存在的价值（专业20篇）

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美甲存在的价值

你存在的价值作文

有奢望，我只想你快乐，没有哀伤。

朋友总是为你挡风遮雨，如果你在远方承受风雨，而我无能为力，我也会祈祷，让那些风雪降临在我的身上。

不知不觉，我已泪流满面。

咱俩的感情像人民币一样坚挺。

没有我为您掌灯，您在回家的路上，会觉得难过吗？

没有黑暗中的那盏光芒，我担心您像个小孩子一样怕黑怕迷路。

我不知道死亡的时候，凝望苍穹竟然会那么凄凉，一声一声声霰雪鸟的悲鸣。

黑夜给了我黑色的眼睛，它却让我爱上黑夜给我的疼痛。

打死我我也想不到我想打死再多的人也想不到。

大提琴的声音就象一条河，左岸是我无法忘却的回忆，右岸是我值得紧握的璀璨年华，中间流淌的，是我年年岁岁淡淡的感伤。

我总是这样凝望那些日升月沉无家可归的忧伤。

因为我知道路的尽头总有笑容灿烂的顾小北在等我，这让我勇敢。

最好的事情就是经常和你在一起。

我们像是表面上的针，不停的转动，一面转，一面看着时间匆匆离去，却无能为力。

总有一天我会从你身边默默地走开，不带任何声响，我错过了很多，我总是一个人难过。

我就像现在一样看着你微笑，沉没，得意，失落，于是我跟着你开心也跟着你难过，只是我一直站在现在而你却永远停留过去。

如果可以等待可以换来奇迹的话，我宁愿等下去，哪怕一年抑或一生！

天空的飞鸟，是你的寂寞比我多，还是我的忧伤比你多，剩下的时光，你陪我好不好，这样你不寂寞，我也不会忧伤。

我的眼泪流了下来，灌溉了下面柔软的小草，不知道来年，会不会开出一地的记忆和忧愁。

那时候我只是一个每天都抱着一堆书在图书管和宿舍之间来回穿梭的人。

我站在天堂向你伏身凝望，就像你凝望我一样略带忧伤。

出去并不可怕，就怕是出去了不知道什么时候才回来。

我想晓晓结婚的时候，我已经长大了，不再是现在这样一个自闭而不爱说话的大孩子，我会穿整齐的白色西装，坐着最好的汽车去看她，在她家门口我看见所有的人都看到她的幸福。

我喜欢站在爱一片山崖上看着匍匐在自己脚下的一副一副奢侈明亮的青春泪流满面。

全世界的人都离开你了，我也会在你身边，有地狱我们一起猖獗。

我日落般的忧伤就像惆怅的飞鸟，惆怅的飞鸟飞成我落日般的忧伤。

存在的价值

有这样一个寓言故事：国王下令全国，谁跳的最高，就将公主嫁给谁。跳蚤先跳，跳得很高，但因为太小没人看到。接下来是蚱蜢，他怕国王看不见，就直接跳向了国王，因为犯上而被斩。最后一个是跳鹅，他想了想，最终跳到了公主腿上。国王很高兴，说：“跳到我女儿身上的才是跳到最高的。

不是跳高能手的蚱蜢，为了证明自己的存在，用尽全力跳向国王，却以“大不敬”之名被斩首示众。处心积虑的跳鹅，为了得到公主的欢心，在国王面前显示自己最绅士的一面，不惜形象充当了一回“倒插门”女婿。本着真才实学的跳蚤，虽凭实干精神冲向自己的巅峰，但因为太渺小，并未得到国王的赏识，成为了无人注意的“千里马”。

竭力将自己的缺陷缩小化，或许是通往成功的捷径。蚱蜢想避免在自己飞强项的关键之刻失手，将自己的目光对准了未来的老丈人。没想到这番鲁莽的举动会遭到老丈人的误解，一直用自己的生命为意识的鲁莽赎罪。跳鹅也清楚地意识到自己能力有限，况且跳高技能与两个竞争对手相比又是最弱一环。除此之外，他还有一个最重要的优势——最后一个跳。由此可以在失败者的基础上吸取教训，是成功的机率升到最大。于是跳鹅抓住了老丈人爱女的特点，奋力跳到公主腿上，迎合了国王的心态，也就自然地获得了成功。

相比之下，我则更欣赏跳蚤。他虽被过往拒之门外，可他有着不可否认的真才实学。即使在招亲上败下阵来，也完全可以凭着实实在在的本事走好接下来的路。

很少有人能够被属于自己的伯乐赏识，从而顺利地实现自己的价值。从某种层面上讲，攀附权贵、趋炎附势之徒会比有才者更易成功因为那些人有牺牲尊严和原则换来的捷径，达到眼前利益的最大化。苦苦坚守事实的人，则难以实现应有的价值。

延续千年的科举考试成就了千千万万的举人状元用文字达到做官的终极目标。奇怪的.事，中国古代文学史上却很少出现他们的名字。也许那远去的文字是他们笔下对朝政官吏的奉承之辞，而真正优美不落俗套的文人们却并非应试的高手，无法从严谨的科举考试中脱颖而出他们虽没有得到很快的收效，甚至在有生之年没有得到。然而，我坚信那早已入土的落魄文人会很欣慰地看到自己的感伤之篇已经被后人代代传诵，他们的名字也永久的载入了史册。他没如此的存在价值，凌驾于昔日统治者认可其价值之上，是一种更伟大、更永恒的价值。

当前是否有人肯定自己不重要，重要的是你是否有才华。当别人反对你的时候，只有两种情况——百分之百的正确或是百分之百的错误。没有必要因为别人而存在，只要坚持真理，就不怕没有出路。

用力跳，不为别的，只为实现自己的价值。

我存在的价值演讲稿

你存在的价值作文

有位哲学家说过，存在即合理，万事万物都有其存在的价值，只是有些事物存在的意义大，有些事物的价值相对少一点。那么，站长们做的网站...

首先，网站要具有社会价值。

站长们做网站的时候，要注意考虑网站的社会价值，才能吸引用户，增强粘性，网站才能有长期的发展。

其次，网站要具有广告价值。

每个做网站的人都是希望盈利的，这可能是很多站长的最终目的。网站何如盈利呢?除了通过用户的流量带来的价值外，广告收入是很重要的一方面。如果广告主看不上你的网站，觉得你的网站没有广告价值，那么可以说，你的网站是做的不成功的，广告主不愿意选择你的网站作为广告平台。新浪公布的全年财报数据显示净收入3.696亿美元，其中广告收入为2.585亿美元，比上一年增长了53%，将近占总收入的70%。新浪是大门户网站，自然受到广告主的青睐，但它确实有吸引广告主投资的亮点。站长们可以多参考新浪，在模仿中学习，提高网站的广告价值。

当然，网站还要具有实用价值。

最后一点相信大家都明白，一个网站没有实用价值，就存在不了了。每个网站都不是万金油，不可能面面俱到，只能服务或满足一部分的用户，就是特定的人群。网站的实用价值体现在网站对用户群体的合理定位，定位准确了，才能提供针对性的服务。站长们不要觉得笔者是老生常谈，你在做网站的时候是不是明确了用户，还是想要什么用户都针对呢?做好用户定位，才能做好网站的地位，才能逐渐做大做强。比如说，是针对站长用户群体的，提供的信息也是站长信息，其他不做网站的人就不用网站的用户，也没必要去争取这部分的流量，意义不大。做网站万不可，捡了芝麻丢了西瓜。

以上只是笔者对网站价值的大体概括，没有面面俱到，以后想到会继续补充，站长们还有更多更好的看法也可以一起交流。做网站一开始就要做好定位，对网站的价值要有明确的方向，前期做好了，后期的发展才能事半功倍。

往届小升初作文：存在的价值

每一样事物都有它的价值，就像金子与泥土，当放在市场上，泥土不如金子有价值，但当播下种子，孕育生命，金子又比不上泥土。

在这个世界上，每一个人所展现出来的都不同，所以每一个人所体现出来的价值也不同。

有的人歌声美妙动听，那他的价值则体现在声音上，有的人舞姿优雅，那他的价值则体现在舞蹈上，有的人精通各种知识，为国效力，那他的价值则体现在知识上。

而还有一些普通人呢?他们的价值又体现在哪里呢?

