优秀作文具有清晰的结构和流畅的语言，使读者能够轻松理解作者的意图。这是一些杰出作品的摘录，希望对大家的写作能够起到积极的借鉴和启示。
我心中的山水田园作文
少年时期，他隐居鹿门，苦读诗书，希望成就一番大业；青年时期，他告别家乡，远游求官，希望能辅佐一位明君；中年时期他荣御圣上，却错失良机，便游山玩水；老年时期，饮酒作乐，不幸与世长辞，但他的诗仍流传千古，让就是山水田园的布衣诗人——孟浩然。
孟浩然的诗平淡自然，意境更是淡然美好。“绿树村边合，青山郭外斜”这美丽的景色在他的笔下栩栩如生；“夜来风雨声，花落知多少”这独特的思想在他的心中自由翱翔；“风鸣俩岸夜，月照一孤舟”那孤独的心情被他描写的诗那样真实。
“绿树村边合，青山郭外斜”这是一幅宁静秀美的农家风光。“待到重阳日，还来就菊花”这是一幅展现淳朴情谊的卷轴，村舍，场圃，桑麻，深深的吸引了诗人，使他久久不愿离去。达尔文说过“谈到名声，荣誉，财富，这些东西，如果同友情相比，他们都是尘土。”友情是人生的美酒，友情是瞬间开放的花，友情是心灵的相通。诗人一生与仕途无缘，但他却又许多知心好友，一杯香甜的菊花酒，一碗香喷喷的鸡米饭，就蕴藏着诗人与友人无尽的深情。
这就是我心中的孟浩然，一个才高八斗，却不被重用的孟浩然。一个没有高官厚禄却重情重义的孟浩然。
我心中的山水田园作文
星期二早上8:00学校1、2年级的同学去游玩山水田园。
到了山水田园让我们大开眼界，这里有许许多多好玩的东西，上午我们去看了动物表演?——小狗杂技跳铁圈、小鸭赛跑、小猪跳水。看着它们精神的样子就敢肯定它们很厉害!果不其然，它们都表演的很棒!小猪跳下去后，水花溅在全场同学们的脸上，我们可开心了!
中午我们吃了丰盛的饭菜，有鸡腿、香肠、西红柿炒蛋、包菜。
下午我们去小河里捞鱼，咦，小鱼们可机灵了，幸好我之前抓过泥鳅，现在比较熟练，一下子抓了8条，可是规定只能抓3条，我眼睁睁的看着5条又被放回水中。接着去游乐园玩旋转木马，好像坐在真马身上驰骋。最后去看6d电影《疯狂过山车》，惊险极了!四点时我们返校，车上大家都在开心聊天，分享快乐，意犹未尽!
我心中的山水田园【】
山水田园，是孩子们愉快玩耍的乐园；山水田园，是青年们放松心情的圣殿；山水田园是老人们安度晚年的圣地；身处其处，让人心情愉悦，减轻压力，让人心旷神怡，忘记烦恼，让人内心安宁，感悟生活。
变形计中城市主人公们，他们不缺吃穿，不缺钱花，却喜怒无常暴躁无情。城市压抑的生活，蒙蔽了他们的双眼，更使他们关上了心灵的窗户。他们缺失一份亲情，一份真诚，一次沟通，一次触动。到达山清水秀的大山深处，宁静的小河，辽阔的草地，奇妙的夜空，质朴的人情，多么美丽，纯净的景色呀！青山涤荡了他们的心灵，绿水映出他们的笑脸，亲情给了他们再次飞翔的翅膀，泪水熄灭了他们心中的暴躁。他们找到了自我，重新振作。
山水间，鸟语花香，山明水秀，风景如画，美不胜收；田园上，形态万千，沃野千里，淳朴自然，生活恬静。让我们亲近自然，回归田园。
我心中的山水田园作文
我见过壮丽的大海。欣赏西湖如镜。爬山和雄伟的泰山。枫叶去过火红的香山。我对这些著名景点的记忆都很肤浅，那些普通的站，留下了一辈子难忘的回忆。
那是去年正月十五。迫于现实，爸爸不得不在元宵节离开家乡谋生。
为了开车，我妈妈起得很早，给我爸爸做了早餐。看着妈妈精致的.外表和熟练的动作，我意识到爱情不需要很多语言。母亲没有多说什么要抓住父亲，而是用自己的真心表达出来。我妈什么也没说，但我知道我妈心里希望我爸留下来。为了不让爸爸伤心，妈妈笑而不语。
