论中国读书报告范文
作为一个中国人，在这块土地上活了十八年，对中国还是比较了解的。当读了《论中国》之后，从一个外国人的眼中，又发现了另外一个中国，与我以往的认知大相径庭。
基辛格是一个名副其实的中国通，对于中国的了解和接触不必土生土长的中国人少。1972年尼克松访华以及1979年的中美建交都有基辛格的功劳。多亏基辛格，让中美双方搭建了友谊交流之桥。
多亏基辛格，给了我一个不一样的中国。
在十多年间，我对中国的认识都是通过生活得来，却并没有深入探究自己的祖国。曾经，我也好奇中国为什么是共产党执政，弄不清中国的社会主义到底是什么，不明白孔子如何在中华传统文化中屹立千年不倒，想知道中国终将向何方发展。但是，这些突发奇想只是奇想，我并没有更进一步思考千奇百怪的表象背后潜藏着怎样的缘由。许多问题在历史课本上，在人们饭后闲谈中，在电视节目的讲授里略有解说，只是不够具体完备，且带有很多主观色彩。
基辛格的《论中国》则以一个外国人的视角，站在一个更加客观和宏观的角度重新解读了中国的历史和价值内核。
在史实方面，基辛格是很负责的，冷静客观陈述了中国的历史，有我们耳熟能详的历史故事，还包括鲜为人知或者少有人提的历史真相。比如，看完这本书，我不再简单地把中国与苏联的关系看成盟友，而是更加清楚的理解了两国关系复杂多变相生相杀背后错综复杂的利益纠葛。再比如，对于美国出兵朝鲜，我也不再天真认为那是所谓的反社会主义反人民的帝国主义侵略战争，这实质上就是二战后全球两大正营的较量和角逐。
《论中国》的重点，自然在一个“论”字。通过漫溯上下几千年的历史，基辛格深入浅出讲述了中国的发展历程，勾勒出了中国的社会模型，呈现给读者一个全面清晰的中国面貌。在整本书的论证中，最触动我的就是对于中国建国后六十年建设进程的解读。这段波澜壮阔的历史无疑让人难以看清，基辛格透过独到的视角用细腻的笔触由浅及深探讨了中国的转型过程，客观评价了中国的建设和改革，论证了中国在今后的世界中将成为一支独立的强大的力量。
当然，基辛格是令人佩服的。能够以宽阔的视野和严谨的方法研读一个人类历史中最复杂独特的国家，并能用宽广的胸怀辩证看待中国的当前与未来，实在难能可贵。
感谢基辛格，给了我一个不一样的中国。
读完整本书，对中国有了更加透彻的了解。虽然很多内容我都只能囫囵吞枣，但这番阅读确实带给了我耳目一新的感受，让我再一次走进了我的祖国。
读罢《论中国》，收获的不只是知识，还有情怀和眼界。
中国震撼读书报告范文
分析和当前历史阶段分析的基础上的必然结论。? 文明型国家?的最大的智慧就是?求同?，因此我们有能力汲取其他文明的一切长处而不失去自我，未来也会沿着自己特有的轨迹和逻辑继续演变和发展，并对世界文明作出原创性的贡献。这正是小平同志所讲的?中国特色社会主义道路?的要义所在。
来的。这种国家的特点，四个超级因素，人口、地域、历史、文化，是我们最大的优势。我们有世界上最充沛的人力资源，有最大的市场，有其他国家难以比拟的地缘优势，有自己悠久的历史传统，有独立的思想体系，有世界上最丰富的文化资源。如果我们放弃?中国模式?，转而照搬西方模式，我们的四大特征、四大超级因素，很可能一瞬间就转变成我们最大的劣势，就是?百国之合?变成?百国之异?。?百国之合?的人口成为中国混乱动荡的温床，?百国之合?的疆土成为四分五裂的沃土，?百国之合?的传统成为不同传统对抗的借口，?百国之合?的文化成为不同族群冲突的根源。苏联和南斯拉夫的解体有多种原因，但有一点可以肯定，它们的政治精英、知识精英完全为西方话语捕获，最终导致国家解体、经济崩溃的世纪浩劫。
中国的巨大进步也是实事求是的。风物长宜放眼量，我们应该做一些未雨绸缪的长线思考，我们需要新的大国意识，需要自己的话语权，需要更加理性从容的国民心态。中国崛起至今日，我们应该确立自己作为一个?文明型国家?的文化自信。
这部著作，给我留下的深刻印象，首先是用生动的事实回答了国内外许多人关注的?中国问题?。比如，有人说，中国腐败问题这么严重，怎么能算崛起？在谈论这个问题时，他讲了西方现代化进程中的腐败情况后，又以亲身的经历写了一段发人深省的话：?无论从研究腐败问题最权威的国际组织‘透明国际’的历年报告来看，还是从我自己的实地观察来看，与中国可比较的（如人口在5000万以上）发展中国家和过渡经济国家腐败程度都高于中国，又比如，有人说，中国的房价那么贵，大学毕业生根本买不起房子，甚至连婚房都没有，这能算国家崛起吗？他写道：?坦率地说，世界上没有一个发达国家达到这种水平。电视连续剧《蜗居》引来无数国人对房价高涨的感叹，其中女主人公有句台词：‘咱俩加在一起，都快70岁了，但还没有自己的房子。’这种话在瑞士这样的发达国家没人敢说。瑞士至今的住房自有率才36%，35岁前就拥有自己的房子对绝大多数瑞士人来说是不可思议的。发达国家大多数民众都是在租来的房子里结婚的。?古人说过：?不识庐山真面目，只缘身在此山中。?陈平教授说?《中国震撼》给我们这些受过西方教育的人强烈的思想震撼?，我没有受过多少西方教育，观感也同他一样：《中国震撼》震撼国人的思想。
中国震撼读书报告范文
《中国震撼》是由我国当代著名学者张维为所著，本书提出，中国的崛起不是普通的崛起，而是一个具有五千年历史文明的国家的崛起，是一个文明型大国的崛起——能够汲取其他文明的精华，但同时没有失去自我特点。
这本书全面深刻的概括了“中国模式”，其中张维为先生归纳的八大特点和八大理念，可以说是对近些年来渐渐盛行的“中国模式”的最佳概括。这本书不仅仅是一本具有高度文化底蕴的优秀书籍，更是一本拓宽我们视野的百科全书。
本书刚开始就通过介绍西方国家近些年来的看衰中国来反衬初中国模式的优越性，但同时作者也提出当前我国仍有很多问题，我们不能错误的看待这些问题。
习近平总书记上任以后曾提出“中国梦”的伟大宏图，在我看来中国梦不是一代两代人励精图治就可以实现。而是在一个优秀的发展模式下，一代又一代的中华儿女去努力奋斗，才能实现伟大的中国梦，实现伟大的中国复兴。在本书的开头，我们通过一位美国记者的视角，清晰的看见了“中国梦”在渐渐实现——“我很不愿意对我女儿说，你只有去中国才能看到未来”。对未来的憧憬，即是梦，而毫无疑问“中国模式”正是实现这个梦，让人看到未来的必要途径。
这个崛起不同寻常——。
这点毫无疑问。遍观世界各国历史，我们会发现，没有哪个大国是像中国这样和平崛起，没有采取任何武力手段。在大航海时代，西方国家人民所掘出的第一桶金，往往都蘸着殖民地人民的鲜血，而改革开放到现在，可以说我们国家的第一桶是国人的辛劳所获得的的。
不仅如此，世界历史上也没有过14亿人口大国的崛起。我们发展中的问题，西方国家也曾遇到过，社会腐败，环境污染，贫富差距，这些西方国家也曾经历过这些问题。而作为志在实现伟大民族复兴的人口大国，这些问题无疑更复杂，但我们仍然取得了一系列巨大成就，从这个角度来看中国的成功及其模式的意义非同寻常。中国人靠着自己的智慧、苦干乃至牺牲，闯出了自己的发展道路，有了这样的物质和精神财富，我们也就可以从容的面对各种困难。
关于gdp——。
坦白来说，在阅读本书之前我也错误的认为，中国的gdp总值高平均值低，谈不上富裕，但作者用一个个例子告诉了我正确答案。赤道几内亚的人均gdp是2万美元，但那里的城市连简单的自来水都不曾享受过，原因很简单，那里的gdp主要由石油开发堆积而成，而所创造的财富掌握在了少数人手里。因此，我国虽然人均gdp并不算高，但确实是享受到了发展所带来的福利。我们的发展也有当初的加工厂式发展，慢慢进不到如今的科技带动发展，不得不说，这种改变是一种量和质的飞跃。
言论自由——。
民主建设——。
一个民族，一个国家不断发展进步需要的便需要不断地改革创新。我们可以看到中国的每一位领导人都反复提到“深化政治体制改革”，从中我们可以看到。中国领导人对于国家的发展有着清晰的认识。而若想进一步的持续发展，增加民主权力无疑是必要的，中国是14亿人口大国，民主建设任务任重而道远，不能靠简单的换血来实现民主建设，要靠的是渐渐将民主权力给予人民，实现国家发展。
国外——。
评论一个国家不应该，仅仅只看内部发展，更应横向与其他国家作对比。世界第二人口大国印度，同样发展这么多年，为何仍然有很多贫困人口？对此张维为教授总结为“散、软、短、泛、粹”五字原因。40年前我们即将进入改革开放时，东欧发生了“东欧剧变”，而时至今日，东欧国家仍然困难重重，可以看出中国模式的巨大优越性。