他们当然不是绿叶，他们不是一朵朵香味淡淡低调的花朵。

即使你是一个一无事处的人，甚至是瘫痪在床，还要家人去照顾的病人，而这些人仍有价值——他们的存在就是家人精神上的支柱。

如此种咱，将人贬得一无是处，似乎活在这个世界上是浪费粮食。

我觉得这样真是不必。

价值，有的是在耀眼的阳光下接受着人们的赞美，有的在角落里，还没有人去注意。

所以，在没有发现这些价值之前，请不要妄自评论，其实只要转个弯，换个眼光，你就会责备自己的粗心大意。

所以，在最后，我想大喊一声：“每个人都有他存在的价值。

公允价值应用过程中存在的题目及对策论文

在我国新修订的企业会计准则中,投资性房地产、资产减值预备、非货币***易、债务重组、金融资产等准则引进了公允价值计量属性。采用公允价值计量,更能体现相关性的会计信息质量要求,更能反映企业价值。金融危机的爆发使公允价值计量成为争论的焦点,而研究和解决在会计实务中公允价值计量碰到的现实题目,有利于更好地体现公允价值的计量属性。

2月,美国财务会计准则委员会在第7号财务会计概念公告中将负债的公允价值含扩进来。“公允价值是在当前的非强迫或非清算的交易中,自愿的双方之间进行资产(或负债)的买卖(或发生与清偿)的金额。”国际会计准则委员会将公允价值定义为:“公允价值,指在一项公平交易中,熟悉情况、自愿的双方交换一项资产或清偿一项负债所使用的全额”。我国会计准则委员会在发布的《企业会计准则》中对公允价值的定义是:“公允价值,是指在公允价值计量下,资产和负债按照在公平交易中,熟悉情况的交易双方自愿进行资产交换或者债务清偿的金额计量”。

各国机构对公允价值含义的表述都夸大以下几点:(1)公允价值是在公平的交易中形成的,交易双方是自愿的,彼此熟悉情况,交易金额公平,是双方一致同意的;(2)公允价值计量的对象是全面的,即公允价值是资产或负债的公允价值;(3)形成公允价值的市场是普遍存在的,只要在该市场环境下存在公平交易,那么不管是在活跃的市场中还是在不活跃的市场中都可以形成公允价值。公允价值概念主要倡导的是会计计量要使交易的双方做到公平与公正,夸大真实性和公允性。公允价值并非特指某一种计量属性,而是几种计量属性的一种组合的概念,历史本钱、现行本钱、可变现净值、现值都是公允价值的表现形式。

(一)存在活跃市场的资产或负债公允价值的取得不具有及时性。

随着市场经济的不断发展,越来越多的商品都能在一个开放的市场中找到其相应的价格,根据供需理论,活跃市场中的非货币性资产的现时价格应当公道反映该商品的公允价值。在最新颁布的sfas157中,将活跃市场中的公允价值列为第一等级,充分肯定了活跃市场中公允价值的可靠性和相关性,但是这种相关性应该具有一个潜伏的条件条件,即公允价值的及时性。目前,企业主要是通过经纪商、行业协会、定价服务机构等获得活跃市场中非货币性资产的公允价值,但是由于各种原因,使得这些部分所发布的公允价值信息严重滞后于市场信息。一个不具有及时性的公允价值,很难具有相关性,这为公允价值的应用带来了一定障碍。

(二)未来现金流量折现法中各种估计参数的取得具有一定弹性。

未来现金流量折现法思路简单、轻易理解,但是在实际运用中,由于各种变量的确定方法都有很大的弹性,假如变量的选择不公道,将导致计算结果不具有公允性和可比性,会对投资者造成误导。一般情况下,能够反映不同类型的未来现金流差异的要素有五个方面:(1)对未来现金流量的估计,或者在更复杂的情况下,对一系列发生在不同时点的未来现金流量的估计;(2)对这些现金流量的金额和实践的各种可能变动的预期;(3)用无风险利率表示的货币时间价值;(4)内含于资产或负债价格中的不确定性;(5)其他难以识别的因素,如资产变现的困难与市场的不完善。而以上每一个方面都需要财务职员的职业判定和估计,不同的参数将直接导致公允价值的重大差异。

(三)资产评估的流程尚不规范,资产评估队伍的建设有待加强。

假如既不能在活跃市场上,也不能运用模型法确定公允价值,那么专业的资产评估机构将成为企业公允价值取得资产或者负债公允价值的又一重要选择。但目前很多专业的评估机构不按业务操纵规程执业,影响了评估机构的执业质量,难以取得客观、公正的公允价值。另一方面,评估师执业时的自我意识和专业水平的高低也是影响公允价值的一个原因。公允价值是评估职员根据被评估资产自身的条件及其所面临的市场条件,对被评估资产客观交换价值的公道估计值。也就是说,在评估过程中评估职员的作用是不可替换的,评估职员素质的高低直接影响公允价值的公允性。

(四)公允价值计量为企业操纵盈余留下了隐患。

新准则使企业盈余治理的弹性增强。非货币性资产交易准则规定在满足公允价值计量条件下,换出资产的公允价值与其账面价值的差额计进损益。债务重组准则规定以非现金资产清偿债务的,债务人应当将重组债务的账面价值与转让的非现金资产公允价值之间的差额计进当期损益。转让的非现金资产公允价值与其账面价值之间的差额计进当期损益。由于公允价值的计量具有弹性大、不确定性的特点,治理当局很可能根据需要通过非货币***易或债务重组操纵盈余。因此如何确保公允价值计量的可靠性,防止治理当局利用公允价值操纵盈余,成为实施新会计准则面临的一项现实而严重的题目。

固然公允价值并不即是市场价格但是市场价格究竟是最为客观、可靠程度最高、最简便的.公允价值的来源。所以当前应该努力培育各级市场,特别是生产资料市场和二手交易市场,从而使公允价值的取得更为客观、直接,最大程度地保证公允价值的可靠性。为促进生产资料市场持续、稳定地发展,在市场运行过程中要做好四项工作:一是进一步加强生产资料市场监测与调控工作,不断进步监测、调控水平,适时发布市场监测信息,保证公允价值获取途径的通畅;二是积极培育农村生产资料市场,促进社会主义新农村建设;三是大力创新流通业,推动生产资料市场增长方式的转变;四是加快批发市场的改造和提升。对于二手交易市场,应引导品牌企业进进,建立适当的市场准进制度,严把资质审查关。在发展二手市场的基础上,政府应当鼓励和支持中介服务机构,从而使交易双方能够获得相对公允的市价信息。

(二)加强职业道德教育,进步财务职员的职业素质。

交易是人的活动,公允价值是人们计量经济业务的手段,没有高素质的会计职员,公允价值不可能得到公道地估计和运用。公允价值应用过程中需要大量的职业判定,在新旧准则交替之际,加大教育投进,转变会计职员的计量观念,培养具有公允价值观念、懂得理论与实务的会计职员,是公允价值得以全面使用的必备条件,也是降低公允价值计量本钱,应用公允价值的需要。另一方面,公允价值应用中大量不确定因素的使用,为企业利润操纵提供了便利,这就要求加强会计职员的遵法意识和道德教育,从主观上消除利润操纵的动机。

