环境对事物的影响范文（15篇）

优秀作文是文学的精华，是作者思考和感悟的结晶，也是传递情感和价值观的媒介。小编为大家搜集了一些经典的优秀作文，希望能够给大家带来阅读的乐趣和启发。

环境的影响作文

3.心思要缜密，不可琐屑;操守要严明，不可激烈。——弘一大师《格言别录》。

4.不以穷变节，不以贱易志。——汉·桓宛《真诚铁论·地广》。

5.骨宜刚，气宜柔;志宜大，胆宜小;心宜虚，言宜实。——弘一大师《寒笳集》。

6.粉身碎骨浑不怕，要留青白在人间。——明·于谦《石灰吟》。

7.宁为玉碎，不为瓦全。——《北齐书·元景安传》。

8.人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——宋·文天祥《过零丁洋》。

9.乍向划中耿介死，不求黄金笼下生。——唐·李白《设辟邪伎鼓吹雉子班曲辞》。

10.志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食。——《后汉书·列女传》。

11.履富贵不淫，处贫贱而不戚。——明·庄元臣《督元臣》。

12.不义而富且贵，于我如浮云。——《论语·述而》。

13.君子辞贵不辞贱，辞富不辞贫。——《礼记·孔子闲居》。

14.质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。——清·曹雪芹《红楼梦·葬花词》。

15.威严不足易其位，重利不足以变其心。——《战国策·赵策二》。

16.士穷节乃见，一一董丹青。——宋·文天祥《正气歌》。

17.岁寒松柏，至老弥坚。——孙中山《建国方略》。

18.两腿直立的普通人，比屈膝下跪的名人高大。——古希腊谚语。

19.出淤泥而不染，濯清涟而不妖。——宋·周敦颐《爱莲说》。

20.安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。——唐·李白《梦游天姥吟留别》。

21.竹死不变节，花落有余香。——唐·邵谒《金谷园怀古》。

22.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。——《孟子·滕文公下》。

23.见利思义，见危授命。——《论语·宪问》。

24.富贵易得，名节难保。——《三朝名臣言行录》。

26.人之大节一亏，百事涂地。——唐·刘因《辋川图记》。

27.君子固穷，小人穷斯滥矣。

28.豪杰之士，必有过人之节。

29.渴不饮盗泉水，热不息恶木阴。

傲慢是一种得不到支持的尊严。

环境影响的作文

寒假我把《三字经》读完了。我对“昔孟母，择邻处”的故事非常感兴趣。孟母为了改善孟子的学习环境三次搬家：第一次住在屠夫家附近，孟子和伙伴们天天玩杀猪宰羊的游戏，孟母觉得这样孩子就会变得残忍、粗鲁，于是选择搬家；第二次住在坟场附近，孟子天天和小伙伴们头顶白布玩送葬的游戏，孟母觉得这样孩子就会看破一切、失去斗志，孟母再次搬家；第三次住在学堂附近，孟子每天都被学堂里的读书声吸引，常趴到窗台听老师讲课。孟子有了好的学习环境，从此发奋读书成为我国历史上伟大的思想家。

有一个好的学习环境是非常重要的，但是更重要的是有好的学习态度。就像敬爱的毛主席小时候为了锻炼自己的学习意志，到集市上去看书，无论外面多么吵闹他都没有受到影响。这样的锻炼让毛主席在隆隆的炮声中还能静下心来思考。

我每天放学都是到妈妈的办公室写作业，那里人来人往，非常吵杂，我依然能专心把作业写好。我相信这样的锻炼对我的学习成长会有很大帮助。

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环境的影响作文

高尔基曾经说过：“书籍是人类进步的阶梯。”我从小到大，书就像我形影不离的朋友，伴我成长。

在我小的时候，由于不识字妈妈就常常给我读我喜欢的《睡前百问》，《100个经典童话故事》，《古诗三百首》等，每天晚上，我都是在妈妈的读书声中进入梦乡的。稍长大了一些的时候，我开始认识字了，自己开始会读书了，便渐渐地感觉到了读书的乐趣。

环境的影响作文

环境影响评估兴起于七十年代凡个工业发达国家,近年来得到了飞速的发展,法规体系和科学评估体系已经基本形成,但主要注重于人体健康风险的评估,目前生态风险评估还没有达到应有的重视.我国的环评工作起步较晚,虽然取得了一些成就,但仍然有很多需要完善的'地方,主要表现在全民环保意识有待加强,制度的执行还有待加大力度,专业的人才队伍还需要大量的培养,等等.这些完善了,我国的环评工作才能更上一个台阶.

作者：刘正初作者单位：湖南涟钢集团炉料有限公司,湖南,417009刊名：绿色大世界英文刊名：greenlargeworld年，卷(期)：“”(9)分类号：x8关键词：环境影响评估人体健康风险生态风险环保意识

环境的影响作文

2、人是受环境影响的，因此，要主动选择最有益于向既定目标发展的环境。

3、建设项目必须依法进行环境影响评价。

4、环境影响人的成长，但它实在不排挤意志的自由表现。

5、我知道这种亲切的感觉可能是受我从小的生活环境影响了的。

6、一份关于新无线科技对健康和环境影响的欧洲议会报告主张“警惕原则”，即：在所有的不利影响没有弄清楚之前，一切按兵不动。

7、我们不要让环境影响我们，要不然的话，我们的喜怒哀乐都被别人控制了，连气候都可以控制我们，我们是怎样软弱的人呢!

