，代表了活力与朝气，可以与朋友家人一起分享快乐，交流沟通。”
这样来看，喝啤酒的好处很多。可是啤酒真得那么十全十美吗？不，喝啤酒也有坏处，要是我们长期大量的喝啤酒会导致心室体积扩大不仅没有一点好处，而且还惹来了“啤酒病”。喝啤酒也要控制在一个范围，如果喝了太多那就会对身体无益。相反，如果我们适量的饮入啤酒就能促进血液循环，还能帮助消化，促进食欲。总之，啤酒喝多了是有害的，适量饮入就能发挥它的作用。所以，我们不能单方面认为啤酒就是好的，就大量饮食。
啤酒文化节带给我们的，不仅仅是啤酒，更是人与人之间沟通交流的机会；不仅仅是好吃的小吃，跟是啤酒的文化；不仅仅是舒适惬意的休闲方式；更是体现了城市的活力与朝气。我希望又更多的人认识啤酒，认识它的文化；希望有更多人知道有这样一个啤酒文化节。
我们的文化作文
龙，不老的传说。龙的故乡在中国，所以一直以来国人无论在何时都因为是龙的传人而骄傲和自豪。龙，也铸就了不屈不挠的中华民族。
龙，是一种国人传承了千年的神物，从来没有人见过龙的样子，但是千百年来人们一直不停的描绘着龙的传说。一首《龙的传人》被无数国人满怀激情的传唱着。民间也有好多关于龙的传说，《叶公好龙》。《七龙珠》都是绘制人口，从古至今，龙一直是拥有强大力量的化身，它有着高贵的身躯，绚丽的色彩。龙的力量是无穷无尽的。
龙也有着不服输的精神，美其名曰龙之魄力，有时候，龙不是永远的胜利者，他也有沉睡的时候，但是，龙的不服输的战斗精神又总是会化险为夷，天际的一个惊雷，一个闪电，龙就会再次苏醒，硕大的翅膀扑闪几下，他就会再次盘旋于天际，再次腾飞。就像我们伟大的中国，繁荣昌盛的大中华，曾经的辉煌被鸦片，大炮击垮，就像一条中毒了的巨龙跌落谷底。但是别忘了他是谁呀，是龙，是强大的龙，是不服输的.龙，是顽强的龙。“苍茫大地，谁主沉浮”铿锵有力的呼喊一声声的唤醒着巨龙，他扶摇直上，直冲九天。
龙也是骄傲的，高贵的。在古代，只有帝王才可穿绣有龙的图样的龙袍，他象征着至高无上的权利，他高高在上，不可侵犯。正因为他的高傲，不近人情导致他的不合群，因为以为自身的强大是不需要合作的。但是有没有想到一条龙毕竟是势单力薄的，只有一群龙才能让敌人恐怖，才能战无不胜。
龙也是矫健的是机灵的。他能腾云驾雾，呼风唤雨，爷爷以前跟我说“龙并不是一种实在存在的动物，他是一种精神，他代表着积极向上，勇往直前，永不退缩。人们之所以那么崇敬龙，是因为他也象征着自由欢腾和完美。
文化与我们作文
“坎坎伐坛兮，置之河这干兮—-“”伐木者一边砍着树，一边唱着歌。中国文化就这样诞生了，诞生在老百姓的嘴巴里，诞生在老百姓的日常生活里。
文化之门一经打开，就如源源不断流出生活的细水。寓言、神话、传说无一不在人民的口中沉淀于生活之中。于是有了《诗经》、有了《楚辞》，也就有了中国古代的文明史、有了中国文学的风格。“关关睢鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”。自然朴实，这是《诗经》中特有的气质，它成了我国现实主义的滥觞。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，它探寻出中国文学浪漫主义的大道。我国文学的这两股细流，从此便在华夏大地上潺潺地流着，流过汉乐府，流过南北朝诗歌，流过唐诗、宋词、元曲、明清小说有，一直流淌到今天，一路欢唱，汇聚成浩瀚的大海。
可以说，没有生活便没有文学。文学无时无地不打上时代的烙印。文学是时代的最强音！《诗经》“赋比兴、风雅颂”就诠释着生活与文学的关联；诸子百家散文是战国特定的历史产物；司马迁《史记》记载的不仅是上自黄帝下讫汉武帝的中国历史的简单演义，更有作者自己悲惨人生的再现；无论是曹操时代的“建安风骨”，还是韩愈的“古文运动”，哪个次文化的变革不浸没在时代的荫影里。
孔子《论语》是他作为没落贵族的后裔而拼命撕喊的吼声！陶渊明看破红才会“种豆南山下”。李白“一生只好名山游”是他不被重用悟出的“千金散尽还复来”的明证。杜甫的诗之所以成为“史诗”，他要感谢安史之乱的成全；李煜成了亡国之君却成就为千古词人陆游与唐婉的爱情悲剧让我们今天看到了烩炙人口的留园之恋。曹雪芹梦幻的纨绔子弟的生活只有跌落到“举家食粥酒常赊”的田地，他不会看到封建社会的垂死性，也就是说不会有《红楼梦》。鲁迅为什么要弃医从文？他的笔下有祥林嫂、有阿q、有华老栓、有子君—-这都是为什么呀，这里无一不证明了文化与生活的关系。