张xx教授曾经当过邓小平及其他国家领导人的翻译，因此所具备的的眼光也让人称道。这本书中，他首先提到中国的巨大建设成就，然后再举出当前的社会问题，目的很简单，告诉国人必须有信心，一种“文明型”发展国家成员的信心，确实如此，我们曾站在世界巅峰，如今虽然困难重重，但我们无所畏惧。
陈x教授曾说，《中国震撼》给我们这些受过西方教育的强烈的思想震撼。对于我这本书也给了我巨大震撼。100年前，西方国家的酒店门口会写“中国人与狗不得入内”，100年后的现在，他们在店内专门安排人员为中国游客解答。
如今中国已然崛起，会继续创造震撼，终有一天，会让世界西服口服。
乡土中国读书报告
《乡土中国》我没有读之前心里就想乡土中国是一种以怎么样的形式反映出来的当时的时代背景，当我读完了《乡土中国》之后给我的答案是脑袋里出现一幅画面里面有的父亲和母亲辛勤劳动的背影和我家乡父老乡亲他们在田地里播种辛勤劳动的画面呈现在我的眼前，泪水悄悄的滑落下来打湿了我的衣服我开始想家人以及家乡的人民和山山水水了，《乡土中国》读后感。虽然农村没有像城市那么的繁华但有宁静清新的空气有朴素人民，灿烂的微笑待人友善，他们懂得珍惜生活和努力创造财富。
费孝通先生的《乡土中国》给我们打开了认识中国农村的一扇大门。有人也许以为这本书写的早了，对于现在的情况很不实用，我觉得倒不是。这本书的理论价值到现在还闪烁着光辉。至少到现在为止我还没有读过哪本社会学的著作在理论和语言上胜过这本薄薄的小书。
有人认为费孝通在这本书最主要是提出了，“礼治秩序”及其“差序格局”这两个概念。我倒是觉得他的成果是把乡土中国的根子挖出来了，指出来为什么我们最近百年的变迁会如此之艰难。
何为乡土中国?它的特性是什么?先生在第一篇已经很好指出来了。比如他就说中国乡下人多，“土”就是他们的特性，当然土气不是贬义词，靠土地谋生的乡土社会很大程度是很稳定的，即使战乱迁移的也不是社会的主流。他也顺便比较和美国的不同，指出我们是聚村而居，并且保持自己的生活隔离，结果就形成了地方性，保持孤立的社会圈子。同时村落里面大家都是特别熟习，就成了没有陌生人的社会。在没有陌生人的社会，法律其实处于次要的可有可无的地位，大家都能得到从心所欲而不逾规矩的自由，大家重视是信用而不是法律。当然在我们现在这个处处都成了陌生人的社会，土气就成了骂人的话，那些礼俗也逐渐被法律所代替。
他在谈论文字下乡的问题里面，他认为，在乡村社会很大程度上是不需要文字的，经验的传播往往是手把手的教，在一个地区住的几百年，世世代代面临的问题很大程度都是一样的，解决的办法都是一样，不需要什么理论，什么创新，读后感《乡土中国》读后感》。当然先生在这两篇文章里面分析很多，也很深刻。
“差序格局”是费先生的独创，在书中，他打了个比方，将西洋的“团体格局”和中国的“差序格局”区分开来：西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一捆，几捆束成一挑，每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把;而中国的社会格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。
通过这个比喻，费先生把中国传统社会的特点形象具体地表现出来了：
首先是执行私人道德。“私”的毛病在中国的乡土社会中实在是一个较为严重的弊病，“事不关己，高高挂起”“个人自扫门前雪，莫管他人物上霜”就可以显现这点。而在西洋的团体格局中，道德的观念是建立在团体和个人的关系上的，团体是超于个人的存在。其次是判断标准的随机性。中国社会富于伸缩的社会圈子会随着势力的大小而变化，对于不同的环境和人事，自然就会有不同的对待方法，我们往往讲的是攀关系，讲交情。而西洋社会将的是权，社会对每个人是公道的人对人遵守的是一样的规则，就是要互相尊重权利，而团体对个人也必须保障这些个人的权利。再次就是模糊的社会组织的界限。比如在书中提到的关于“家庭”的概念，在中国，“家庭”这词是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，还可以是加上其他的伯叔侄子之类的。而在西洋社会，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，明确得很。最后就是社会结构的层次化。中国的传统社会向来就是阶级社会，上下级关系的明确规定，使得社会层次分明，乡土中国的社会网络是由等级差别的。而在团体格局中，人是平等的，是被一视同仁的。
中国传统的乡土社会在向工业社会发展的过程中，城市化的过程中受到了很大的冲击。礼治秩序的全面打破，血缘和地缘的分离，剧烈的社会变迁，使得人们不再圈定在一定的范围内，而是更加迅速地流动，这就导致了更多的乡土本色被花花世界所淹没。
当然，中国的本质还是乡土的，即使她从“农业大国”到“工业大国”。中国人骨子里的私德是不会一下子消失的，却反而有一种加重的趋势，社会上盛行的“各走各路”的风气使得这个社会更加地冷漠。中国的五千年文化是孕育于农业文明中的，中国人身上的“泥土味”是不会失去它的香气的，所以老有一些“城市人”在那里鄙视“乡下人”，那就有点可笑了。
以上是本人看完《乡土中国》后的一些想法，其实看完《乡土中国》之后有许多的感想，但又不足以成文，所以只将能成文者呈现出来了。
中国震撼读书报告范文
读《中国震撼》有感近一段时间了，由于时间的关系，每天忙于连队的工作，只得利用平日空闲时间每天翻上几页，最近在人民日报、光明日报等多份报纸看到过专家学者们对这本书的评价文章，这本书何以有如此大的魅力？带着这个是问题我不由多看了几页，发现作者张维为作为走过100多个国家、专注研究现实政治的作者，对中国模式和中国道路进行了系统的阐述和深刻的理论总结，对中国道路的发展模式有着独特的见解，文字通俗易懂，叙述清晰，许多论断不乏精辟独到之处，我是边读过联想我身边的事实，联想最多的是身边现实物质生活进步发展，以及部队的这几年条件改善，让我倍感自豪，透过这本书让我理解了中国的发展来之不易，民族崛起的艰苦历程。
心。树立强大的信心是我们发展的思想基础，做为一名军人，面对新的国际形势变化，特别是我们目前周边安全环境并不乐观，像台海问题、钩鱼岛争端、黄岩岛冲突等时刻提醒我们，军人的使命还很重，军人的责任重大。随着这些年祖国的发展，我们要对祖国充满信心，以客观的眼光看待中国的发展，去践行当代革命军人核心价值观。
我们平时看新闻读报对于腐败、环境污染、贫富差距这些目前中国存在的问题，比较关注敏感，就我们连队来讲很多战友平时比较喜欢谈论这些问题，对此，我通过看阅读这本书之后，我自己不但明白了这些矛盾产生的问题由来，更重要的是通过我的学习，可以给战士讲课时引用其中，做好官兵的思想引导工作，让官兵们明白这些现象在是发展中存在矛盾必然性，通过引用书中不同国家的对比分析，告诉官兵这既是发展中的矛盾，也是许多发达国家还没有解决的普遍矛盾，正确看待这些问题，寻找心理的平衡。
“半杯水”，很多人只看到空的一半，而看不到满的那一半。殊不知，困难是要解决的，但需要一步步来。正是有了发展，才能有谈下一步问题解决的资本，殊不知，中国才发展多少年，美国和西方国家发展了多少年，中国发展这么快的速度完全证明了我们的发展模式是正确的，因此，读完这本书后我要告诉我身边的战友、朋友你们应该对我们国家要留有足够的信心。不肯定这一点，下一步的发展就是无源之水。过去承认中国落后是实事求是，今天承认中国的巨大进步也是实事求是的。风物长宜放眼量，我们应该做一些未雨绸缪的长线思考，我们需要新的大国意识，需要自己的话语权，需要更加理性从容的国民心态。中国崛起至今日，我们应该确立自己作为一个“文明型国家”的文化自信。
法国学者高大伟2009年2月在《亚洲时报》曾发表一篇评论文章写到：“中国公民正在向世界公民转变。”当我看到这么一段时，我非常激动认为，中国军人也正在向世界军人转变，你看看中国派出的多国维和部队、世界反恐部队、中国走出国门参加的索马里护航海军等等事件，充分表现了我们军队一步步向向世迈出了坚定的步伐，无不在展示出我们中国军人向世界的转变，体出我们强大的国防力量，这是我们中国人的自信，也是我们中国军人的自豪。