8、现在关于水利水电工程环境影响的争议，多数都是泛泛而谈，人云亦云，缺乏真凭实据。

9、除了局促的室内环境影响猛禽应有的运动、飞行外，繁忙的现代人，也无暇给予应有的照料。鹰不再英姿焕发!

10、渔业子系统经济效益好，环境影响减小，是系统内可持续发展性最强的子系统，引入翘嘴鳜的生态经济边际效益显著。

环境的影响作文

走在人生的道路上，也许左岸是繁花似锦、蝶飞蜂舞，如果你能发现他们，亲近他们，你的内心就会充满诗情画意，久而久之，你便会成为一个精神明亮的人；也许右岸是野草肆虐，鼠窜蛇行，如果你能发现他们，远离他们，你的内心就不会被邪恶占领。

环境的力量是强大的，有时却是无形的。周围的人，周围的事，周围的景，周围的物，一切都能被捕捉到的点点滴滴，都会成为改变你的`一个因素，都会成为你生命内在的一部分。生命成长所需要的环境，不是锱铢必较的小集市，因为那里会让你成为斤斤计较的市井小民；也不是不愁吃喝的机关单位，因为那里会让你成为了无生趣的平庸者。充满礼仪和知识的地方，才是我们生命心之向往的所在。

所以，面对复杂的环境，我们应该学会选择，让美好环境成就美好人生，这或许是“孟母三迁”的伟大意义吧。

“世界上有两样东西是亘古不变的，一是高悬在我们头顶上的日月星辰，一是深藏在每个人心底的高贵信仰！”在我看来，那日月星辰便是我们生命成长所需要的环境。它会一直伴随着我们成长，在无形中，在长时间里，它便会成为我们人生的一部分，让我们的灵魂丰盈。

环境决定人，但人也会改变环境。在人生的道路上，他人为我们设计好的风景，可能明媚，也可能暗黑，对此，我们应该学会选择，亲近美好的环境，远离污浊的环境，甚至与恶劣环境作坚决斗争，让自己由环境的“被动的适应者”变为“主动的改变者”！

环境对事物的影响作文

「摘要」人类中心主义过分强调人类在自然环境演变中的主导作用，忽视自然本身存在和演化的规律，而生态中心主义则在坚持人与自然都有内在价值的同时，否认人在保护自然环境、维护生态平衡中的主动、积极作用。“人与自然和谐相处”的思想是一种全新的环境伦理观，它综合了人类中心主义和生态主义的合理之处，既遵循自然固有的客观规律，又特别重视人类智慧和技能的积极作用，以主动、有效维护人与其他生命体存在和发展的适宜条件。这种思想将环境伦理的客体拓展到了自然，使环境法学的目标从单纯追求人域和谐发展到也强调人与自然的和谐，奠定了环境法理的基础。

「关键词」环境伦理，环境法理，人类中心主义，生态中心主义，人与自然和谐相处。

一、引言。

环境法学随着全球生态环境问题的加剧和各国对此重视程度的提高正在以极快的速度发展着，它综合各学科的优势对环境法各基本制度进行了深入广泛的研究，学理建设也已起步，在众多环境法学基本理论问题中，必须重视人与自然的关系，否则，就不能在理论上妥善处理这一关系。对人与自然的关系的认识与人类社会的发展历史紧密相关，达尔文的进化论认为，人类产生的根源就是自然生态环境变化的结果，人类在承受各种来自大自然不确定的环境压力的同时，也在不断积蓄和发展自身控制、驾驭自然的能力，关于人与自然关系的各种思想大致可分为以下两类：一是各种人类中心主义认为人乃万物之灵，凭借人类的力量完全可以改造、驯化自然为我所用，一切环境问题皆可以依赖各种技术手段加以解决。但是人不是地球固有的主宰，他也是地球环境演变的产物。地球适合生命存在的时间相对于它现有年龄是极其短暂的，而人类的生存时间更是微乎其微，人类对地球环境演变的驾驭能力也是极其有限的，完全无视良好自然生态系统存在的价值，一切以人类短期经济利益为中心，既使在一定程度上保护自然环境也是以人的利益为出发点，这有可能加速地球适合人类生存这一时段的提前结束。二是与形形色色的人类中心主义对立的生态中心主义观，它将人与自然置于同等的地位，承认自然的内在价值，否认人类凌驾于自然的特权，在思想领域彻底解决了人与自然地位不平等的问题，但它却忽视了人类对自然环境演变的积极作用，会导致人类对自然环境变化听之任之，有悖人类与自然环境长期共存共同发展的初衷。

吸取了人类中心主义和生态中心主义各自精华的“人与自然和谐相处”的环境观，既突破了人与自然之间无道德可言的传统观念，承认人与其它生命体都享有同样的发展机会，都是生物圈平等的成员，又强调人在自然环境良性发展中的责任和义务，这不仅是环境伦理学的一大进步，也会促进环境法理念的进化，使之更加科学，更加有利于人类与自然环境和谐、有序、持续、良性的发展。