(三)规范资产评估流程,加强资产评估队伍的建设。

公允价值的完善离不开资产评估的发展。(1)强化对资产评估机构的监管。一方面应当进步检查监管部分的监管水平,进步监管职员的业务素质和职业道德水平,从技术上防范资产评估机构违规操纵,并进步对资产评估机构违规操纵的识别能力。另一方面应当发挥社会监视的作用,积极提倡、鼓励社会公众参与监视。此外,成立专门负责对注册资产评估师监视和处罚的机构,财政上要保证其资金的充足到位,不能由于对资产评估部分实施监管的本钱过高而放弃对其监管,要确保资金的充分公道利用;(2)加强继续教育,不断进步注册资产评估师的素质。加快建立资产评估继续教育相关规范,在法规方面保证资产评估师的继续教育质量;加强资产评估师的职业道德教育,从思想上保证资产评估的公允性;(3)减少取信本钱,增大失信损失,改善评估执业环境。充分发挥资产评估协会的作用,促使政府完善立法,改革评估执业环境,使得失信者遭受的损失大于取信的本钱,形成“一处失信,处处受限”的执业环境,将诚信建设在评估行业持续地开展下往。

(四)完善相关法律法规,保障公允价值可靠性的外部环境。

监管部分制定严格的法律,对通过操纵公允价值操纵盈余的行为,实施经济处罚、行政处罚、市场准进等处罚手段,从外部环境上保障公允价值的可靠性。

当治理当局在权衡处罚本钱与操纵公允价值获得利益的高低时,更严厉的处罚能够震摄治理当局,从而在外部监管方面对公允价值的可靠性起到保障作用。

监管部分修订相关的制度,不再用简单的净利润指标作为市场准进、分配监管资源的准绳,探索和制定与公允价值计量模式相配套的监管规章和制度,从而从根源上杜尽企业通过公允价值操纵盈余的动机。

总之,新企业会计准则谨慎地引进了公允价值的计量属性,实现了与国际会计准则的趋同,但我国会计领域利用公允价值的计量属性,时间还很短,在具体操纵上经验还不太丰富,需要在实践中不断发和解决碰到的题目,进一步完善与公允价值计量相关的操纵规则,以充分保障会计信息的可靠性,防止利用公允价值操纵盈余的行为发生。20发生的金融危机,使会计准则公允价值题目成为了讨论的焦点之一,美国证券交易委员会按照国会要求于年12月30日完成了研究报告,结论是不取消美国《财务会计准则公告第157号――公允价值计量》,但相关改革正在进行,这一改革与我国也密切相关,我们应在现有基础上密切关注相关研究成果,使公允价值计量在我国会计实务运用中更趋成熟。

存在的价值作文

这周六我们家搬家了！其实也不是搬家，就是从离学校远的房子，搬到了离学校近的房子，为了我的学习。

搬完家最难弄的事情就是收拾屋子，整理房间了，以前我也见过妈妈整理房间，可妈妈总是摆摆手说，你去学习，我来弄就可以了。这次搬家，我看见我都已经上高中了，我不能在家里面只负责学习了，我就强烈要求让妈妈同意我帮她整理房间，妈妈开始还是不太想我浪费时间在这上面，后面看我执意要整理，她大概也想到我做做这些事情也许对生活也有帮助，她就同意了！

我看了两分钟妈妈整理房间的动作，我思考了一下给妈妈说我对整理房间的操作步骤是怎么样的，妈妈笑了几声就让我按我的来整理了。我和妈妈分工行动，妈妈负责整理客厅、厨房、阳台、书房等公共区域，我负责整理我的卧室和爸爸妈妈的卧室。

我先是拿一块沾了点水的抹布，把卧室的木头床都擦了一遍，再用干抹布又擦了一遍，接着我用同样的方法，把床头柜和衣柜统统都擦了一遍，搬来电扇对着整个卧室吹，等到吹干之后，我就去箱子里把衣服还有其他放在卧室的杂物都搬进来一一摆好。整理一个我的卧室花了整整四十分钟，妈妈进来一看，虽然花费了很多时间，但她还是表扬了我，这让我整理房间的意愿更加强烈，没等妈妈还要说什么，我就已经去洗抹布准备进行整理他俩卧室的战斗了。

我又按照同样的方法去给爸爸妈妈的房间整理了一遍，这次就比上次花费的时间要少那么十分钟了。在妈妈的表扬和我自己的自信下，我也算是帮妈妈整理了一次房间了！

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存在的价值作文

每个人都有他存在的价值，李白说过：“天生我材必有用。”每个人的价值是无法估量的。坚信自己，才能为自己的成功之路铺下垫脚石。诚然，人生是很短暂的，正如庄子所说：“人生于天地之间，如白驹过隙，忽然而已。”而且，人的生命只有一次，那就更应该珍惜它，正确地对待它，要想这样，就应该干出一番大事业，而不能碌碌无为。我们每个人在生命进程中的每个不同的阶段可能会有完全不同的处境。身处顺境，一路春风，洋洋得意，自我陶醉;身处逆境，垂头丧气，威风扫地，自暴自弃。殊不知，好花不常开，好景不常在。人活一世，即便不是多灾多难，险相重生，也总不会是一帆风顺，诸事如意。光昌流利，春暖花开，歌舞升平，只能是过眼烟云，昙花一现。顺境与逆境，交替出现在人生的各个不同的阶段，构成了一幅完整的人生画卷!人的一生，不论是顺境也好，逆境也罢，一定别忘了自己还是自己。

不要犹豫，不要动摇。只要你紧紧守住真、善、美的一颗心，你还是你，你就是你!生命的价值从来都不会因为逆境和挫折而贬值。别人只能伤害你，却无法击垮你!这个世界唯有爱是永不消逝的，你永远为爱你的人所需要，生命也因此而有价值!我们也许不是帝王将相，不是仁人志士，没有“站在风口浪尖，握住日月旋转”的万丈豪情，也缺乏“千磨万击还坚劲，任尔东南西北风”的壮志情怀。我们只是极其普通的小人物，而正因为我们普通，我们渺小，则更不可以丢掉唯一的那点自信。更何况，小草和大树，究竟哪一个是另外一个的背景和衬托?谁能说得清楚?而且会是一层不变的吗?此一时，彼一时，因时就势而已。

相信爱，相信每一个人对于爱他的人来说都是不可复制，无法取代的，这就是我们生活的意义!青山常在，绿水依依，真爱永驻，情满人间!每个人都一样，刚来到这个世界的时候，除了生命我们一无所有。生命是至高无上的，生命就是生活赋予我们的使命，当你完成这种使命时，生命里就出现了一个圆满的句号。

顾城曾说：“黑夜给了我一双黑色的眼睛，我却用它寻找光明，白昼给了我一双洁白的翅膀，我却用它探求夜的深邃。”的确，每一次生命都注定了它奋斗的目标和历程。无论如何，只要你活着就会有一个目标，我们还要学会珍惜与奋斗。

大思想家孟子也曾说过：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”意思是说只有经过千番百次的磨练，不畏惧艰险，才能达到理想的境界，才能完成历史赋予每个人的使命。人的一生是短暂的，在生死之间徘徊，正像一颗划破夏夜的流星，转眼间跨越了光明与黑暗的时空，但有些跳动而活跃的生命却在瞬息之间迸发出了自己最绚丽的光华。不管历经多少坎坷，每个人的生命都曾出现过黑暗，但只有没有悲观失望，以此为动力，在黑暗快要吞灭光明之际，挽救自己。

朱自清先生说的对：“我们赤裸裸地来到这世上，总不能又赤裸裸地回去吧!”