党中央提出以科学发展为主题，以转变经济发展方式为主。
线，统筹兼顾、改革创新。前进的号角已经吹响，正在经历“千年未有之大变局”中国的崛起已不可阻挡，中国发展的道路虽然还会有曲折坎坷、充满风险，但只要我们抓住机遇利用好自身优势前景依然一片光明。
论中国读书报告范文
《论中国》的国际关系这个题目应该是非常重要的。试想，中美对立了二十年，要坐在一起谈判了，知彼知己的功课一定会极好的做。抱着这个想法我认真读完了整个篇幅，有几个问题想不通。借助电脑，我查了基辛格当时的身份，美国开始“破冰之旅”的目的，以及基辛格先生的责任，有了以下感悟。
做真学者和做纯官员是两码事。请注意我加上的“真”和“纯”两个字，以区别挂名的官员或学者。基辛格先生是哈佛大学的博士，一定是货真价实的，研究课题一定够学者水平。但是他做了美国总统的国家安全事物助理并担当“破冰之旅”特使后，就由真学者变成纯官员，把学问当成工具了。为了讨好中方领导人，恭维话说的很巧妙，连批判都说的娓娓动听。基辛格此来北京要达到挑拨中国和苏联关系并且让美，中，苏三方形成微妙的互相制约关系，尽快从越南战场脱离的目的，他竟然说中国没有和同样大国“长期”打交道的历史，我之所以在长期一词上加引号，是这纯属外交辞令，难道丧权辱国一百年还不够长吗?这么说就是为了回避沙俄(包括前苏联)欺负中国甚狠那段令中国领导人可能会难于启齿，会尴尬的往事，还谈到中国历史上“以夷制夷”，“近伐远联”的例子，还不失时机挑拨说历史上越南就不服中国，扬言要打败中国。
按理说，清朝距离现在的年代比较近，而且清朝也是封建社会治国制度，手段达到高峰的朝代，对外签订很多条约，协定，好歹还有类似外交部的政府部门。美国也是侵略中国的“八国联军”之一，对于清朝的外交无论从理论，实践以及文献资料整理起来都相对容易，可是在中国外交独特性上却绝口不提。
书中还有一段话，“天朝的自大和地大物博，反倒害了自己，引来了四面八方的敌人。”这是故意装糊涂吗?不!这是不折不扣的强盗逻辑。中国讲传统礼仪和风度，就算是自大，就算是地大物博，就是自己害自己，就应该被围殴往死打，被抢夺吗?敌人不一定是强盗，强盗必然是敌人(我没看原文，不一定确切)。书中多次提到中国自动放弃航海业，放弃了海外“冒险和探索的时机。”我理解这段话的意思是，本来中国也可以到海外开拓领土占殖民地的，可以去抢掠的，可是目光短浅啊!怀柔啊!自愿当“土财主”啊!当初的大英帝国，西班牙，葡萄牙等航海业发达的国家不是去传播友谊，冒险，探索的，是去杀人抢夺的!是去占地殖民的!包括美国人的先辈到美洲，是杀光印第安人，抢了人家的土地和财富得到第一桶金的!能说是印第安人落后，不该生活在富饶的美洲吗?到这里，基辛格先生已经是一个彻头彻尾的帝国主义政府的代言人了。
从现已得到的资料上看，我不同意“基辛格是中国人民的老朋友”这个说法，白求恩帮助中国抗击侵略，才是我们的朋友。我认为准确的说法应该是:基辛格先生为美，中两国和两国人民做过好事。
《论中国》第一章的结束语看似写的很精彩，读起来朗朗上口，振聋发聩，提出的许多问题到现在我们也没有很好解决。可是认真分析起来与实际情况大相径庭，关键问题没有谈到或如蜻蜓点水，一带而过;对重点问题的剖析似乎隔靴搔痒;甚至还设了“陷阱”!
结束语原文是这样的:“中国挟其独特的传统和千年养成的优越感步入近代。这个独特的帝国声称它的文化和体制适用于四海，却不屑于去改变异族的宗教信仰;它是世界上最富饶的国家，却对与外国通商和技术革新漠不关心;它文化发达，却受制于一个对西方探险时代的来临一无所知的政治统治集团;它在辽阔的疆土上建立了一套政治体系，却对即将威胁其生存的技术文化大潮茫然无知。”
那么中国是怎样步入近代的呢?一般来说，近代是从十九世纪中叶开始的。从整个世界看，最显著的是西欧与北美因工业革命促成的技术与经济上的进步。自然科学学科逐渐成形。火车的普及使交通运输效率大增。发电机，电动机，电灯，电报，无线电通讯相继问世。化学工业开始出现。以英国为代表的发达工业国家通过强大的生产力与武器，成功殖民世界大多数地区，并以倾销的方式破坏了中国、印度、土耳其等古国既有的社会与经济体系。再说中国。1840年中国与英国爆发第一次鸦片战争，以中国失败并赔款割地告终。由此签署的《南京条约》是近代中国的第一个不平等条约，除赔款外，将香港岛永久让予英国。资本主义萌芽发展非常缓慢。而以小农业和家庭手工业相结合的自给自足的自然经济在工业品倾销面前崩溃性破产。土地兼并日趋严重。吏治败坏，国防空虚，军备废弛。随着对人民剥削压迫的加重，国内阶级矛盾日益激化，导致发生太平天国运动。
也就是说，此时的中国这“独特的帝国”已经风雨飘摇，近乎灭亡，哪还有什么优越感?哪有脸声称文化和体制适用于四海?哪还顾得上去改变异族的宗教信仰?清朝政府怎么能对即将垮台的现实茫然无知呢?后期是要搞“洋务运动”，“师夷长技以制夷”的，但是中国因长期官本位，文化人对科举考官趋之若鹜，没人考虑科技促进实业的事，理工科人才极度缺乏，又没有现代化教育体系，远水解不了近渴。归根到底，中国的封建专制体制太久了，根本无法抗衡新兴的资本主义国家，就像一个瘫痪的病人，眼看着刀架在脖子上也是无何奈何罢了。
《论中国》的第二章的标题是叩头问题和鸦片战争。立了1.马嘎尔尼使团2.两种世界秩序的冲突3.耆英办外交:抚夷三个子标题。其中以第一个子标题文字最多，后两个差不多。
1793年6月，马戛尔尼勋爵代表英国使团来中国访问。这是中国历史上最值得研究，最让人流泪流血的外交事件。大致经过是清朝政府要求英国使臣按照各国贡使觐见皇帝的一贯礼仪，行三跪九叩之礼。而马嘎尔尼认为这是一种屈辱而坚决拒绝。经协商，马戛尔尼等人按照觐见英王的礼仪单膝跪地，未曾叩头。就此引得乾隆龙颜大怒，义正言辞的否决了马嘎尔尼提出的所有谈判条件。其实乾隆很重视英使来访，专门编了名为《四海升平》的剧，既有惯例中的神怪，又有实际内容的戏文——英吉利来朝贡，路途比越南更遥远。“今当进表赐宴之期，隆典特开”。可是英使对这出戏没太看懂，认为这是一出关于大地与海洋联姻的戏。最可悲可怜可恨的是满朝文武官员还把英王国特使看成是朝贡者，看不懂马嘎尔尼带来的不是“精美贡品”而是昂贵商品;看不懂蒸汽机与烤鸭炉的区别;看不出加农炮和红夷大炮怎么就更新换代了……而马嘎尔尼却透过乾隆绣着集兽类最凶部位之大成的看似霸主的龙袍，看到了暮年老人外强中干的身躯。马嘎尔尼使团访华归国途中看出清军没有受过严格的军事训练，使用的是刀枪弓箭，坚定了一个说法:“清政府好比是一艘破烂不堪的头等战舰，它之所以在过去一百五十年中没有沉没，仅仅是由于一班幸运、能干而警觉的军官们的支撑，而她胜过邻船的地方，只在她的体积和外表。但是，一旦一个没有才干的人在甲板上指挥，那就不会再有纪律和安全了”。马嘎尔尼使团带了一封乾隆皇帝给英王乔治三世的信回英国了，向全世界证明清朝闭关锁国，但却对强要中国领土及关税自主等无理要求避而不谈。写了一部出访记，使欧洲人对中国的观点发生根本性的转折，那个强盛的文明古国几乎变成搁浅的鲸鱼。哲学家黑格尔甚至断言:“中华帝国是一个神权专制政治的帝国……个人从道德上来说没有自己的个性。中国的历史从本质上来看仍然是非历史的:它翻来覆去只是一个雄伟的废墟而已……任何进步在那里都无法实现。”
于是，基辛格先生说马戛尔尼访华受到清朝不平等的待遇，成为两种世界秩序发生冲突的导火索，并导致鸦片战争。这又是强盗逻辑。有学者指出18世纪的欧洲，没有所谓的”主权国家外交平等“的理念:”在马戛尔尼还没有离开伦敦去中国前，英国就有了这样一幅漫画:英国大使面向高高在坐的中国皇帝，单膝下跪。它表明，英国人早就预想到了他们的大使会见中国皇帝的场面。马戛尔尼的日记里也记载了他对于中国"磕头礼仪"的担忧。可是后来，很多英文资料大都对"磕头礼仪"进行了渲染，讲中国自高自大，不肯和英国平等相处，进行平等贸易。也就是说，侵略中国，卖鸦片给中国，是有道理的。在这个问题上，美英两国的说法和做法如出一辙。美国人的前辈不就是因为“印第安人的秩序和他们的秩序”发生冲突，于是发动战争吗?那其实是一场实力相差悬殊的强抢，一场屠杀，几千万印第安人只剩下几十万并被“圈养在笼子里”。还有一点基辛格先生没有说:林肯总统绞死了三十八位土著的酋长，并且这三十八位酋长并没有被指控犯了“美国罪”，就是因为他们带头“赖在家里不走”!