二、重述环境演变史。

人类生息繁衍的历史也是一部人类对自然崇拜、斗争、妥协的志录，人类与自然环境共存共荣又相互争斗、控制和奴役的历史不仅和人类文明同步发展，甚至可以追溯到人类诞生之前。进化论认为，由猿向人的进化，直接的外部诱因就是自然条件的变化，大面积森林的消失严重破坏了猿的栖息场所和生存条件，一味向森林深处躲藏已不能解决种群的生存问题，这促使一部分猿群走出森林寻找新的乐土。使用简单的石器或木器是人类这一物种有别于其他生物的根本性标志，它给人原始人群的生存和发展带来了新的曙光和希望，但是人类的生存空间并未得到根本性的拓展，对自然环境的依赖仍旧是人类生活的主旋律，洪水、瘟疫等自然灾害每时每刻都在向人类展示其淫威，采集和捕猎致使动植物的种类和数量不断减少，牧业也受到草场面积、牧草质量、气候条件的制约，过度放牧导致人群不得不逐草而栖，到处迁移。这只是人类文明史中环境问题的萌芽。面对神秘莫测的大自然，除了对自然的服从和崇拜以外，人类也在运用自身独有的智慧，不断发掘改造、利用现存自然环境的潜能，为了自身的生存和福利，艰难而执着的前行。

在人类与自然环境这一对矛盾主体的互动中，人类面临着这样的选择，一是从根本上遵循自然演变规律，追求自身福利持续和渐进的增长；二是自恃对某些局部、阶段性自然规律的掌握，对自然资源和生态环境大肆掠夺，以谋求物质财富的骤增。在人类思想史中虽然时时都有崇尚自然、追求天人合一的思想闪现，但是，坚信人乃万物之灵，人定胜天的人类中心主义思想却占主导地位，并且一直指导着人类的实践。

进入农业社会以后，种植业避免了采集与狩猎经济的食物季节性短缺之虞，固定的居所解除了寒冷与野兽的威胁，人类似乎进入幸福的天堂。但是，人类之所以能与其他生物区别，就在于他拥有其他生物不具有的自我意识，正如马克思所言：“动物和它的生命活动是直接同一的。……人则使自己的生命活动本身变成自己的意志和意识的对象。”人类在运用自身潜力改造、利用自然的过程中，也创造了人所持有的意识文化，“当自然的需求已得到满足的时候，意志却要提出要求。”1为满足自己无限扩张的欲望，人类开始凭借常期积累的技能向自然和同类大肆掠夺、征讨。铁器的使用大大提高了人类改造自然环境和武装斗争的能力，大面积的森林、草原被开垦为农田，频繁的战乱灾祸使植物严重破坏、水利设施年久失修，甚至出于战争或政治目的，不惜人为制造环境灾难。这些行为造成了水土流失、土地沙漠化、盐渍化、原始森林消失等不可逆转的环境破坏。生态环境的恶化使古两河流域、古埃及都变成了贫脊、荒凉的不毛之地，它赖以存在的文明也都成了不可延续的文明。可见生产力的发展并未从根本上使人类摆脱自然的控制，相反，还要承受来自国家等政治力量的压力和阶级分层造成的不平等。

人类追求物质福利的增长最终依赖通过开发利用自然资源实现社会财富的增加，要达到这一目的，除了技术革新之外，还会积极谋求社会平等，反对特权、压迫和剥削，而平等自由的社会秩序又可以迅速地提升人类改造、利用和驾驭自然的能力，而生产力的发展又要求和促进社会制度的变革。产业革命为资本主义制度的确立奠定了经济基础，这一新兴的社会制度反过来又大大促进了产业革命向纵深发展。全球范围内的工业化浪潮一方面大大丰富和提高了人类的物质生活水平和进一步改造世界的能力，同时也给全球生态环境带来了致命的打击。对此我们不得不重新思考这一现象背后的思想诱因。

新教义剔除了深职人员和教会作为上帝与个人沟通的这一中。

介，认为人人都可以直接与上帝对话，是否能成为上帝的选民只能靠自己的世俗业绩来证明，而非其他。这暗含了上帝面前人人平等的话语，与霍布斯、洛克、卢梭等古典自然法学派大家人生而平等的思想一脉相承，这样人们追求世俗的物质利益也就获得了合法性的基础。

新教伦理对资本主义崛起的决定性作用，3一直存在争议，但它的促进作用是不能否认的，并且在资本主义兴起之后，这种新教精神并未消失而却一直占主导地位，它实际上也是对资本主义精神的描述。资本主义精神孕含的人人平等的思想，解决了人域范围内各权利主体的不平等问题，而却并未触及人与自然这一对关系，而这种思想意识在一定程度上纵容了人类对自然毫无节制的索取。