作文

我觉得，每个人的身边，都有一只叫做“存在感”的彩色怪兽。你的千方百计都用来取悦它，喂饱它，随之换来那一点一丝的，存在感。

胖子靠零食喂饱它，哈哈党靠无数个“哈哈哈哈…………”来喂饱它，好看的人靠别人的目光喂饱它，大富翁靠一张一张的人名币来喂饱它;喂饱了之后，它就给你那个属于你在这世界的“存在感”。

小时候，它总是陪在你身边，对大人说的一句话，都能把它喂得饱饱的。长大后，它开始变饿，你无可奈何，只好埋头努力学习，用好的成绩来喂饱它。再然后，你发现，你给它的东西，渐渐不能在满足它了。你的“存在感”越来越虚弱，你也发现：自己渐渐成了一个，小透明。

某一天，它彻底的离开了你，你也彻底的，成了一个小透明。一个人吃饭，一个人逛街，一个人看电影。你生活在人们盲区里，开心吗?快乐吗?晚饭有没有吃饱?没有人关心。于是，你恨上了这只你从小到大悉心照顾的“存在感”。

你怨恨着，终于扛不住在街头哭了起来，“碰”有人闯进了你的透明世界，递给你一张手帕。你惊诧地抬起头：“你看得见我?”他点了点头，笑着，“嗯，看得见呀，人群中一眼就看到你在哭”。

你晚上洗完澡，走出浴室，惊讶地发现，那软嘟嘟的“存在感”又回来了。可不往以前，它很容易吃饱，动不动就瘫在地上打“嗝”。只要一条短信，一个微笑，一个转身。都能把它喂得饱饱的，你有爱上它了，经常把它抱在身上吃饭睡觉。你再也不用担心它会因为吃不饱而离开你了!你高兴的不得了，“我再也不是小透明了!”

可那个闯进你世界的他，始终没告诉你，在遇见你的第一天起，他就已经把他的那只，同样也让人又爱又恨的存在感送给了你。

而你，现在已经是他最唯一的，最珍贵的存在。

作文

瞧，春天绿意盎然的树林居然有一片殷红的叶片，多么妖艳，多麽耀眼!但它却提前撒手人寰、拂地而亡。看来在不适合自己招摇的季节刷存在感，是为了让自己快快地失去存在感!

看，秋意浓浓的果园里还有一棵泛青的果树也引人注目。可秋风来临，别的树都已扎稳树根，它却被风扫倒，忘了在春天和夏天努力扎根，只愿意和风儿捉迷藏，和鸟儿唱歌，博得一大片小草的欢呼。存在感是有了，深秋被连根拔起的狼狈小草是看不到了。而许多树则默默地站满了一个又一个四季，粗壮高大，不吱声，存在感也是满满的。

是的，存在感刷错了，常常被他人戏讽不止，哄堂大笑。而有的人不刷，都会有陨石锤地般的存在感，一如班里那些“名列前茅”的学霸。

自己平时常常忽略存在感，可仔细想想，刷存在感的方式和目的却可以决定一个人三观的价值取向。在班里，大致看去，无非人分三类。装疯卖傻、捣乱睡觉，被批却引以为傲、令人捧腹大笑者为一类。常迷电游、手游、追剧、聊天的人，但有一技之长，时而清醒，时而又会偶跌桃花崖者(早恋)为一类。紧盯目标、脚踏实地，不接受各种诱惑，不睬魑魅魍魉，对学习不离不弃者为一类。如此看来，存在感的品级清晰可见。

如今我还不知道哪一类人走的路会更宽，可依我之见，存在感大可不必太在意，只要做你所处的年龄段最应该做的事，未来的落脚点就是人生的存在感!

对联艺术的存在价值

论文摘要：《百家讲坛》、《经济大讲堂》、《学术报告厅》、《名家论坛》、《东方大讲堂》、《农业科技》、《探索与发现》等电视栏目都属于学术性电视节目的范畴，相对教学节目它面对的受众更广泛，传授的学术内容更通俗。正因为它具有两类节目的交叉性和兼容性特征，所以它才独立成为一个特殊的栏目，拥有其不可替代的作用以及它独有的受众群体。本文将从四个方面对这一类节目的存在价值进行分析。

所谓学术性电视节目，是指电视传媒中以普及传播专业学术知识为服务宗旨，系统、较专门地介绍某种专业知识的电视节目，如《百家讲坛》、《西部论坛》、《经济大讲堂》、《学术报告厅》、《名家论坛》、《东方大讲堂》、《探索与发现》等都属于这个范畴。这类节目介于社教节目与教学节目之间，它比社教节目具有更强的学术性，又比教学节目面对更广泛的受众，传授比专业教学知识更通俗易懂的内容。正因为它具有两类节目的交叉性质，所以它才独立成为一个特殊的栏目，拥有它独有的受众群体和不可替代的价值功用。本文将从四个方面对学术性电视节目的存在价值进行分析。

实现了精英文化与大众文化之间的对接。

“精英”一词是指社会上具有卓越才能的杰出人物，精英文化就是这些关注社会发展和活跃在社会各领域的人所创造的精神产品，而“文化精英”是专指那些受过高等教育、有良好知识背景、从事严肃文化事业的群体。这些文化精英具有合法的学术地位和严谨的科学知识，在社会上具有一定的号召力，适合担当某个领域的意见领袖，而且传承着自古以来的文化精英们所肩负的向全社会提供精神文化产品的重任。

大众文化是指以大众传播媒介为手段，按照市场规律去运作，以谋求最大利润为目标，能够满足公众获得感性愉悦需要的日常文化形态。在现代社会中，一个不争的事实就是科学技术正日益深刻地介入到日常生活中，日常生活的科技含量越来越高，由专业的科学技术所代表的精英文化和技术正突破以往狭小的象牙塔，力图走入更为广阔的大众文化领域里，因此，现代科技的发展方向使许多科技发明不仅用于国防工业、医疗卫生、电子技术，还正在通过产品和商品的形式进入到公众的生活里，成为提升公众生活品质的一种重要产品或精神象征，如宇宙学知识、遗传学知识、纳米技术等就是这方面的典型事例。在这种形势下就要求公众具有更高的科学知识和科学思维方式，要求公众掌握更多的专业知识来应对日新月异的科技浪潮，学术性节目的出现正好满足了公众对于专业科学知识的渴求，因此，学术性节目也就有了巨大的市场。从传播学的角度来看，学术性节目比起科学教科书来说，它不是以冰冷、坚硬的专业教学的面孔出现，而是将硬性的专业性极强的科学知识软化成了非专业公众可以接受的科普知识，并可以根据不同受众的需要，将专业知识进一步细化、通俗化、形象化，再通过电视媒介这个载体，结合高科技的电子手段和动画技术，将其传导给希望获取现代化学术知识的公众。如中央电视台著名的科学节目《探索・发现》就是一个极好的例子。《探索・发现》是一个以地理发现、考古发现、科学发现为主要特色的学术性极强的栏目，其所探索的是学术界的焦点问题，它所传播的既是学术界的专业知识，也是关乎到人类发展的重要知识。比如在“人类的起源”这一组节目中，所讲述的其实是非常专业的人类学知识，如果仅仅通过教科书的形式去传播人类学知识的话，其涵盖的公众面积会小得多，公众的接受程度也会低得多，但通过电视为媒介所传播的人类学知识，以其真实的考古实物和考古场地的实境拍摄，将生硬的文字教科书变成了生动的画面和带有情节的解说词，使“人类的起源”的学术知识迅速、有效地传递到更大范围的公众群里，并带动了公众对此类知识的兴趣和关注。又如在“宇宙大爆炸”一组节目里，介绍的更是只有少数专业人士所熟知的关于原子、奇点、恒星、黑洞、宇宙大爆炸等专业性极强的宇宙学知识，但在专家们生动的解说之下，再配上完美的三维立体制作画面，宇宙学知识得到迅速的普及，从而完美地实现了精英文化与大众文化的对接。