鸦片战争最终以签订两项屈辱条约为结果。由此中国开始认识到冷兵器时代令人丧胆的滚滚铁骑和百万雄师在大炮和毛瑟枪面前是一堆堆肉。民族英雄僧格林沁的墓就在我老家屯子边上(我去吊唁过三次，研究过有关他的史料)，八里桥一战，他带领三万步骑兵英勇拼杀，浴血奋战，伤亡三千多人，却因侵略者大量使用新研制的射程在两千米的康格里夫火箭，无法近战，只毙敌十二人，伤敌百人，血肉之躯终归抵挡不住侵略者的新式枪炮。侵略者根本没把中华文化放在眼里，就是要掠夺财富，榨取利益。从此以后，中国沦为殖民势力争夺的目标。
《论中国》第三章的标题是“由盛转衰”。设了1.“魏源的蓝图:以夷制夷，师夷长技2.大权旁落:内乱外患3.应对衰落4.日本的挑战5.朝鲜6.义和团运动六个子标题。
本章开篇就谈到:“鸦片战争前，外交和国际贸易对于中国来说不过是承认它上国地位的形式。自鸦片战争起，中国进入了一个国内动荡不安的时期。与此同时，它遇到三大外来挑战，其中任何一个都足以颠覆一个王朝。……”书中虽然没有明确说是哪三大外来挑战，却用三个自然段表达出来:一是西方列强。主要限于在中国沿海地区掠取经济利益，要求中国开放通商口岸和自由传教的权利。“欧洲人认为这根本算不上征服。列强们还不想取代现有的清朝政府，而是要迫使中国接受一个本质上与中国人的世界秩序格格不入的全新的世界秩序。”二是奉行扩张主义的俄国。“俄国根本不承认本国领土与接壤的中国领土之间的疆界。……俄国侵蚀的领土，中华帝国永远也拿不回来了。(随时不忘要分裂社会主义阵营)”三是日本。还在这里强调说:无论是西方列强还是俄国都认识到“清廷覆亡不符合它们的利益。而日本的意识就不一样了。……日本不仅图谋侵占中国的大片国土，还想取代北京成为新的东亚国际秩序的中心。”
书里写道:“外国军队在中国大地上横冲直撞，胁迫中国接受屈辱的条约。与此同时，天朝始终坚持它的中央政府地位，继续行使对中国大部分地区的管辖。中国人对入侵者的看法千百年来一成不变，视为一种讨厌的麻烦，然而，这种麻烦却打断了亘古不变的中国人的生活节奏。”这种说法我坚决反对!入侵者带来的还有杀人武器，还有抢掠，如果反抗就要遭到杀戮。枪口顶在脑袋上，刺刀架在脖子上，鞭子和大棒随时要打在身上，怎么能用“讨厌的麻烦”来形容呢?至于清朝政府，肯定不愿意当儿皇帝，只是被帝国主义欺负，软弱无能，靠卖国维持苟延残喘。
关于魏源，他是我非常佩服的中国“开眼看世界”的先驱者，提出“师夷之长技以制夷”的主张是最早的改革开放，国际文化交流，强军理论，以介绍他的言行做一个题目，我是认可的。我家很早就有一本魏源所著的《海国图志》简装本，以前也读过，只是印象不深了，这次搬家不知压在哪儿了一时找不到，找到重读，应该会有新的领悟。《海国图志》没有引起清朝政府的重视。试问:一个连自己的敌国是从哪里来的?是靠什么打败自己都不知道的政府，人民还能指望它吗?《海国图志》却被当时同样被帝国主义欺负的日本人捧若至宝，并成为强国治军的启蒙性读物。我要说的是:一本客观实际的好书，有各种目的的人读，都会从中受到启示。我还要说的是:我承认基辛格先生是伟大人物，但是该质疑之处就要提出质疑，该否定之处就要给予否定，这才是有良知的读书人的态度，虽然我只是一个普通的退休老头。
论中国读书报告范文
《论中国(onchina)》英文版于出版，中文版10月出版。全书617页。作者亨利·阿尔弗雷德·基辛格(henryalfredkissinger)，1923年5月27日生于德国费尔特市，是犹太人后裔，1938年移居美国。他是中国人民的老朋友。曾任美国国务卿。是美国乃至世界着名的外交家、国际问题专家。他以根据40多年与中国领导人的交往，50多次对中国的访问，以客观、理性、严谨的态度，撰写了《论中国》。
总体上说，尽管在汉唐元明清都有中国与世界的交往，但总体上是局部的，有限的，还没有那一个时代像今天这样与世界在经济上、文化上如此深度、广泛、全面地融入这个世界。中国目前经济总量居世界第二位，将来将达到第一位。中华民族要屹立在世界民族之林，要实现伟大的民族复兴，所以我们要认识这个世界，同时也要知道世界在如何看我们。但是，我们毕竟刚刚开始融入这个世界。《论中国》提供了国外政治家，特别是从美国政治家的角度对中国的历史、政治、文化、思维的认识，为我们认识自己提供了另一个视角，更有益于我们清醒地认识我们自己。唐太宗李世民曾说：“以铜为鉴，可正衣冠;以古为鉴，可知兴替，以人为鉴，可明得失”。同时为我们在处理与各国关系有重要参考价值，也对在全球化新形势下中国的文化如何面对，那些保留发扬，那些扬弃引发深深思考。
基辛格博士首先从晚清时期的中国谈起。揭示了几千年长期中国农业社会相对稳定、富足的社会之后，在外部世界已经现代化、工业化、全球化的情况下，仍旧坚持保守封闭、愚昧无知、妄自尊大、封建专制的社会状况。他力图通过清朝到当今时代社会在政治、社会、文化的沿革来认识、了解、揭开中国的神秘面纱。作为一个外交家，他不是仅仅陈述了朝鲜战争、中美建交、三次台海危机等等重大外交事件，而是通过中美关系这一主线，这一系列现象，着重分析中国人的战略思维模式和外交习惯。
读了本书以后几点思考：一是中美关系核心不是意识形态问题，核心是国家战略利益。上世纪70年代，中国比今天在意识形态上更加极左。但是由于当年前苏联构成对中、美两国的威胁，促进了中美走到一起。而今天，中国深度改革开放，前苏联的威胁不复存在，所以中美没有了共同的敌人，而出现了经济利益、战略空间的争夺，则形成了今天的对抗。而人权问题、价值观问题等仅仅是借口。
二是一个国家要令别国信服，要引领世界，不仅有硬实力，更要有软实力。硬实力也就是经济实力、军力等，也要有软实力，例如一个国家的正义、诚信、包容。
三是在历史性转变的形势下，中国文化中值得传承的是什么?应该是勤劳、善良、坚忍不拔、含蓄缜密。而在中国文化中的糟粕是什么?应该是官本位，封闭、保守、小农意识。
四是从中国清朝封建社会到当今社会转变给了我们重要启示。清朝的封闭、自大，而全然不顾外部世界的全球化、现代化、工业化的大趋势。不像日本明治维新那样主动全球化、工业化、现代化，就会被用坚船利炮被动地撬开国门，落后就要挨打。
论中国读书报告范文
基辛格的《论中国》是写给美国人看的。早几个月前，我就有读一读的意愿，北京培训一回来就在网上买了此书。两个月前一次和老板的交谈，老板提到他准备最近读《论中国》，我也就顺势拿起来读了一遍。
粗看这本书的名字，标题很大，再加上它的大块头，使习惯快餐文化的现代读者容易望而却步。其实基辛格重点还是回顾了上世纪70年代至今的中美关系，虽点到了一些秘辛，但总体上说，还是站在战略和文化的高度，来审视中美的过去、现在和未来。
当然，基于美国的视角是这本书天然的出发点。作为老牌的政治参谋和外交高手，基辛格在这本书里更多的是告诉美国的下一代，曾经的历史，以及为什么要与中国共存，如何共存。
作为一个土生土长的中国人，终日被包围在中国人自己的评论里，无论赞美还是谩骂，终究有点“不识庐山真面目”的意思。跳出三界，从别人的文化视角看看自身，也是大有裨益的。
一、中国的对外策略深受中国传统文化影响，深入骨髓。
1.柔弱与强力。