前资本主义社会人域范围的不平等关系束缚了生产力的发展，使人类始终不能挣脱自然。

规律的控制，进入资本主义社会之后，伴随自然科学技术的飞跃，人与自然的紧张关非但没有缓解，反而进一步加剧了。社会各权利主体获得自由、平等的社会地位之后，并没有进一步思考人与自然的关系，其实整个社会根本就不存在这种需求，恰恰相反平等使人人追求物质财富的理念获得了合理性。就马克斯・韦伯的新教伦理观而言，这也是新教徒成为上帝选民，所必须履行的宗教义务。谋求世俗经济业绩就必须开发利用自然资源，并向生态环境中排放污染废弃物，人域范围的平等关系和人与自然的绝对不平等都是经济理性的必需条件，同时也是以文艺复兴为标志的社会文化变革和自然法学引导的政治革命追求的终极目标。在做好了社会理念的充分准备和社会制度的妥善安排之后便揭开了人类大肆掠夺自然资源和破坏生态环境的序幕。纵观世界科技与经济发展历史，人类社会与自然的这种不平等互动不断向更加广泛和纵深的方向发展。早期工业化国家在对本国的森林、土地、海洋以及矿产、能源等充分开发利用之后，又在世界范围内肆无忌惮地惊夺世界各个角落的这些资源。如果说前工业社会环境问题的主要表现是区域性的生态和植被破坏，那么工业社会酿就的环境恶果则使矿产资源面临枯竭、生态系统面临崩溃的危险，并且这种影响远越出了区域范围，全球气候变暖、臭氧层损耗使全球人类面前共同的风险。4人与自然的紧张关系从根本上将人类依靠掠夺自然获取财富的方法推上了绝路。重新审视人与自然的关系就迫在眉睫了。

三、两种对立的环境伦理观。

宗教改革从神学的角度论证了人人平等、自由的合法性之后，古典自然法学又进一步完善了这一学说，解决了人域范围内主体地位、权利平等的问题，可谓人类历史上在思想文化、政治、经济领域内一场伟大变革，加之新教强调个人业绩的重要性，它就调动了所有人的积极性，最大限度地发掘了人类的潜能，马克思不得不发出由衷的感叹，资本主义二、三百年中创造的生产力远远超过了人类历史上创造的生产力之和。但是人类每一次向自然的胜利都遭到了自然无情、加倍的报复。大片森林消失、土地荒漠化、盐渍化、河流、海洋遭到严重污染尤其是进入二十世纪以后，环境问题已直接威胁到大量人群的生命健康，出现了著名的八大公害事件。另外，环境生态问题从广度和深度上进一步发展，全球气候变暧，两极冰川融化、臭氧层破坏、核武器与环境武器5的存在和使用时时刻刻都在从根本上威胁着人类的生存环境。

面对人类与自然的尖锐矛盾，环境思想大致沿着两条路径进展。一是，坚持人类对自然环境主导地位的形形色色的人类中心主义。二是主张人与自然平等的生态中心主义。

（一）人类中心主义。

用什么来装备人，使之满足其需求的呢？……他们看到我们需要食物，就使大地生长出粮食，而且安排下如此适宜的季节让万物生长茂盛，这一切都是那样地符合我们的愿望和爱好。“6朴素唯物主义者荀子说：人”力不若牛，疾不如马，而牛马为用，善假于物也“（《荀子・劝学》）。这也隐含了人在价值上优于其他生物的思想，并非单指人在智力上的优越性。至近代许多自然科学家又从他们各自的研究领域进一步论证这一观念。比较解剖学和古物学之父居维叶（）说：”想不出比为人提供食物更好的原因来解释鱼的存在。“719世纪伟大的地质学家赖尔（）则说：”马、狗、牛、关、猫及各种家禽被赋予适应各种水土气候条件的能力，这显然是为了使它们能在世界各地追随着人类，以使我们得到它们的效力。“8这些极端人类中心主义的观点结合资本主义新教伦理积极追求世俗业绩的观念直接指导了人对自然的无节制开发利用甚至掠夺、奴役。在环境问题席卷全球的当今时代，这种观点已没有市场了。但是人类中心主义并未消失，代之而起的是各种弱的、温和的，甚至自称”现代“的人类中心主义。

当代温和人类中心主义（weakanthropocentrism）以诺顿（bryan.）和默迪（）为代表。9相对于极端人类中心主义而言，温和人类中心主义者对待自然的态度要友善得多，其理论也较灵巧和雄辩，它要求人类在开发利用自然资源环境时一定要做长远、周全的考虑，力求利用效率的最大化，在当代人追求自身福利时，也要考虑到后代人生存和发展的需要，使地球环境资源可供人类永续利用，这样在牟取人类自身利益最大化的过程中也保护了自然及其他生物体的利益。

温和人类中心主义者已经注意到了遵循自然界自身发展规律对人类生存发展的重要性，并主张人类对自然资源环境的利用必须处于一种和谐有序的状态，过于直接和纯粹感性的偏好（feltpreference）需要应受到约束和节制。这些思想的确在处理人与自然关系中迈出了一大步。但是，它仍未走这样一种传统思维模式，即人是自然环境的主人，一切生态环境问题都可以依赖人类对自然规律的掌握和运用得以解决，在多大程度上保护自然环境完全取决于人类自身利益的最大化。在价值层面，多数人类中心主义者不愿意，认为也无必要把“内在价值”由人类向自然和其他生物过渡，虽然有些温和人类中心主义者承认自然的“内在价值”，但是，他们始终坚持人的价值优于其他任何主体的价值。由于这些理论否认人类与自然价值上的平等性。加之人类对自然发展规律认识的有限性及短期、局部利益驱动的盲目性，温和人类中心主义者同样不能从根本做到与自然和谐相处，谋求人类福利的永久性也就失去了起码的逻辑底线。