提升了电视节目中的高雅文化气息。

2005年前后，中央电视台一个几乎处于被淘汰边缘的学术节目――《百家讲坛》骤然成为全中国公众关注的焦点，其所播出的节目引起了全国观众的极大关注,而其推出的若干期节目的主讲人也迅速地成了全国人民熟知的学术明星。《百家讲坛》是一个没有华丽的舞台背景和更多的媒体技术支持的栏目，它完全依靠知识本身的魅力，而在《百家讲坛》出现的也多是某一领域里的学术带头人，他们的出现决定了《百家讲坛》具有较高的学术影响力和感召力，其传播的学术内容也具有权威性和可信性，易形成较大的社会影响和关注焦点，也有利于听众与专家之间的直接沟通。以《百家讲坛》中播出的老子的《道德经》为例，《道德经》又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是先秦时期的一部哲学著作，是道家哲学思想的重要来源，也是中国历史上首部完整的哲学著作，更是以往学术界的专宠和少数专业人士涉足的精神瑰宝，其精神内涵之丰富、其语义文字之难懂也就可想而知。《百家讲坛》所开设的“道德经”、“易经”、“论语”、“黄帝内经”的讲座，无疑是一组品位极高的国学系列讲座，它使生活于国学边缘或外延的人群也有了享受高雅文化的机会，从而修改了人们把电视仅仅看成是休闲娱乐渠道的传统看法，此节目所引起的关注则更加说明公众对于高雅文化的学习热情。更有一个侧面的例子可以证明高雅文化在公众心中的地位，那就是发生在《百家讲坛》的学术明星阎崇年身上的“掌掴事件”，虽然这一极端的做法应当受到指责，但却从反面说明公众对高雅文化一样的关心、一样的动情、一样的激愤。于是，受公众的热情所鼓励，各种学术性节目本着“学术一样让你听懂”的宗旨，带着一种求索、谨慎而又顽强的敬业精神，纷纷在电视媒体这个平台上展示着学术的魅力和思想的高度，同时也开始了学术性节目不平凡的行程。正如香港凤凰卫视董事局主席刘长乐在《为意外的成功作序》中所言:“由于预见到这样的节目可能会因为没有观众而失去广告商的青睐，最终导致节目自生自灭，于是我们创办这个栏目之初，多少带有几分悲壮。”但这种悲壮的探求最终换来了公众的认可，也换来了电视节目中高雅文化品位的进一步升华。四川大学研究生史挺在他的论文里称赞说：“它（《百家讲坛》）的兴起，带来了中华古老文明中早已被人遗忘的故事和精神，使几乎被金钱腐蚀和商业拥抱的中华大地上开始有了新鲜的火种和在远古记忆中温暖而动人的气息。”

提升了社会各领域对学术知识的利用。

当今世界已全面进入电子化传媒时代，在中国，电视作为一种拥有数亿公众的强势媒体，在文化传播以及价值导向方面的作用堪称一呼百应，无与伦比，电视早已成了教化民众、提倡新生活新理念的最好平台，也是作为文化精英的现代知识分子表现他们的创造性思维、对生活的权威解读和价值取向的最佳平台。于丹、易中天、王立群通过《百家讲坛》这一平台成了公众耳熟能详的学术明星，正是由于这些文化精英系统的、深入浅出的讲解，不但使某一学科的知识引起了更多公众的兴趣，更使得这一专业知识的使用价值得以迅速扩大，使之与其他学科相互交融的机会大大增多。这其中最典型的例子要数于丹的“论语”讲座。《论语》本是产生于春秋时代的儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成，它以语录体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念、教育观念等，与《大学》、《中庸》、《孟子》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》并称“四书五经”，受到后世学者的强烈追捧，北宋宰相赵普创造了“半部《论语》治天下”的精辟之语，更把《论语》捧上了政治教化的高度。而《百家讲坛》里于丹对于《论语》的精彩演绎，更把孔子的智慧讲得悬念迭起，把一个原本古老而远离生活的思想体系演绎成了鲜活的、与现代生活密切对接的智慧之源和生活宝典。在于丹的旁征博引之中，公众重新认识了《论语》的价值，也认识到了国学的价值，从而掀起了各行各业读《论语》的热潮，这从于丹在中关村签名售书时，读者排队至十几里长的`盛况就可以得知。同时，因为《百家讲坛》中关于《道德经》的讲座，掀起了全民对道家始祖老子的热情，许多城市的公交车里出现了老子和“道德经”的宣传画，许多中小学开设了国学课程，并要求学生齐诵“道德经”，也推动了“国学”作为一门课程进入小学课堂的步伐。而《百家讲坛》关于《黄帝内经》的讲座，也把原本晦涩难懂的医学文献《黄帝内经》讲解得头头是道，乃至于《黄帝内经》这门古代医学专业文献迅速地推广至全社会各个人群中，带动了全社会对于中华医学文化的关注和钻研。而目前正在不断延伸的对于《弟子规》的研究热情，也与《百家讲坛》的《弟子规》讲座有关，据说目前有许多企业家正在把《弟子规》作为自己的企业文化，根据《弟子规》制定本企业的规章制度，用以规范本企业职工的言行。由《百家讲坛》所掀起的国学文化热，直接带动了出版业、旅游业及多项产业的发展，据统计，关于《论语》类书籍的发行已突破150万册，根据《百家讲坛》的模式而设计的国学教育软件正在各大书店热销，这些学术性节目在创造了国学热的同时，也增强了中华民族的凝聚力，对中华文明的传承起到了巨大的推动作用。

多媒体手段的运用提升了学术知识的美感效果。

电视学术性节目讲解的多是与日常生活有一定距离的纯学术内容，要想更生动、浅显地了解这些学术知识，就要调动多种电子手段，适当地加入一些动画制作和电脑技术，而这正是电视传媒的优势所在。动画制作手段使学术性节目中抽象的物质变成了眼睛可以看到的图像，从而满足了公众眼见为实的心理需求。如《探索・发现》中讲到的许多宇宙中确实存在，而人的眼睛却看不到的物质，如粒子、光速、黑洞等；如远古人类的生活场景、古代的战争场面和灾难场面等，涉及这一方面内容时，电脑制作的画面能够重现和还原历史画面，或者将原本抽象的事物具体化、形象化，使受众对传播内容可闻、可视、可感，并通过生动的画面刺激加深其对知识的记忆。如在“宇宙大爆炸”节目中，大量关于宇宙运动的场景都是通过动画手段来完成的。这些高超的动画手段不仅展示了科技的魅力，也赋予了被摄主体丰富的色彩、曼妙的形象、生动的情节，同时根据需要实现声、光、电、影的补充表达，营造了神秘的变幻莫测的宇宙世界。在生动地传播学术知识的过程中，节目的美感效果也大大提升。

梅罗维茨曾提出“新媒介，新情境”的理论，他认为“新情境，新行为”重新形构和组织了信息情境，也必然会重新形塑和规范文化的各种因素，并影响到人们采取新的传播方式。

综上所述，学术性节目就是电视媒体与学术知识这两个远距离的学科之中的平衡点，在日益商业化的社会中，媒体永远是人们未来生活的导向，它能够将看似难以相融的两极结合在一起，学术性电视节目就是极好的例证。随着公众对知识需求数量的提高、对知识需求品位的提高，学术性电视节目将会有着巨大的市场潜力和前景，因此，进一步加大对学术性节目的内容和表现形式的创造，使其成为永恒的经典，就是未来学术性电视栏目共同努力的方向。

参考文献：

1.沃斯诺尔［美］等著，李卫民、闻则思译：《文化分析》，上海：上海人民出版社，1990年版。

2.邵培仁：《传播学》，高等教育出版社，2000年版。

3.张玲编：《传媒教育研究》，北京：北京广播学院出版社，2001年版。

4.罗杰・迪金森［英］等编，单波译：《受众研究读本》，北京：华夏出版社，2006年版。

5.陈来：《东亚儒学九论》，北京：生活・读书・新知三联书店，2008年版。

存在和价值

雪轻轻地飘，一直飘进我的心田，让我顷刻间感受到了我与雪的存在。

--题记。

世间万物，芸芸众生，任何事物都有它存在的价值与理由。为什么会有生命的出现?为什么会有如今我们这样高智慧的人类?人类从猿进化到现在，从愚昧无知到现如今的博学多才，人类的发展及其文明不能不说是一个奇迹，这样的奇迹使地球成为了一个有智慧的文明星球。因为我们的存在与地球乃至宇宙都有很大的联系，所以地球上的生命与地球家园共存亡。