看来，基辛格已经非常了解中国文化，他用了“势”的概念。他把中美之间的差异比喻成中国围棋与国际象棋的区别。中国人讲究谋篇布局，不在乎一城一地的得失，运筹帷幄之中，决胜千里之外。而西方文化，更多是靠实力和数字说话，吃一个子就是一个子，一切都很清楚。而中国的策略往往很混沌，中国人喜欢把几件看似毫无联系的事情联系起来看，运用一种类似于太极拳法的手段，达成自己的目的。他把世界看成是一个大棋局，把上下千年看做是大周期。如果能从这样的高度看问题，有许多令西方人匪夷所思的事情就迎刃而解了。
2.借力打力，无中生有。
在古代，这叫“以夷制夷”。战后，中国夹在两个超级大国之间，生存是第一要务。中苏关系不好，可老毛还是邀请赫鲁晓夫回国途中顺访北京，其实双方没有说任何实质性的事情，可就在赫鲁晓夫离开后不久，老毛便开始了炮打金门。让美国人以为是得到苏联支持的，不得不掂量直接干预的后果，结果中国实现了自己的战略意图。这样的例子还有很多。
3.以弱胜强。
按照美国人国际象棋的思维，他们是难以事前预判到，中国会出兵朝鲜;也难以预判到，中国人胆敢在乌苏里江，与老大哥苏联干一仗;还难以预判到，中国人敢于用大的牺牲，去狠狠教训刚刚击败美国的越南。明知不可为而为之，往往收到奇效。不按常理出牌，是因为中国人的世界观里，有更大的更宏观的“理”。
二、美国代表了值得尊敬的文明。
基辛格在书中有一段话，我印象深刻。摘录如下：美国社会永远不应放弃对人的尊严的承诺。美国对事物的判断永远不可能与美国对民主制度的看法分开。有些事件必然会引起美国的反应，即便会损害总体关系也在所不惜。
远的不说，看看美国最近这些年的一些行为，你可以说它是侵略，但细究起来，会发现，它的目的不仅仅是利益，它还是很看中意识形态的，否则无法解释它的行为。当然，你也可以说，传播意识形态也是它的利益。
三、两种文明共存共生。
就像今年夏天我在北京听到近似戏谑的观点，地球上的不同文明来自不同星球，所以差异巨大，水火不容。中美两个文明确实有太多太多的不同点，可它们都大到谁到吃不掉谁。
殊途同归还是走向毁灭?是一场非常有趣的非常有看点的大戏。嗯，是的，如果站在更高的高度，比如说上帝、真主、释迦摩尼的高度，望茫茫人世间，倒真的只是出戏。
要补充说明的是，貌似在中国这个文明里，普通人要承受的东西，大于以美国为代表的西方文明。这一点，在最近的一篇《从1942说起》就有提到。
乡土中国读书报告
《乡土中国》是费孝通先生于上世纪四十年代创作而成，内容以费老在西南大学和云南大学的所授课程“乡村社会学”的讲义构成，以中国的基层社会为大背景，涉及道德体系、社会治理、民风民俗等方面，深究中国传统社会特质，挖掘中华传统文化内涵。
其中令我颇有感触的，莫过于整个社会经过了生活大变迁、制度大变革，中国的乡土社会依然是一个安土重迁，生于斯、长于斯、死于斯的社会。处于乡土社会的每个个体，无需刻板的法律规章来进行自我约束，人们依靠着长期形成的社会关系纽带来规范自我，一代又一代的长辈们通过生活经验累积在潜移默化中融入到每个乡土人儿生活的方方面面，最终形成习惯与品格。换言之，以一个人为出发点，其长期生存积累的生活智慧、道德规范通过关系纽带影响到了家庭内的其他成员，由小家到大家，由大家到大国。数人成家，万家成国，个人与国家之间是心心相通，密不可分的。
当前严峻的抗疫难题，是国家大考亦是人民自考，考验国家的治理能力，也考验着每个人的人性品德。众志成城争跃进，万家移石断中流。感恩许许多多坚守在抗疫一线的战士们，用瘦弱的身躯支撑起我们整个社会的国泰民安。生长于斯而感于斯，识人情事故而不世俗，情系小家，情系国家。
新时代的中国青年白皮书读书报告
一段峥嵘岁月，化为起伏变化错落的历史光影，如风景在身边闪动。
当帝国主义敲碎了千年的美梦，当封建主义榨干了人民的血汗，大地的胸膛里传来了一个民族的呻吟。十月的思潮翻涌而至，于是你率先举起了救国屈辱的旗帜，发出了“还我青岛，还我中华”的呐喊。历史的舞台从此宽阔，民族的命运从此改写。
你以无悔的青春翻开了时代的篇章，你以无悔的青春塑造了不屈的历史，你以无悔的青春传承了闪亮的五四精神。
青春，是一曲动人的旋律。无悔，是因为它歌唱祖国，歌唱信念，歌唱理想，歌唱自由。
五四青年，当你的事迹镌刻在中华民族争取自由和解放的丰碑上，就注定了责任与使命的代代传承。
我以为青春易逝，循望它的踪迹，革命年代，它在战场上的鲜血里流淌，和平年代，它在开拓创新的事业中飞扬。原来青春不灭，哪里有需要，哪里就要准备奉献的青春。
是谁在祖国的边疆上坚定的驻守?是谁在雪灾中修路扫雪，维持治安，日以继夜?是谁在汶川地震中不顾生命安全向受灾的同胞伸出援手?在那些晃动的身影中，我看到闪亮的青春。这些，不正是五四精神的缩影吗?不求扬名，只为奉献。
成长的道路或许曲折，但我们用博大来释怀忧愁，用无私来获取快乐。信念是青春的指路灯，理想是青春的导航标。
没有信念的青春是迷茫的，没有理想的青春是空虚的，没有奋斗的青春是毫无意义的，作为当代的青年人，理应承担起振兴兴祖国，繁荣民族的职责，而唯有充实的`自己，才能贡献更有价值的青春。所以一腔热血不是纸上空谈，行动，才是实现自我价值的大体现。
中国近代史蒋廷黻读书报告范文
费正清道：“执中国近代史研究之牛耳”，这句话，就是对蒋廷黻先生所著的《中国近代史》的评价；蒋廷黻先生所著的《中国近代史》堪称是研究中国近代史中的一步“皇皇巨著”，也许书中的内容并不如其他书一般详细，可以称为简明，但是其书中透出的观点却在今天看来都十分先进。
蒋廷黻先生是二十世纪中国著名的历史学家与外交家，1923年带着美国哥伦比亚大学博士学位回国担任南开大学史学教授，与梁启超称为南开大学的史学奠基人；1935年受蒋介石赏识担任国民党行政院政务处长，被誉为国民党“最知外交的”；1965年溘然长逝，享年70岁。
回到蒋廷黻这本“皇皇著作”，我们可以首先发觉本书围绕的中心是“近代化进步救国”，这也是他自身思想中心的映射；从书中，蒋廷黻先生虽为明说，但是字字句句中都透露出了“近代化”的必要性，而书中表达的“近代化”却不仅仅是科学技术上的近代化，然而还有教育的近代化、治学手段与工具的近代化，从书中的历史论述中，我们可以看出，只有通过这样催化近代化历程，中国才会有更加光明的未来。
《中国近代史》以中英订立“邦交”为开端，从鸦片战争到国家自我复兴的尝试；蒋廷黻对那个屈辱岁月的思考也同时带动起来史学家们对于中国前途与出路的集体思考，并且也影响了相当一代中国人对于“西方现代化”的思考与尝试；并且，书中蒋廷黻先生对于中国近代的人物的介绍与评价也同时刷新了我对他们的认识。
“天朝上国，无奇不有”
书中的开篇，蒋廷黻先生就讲述了关于中英两国订立“建交”的历史事件。从这些历史事件中，从英国皇室派马嘎尔尼勋爵率使团前往中国企图与中国建立国际关系，一直到最后英国通过第一次鸦片战争强制打开中国闭塞多年的大门；我们可以看出当时中国受到明朝与前清的影响所根治在心的“天朝上国”的顽固思想导致了对自己的高估与对西方各国的蔑视，并且也同时限制了中国在近代开端的工业发展。
以书中1973年，英国皇室马嘎尔尼勋爵率使团前往中国希望订立邦交的事件为例。当马嘎尔尼勋爵带着贡礼见到在西方素有“模范的开明君主”乾隆皇帝并表明了自己到来的目的后，乾隆皇帝却因自己对于国家“天朝上国”的自大顽固，拒绝了英帝国送出的贡礼，并责令其出京回国。这就是中英建立外交关系的第一次失败。
从这次建交我们可以看出：中国在近代初期因闭关锁国而产生的对于自己的错误高估与对于西方各国的盲目蔑视最后导致了中国近代化历程遭到限制与搁置，最后才会有了“第一次鸦片战争”与列强瓜分中国的狂潮。
从大英帝国到列强瓜分。