毛泽东说：“从群众中来，到群众中去。”我们要创造“民族的大众的文化”。是呀，生活是文化源泉。文化一离开生活就失去了他生存的空间和条件。
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中国的传统博大精深，在我们的生活中处处可见：我们学的唐诗宋词、四大名着；我们用的文房四宝；我们吃的中药、喝的茶：还有我们穿的服装、用的瓷器等等。这都是我国的传统文化，它们数不胜数，随处可见。
传统文化也包括节日，我国有各种各样的节日：过春节可以吃到象征幸福平安的饺子；过清明可以拜祭去世的亲人；端午节可以吃到香甜的粽子；中秋节是全家团圆，一起吃月饼、赏月的好日子；重阳节是登高、佩戴茱萸的日子；国庆节是庆祝建设国家的节日……在所有的传统节日里，我最喜欢的还是春节。
在春节那天，大街小巷都洋溢着换了喜庆的气息。家家户户都喜气洋洋，挂上红灯笼，贴上红春联，嘻嘻哈哈地放鞭炮。那些辛勤劳动了一年的人们，在家内出入，脸上都挂着幸福的笑容。大年三十的晚上，人们把各种的食物端上桌，打开电视，/边唠家常，其乐融融。中国的传统文化不只有传统节日，还有传统美德。
雷锋，一个万众皆知的名字，一位普通的解放军战士。他没有沙场上浴血搏杀的经历；更没有什么惊天动地的丰功伟绩：也没有什么豪言壮语，但他有着一颗朴实无华的心，有着乐于助人的精神，仅仅凭这些，他的名字被人们深深的铭记在心。“雷锋出差一千里，好事做了一火车。”这句话是赞美雷锋的，他走到哪里，好事就会做到哪里；他走到哪里，他那帮助别人而又不图回报的思想就会带到哪里。雷锋说过：“如果你是一滴水，你是否滋润了一寸土地？如果你是一线阳光，你是否照亮了一份黑暗？如果你是一粒粮食，你是否哺育了有用的生命？如果你是一颗最小的螺丝钉，你是否永远坚守在自己的生活岗位上……让我们向雷锋学习，献出自己的所有力量去帮助别人，为他人着想。
这，就是中华儿女的传统美德；这，就是中国源远流长的传统文化！
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时代的变迁，人们走过岁月的痕迹，了科技、文化的“新陈代谢”。“科技”不断推陈出新，逐渐取代了原本人与人之间用情感铸造的“文化”。
文化，是过往人们情感的象征，随着整体人类演化，科技，也慢慢浮现在我们之中，前者用了近五千年的历史发展至今，而后者却只用了百年甚至数十年就妄将取代文化，这无疑是一大冲击。
网络上就曾盛传一段影片：一对夫妻把一本书交给他们三岁的孩子，他却开始用手摸书本封面，比划的有模有样，像极了手机、平板电脑里的程序封面的手势。后来我才知道，在这之前，他完全没有接触过书本，而是一台又一台方便、操作容易的平板电脑，一台刚不久的“机器”居然让出现超过千年的“书本”无用武之地，未来、文化的发展也令人堪忧。
难道科技就没有一点益处？难道科技只是来摧毁旧有人类的文化吗？并不是这样的。科技让我们的资讯能藉由网络至世界的另一端，让我们不用出门就能与他人联系，加快世界发展的'脚步，也让我们从中学习到与书本相当的知识。
科技取代并超越现有文化，或许利弊相当，它带来方便，也让文化被忽略，但亦是一个不可或缺的存在，科技不断地走，文化与其比肩而行，人也将要走过这段未来的历史，人们不会遗忘一走来的艰辛，并迎接新的未来，新的文化。
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当我们的胃口被日益精致的食物带坏时，有谁还会记得小时候拿着5毛一根冰棍的喜悦？当我们随着霸道的流行音乐摇摆的时候，是否还能静下心来听听被我们喻为老古董才听的歌剧，交响乐？“你还记得你买的第一本书是什么吗？你还记得你看那本书的评价吗？”一大堆问题如同浆糊一样，把脑子内的思维搅成一锅浆糊。