人类就是这样一个勇于挑战自我、追求理想的特殊存在。我们在寻求生命本质的同时其实也就是在寻找生命存在的价值所在，我想说的是，每个有生命的个体都有它存在的价值，只要生命还在，一切都会是有价值的存在。

还记得《飞的更高》里的一段歌词：生命就像一条大河，时而宁静，时而疯狂，现实就像一把枷锁，把我困住无法挣脱……我要的这生命更灿烂，我要的一片天空更蔚蓝。是啊，生命因现实而变得坎坷艰辛，却又因现实而变得坚不可催。生命若不是现在，那是何时?为什么叫‘生命’，因为生命的真正意义所在，我认为就是生下来改变自己的命运。拿什么来改变自己的命运?除了有正确的世界观、人生观、价值观外，我想最主要的就是要有一颗良好的心态，心态是决定我们命运最重要的因素之一了。

前不久，迎来了今年的第一场雪，那雪花漫天飞舞，在风的牵引下，它轻轻地飘，一直飘进我的心田，让我顷刻间感受到了我与雪的.存在。

雪的一生就好比人的一生。雪是洁白的，它不像玉那样洁白无瑕，也不像莲花那样“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，它像天使，有的只是把自己的生命奉献给大地、奉献给人类。这也许是雪的感恩，雪的存在让我明白了生命存在的价值：用一颗感恩的心，去追寻自己心中的梦想!

存在和价值

人的生命是一个灿烂的过程，每个人都是世上的一个匆匆过客，要做怎样的过客，那是每个人的选择。

她是北京一名普通的女孩，像许多同龄人一样拥有属于自己的梦。只不过，她的生命之花还未开放却过早的凋谢，留下的，是一段令人感动的故事。她用平凡的生命谱写出了不平凡的人生。她的名字是，张穆然。

每时每刻每分每秒都有不同程度的灾难发生在不同人的身上，而在面对灾难时，有些人选择消极的投币，令一些人则选择坚强的面对。

穆然就是后者，她没有像烈士那般可歌可泣，也并非为社会而流血牺牲，她只是一名女孩，一名普普通通的女孩。

总之，我没有穆然的坚强，没有她的乐观，也没有勇气去把生命最后的灰白色的日子涂染上炫丽的色彩。只是，我觉得我应该去把握手中拥有的年华啊，去做一些对家庭，对社会，对祖国都有所贡献的事。或许我现在海啸，只能用有一的成绩来回报在我的成长中曾经帮助我的那些人。

穆然在生命的倒计时中曾写过一本书，书名叫《闯关》。

她说，人生就是一道道的关卡，等着我去闯。就如同这次生病，就是一道难关，我一定要闯过去。

电影放到这儿的时候，我本以为真的如她所说她的病一定会奇迹般的好起来，然后有一个如童话那样完美的结局以此谢幕。

可事实却总是没有想像中那样没有，这道关穆然最终还是没能闯过去，她还是走了，我不知道她是怀着一种什么样的心情离开的，不知道她会不会怨恨，怨恨老天让这种事发生在她身上。

有些事仅凭我们的力量根本无力挽回，就比如生与死的交错。那么，既然我们改变不了结果，就让我们来改变过程，让结果画上一个句号，代表着完美，但它不是结束，而是永恒。

一部影片到了最后总是会又一个结局，无论是悲是喜，都让我们会产生多多稍稍的遐想。那个故事像落了山的太阳，虽然已不能光芒四射，但它却早已深深刻进了我们的心里。

穆然是一直闯关的荆棘鸟，而我们也是一只正在闯关的鸟儿，对于我们来说，学习就是一道道难关，而知识是没有尽头的，我们不会闯到知识的最后一关，却可以到达我们人生的终点。

花儿凋谢时是默默无语的，风儿吹过时是静静无声的，可是人活着总要留下只言片语，在人生的终点处才不会留有遗憾，用行动来证明我们曾经存在过，来证明我们存在的价值。

你存在的价值作文

这一次，我们聊了很多，聊了很久。从“诗词歌赋到人生哲学”，我感觉一下子我离你很近很近。近到我们突然可以无话不谈了，近到我觉得你是那个我可以依赖的人了。

这一晚，我认认真真的和你谈论到了离开。你问我“为什么”。

我说：“之前也想过要离开，但之前有非要在这里留下来不可的理由，而现在没有了。”

你问：“那个理由是什么？”

我说：“认认真真想了很久，虽然很痛苦，但最终说服了自己，也坦然接受了。”

显然那样一个借口与理由我不会告诉你，也不知从何说起。

“放心，我走的时候不会告诉你的”我说。

“为什么”你问。

“因为我们之前说好了的”我截屏给你看之前的聊天记录。

你说：“那是我认为你不会走。”

果然，你连一句留我的话都说不出口，不过，我又凭什么？以一种什么样的身份要求你来留我呢？只是如果你留我，我一定会重新好好考虑的。但你不会。

好多时候，我以为我已经够坚强了，但我不知道，原来我还这么不成熟，就因为你的一点小动作而破坏掉所有的好心情，而决定要放弃一份工作。我讨厌这样不分公私的自己。我看不起这样的自己。然而……我都不喜欢的自己，我又怎么能要求你喜欢呢。

存在和价值

孔夫子的思想很好，难道因为我们做不到，就不用学习吗？自从那次和朋友谈过话后，我就一直在思考这个问题。

一个思想与学说的成立，不是在短时间内造就的。就如罗马，也不是一天可以建成是一样的`道理。大家都知道揠苗助长的故事，就应该知道，要成长，绝非一朝一夕可成的。

所以，回过头来讲励志书，励志书里的故事及鼓励的话语真的没用吗？我不这样认为。很多概念我早就有，看书时，会觉得这些我早就知道了。有时，觉得自己在这方面也很厉害，我都懂，还看什么？然而，真正去翻看书籍时，还是常常被书中的一些故事感动。我们的人生经验，只有个人的经历而已。看书，却可以在短期间之内大量吸取大家的经验，正如看电影一样。一部电影，一个人生。甚至一部电影，几十个人的人生。一部电影，也可以是历史血泪史，这时，不只是个人的故事，而是时代的故事。所以，我还是觉得励志书是有它存在的价值的。

我自己不常看整本励志书。但是，常去书店翻阅。有时，看到一句话，就会受到很大的鼓舞。有时，看到感人的故事，就会泪流不止。一部戏，无法用笔墨鉅细靡遗的道尽自己的感受。然而，那感动的心，却永远在心中驻足。很多人，有很多感受却无法用语言表达，而我，很幸运的，可以透过自己的文字，尽量的用简单扼要的方式呈现。当然，有时太多感受，无法下笔时也很含恨。再怎样的的文字描述，都无法道尽心中那方寸间的震撼。然而，我还是尽可能的在做，一天一点的，用我的笔，记忆我的人生，我的心情。

分享，只是抒发。更多时候，也希望找到共鸣。

想给励志书一些鼓励，也希望这些写励志书的作家，不要灰心。因为，你们的努力，都有人在看。请加油！为你们，也为自己。

不存在的存在

从小，我就是在大人的赞扬声中成长，的确，小时候的我是优异的，在同龄人中，也是出类拔萃的，可现在的我呢？不，并不是那样。

进入初中以来，我的成绩就一直不是太好，儿时的辉煌，已是过眼云烟，可在那些不太熟悉的人中，我依然是优异的。而我，就一直在那种状态下生活。和爸妈出去，他们依然会说，你们的女儿很乖啊，读书又那么好。而我，就一直在这种早已不存在的假像中生活了两年半。直到快中考了，当大人问我要考什么中学时，我才突然醒悟：是啊，初中毕业后，我该何去何从？好的中学，说的在好，我能考上吗？以我现在的状态来看，不能。当我意识到这一点，突然发现，我只有将近四个月的时间了。