从1840年第一次鸦片战争到1856年第二次鸦片战争中间的这近二十年时间来，恰恰是以大英帝国为代表的欧洲国家走上资本主义道路蓬勃发展的时期；由于第一次工业革命的完成，欧洲国家的国家生产力、工业实力受到其催化也慢慢发展了起来，最终导致了英国等国的经济指数的快速增长；这也激发了欧洲各国开拓国外市场的欲望，而版图巨大、历史悠久的古老中国就是他们的目标之一。
第一次鸦片战争之后，中国并没有吸取教训，而与大英帝国签订的不平等条约也只是像蚊子叮一样使大清王朝无动于衷。中国的闭塞腐败面对英国的空前强盛，就像是待宰的羔羊般任人宰割；第一次鸦片战争后，欧洲其他国家也意识到了中国市场与其贸易潜力的巨大，从而都起了攻打中国的念头。
然而这一时期的大清王朝仍然深陷“上朝天国”的固执中无法自拔，没有意识到在中国之外的国家都陷入在工业革命进步的水深火热中。
所以，我们可以说在中国近代史中签订的一系列不平等条约都源于我们古代清朝人的无知与腐朽，还有那深植于内心的“天朝上国”的顽固不化；我们对于外交的无知也相应导致了不可避免的古代大清王朝的覆灭与被列强瓜分的命运。
乡土中国读书报告
这是作品的整个讨论，前者为“书”的印象是，有很多故事，有情节。今天是这本书的纸张类型的第一次接触，在这个陌生的推理，实在太难看了。它的每一个字可以理解，因此，只有最冷静的思考在里面平静的时间阅读。我个人认为，对于这样一本书只读一次收获不够的，有重读的前几章，发现一个框架，还可以与作者的写作整本书的意图分析相结合，要表达的意思这句话的，因此，对于现在的小学，我也只能算做在书说话的一切。
佩服书中的说理，文字在乡下生活是否有作用研究本就已经很难论说，但作者可以通过将城里教授的孩子和乡下一个孩子形成对比分析清晰地让人理解：城里人只熟悉城里的事物，正像乡下人只熟悉乡间一样，乡下人会在城里的人因为一些无知受到人们嘲笑，城里人同样也会在乡下遇到很多不认识的事物，虽然没人嘲笑以及他们，但说彼此“愈”确实存在没有企业根据。城里孩子学习学得好成绩高，但捕蚱蜢不如乡下教育孩子，这都是一种平等的，文字在乡下不如在城里普及就像城里人不懂农家科技知识都是一样是很自然的。于是教师要想实现文字下乡，文字在乡下也起到了重要作用，就要不断加快经济转型，充分而有力。
无论是立足之本的讨论，或从实际出发，中国是一个“原生”的国家，一个憨厚，用黄土样的国家性质的成分。中国人自己有一种“土气”，平静，诚实，没有心计，中国人含蓄，他们所面临的困难，首先想到的是“自我否定”，继承了这一传统，在当地社会，传承至今。
曾经的乡土特色社会主义已经不复存在，正逐渐向着“浮士德式发展”。在当今我们中国，许多企业新型教育思想进行冲击着就有的传统，这是一个乡土社会工作面临的机遇，保持就有的优良传统的同时通过吸收新的文化，加快产业转型，这是当务之急。
根据作者对礼治的定义，中国社会仍然是一个礼治社会，和谐社会，一直被视为主流，德法协调。正是因为礼治思想的准则，法律才是现代社会的象征，具有不可替代的作用，但它并没有道德观念那么流行。笔者认为人的统治有时可以达到法治的效果，这是人的统治具有悬念和惩罚的灵活功能。
乡土中国读书报告
于我而言，费孝通的《乡土中国》并不陌生——在高中历史主观题的题干中，这本书的内容常常会被引用到。另外，老家在乡下，翻阅过程中，恍惚间能从字里行间里看到那个苏北小乡村的影子。
《乡土中国》是费孝通先生1943年所写，1948年出版，是作者在其乡村社会学讲稿的基础上撰写的，虽然写作时间距今已有63年之久，但并未随时间的推移不合事宜，相反，他在《乡土中国》中对中国传统文化、社会结构的分析，其广度和深度已高于一个社会学分支学科的层面，对我们思考当下中国的法治及状况有着很好的启迪。
《乡土中国》一书包含14篇文章，是作者在广泛调查研究后所得成果，读起来并不晦涩难懂，14篇文章各自独立，又相互衔接。作者运用功能主义学说，从宏观和微观两个层面分析中国社会结构的著作，社会影响深远。
我们经常说中国是个乡土中国、人情社会。何谓乡土中国，正如费孝通先生在重刊序言中写到“它不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出的一些概念。这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。它并不排斥其他体系同样影响着中国的社会，那些影响同样可以在中国的基层社会里发生作用。搞清楚我所谓乡土社会这个概念，就可以帮助我们去理解具体的中国社会。”
中国共产党简史读书报告
《中国共产党简史》集中叙述了党领导人民所干的三件大事：一是夺取新民主主义革命胜利，建立中华人民共和国，实现民族独立和人民解放；二是确立社会主义基本制度，全面展开社会主义建设，并在曲折中探索社会主义建设的道路；三是实行改革开放，开创中国特色社会主义道路，形成中国特色社会主义理论。全书紧紧抓住党史的主题和主线，用雄辩的历史事实说明：中国共产党的领导是历史的选择，是人民的选择。
各种国际先进的核潜艇，以及歼十歼二十等四代战机试飞成功，各种弹道导弹，洲际导弹不断研制成功，军队的现代化建设越发成功，中国的国防能力越来越强大，从而让众多的中国人民生活在一个安全的环境中，也是中华民族得以屹立于世界民族之林。而这些成就，都是在伟大的党领导下取得的，这也让我更加深刻的领会到只有共产党才能领导中国走向繁荣昌盛。
读完这本简史，我对中国共产党和新中国的历史有了更深刻的认识。党的思想是搏大精深的，实践是永无止境的，让我们高举拳头暗下“振兴中华壮我国威”的决心！让我们秉承革命前辈们的思想，继续踏着他们的足迹为实现共产主义这个最终目标而奋斗吧！
新时代的中国青年白皮书读书报告
有人说，青春是一首昂扬之歌，回荡着欢快，美妙的旋律，有人说青春是一幅画，镌刻着瑰丽与浪漫的色彩。
__年前，为了驱逐黑暗，争取光明，为了祖国的独立和富强，一群意气风发的青年用热血和生命谱写了一曲最壮丽的青春之歌，织就了一幅最宏伟的青春之图!
如今，“五四”运动已作为光辉的一天载入了中华民族的史册，而“五四”绝非仅仅是一个历史事件，它是一种精神，是一笔财富，是青年人对民族炽热的爱的精神，是青年对国家前途命运的关注，乃至对祖国未来的发展、创新、进步的责任的财富。时代赋予我们的使命，应该为祖国的更加繁荣昌盛奉献我们的一切!
青春是整个人生旅程中最绚丽、最奇妙、最灿烂的一站，青春孕育着无穷无尽的能量等着我们去开采、去挖掘、去释放。人生的根本目的就是对于人生价值的认识、诠释、乃至于实现，而青春正是我们青年实现人生价值的黄金时期。历史的年轮已经把人类带入了新千年，而随之扑面而来的就是日趋激烈的竞争，随着全球经济的一体化与中国加入wto，挑战就与机遇并存。作为21世纪的青年应该如何实现人生价值，如何把握机遇呢?大家不要忘了我们是学生，学生的使命就是学习。学习决不是一句空话，决不是一个口号，更不是一种装饰。学习应该是明确前进的方向，找到自己完美的目的地!让我们的青春之源，源远流长吧!
同学们，不，应该是同志们，前进的号角已经吹响，时代在向我们召唤，历史将会永远记住我们的身影。让我们释放青春的能量，去撑起一片湛蓝的天空!
《乡土中国》读书报告学习笔记范文
《乡土中国》这本书年代久远，作者是从上个世纪20年代开始研究中国的乡村社会学，经过了十多年的研究才定稿出版。下面是小编为大家整理的《乡土中国》读书报告学习笔记范文3篇，以供大家参考借鉴!