（二）生态中心主义。

二生三，三生万物”，庄子也说：“万物与我同根，天地与我同体”（《庄子・各物论》），他们认为人与自然万物皆源于一体，人与万物平等，人类没有凌驾于万物之上主宰世界的权利。20世纪后期，倡导人类与其他生物平等的思潮在西方兴起。20年代，德国学者a・史怀泽（albertschweitzer）提出“敬畏生命”的思想，101973年，挪威哲学家a・乃斯（arnenaess）倡导“深层生态学运动”（deepecologymovement），提出“生物圈平等主义”（equalitarianismofbiosphere）；1981年，美国学者泰勒在《尊重自然》一书中提出“生命中心主义”（life?centrism）。11这些理论流派可统称为生态中心主义，其基本理论观点趋向一致，主张自然万物都拥其固有的内在价值，每一主体都有自身的意识，享有与人类平等的权利和地位，作为自然界存在的相互关联的一部分，人类无权为了自身的利益而破坏其存在发展的进程，它们的幸福本身就有不可剥夺的价值。

可以说生态中心主义是自宗教改革以来人类思想史上又一次伟大的革命，新教义驳斥了人与人之间的不平等，在人域范围内解决了主体平等的问题，生态平等主义则将这种平等的思想由人类推广到了整个自然界，彻底否定了人类对其生存环境的优越性，使平等和公正达到了无可拓展的广度，使人类为自身利益而部分遵循规律或直接随心所欲地利用自然环境的时代成为历史。但是，生态中心主义者在强调人与自然平等的时候，却忽视了人与其他生物的不同处，人类作为自然界的独特一员就是因为他所拥有的其他生物无可比拟的智力优势，否认这一点，将引发一种极端的悲观情绪，使人类在地球环境演变过程无所作为，只能听天由命，罗马俱乐部提出的“增长的极限”要求人类社会经济实行零增长甚至负增长，就是一种集中表现。猿走出森林向人进化就是地球环境演变的结果，如果人类在这一演变过程中不发挥自己的智力优势，像其他物种一样，任其自然，无所作为，人类和其他生物同样也可能走向灭亡，这大概不是生态中心主义者的初衷所在，但的确存在着这种可怕的结局。

四、第三种观念。

比较人类中心主义和生态中心主义可见，前者过分突出了人类在自然界中的力量、地位和作用，相应地在价值评判上将人类自身价值凌驾于其他价值之上，认为一切非人类的价值都要服从、服务于人的价值，这种思想造成了人与自然关系的错位，不会在价值层面说明人与自然和谐相处的原因；后者则过分强调了人与其他生命体的共性，人与自然在伦理道德上拥有同样的地位和权利，一切应以生态为中心，一切都要顺应自然，生态中心主义从根本上解决了人类与自然平等的问题，但却忽视了人类在地球环境演变过程中的积极能动作用。12“人与自然和谐相处”的思想是完全不同于人类中心主义和生态中心主义的一种全新的环境伦理，同时它又是二者相互渗透、结合、优化的产物，它在承认人类与其他生命体享有平等的生存发展权利的同时，又强调人类智慧对自然发展规律的掌握和运用，在追求自然利益的同时，维护整个生态系统的稳定、完善和永续发展。

当代环境法学的研究表明，环境法学是一门全新的部门法学，它不仅要协调人类在开发、利用、保护自然资源环境中形成的人域内的关系，也要追求人与自然都要遵循自然规律和谐相处、共同发展的目标。任何“中心主义”的环境伦理思想都与这一目标南辕北辙。只有人与自然和谐相处的思想才能够作为当代环境法理的基础，要实现这一质的飞跃，还必须从理论上解决下面两个问题。