细想过往，我一直都在自欺欺人，在那种不存在的优越感里虚拟的生活着，直到现在。

最终的我发现了一个可怕的事实，我一直拥有着那种不存在的存在感，明明自己没有那么优秀，可却自欺欺人到了如今这个地步。突然的问自己，现在努力还来的及吗？我还能追上别人那一直前进的步伐吗？我迷惘了，真的，我不知道。

我不知道我能不能给自己一个理想的成绩；我不知道我能不能把我自己创造的辉煌继续下去；我不知道我还能这样被别人赞扬多久。我不知道。

我害怕了，我担心了，可这，又能怪谁。是啊，我学习了鸵鸟，一直以来，我都只是在类似掩耳盗铃的生活着。

我还能这样多久？那不存在的存在感，还能继续多久？

你存在的价值作文

论文摘要：《百家讲坛》、《经济大讲堂》、《学术报告厅》、《名家论坛》、《东方大讲堂》、《农业科技》、《探索与发现》等电视栏目都属于学术性电视节目的范畴，相对教学节目它面对的受众更广泛，传授的学术内容更通俗。正因为它具有两类节目的交叉性和兼容性特征，所以它才独立成为一个特殊的栏目，拥有其不可替代的作用以及它独有的受众群体。本文将从四个方面对这一类节目的存在价值进行分析。

所谓学术性电视节目，是指电视传媒中以普及传播专业学术知识为服务宗旨，系统、较专门地介绍某种专业知识的电视节目，如《百家讲坛》、《西部论坛》、《经济大讲堂》、《学术报告厅》、《名家论坛》、《东方大讲堂》、《探索与发现》等都属于这个范畴。这类节目介于社教节目与教学节目之间，它比社教节目具有更强的学术性，又比教学节目面对更广泛的受众，传授比专业教学知识更通俗易懂的内容。正因为它具有两类节目的交叉性质，所以它才独立成为一个特殊的栏目，拥有它独有的受众群体和不可替代的价值功用。本文将从四个方面对学术性电视节目的存在价值进行分析。

实现了精英文化与大众文化之间的对接。

“精英”一词是指社会上具有卓越才能的杰出人物，精英文化就是这些关注社会发展和活跃在社会各领域的人所创造的精神产品，而“文化精英”是专指那些受过高等教育、有良好知识背景、从事严肃文化事业的群体。这些文化精英具有合法的学术地位和严谨的科学知识，在社会上具有一定的号召力，适合担当某个领域的意见领袖，而且传承着自古以来的文化精英们所肩负的向全社会提供精神文化产品的重任。

大众文化是指以大众传播媒介为手段，按照市场规律去运作，以谋求最大利润为目标，能够满足公众获得感性愉悦需要的日常文化形态。在现代社会中，一个不争的事实就是科学技术正日益深刻地介入到日常生活中，日常生活的科技含量越来越高，由专业的科学技术所代表的精英文化和技术正突破以往狭小的象牙塔，力图走入更为广阔的大众文化领域里，因此，现代科技的发展方向使许多科技发明不仅用于国防工业、医疗卫生、电子技术，还正在通过产品和商品的形式进入到公众的生活里，成为提升公众生活品质的一种重要产品或精神象征，如宇宙学知识、遗传学知识、纳米技术等就是这方面的典型事例。在这种形势下就要求公众具有更高的科学知识和科学思维方式，要求公众掌握更多的专业知识来应对日新月异的科技浪潮，学术性节目的出现正好满足了公众对于专业科学知识的渴求，因此，学术性节目也就有了巨大的市场。从传播学的角度来看，学术性节目比起科学教科书来说，它不是以冰冷、坚硬的专业教学的面孔出现，而是将硬性的专业性极强的科学知识软化成了非专业公众可以接受的科普知识，并可以根据不同受众的需要，将专业知识进一步细化、通俗化、形象化，再通过电视媒介这个载体，结合高科技的电子手段和动画技术，将其传导给希望获取现代化学术知识的公众。如中央电视台著名的科学节目《探索・发现》就是一个极好的例子。《探索・发现》是一个以地理发现、考古发现、科学发现为主要特色的学术性极强的栏目，其所探索的是学术界的焦点问题，它所传播的既是学术界的专业知识，也是关乎到人类发展的重要知识。比如在“人类的起源”这一组节目中，所讲述的其实是非常专业的人类学知识，如果仅仅通过教科书的形式去传播人类学知识的话，其涵盖的公众面积会小得多，公众的接受程度也会低得多，但通过电视为媒介所传播的人类学知识，以其真实的考古实物和考古场地的实境拍摄，将生硬的文字教科书变成了生动的画面和带有情节的解说词，使“人类的起源”的学术知识迅速、有效地传递到更大范围的公众群里，并带动了公众对此类知识的兴趣和关注。又如在“宇宙大爆炸”一组节目里，介绍的更是只有少数专业人士所熟知的关于原子、奇点、恒星、黑洞、宇宙大爆炸等专业性极强的宇宙学知识，但在专家们生动的解说之下，再配上完美的三维立体制作画面，宇宙学知识得到迅速的普及，从而完美地实现了精英文化与大众文化的对接。

提升了电视节目中的高雅文化气息。

前后，中央电视台一个几乎处于被淘汰边缘的学术节目――《百家讲坛》骤然成为全中国公众关注的焦点，其所播出的节目引起了全国观众的极大关注,而其推出的若干期节目的主讲人也迅速地成了全国人民熟知的学术明星。《百家讲坛》是一个没有华丽的舞台背景和更多的媒体技术支持的栏目，它完全依靠知识本身的魅力，而在《百家讲坛》出现的也多是某一领域里的学术带头人，他们的出现决定了《百家讲坛》具有较高的学术影响力和感召力，其传播的学术内容也具有权威性和可信性，易形成较大的社会影响和关注焦点，也有利于听众与专家之间的直接沟通。以《百家讲坛》中播出的老子的《道德经》为例，《道德经》又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是先秦时期的一部哲学著作，是道家哲学思想的重要来源，也是中国历史上首部完整的哲学著作，更是以往学术界的专宠和少数专业人士涉足的精神瑰宝，其精神内涵之丰富、其语义文字之难懂也就可想而知。《百家讲坛》所开设的“道德经”、“易经”、“论语”、“黄帝内经”的讲座，无疑是一组品位极高的国学系列讲座，它使生活于国学边缘或外延的人群也有了享受高雅文化的机会，从而修改了人们把电视仅仅看成是休闲娱乐渠道的传统看法，此节目所引起的关注则更加说明公众对于高雅文化的学习热情。更有一个侧面的例子可以证明高雅文化在公众心中的地位，那就是发生在《百家讲坛》的学术明星阎崇年身上的“掌掴事件”，虽然这一极端的做法应当受到指责，但却从反面说明公众对高雅文化一样的关心、一样的动情、一样的激愤。于是，受公众的热情所鼓励，各种学术性节目本着“学术一样让你听懂”的宗旨，带着一种求索、谨慎而又顽强的敬业精神，纷纷在电视媒体这个平台上展示着学术的魅力和思想的高度，同时也开始了学术性节目不平凡的行程。正如香港凤凰卫视董事局主席刘长乐在《为意外的成功作序》中所言:“由于预见到这样的节目可能会因为没有观众而失去广告商的青睐，最终导致节目自生自灭，于是我们创办这个栏目之初，多少带有几分悲壮。”但这种悲壮的探求最终换来了公众的认可，也换来了电视节目中高雅文化品位的进一步升华。四川大学研究生史挺在他的论文里称赞说：“它（《百家讲坛》）的兴起，带来了中华古老文明中早已被人遗忘的故事和精神，使几乎被金钱腐蚀和商业拥抱的中华大地上开始有了新鲜的火种和在远古记忆中温暖而动人的气息。”