在费孝通的《乡土中国》中，主要看到两条线索，一是定位中华本土文化，二是看待外来文化。在世界全球化的今天，《乡土中国》无疑给了我们深刻的启示。既要反对崇洋媚外，又要反对盲目排外，立足本土文化，正确看待外来文化的影响，之所谓“取其精华，去其糟粕”“以我为本，为我所用”。此书包括：乡土本色、文字下乡、差序格局、维系私人关系的道德、家族、礼制等方面，由表至里，浅至深层层剖析中国乡土社会。
此书的精华所在，及影响我最深的，无疑是一个“土”字。中国社会未完全意义上摆脱自己的乡土性，本人也觉得无需改变，乡土一次或许与中国现代化的道路些许有些相悖，但是“乡土”，是我国如此本色。
全书有目录十一，我选下对我影响深刻的内容做出自己的见解，详如下：
一、土的重要性：
“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”“远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。”中国是农业大国，大河文明的滋养下，中国的农业很早以前便领先于世界。而农业的根基在于土，中国人离不开土，就像孩子离不开母亲的道理一样，正是这片神州大地，孕育着代代炎黄子孙。家立于土之上，国也立于土之上，土为我们所居，是一个大概念的家，由此而生“生于斯，死于斯”中国自古有“落叶归根”一说，人死后，总要把尸骨带回出生地安葬，“一生取给于这块泥土，死了，骨肉还得回入这块泥土。”此观念一直影响着我们，当代，四面八方的农民放下锄头，来到东南沿海发达地区谋生，成为农民工，赚的钱不是为了在城市买套房子安居在此，更多的是吧钱寄回老家建房子，就算在城里有什么不测，家人也要千方百计把在外打工的人送回老家。
二、聚而居：
“无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我在上文所说的孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。”出于农业原因，乡下有大大小小的聚居地，说也奇怪，中国习于聚居，但是孤立和隔阂是明显存在的，大家在同一个村子里，生活在彼此熟悉的环境中，把信任和深度交往局限在自己的生活圈子里，放眼到都市中这样的生活圈子由一村缩小到一家，在高楼大厦中，门对门的两户家庭可以说是几乎“老死不相往来的”。再者，中国虽然地大，但是人口都集中在个发达地区，形成人口的过于集中，人就不得不聚而居了，此情况多为都市所有。而美国乡下则很少出现聚居现象，美国人少地多，个人家庭自成单位，独来独往。我想美国等西方国家国民的冒险，个别负责精神也是由此而来的吧。
三、乡下人的“愚”：
“乡下人在城里人眼睛里是‘愚’的。”“土”也成了骂人的名词。乡里人到了城市不会看红路灯和城里人到乡下分辨不出包谷和麦子的道理是一样的，是知识问题，而不是智力问题。国家处于各种原因，人为性的把人们划分为“农业人口”和“非农业人口”，除了户口上的区别，农民和城市人世无差别的。只是因为硬件软件上的差异导致农村人接受知识的机会比城里人弱，导致他们知识不及人。习惯性地把乡下人称为“文盲”，不能是“愚”的表现，而是乡土社会的本质。乡土社会不用文字，“用另一句话来说，他们生活上互相合作的人都是天天见面的。在社会学上我们称之作facetofacegroup，直译起来是面对面的社群。”于是他们不习惯用“间接地说话—文字”。就算如此理解，乡人还是被戴上愚的帽子。，乡下人和城里人总会受到不同的待遇，前者总充当弱势群体角色，如上海“11.·15”特别重大火灾责任事故发生后政府“全力调查”后找出相关“责任人员”—8名无牌烧焊的农民工!因为所谓的“愚”，没有足够的维权意识，这八名农民工被“光荣”推上负责人的位置，成为民符其实的代罪羔羊。而相关的工程负责人，那些批准无牌作业的领导班子，责任人在?他们当然是聪明的，把责任推卸地一干二净，但这聪明明显是道德败坏恶心的产物。在孩子身上，这种不公平也是明显存在的，有些城里，政府会建立农民工子女学校，此做法有利也有弊。特意建立的农民工子女学校，可以方便管理，也有利于孩子的安全问题，这是对待留守儿童问题的较好做法。由于城乡孩子受教育的起点不同，分开学校有利于安排学习进度，但是这人为地分割会使孩子从小形成“我很城里人不同”的思维。其实大家都是平等的，认为乡里孩子“愚”学习能力不如城里孩子，人为地分割在某种程度来说，是一种危害。
四、无讼。
“在乡土社会里，一说起‘讼师’，大家会联想到‘挑拨是非’之类的恶行。”在中国这个乡土社会里，教化总是取代折狱，打官司在村人眼里是一件不光彩的事，除非非不得已，否则都不会对簿公堂。中国传统崇尚“礼制”非“法制”，以礼为先，法制传播受传统中国社会的文化影响。像在张艺谋的《秋菊打官司》中，秋菊为“讨个说法”把村长告上市的法院，在村里人看来，秋菊是可鄙的，根本无人理解秋菊的做法，最后秋菊赢得了官司，却输掉了中国千百年来形成的人情世故文化。中国传统文法与现代法制形成的矛盾，非一日之时可以解决。“现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。乡间认为坏的行为却正可以是合法的行为，于是司法处在乡下人的眼光中成了一个包庇作恶的机构了。”由此可见，要让法制深入人心，并非要盲目照搬国外法律条文，而要结合中国的传统文化，人情世故，灵活变通，“所谓礼治就是对传统规则的服膺”—让法律被人们所服膺。
通过对《乡土中国》的阅读，让我了解到中国乡土社会的方方面面，更好地认识到我们所处的位置，定位于中国本土趋势，更好地展视未来。
在读完费孝通老先生的《乡土中国》后让我体会到了乡土社会与一般的社会一样，社会与社会之间果然都是大同小异的，费先生的看法是，在农村生活，土地就是命根子，也正是那些广袤的土地养活着一代又一代的中国人。其实说实话，我个人认为城市人和农村人应该是没有差别的，城市人的先辈们，不也是从农村里走出来的吗，当代的社会，不论是少了这二者的任何一方，这个社会都无法长久，应为这二者应该是密不可分的。
费先生认为：“熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。”。因此，乡土社会里的人们彼此特别熟悉，大家彼此之间往往都能很好的打成一片。但是，与由众多陌生人所组成的现代社会相比，是无法用乡土社会的习俗来解释的，因为大家在现代现代社会中生活久了总认为自己或许比乡土社会中的人们高一个档次。于是，土气成了骂人的词汇，“乡”也不再是我们应该认识的“乡”了。
在“文字下乡”里，费先生认为：“乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的‘愚’，而是由于乡土社会的本质。我而且愿意进一步说，单从文字和语言的角度去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具，而且这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。所以在提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许并不能使乡下人‘聪明’起来。”我认为的确如此，文字的确是工具，因为人们之间增加感情或表达感情的方式并不是完完全全依赖于文字的，也可以通过自身的行为举止或者语言去表述，人与人之间的交际并不只是通过文字去实现的，就是放到现代社会也是如此。现代社会与乡土社会在人与人之间的交际上是基本一样的。也可以说，现代社会的交际是从乡土社会中传承下来的。
在文章中费先生打了个形象的比喻：“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。”在这个格局里，费先生认为只有“礼”才可以维系每个人的关系，并在文中大量地引用孔子的话语和例子。费老先生先生认为：“在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人关系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。”总之，乡土社会就是这样一个稳定的格局，每个网格之间彼此存在着差异，同时也存在着交集。
在“男女有别”中，费先生认为：“同性组合和家庭组合原则上是交错的，因为以生育为功能的家庭总是异性的组合。因之，乡土社会中“家庭”的团结受到了这同性组合的影响，不易巩固。于是家族代替了家庭，家族是以同性为主，异性为辅的单系组合。中国乡土社会里，以家族为基本社群，是同性原则较异性原则为重要的表示”和“乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。”深刻地展现了乡土社会的性心理，但是，我认为这在现如今已经改变了许多。只是，男女之间多了些平等，并没有“有别”。
费先生认为乡土社会是没有法治的，但是，这并不影响社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”社会。“所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定规则。行为者对于这些规则从小就熟习、不问理由而认为是当然的。”礼是社会公认合式的行为规范，是孔子两千多年来对中国社会的影响。这就让我明白了，乡土中国的乡土性质其实是受孔家思想影响的，而且影响深刻。
正因为礼治惯了，所以，在乡土社会里，一说起“讼师”，大家会联想到“挑拨是非”之类的恶行。乡间看到坏的行为却是合法的行为，于是司法处在乡下人的眼光中成了一个包庇作恶的机构了。现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。所以，费先生倡导：“法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还得看人民怎样去应用这些设备。更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。