（一）环境伦理客体的拓展。

的确，传统伦理学主体仅限于人，但生态环境话题的凸现只是现代的事情，从而忽视自然在环境伦理学中的地位也不足为奇。在环境演化过程中，人类拥有自然无法比拟的主观能动性，而自然却不具有人类的自由意志，如果将自然视为与人同样的伦理主体或法律人格者，这的确犯了将事实判断简单地上升为价值判断的错误。但是，在环境伦理关系中，除了主体之外，还有客体，人类社会中由于开发、利用、保护自然环境而形成的社会关系，无不是通过作为主体的人与作为客体的自然环境之间的互动体现出来的。纵观人类思想和社会制度的演变史，伦理道德的主体与客体范围并非一成不变，二者都经历了一个不断拓宽的过程。奴隶社会的奴隶只是会说话的工具，奴隶主只是把他们看作私有财产，可以任何买卖、赠送和杀戮，赋予奴隶做人的权利，在奴隶主看来是绝对不可思议的，而以当今文明社会的观点来看则是极其野蛮、残忍的。为了追求人类整体福利的最大化，奴隶最终得到了解放，获得了做“人”的资格和权利，道德主体的范围扩大到了所有的“人”。在西方文艺复兴和宗教改革以后，全体社会成员获得了平等的权利，伦理道德在人域范围内发展到了极致，这是人类伦理思想的进步，也是谋求自身利益最大化的理性选择。可见，人类道德主体的每一次扩展都是一次巨大的进步，那么，是否能够就此得出自然也是道德主体的结论呢？如果这样，人与自然和谐相处的思想就与生态中心主义无异了，但是，这不能否认自然成为环境伦理客体的必要性与可能性。环境伦理对自然规律的尊重实质上着眼于人与人关系的协调，保护濒危物种或某种脆弱生态系统，并没有使这些环境要素上升为环境伦理的主体，它背后的利益关系仍然是社会关系，即使某一物种在生态、经济和美学方面都没有明显的价值，也不能否认其存在的必要性，因为人类社会现阶段的认识水平是有限的，不能因为当代人尚未发现它对于人类社会的重要作用，就否认后代人找到其利用价值的可能性。人与自然和谐相处的环境伦理将自然环境要素视为关心和保护的对象，尊重自然本身的发展规律，既强调了自然作为道德客体的重要地位，又对人类认识、改造自然的积极和消极作用有着清醒的认识。人类与自然的共生关系是一种客观存在，遵循这一客观规律，人类与自然都将受益，反之共同受损。对这种客观存在规律的认识必然会成为人类的价值追求。将奴隶看成工具，这大大束缚了其劳动积极性，如果解放他们必将有助于全体社会成员物质利益的增加，符合人性和社会发展的规律，这也是一种事实判断，必然会在人类的价值体系中使所有人获得了平等的权利，由此而论，以人与自然共生的存在判断作为人与自然和谐相处的价值追求的基础，就不存在任何理论困境了。

（二）从人域和谐向人与自然和谐的转变。

法学在研究二者之间区别的同时，也加强了二者之间联系的研究。道德是自律的、灵活的、倡导性的，而法律则是他律的、稳定的、强制性的，由于约束力来源不同，道德对人类行为的调整往往较之法律更快捷、有效，同时，由于道德的评判标准会随着社会条件的变化而不断调整，源于道德的这些特殊性，法律必须以相关道德为基础，对于既存法律，道德同样可以用自身的标准去评判它的优劣，违反基本道德的“恶法”的实施效果是可想而知的，在欧洲思想启蒙运动中，卢梭、洛克、孟德斯鸠等自然法学者无不援引人人生而平等、自由的伦理观念，作为他们庞大的法学思想体系的基石。这都是伦理道德对法学思想发展的基础作用的体现。道德与法律“并不总是能够严格而准确地划定的”，说明了某些社会规范所具有的道德与法律二重性，这并不意味着所有道德规范都能够转化为法律规范，伦理道德对法律优劣的评价仅仅是从法律规范的实施是否有助于道德追求目标的实现。环境法学较之其他部门法学，有自身的特点，人与自然的和谐状态理应成为环境法学的目标之一，只有在这一目标良好实现的基础之上，人类社会利用、开发、保护自然环境的和谐秩序才获得了保障。随着当代环境法学的发展，环境伦理思想日益成为环境法学认识论的重要组成部分，环境道德和环境法的关系成为环境法学的一对基本范畴。人与自然和谐相处的思想，既看到了自然环境要素不可忽视的作用，又强调人类在自然界良性有序发展过程中的决定性义务和责任，这样既尊重了自然界本身固有的客观演化规律，又维护了人类自身发展的长远利益，所以它一出现，就受到环境法学的青睐。

一言以蔽之，人与自然和谐相处的思想是环境伦理学领域的一场革命它反映了环境演变的本质规律，又注重了人类智慧的发挥，与传统的各种环境伦理思想有质的区别，在理论形态上有了质的飞跃，必将推动环境法理的根本性变革。

「注释」。

1参见卢梭著：《论人类不平等的起源和基础》，商务印书馆1962年版，第83页。

2参见于可主编：《当代基督新教》，东方出版社1993年版，第92页，第98-117页；赵林著：《西方宗教文化》，长江文艺出版社1997年版，第344页。

3参见［德］马克斯・韦伯著：《新教伦理与资本主义精神》，于晓、陈维刚等译，三联书店1987年版，第40页。

4参见王曦编著：《国际环境法》，法律出版社1998年版，第9-11页。

5所谓环境武器是指为军事或其他任何敌对目的而使用的环境致变技术。美国在越南战争期间曾使用这种技术，试图人工延长越南的雨季，为胡志明小道供给线的运输制造困难。参见瑞典斯德歌尔摩国际和平研究所：《第二次印度支那战争的生态后果》，英文版，瑞典阿尔克维斯特与威克塞尔国际出版公司，1976年版，第55-56页。转引自王曦编著：《国际环境法》，法律出版社1998年版，第343页。

6，anthropocentrism：amodernview，inenvironmenealethics：divergenceandconvergencepp.302-309，1993.

7n，thisviewoflife（harcourt，braceworld，newyork，1964），p.101.

8，principlesofgeology（kay，jun，andbrother，philadelphia，1837），vol.1，p.512.