提升了社会各领域对学术知识的利用。

当今世界已全面进入电子化传媒时代，在中国，电视作为一种拥有数亿公众的强势媒体，在文化传播以及价值导向方面的作用堪称一呼百应，无与伦比，电视早已成了教化民众、提倡新生活新理念的最好平台，也是作为文化精英的现代知识分子表现他们的创造性思维、对生活的权威解读和价值取向的最佳平台。于丹、易中天、王立群通过《百家讲坛》这一平台成了公众耳熟能详的学术明星，正是由于这些文化精英系统的、深入浅出的讲解，不但使某一学科的知识引起了更多公众的兴趣，更使得这一专业知识的使用价值得以迅速扩大，使之与其他学科相互交融的机会大大增多。这其中最典型的例子要数于丹的“论语”讲座。《论语》本是产生于春秋时代的儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成，它以语录体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念、教育观念等，与《大学》、《中庸》、《孟子》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》并称“四书五经”，受到后世学者的强烈追捧，北宋宰相赵普创造了“半部《论语》治天下”的精辟之语，更把《论语》捧上了政治教化的高度。而《百家讲坛》里于丹对于《论语》的精彩演绎，更把孔子的智慧讲得悬念迭起，把一个原本古老而远离生活的思想体系演绎成了鲜活的、与现代生活密切对接的智慧之源和生活宝典。在于丹的旁征博引之中，公众重新认识了《论语》的价值，也认识到了国学的价值，从而掀起了各行各业读《论语》的热潮，这从于丹在中关村签名售书时，读者排队至十几里长的`盛况就可以得知。同时，因为《百家讲坛》中关于《道德经》的讲座，掀起了全民对道家始祖老子的热情，许多城市的公交车里出现了老子和“道德经”的宣传画，许多中小学开设了国学课程，并要求学生齐诵“道德经”，也推动了“国学”作为一门课程进入小学课堂的步伐。而《百家讲坛》关于《黄帝内经》的讲座，也把原本晦涩难懂的医学文献《黄帝内经》讲解得头头是道，乃至于《黄帝内经》这门古代医学专业文献迅速地推广至全社会各个人群中，带动了全社会对于中华医学文化的关注和钻研。而目前正在不断延伸的对于《弟子规》的研究热情，也与《百家讲坛》的《弟子规》讲座有关，据说目前有许多企业家正在把《弟子规》作为自己的企业文化，根据《弟子规》制定本企业的规章制度，用以规范本企业职工的言行。由《百家讲坛》所掀起的国学文化热，直接带动了出版业、旅游业及多项产业的发展，据统计，关于《论语》类书籍的发行已突破150万册，根据《百家讲坛》的模式而设计的国学教育软件正在各大书店热销，这些学术性节目在创造了国学热的同时，也增强了中华民族的凝聚力，对中华文明的传承起到了巨大的推动作用。

多媒体手段的运用提升了学术知识的美感效果。

电视学术性节目讲解的多是与日常生活有一定距离的纯学术内容，要想更生动、浅显地了解这些学术知识，就要调动多种电子手段，适当地加入一些动画制作和电脑技术，而这正是电视传媒的优势所在。动画制作手段使学术性节目中抽象的物质变成了眼睛可以看到的图像，从而满足了公众眼见为实的心理需求。如《探索・发现》中讲到的许多宇宙中确实存在，而人的眼睛却看不到的物质，如粒子、光速、黑洞等；如远古人类的生活场景、古代的战争场面和灾难场面等，涉及这一方面内容时，电脑制作的画面能够重现和还原历史画面，或者将原本抽象的事物具体化、形象化，使受众对传播内容可闻、可视、可感，并通过生动的画面刺激加深其对知识的记忆。如在“宇宙大爆炸”节目中，大量关于宇宙运动的场景都是通过动画手段来完成的。这些高超的动画手段不仅展示了科技的魅力，也赋予了被摄主体丰富的色彩、曼妙的形象、生动的情节，同时根据需要实现声、光、电、影的补充表达，营造了神秘的变幻莫测的宇宙世界。在生动地传播学术知识的过程中，节目的美感效果也大大提升。

梅罗维茨曾提出“新媒介，新情境”的理论，他认为“新情境，新行为”重新形构和组织了信息情境，也必然会重新形塑和规范文化的各种因素，并影响到人们采取新的传播方式。

综上所述，学术性节目就是电视媒体与学术知识这两个远距离的学科之中的平衡点，在日益商业化的社会中，媒体永远是人们未来生活的导向，它能够将看似难以相融的两极结合在一起，学术性电视节目就是极好的例证。随着公众对知识需求数量的提高、对知识需求品位的提高，学术性电视节目将会有着巨大的市场潜力和前景，因此，进一步加大对学术性节目的内容和表现形式的创造，使其成为永恒的经典，就是未来学术性电视栏目共同努力的方向。

参考文献：

1.沃斯诺尔［美］等著，李卫民、闻则思译：《文化分析》，上海：上海人民出版社，1990年版。

2.邵培仁：《传播学》，高等教育出版社，版。

3.张玲编：《传媒教育研究》，北京：北京广播学院出版社，版。

4.罗杰・迪金森［英］等编，单波译：《受众研究读本》，北京：华夏出版社，版。

5.陈来：《东亚儒学九论》，北京：生活・读书・新知三联书店，版。

你存在的价值作文

所谓“次道德”,比较流行的定义是指违法者在实施不正当行为的过程中,在违法利己的同时,尽量给社会和他人减少损失.当前,“次道德”越来越多地为人所提及,甚至有人认为次道德的存在将减少社会损失,从而肯定其存在价值,呼吁提倡次道德.但次道德的存在价值仍令人置疑.首先,次道德缺乏自身的'道德价值.因为其并不具备道德价值的属性和功能.其次,它不具备操作的现实价值.次道德缺乏明确的标准,而且难以通过它达到价值目标.再次,当我们提倡次道德时,将不可避免地对社会带来负面作用.

作者：李建华周谨平作者单位：中南大学政治学与行政管理学院,湖南,长沙,410083刊名：湖南公安高等专科学校学报英文刊名：journalofhunanpublicsecuritycollege年，卷(期)：15(5)分类号：b82-02关键词：次道德道德道德价值

作文

在漫长的岁月里，横穿撒哈拉沙漠的游牧民向我们传授了这样一条智慧箴言：

在到达绿洲之前，人们不是因为酷热或者难耐的饥渴而倒下，而是因为焦躁的心。”

很多时候，我们只要耐心下来，按部就班的做就能得到自己想要的一切。(p2)“有些人总是急于表现，害怕被忽视，以为喧嚣和大声才能证明自己的存在感，事实上并非如此。”随着我在豆瓣的关注人数原来越多，我越来越理解这句话。我写完一篇文章，总有人没看完就迫不及待的开始评论，而他评论的那些内容，与我文章的内容风马牛不相及。这就非常可笑，而那些看完了之后，理解了我写的，提出疑问的反而会得到我的关注，进而成为朋友。

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成功是件天时地利人和的事情，任何正确的结论都是有前提条件的，任何成功也都是有自己的环境的，要么把环境改变到天时地利人和，要么就让自己符合天时地利人和。哪怕世界不关注你，也请不要感到委屈，反而应该因为得到了准备的时间而欢喜。

如果你是女人可以重点读p213页的《不要依靠不要等待》。铁凝说冰心老人告诉她：你不要去找，你要去等。我年轻的时候总认为这话真是对，不能去找，一定要等，但随着年龄和阅历的增长，我发现这只是在特定环境下才合适的一句话。更多的时候不是这样的。如果你想要幸福，就要有让别人幸福的能力，如果没有，那就先让自己有让自己一个人幸福的能力。如果你没有幸福的能力，你跟幸福的人在一起，只会连人家也连累的不幸福。