我看了之后觉得费先生思想很激进，看待现实中的一些缺陷的眼光很犀利，大胆地揭露社会上的弊端与各种缺点，飞老先生在最后一篇中说到：“从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。”，对于欲望的解释费老先生用孔子的一句话解释——食色性也，“那是深入生物基础的特性。这里似乎有一种巧妙的安排，为了种族绵续，人会有两性之爱;为了营养，人会有五味之好。”作者认为乡土社会中的欲望是人类生存的条件的，认为这是自觉的产生的，不需要计划，这就有别于现代社会了，现代社会往往是从某一目的出发的。
乡土中国的情结是扎根于每个中国人的心底，是一种民族心理。虽然有人从思想方面排斥这种情结，但是应当承认这种情结是传统文化传递的结果，是一种共通意识，不会因为部分人的意识的缺失和丢弃而不复存在，这只是为了通过民族的文化底蕴传承下去。费孝通先生正是深刻体验到了这种这种情结的力量，从而从社会学层面试图进行分析。从而让我们真正意义上的去了解什么才是社会，什么才是乡土中国。
在上世纪四十年代的云南乡村中，有一所聚集了全中国最优秀的知识分子的学府，名曰西南联大。在联大里教书的，都是各个科目的顶尖专家。费孝通先生就是其中之一，他教授乡村社会学。十四讲的乡村社会学讲义结成册，就成了我手中这本《乡土中国》。
不得不说，这本书的语言并不算是极佳的典范，逻辑性也有待商榷，但是其中蕴含的许多思想，经过了七十年的沧桑变迁，仍然历久弥新。
作者首先提到了中国社会的乡土性，他说中国的基层是乡土性的，而这一说法，即便是经历了改革开放、生产劳动力向城市显著迁移的当今，仍是正确的。新闻联播里总提到“走基层”，领导人走的便是农村农户小作坊小工厂，可见中国的基层便是乡土社会。城市里的人，多半也都是由农村迁移而来，他们的思维模式也具乡土性，总想去寻找土地。譬如说我的父母亲，他们便来自湖南的小村庄里，现在在北京享受着城市的各种便利，却总想去整一块地种，喜欢去近郊的田野山区，最爱的大概是回老家吧。作者提到中国人具有以土地为根基的文化思想，一点不错，我认为这是因为土地给人安全感。现在许多人期望在城市里买一套自己的房，明明只是租一套房可以省下更多钱、甚至有更好的居住环境，人们还是乐意住在一套完全属于自己的五十平米的小屋里，这便是因为安全感。这种对安全感的渴望，来自于农耕民族的文化根基。若是天天东奔西跑，住在蒙古包里的游牧民族，恐怕也不会这么地对“房子”有追求。鄂尔多斯能成为鬼城，除去规划的不合理外，游牧民族的文化也是重要的因素。蒙古族的人往往爱花大价钱买越野车，恐怕也是祖上遗留的文化基因吧。
作者也提到了乡土社会是长老社会，也一点不错。在我的老家，人去世后，葬礼是异常重要的。乡下人办丧事，有很多习俗要遵循。有的人，儿孙都到城市去了，西去之后还能按规矩办事，便是靠着村里“长老”们的帮忙。该请多少桌，做什么菜，进行什么仪式，长老们都谙熟于心，他们是乡土文化的传承者。
不过，国家发展到现在，作为第一产业的农业早已不再是几亿人生活的唯一依靠，没有多少人面朝黄土背朝天地生活，农村里的年轻人大多外出打工，也就诞生了“农民工”一词。领导走基层，见到的多数是留在村子里的老人和小孩，青壮年很少。农业工业化，农村人口城市化，是国家发展的重要因素，而未来的逆城市化，则是我国步入发达国家的重要一步。所以说，乡土中国面临着消失的局面。当农业不再需要很多人拿着锄头牵着黄牛的时候，乡土社会也便消失了。
如若费先生在此，必会哀叹传统的消失，而我却不这么认为。一方面，人类的文化是随环境、生产力而产生变化的。另一方面，人类的发展的方向是多元、高效，也即物理中的熵增焓减论。两相结合，不难看出乡土社会的慢慢消失是一种自然。就如同北京的城墙，当年梁思成先生竭力主张不要拆除，却还是被国家拆掉了。这其实很正常，我们的社会由君主专制转向民主集中，从封建主义变为社会主义，安能保留那象征封闭的城墙?政府最终留下紫禁城作为文化单位，选择在旁侧的中南海办公，与明人焚毁元朝宫殿相比，好得太多。
有人曾表达过自己对乡土社会的向往：“我想闻一闻村口的垃圾，听一听村头老汉的争吵，我相信那一定是真实的”不错得很，村口的垃圾真的很脏很臭，裹同着牛羊鸡豚的粪便味，变质腐烂的猪饲料味，真实的无可附加。村头老汉的争吵也真的无聊至极，无非就是昨天你打牌少给了我两块钱这类事情罢了。乡土社会，绝不是什么理想。两千多年前的老子愿小国寡民，但那时没有工厂，没有汽车，没有计算机，没有互联网，没有核弹头，也没有高效的农业技术，两千多年以后拥有这些的我们，自然对这个世界应该有不同的期许。但不管怎么发展，乡土社会“无争”的思想，都会为世人所铭记，老子渴求的和平，也永远不会被人忘却。因为世界上，最宝贵的永远是和平。
乡土中国读书报告
《乡土中国》我没有读之前心里就想乡土中国是一种以怎么样的形式反映出来的当时的时代背景，当我读完了《乡土中国》之后给我的答案是脑袋里出现一幅画面里面有的父亲和母亲辛勤劳动的背影和我家乡父老乡亲他们在田地里播种辛勤劳动的画面呈现在我的眼前，泪水悄悄的滑落下来打湿了我的衣服我开始想家人以及家乡的人民和山山水水了，《乡土中国》读后感。虽然农村没有像城市那么的繁华但有宁静清新的空气有朴素人民，灿烂的微笑待人友善，他们懂得珍惜生活和努力创造财富。
费孝通先生的《乡土中国》给我们打开了认识中国农村的一扇大门。有人也许以为这本书写的早了，对于现在的情况很不实用，我觉得倒不是。这本书的理论价值到现在还闪烁着光辉。至少到现在为止我还没有读过哪本社会学的著作在理论和语言上胜过这本薄薄的小书。
有人认为费孝通在这本书最主要是提出了，“礼治秩序”及其“差序格局”这两个概念。我倒是觉得他的成果是把乡土中国的根子挖出来了，指出来为什么我们最近百年的变迁会如此之艰难。
何为乡土中国?它的特性是什么?先生在第一篇已经很好指出来了。比如他就说中国乡下人多，“土”就是他们的特性，当然土气不是贬义词，靠土地谋生的乡土社会很大程度是很稳定的，即使战乱迁移的也不是社会的主流。他也顺便比较和美国的不同，指出我们是聚村而居，并且保持自己的生活隔离，结果就形成了地方性，保持孤立的社会圈子。同时村落里面大家都是特别熟习，就成了没有陌生人的社会。在没有陌生人的社会，法律其实处于次要的可有可无的地位，大家都能得到从心所欲而不逾规矩的自由，大家重视是信用而不是法律。当然在我们现在这个处处都成了陌生人的社会，土气就成了骂人的话，那些礼俗也逐渐被法律所代替。
他在谈论文字下乡的问题里面，他认为，在乡村社会很大程度上是不需要文字的，经验的传播往往是手把手的教，在一个地区住的几百年，世世代代面临的问题很大程度都是一样的，解决的办法都是一样，不需要什么理论，什么创新，读后感《乡土中国》读后感》。当然先生在这两篇文章里面分析很多，也很深刻。
“差序格局”是费先生的独创，在书中，他打了个比方，将西洋的“团体格局”和中国的“差序格局”区分开来：西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一捆，几捆束成一挑，每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把;而中国的社会格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。
通过这个比喻，费先生把中国传统社会的特点形象具体地表现出来了：
首先是执行私人道德。“私”的毛病在中国的乡土社会中实在是一个较为严重的弊病，“事不关己，高高挂起”“个人自扫门前雪，莫管他人物上霜”就可以显现这点。而在西洋的团体格局中，道德的观念是建立在团体和个人的关系上的，团体是超于个人的存在。其次是判断标准的随机性。中国社会富于伸缩的社会圈子会随着势力的大小而变化，对于不同的环境和人事，自然就会有不同的对待方法，我们往往讲的是攀关系，讲交情。而西洋社会将的是权，社会对每个人是公道的人对人遵守的是一样的规则，就是要互相尊重权利，而团体对个人也必须保障这些个人的权利。再次就是模糊的社会组织的界限。比如在书中提到的关于“家庭”的概念，在中国，“家庭”这词是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，还可以是加上其他的伯叔侄子之类的。而在西洋社会，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，明确得很。最后就是社会结构的层次化。中国的传统社会向来就是阶级社会，上下级关系的明确规定，使得社会层次分明，乡土中国的社会网络是由等级差别的。而在团体格局中，人是平等的，是被一视同仁的。
中国传统的乡土社会在向工业社会发展的过程中，城市化的过程中受到了很大的冲击。礼治秩序的全面打破，血缘和地缘的分离，剧烈的社会变迁，使得人们不再圈定在一定的范围内，而是更加迅速地流动，这就导致了更多的乡土本色被花花世界所淹没。
当然，中国的本质还是乡土的，即使她从“农业大国”到“工业大国”。中国人骨子里的私德是不会一下子消失的，却反而有一种加重的趋势，社会上盛行的“各走各路”的风气使得这个社会更加地冷漠。中国的五千年文化是孕育于农业文明中的，中国人身上的“泥土味”是不会失去它的香气的，所以老有一些“城市人”在那里鄙视“乡下人”，那就有点可笑了。
以上是本人看完《乡土中国》后的一些想法，其实看完《乡土中国》之后有许多的感想，但又不足以成文，所以只将能成文者呈现出来了。
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