9参见章建刚：《人生中心主义、内在价值和理性》，载徐嵩龄主编：《环境伦理学进展：评估与阐释》，社会科学文献出版社1999年版，第125-134页。

12参见雷毅著：《深层生态学思想研究》，清华大学出版社2001年7月版，第136―145页。

14参见［美］e・博登海默著：《法理学：法律哲学与法律方法》，邓正来译，中国政法大学出版1999年版，第375页。

谷德近。

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环境影响的名言

1、成功不在于时间、地点、环境，而在于人自己。查尔斯·劳斯（美）。

3、客随主便。

4、环境不会改变，解决之道在于改变自己。

5、既然不能驾驭外界，我就驾驭自己；如果外界不适应我，那么我就去适应他们。蒙田。

6、到什么山头唱什么歌。

7、凡夫转境不转心，圣人转心不转境。

8、人在身处逆境时，适应环境的能力实在惊人。

9、既来之，则安之。

10、要想取得成功，就得顺应潮流，切不可不知变通地逆流而动。斯长里。

11、近朱者赤，近墨者黑。

12、只有服从大自然，才能战胜大自然。达尔文。

13、人在屋檐下，怎能不低头。

14、明白事理的人使自己适应世界；不明事理的人想使世界适应自己。萧伯纳。

15、入乡随俗。

16、去适应环境，别叫环境去适应你。陈鹏。

17、智者顺时而谋，愚者逆时而动。

18、是非天天有，不听自然无。

19、世上没有绝望的处境，只有对处境绝望的人。费洛姆（美）。

20、人一半是外力造成的，一半也是自己造成的。朱光潜（中）。

21、深挖自己立足的地方，那里一定有泉水。高山樗中（日）。

22、识时务者为俊杰。

23、适者生存。

24、重要的不是环境，而是对环境作出的反应。鲍勃康克林。

25、近水知鱼性，近山识鸟音。

环境对生物的影响

二、光对鼠妇生活影响的实验(中考卷子的题目理解掌握)。

四、对照实验p15。

根据同种或异种的关系，生物因素可分为两种：1、种内关系：种内互助(蚂蚁搬食)、种内斗争(两豹争夺羚羊、争夺栖息地)。

2、种间关系：寄生(蛔虫)、竞争(狮子和豹争夺食物)、互助(犀牛和犀牛鸟)。

环境对人的影响

制造环境者：爸爸。

放完学，刚回到家，爸爸一下子冲到了门口，严肃地说：＂我们的科学家回来了，还不快去到研究室研究语文，数学，英语！说着，把我推进了书房，并说声：＂快点，马上要吃太空餐了！＂我在房间里，哈哈大笑，笑的肚子都痛了，可真搞笑，爸爸又开口了：＂干吗笑？是不是研究成功了？＂哈......

今天，我在家看课外书，看着看着，爸爸开口了：＂小老鼠，咬文嚼字得快点哦，等会儿，还有奶酪，在晚，就要被大老鼠吃光了！＂真幽默！

身边的环境很有趣吧？

环境影响心得体会

环境对每个人都有着深远的影响。无论是呼吸新鲜空气，还是生活在优美的景色中，我们都会感受到环境的影响。然而，在现代社会中，环境问题越来越引人关注。越来越多的人意识到环境对我们身心健康的影响，我也深受其影响，有了很多感悟和体会。

环境对身体健康的影响是显而易见的。空气污染、噪音、化学物质等因素都会影响我们的身体健康。我曾经生活在一个城市中心，每天都会感受到浓厚的雾霾和噪音，常常感到身体不适。后来我搬到了一个风景优美的地方，呼吸着清新的空气，感觉身体状况好了很多。

除了身体健康，环境对心理健康也有着深远的影响。生活在优美的环境中，人们会更加放松、快乐、乐观。相反，在环境较差的地方，人们会感到疲累、抑郁、焦虑。在我工作的地方，大厦外面就是一条繁忙的路，每天车流不息，噪音极大。工作一段时间后我发现自己越来越容易紧张和焦虑。后来我转职到了一个办公环境优美的地方，我的心态和情绪也变得更加稳定。

第四段：保护环境的重要性。

环境对我们的影响是不可忽视的，因此保护环境就显得尤为重要。我们可以从小事做起，比如垃圾分类、节约能源等。如果每个人都能为环保做出自己的贡献，我们的生活环境一定会变得更加美好。

第五段：结语。

环境对我们的影响是多方面的，无论是身体还是心理健康，都有着重要的作用。我们需要认识到环境的重要性，并且积极保护环境，创造美好的生活环境。

环境会影响宝宝

环境给人的影响作文环境给人的影响有哪些

环境影响评估兴起于七十年代凡个工业发达国家,近年来得到了飞速的发展,法规体系和科学评估体系已经基本形成,但主要注重于人体健康风险的评估,目前生态风险评估还没有达到应有的重视.我国的环评工作起步较晚,虽然取得了一些成就,但仍然有很多需要完善的'地方,主要表现在全民环保意识有待加强,制度的执行还有待加大力度,专业的人才队伍还需要大量的培养,等等.这些完善了,我国的环评工作才能更上一个台阶.