首先还是从最经典的《三国演义》读起吧，小时候觉得刘备和诸葛亮他们是正派，曹操就是个坏人。这本书居然是让坏人的家业取得天下，根本不符合我们一直宣扬的“邪不压正”精神啊！现在回想起来，只觉得当时自己实在阅历太浅，。这个世界本不存在绝对的黑白。反观中国历史，真正邪不压正的时候屈指可数。精忠岳飞，难免死于奸臣秦桧之手：七君子独木难支，终被阉党铲除的一干二净。聪明如诸葛武侯，仍是知天命而逆天行，最终星坠五丈原。绝对的正义，绝对的邪恶，只不过是小说捏造罢了。纵使正难胜邪，历史这条分歧众多的大河还是一如既往的“分久必合，合久必分。”“这种如同圣经神迹般的大拯救，跟如今的时代太不协调了。”究竟是什么让辛德勒先生决定做出这么一件事？以前我一直觉得他就像我们古代一直宣传的圣人一般。现在我依然不会怀疑他的伟大。但是也不会选择性忽视他的缺点。“辛德勒就是一个酒鬼，骗子，登徒子”，“可是，如果他不是这样的人的话，他也就没有办法从纳粹手里拯救出上千个犹太劳工了。”
我一直想给书本里的一切下一个确切的定义，但是每次翻开这个世界又会有新的发现。所谓文化，想必也是一个千变万化的东西吧？纵使身边的一切日新月异，不变的只有他的内涵。这也正是他魅力所在。一千个读者心中有一千个哈姆雷特，我们不应拿陈旧，一成不变的眼光看待曾经的一切吧？小时候的英雄其实也会变老，幸福的公主和王子也会因为生活琐事而吵架。并不是你的英雄变了，你的美好童话幻灭了，而是你，变了。
“你还记得过去对这些书本的评价吗？”
“当然”，我合上书本：“你想听听现在的吗？”
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《古文观止》，从先秦文学到唐宋八大家的作品再到明清文章；古代诗词，从《诗经》到《楚辞》再到唐诗宋词；古代历史，从《史记》到《资治通鉴》等等；再加上古代科技，政治，社会，经济等方面的论著，那真是汗牛充栋，枚不胜数。这一切古代优秀的文化遗产，无不是古代文人心血和智慧的结晶。
在唐诗里，杜甫“安得大厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的忧国忧民的深切情怀；李白“安能使我折腰事权贵，使我不得开心颜”的文人风骨；李商隐在牛李党争的夹缝中进退维谷“徒劳恨费声”的无奈和无助，跃然纸上，穿透纸背。在宋词里，至今仍流露着李清照“只恐双溪舴艋舟，载不动，许多愁”的哀怨婉约的眼神；闪耀着辛弃疾“醉里挑灯看剑”的刀光剑影；回荡着陆游“王师北定中原日，家祭无望告乃翁”的临终嘱托。
孔老夫子一句“学而优则仕”，两千年来，一直或成就或贻误着古代文人，并且一直影响至今。在古代，没有专门的作家司职的机构，没有作协和文化部，文人们如同散兵游勇一般流落在民间，他们人生的终极或者说最高目的就是考取功名，求得一官半职。一般的说，文化和政治的关系是排斥的而非融合的，政治主要是立场和原则问题，而文化更多的是情感和思想问题。文人的天性大多是自由的率性的，一旦踏上仕途，和政治联姻，他们要么改变自己摇身一变成为侍从文人，虽然表面上飞黄腾达了却已江郎才尽，如唐代的沈诠期和现代的郭沫若；要么改变社会高举“达则兼济天下”大旗，坚持自我天性和文人风骨，屡屡进谏终因不谙官场游戏规则而见颜犯怒，其结果或左迁或罢黜，没有杀身之祸就算万幸，司马迁为李陵游说而遭宫刑是也，韩愈谏佛骨入宫被贬潮州是也。
我们商洛籍的著名作家兼世界名人贾平凹先生在一次讲学中说：“文学是不幸者的事业”，诚哉斯言。正因为司马迁的不幸，才成就了《史记》；刘勰一生未娶未仕独居破庙写就了《文心雕龙》；韩愈，苏轼等屡遭贬黜而位居唐宋八大家之列。诸如此类的例子，还有很多。这里，我不是在称道文人的`不幸，而是因为不幸成就了这些伟大的文人，因为不幸者都是寂寞的，还因为“陶思文均，贵在虚静”。
屈原的后继者还将永沉汨罗，李白的粉丝们仍在醉卧长安，柳永的追星族还将痴心红楼。与文化为伍的人与常人不同，他们自古以来就生存在两个世界里：现实世界和想象世界。对于文人们来说，这两个世界完全融合而又格格不入，这就决定了文人生存的难度，同时也决定了文人的命运，所以一些文人成了官场红人文坛小人，一些文人则“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”。
无论如何，我们还是得叩拜和祭奠这些文人以及文化。历史这扇门太沉重了，历史的走廊也太黯淡太悠长了，但是，文人们耗尽生命推开了这扇厚重的大门，一步步走过了这遥远而又黑暗的历程。一幅幅远古的壮景呈现在我们眼前，一个个谜底裸露在文字里，这样，历史这尾金鱼在我们的眼里变得伸手可及，历史这条河流在我们眼里变得清澈见底，透过文化这扇窗户我们的眼眸走向古代，是文人帮助历史恢复了记忆。