作者：刘正初作者单位：湖南涟钢集团炉料有限公司,湖南,417009刊名：绿色大世界英文刊名：greenlargeworld年，卷(期)：2007“”(9)分类号：x8关键词：环境影响评估人体健康风险生态风险环保意识

环境影响行为作文

不管什么样的水，要它到达海洋，它就是海洋了;不管是什么样的水，要它到达阴沟，它就是阴沟了。

本来是这样的，却成了那样。

人，简简单单的一辈子，有的扮演的轰轰烈烈，有的默无声息;有的演义得名垂青史，有的臭名远扬。于是一代代人便潜识的认为：命乃天定。而我认为人一辈子是由自己决定的，与所处的环境密切相关。

蜀国先主刘备先生，出身寒门，父亲早故，和母亲靠贩屦织席相依为命。可以说要地位没地位，要权势没权势。然而他却有一个很好的“再造”环境――汉朝宗室后裔。其父祖还曾做过小吏，只是轮到他时家道中落了，但按辈份他还是当朝天子的皇叔。后来也正是因为这个条件，刘备身边聚集了一堆风流人物，建立了政权，促使三国鼎立的出现。所以说：命运非天定。〈孟子〉中讲的天时，地利人和都是指环境但怎样把握创造，改变在依靠人，只有把握有利之环境因素，改变不利之环境因素，并充分利有用就会改变自身。

偶尔听到一些人在叹息命运不济，于是信心全无，沉浮在一些撩倒的场合，从此一蹶不振。但若要是反过来思考，命运越苦就越坚强，努力营造脱“贫”的门路，使每一条门槛都是活著的，这也是考验我们心理环境的一面。其实人在改变自身和改变命运的途中，营造良好的心理环境很重要，要心理教育界有一句很好的名言：

播下一种思想，收获一种行为;。

播下一种行为，收获一和习惯;。

播下一种习惯，收获一种性格;。

播下一种性格，收获一种命运。

这也很好的解释了心理环境与命运的关系。

人生活的环境是一种外部环境，往往外部环境不好，会影响心理环境，因为人的心理往往是薄弱的。

明末万历年间，明神宗执政，由于在首辅大臣张居正的辅佐下，战战兢兢，对朝政末有丝毫懈怠，而在万历十二(公元1584年)张居正故去之后，由于神宗身边的人由原来的首辅变为了外戚和宦官，他开始疏远朝政，实施不上朝，不面臣等“六不”政策由些导致了明王朝的日益衰亡。后来史评家认为明朝之所以灭亡不是亡于崇祯皇帝，而是亡于神宗。这就是一个皇帝的命运，一个王朝的命运。

所以，我还是要强调：外部环境的变化导致了心理环境的变化，这一变化直接影响的是人的命运，当我们在典籍中掠过，环境改变命运的案例数不胜数。

虽然如此，但在多数情况下，当人遇到环境不顺时，便会怨天尤人，从来不去从实际出发，寻找改变环境，改变命运的方法，而是一味的逃避：逃避环境，逃避命运，而往往这些逃避者就被历史的烟云覆盖了。

环境对生物的影响

一、环境对生物的影响：影响生物生活的环境因素可以分为两类，一类是非生物因素，另一类是生物因素。

1、非生物因素：光、水分、温度、空气等。

2、生物因素：生物因素是指影响某种生物生活的其他生物。生物圈内每一种生物都受到周围很多其他生物的影响。

(1)捕食关系：例如七星瓢虫捕食蚜虫。

(2)合作关系：例如蜜蜂大“家庭”成员之间分工合作。

(3)竞争关系：例如到田里的杂草和水稻。

(4)寄生关系：例如寄生在人体内的蛔虫。

(5)共生关系：例如根瘤菌和豆科植物。

二、探究实验：

1、探究过程：

2、设计对照实验：

在研究某种条件对研究对象的影响时，对研究对象所进行的除了该条件不同以外，其他条件都相同的实验，叫对照实验。

3、变量：

一个探究实验中只能有一个实验变量，其他因素都应相同。

4、对照组和实验组：

一般来说，对照组要确保实验对象的某种生命活动正常进行，满足实验对象所需要的适宜的外界环境条件(不受人为因素的干扰、处理)。实验组相对于对照组则缺少一个适宜的条件(接受人为因素的干扰、处理)。

1、提出问题：光对鼠妇的生活有影响吗?

2、作出假设：光对鼠妇的生活有影响。鼠妇适合生活在阴暗的环境中。

3、方法步骤：在铁盘内放上一层湿土，取10只鼠妇放在铁盘中央。然后以铁盘横轴中线为界，一侧盖上纸板，另一侧盖上玻璃板。一段时间后观察明亮处和阴暗处的鼠妇数目。

4、注意问题：

(1)本实验的变量：光。

(2)本实验的对照组和实验组：

对照组是无光的一侧;实验组是有光的一侧。

(3)如何保证实验结果的不同只能是由确定的变量引起的?

采用对照实验，可保证除了所研究的因素不同外，其他因素都相同。这样实验结果的不同只能是由单一变量引起的。

(4)为什么要用10只鼠妇做实验，而不用一只?

防止偶然因素的影响，减小实验误差。

(5)所用鼠妇的数量是不是越多越好?

不是，所用鼠妇的数量越多，实验的难度也就越大。

(6)为什么要计算全班各小组的平均值?

计算全班各小组的平均值，可减小实验误差。

(7)实验结束后，对鼠妇如何处理?

将鼠妇放回适合它们生存的自然环境中。