看着妈妈给爸爸不寻常的早餐，我知道爸爸会被妈妈的心感动。
该吃饭的时候，妈妈笑着用心说菜。“今天来尝尝我的手艺。”不小心看到了妈妈眼里流出的泪水。爸爸哽咽了，食物从嘴里慢下来，拒绝喝肚子里的水。他不希望他母亲辛勤工作的果实白白地消失。他必须品味其中的含义。
早饭后，妈妈拿着我的行李，送爸爸去车站。到了那里，我停了下来，妈妈一直和爸爸一起往前看，上车的时候不情愿的把行李递到爸爸手里。爸爸拉着妈妈粗糙的手说。“请注意你的健康。这房子是你的。”母亲不情愿地点了点头，眼泪像调皮的孩子一样顺着脸颊流下来。
我心中的山水田园作文
你可曾去过都市？见过那的繁华的景象，车水马龙，高楼矗立，人生鼎沸那的人行色匆匆，摩肩接踵，虽说每个人都用这华丽的外表来装饰这个空虚的花瓶，但他们的内心是何等的冷淡和孤寂。你可曾去过乡村？见过那的青山绿水，土肥水清，鸟语花香，风光优美那的人谈笑风生，生活恬静，虽说每一个人都穿着朴素，但他们的内心却是淳朴，善良的.。
都市虽繁华，但塑造出来的人却大多冷漠，自私。乡村虽简朴，但塑造出的来的人却大多亲切，和蔼。相比之下，我更向往那朴实无华，恬静淡雅的山水田园生活。
山水田园，仔细品味，反复推敲这四个字，意味深长！山，既代表连绵起伏的群山，也代表重峦叠嶂的俊山；水，既代表缓和清澈的溪流，也代表湍急似箭的江河；田，既代表一望无际的草原，也代表金黄耀眼的稻麦；园，既代表清亮翠绿的菜园，又代表争奇夺艳的花园。古往今来，有多少诗人为这奇特的山水田园之景描绘出传唱千古的佳句。
热爱自然，钟情山水的诗人用生动美好的诗句使山水田园熠熠生辉。他们的笔下，一座座山峰千耸万仞，像一把锋利的宝剑直冲云霄；一条条溪流银波泛泛，像一条翡翠缎带，在乡村上飘过；一片片田地，金光灿灿，在阳光的照耀下满溢丰收的喜悦；一个个园子满植玫瑰，花团锦簇，绿草如茵和参天巨木，令人流连忘返。
山，水，田，园，哪一样不是美景？而我永远欣赏不够那高耸入云的山，涓涓细流的水，一望无际的田，欣欣向荣的园，一路走来，看这山水田园，市外桃源！
我心中的山水田园作文
这天一早阳光灿烂，我和爸爸、妈妈及幺奶奶开着车，前往山清水秀的观澜山水田园，欣赏美丽的自然风光。
很快我们的车就到达了目的地山水田园。一下车，我就被眼前美丽的自然风光吸引住了，碧绿的湖面上荡漾着许多小游船：有水上自行车，有水上战车，有水上碰碰船，还有人工划桨船。湖的四周，杨柳青青，百花盛开，好一片美丽的青青世界。
我们不知不觉的来到了动物园，里面有奶牛、狐狸、兔子、小鸟及多种可爱的鱼类等其它动物。动物园里真热闹，有斗鸡、小鸭赛跑、大笨猪和小猪跳水，看着这些动物们的表演，我们都开心地笑了。
中午，我们一边吃饭，一边欣赏节目，吃完饭，我们又去泡温泉，温泉里面的水好暖和，我和爸爸一边泡温泉一边玩抛球等各种游戏。一个小时很快就过去了，我们离开了温泉，去摘枇杷，那里的枇杷挂在树上又黄又大，我们摘了好多，那些枇杷真好吃。
时间过得真快，不知不觉一天就过去了，我们才依依不舍地离开了这个美丽又好玩的山水田园。
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我心中的山水田园作文
少年时期，他隐居鹿门，苦读诗书，希望成就一番大业；青年时期，他告别家乡，远游求官，希望能辅佐一位明君；中年时期他荣御圣上，却错失良机，便游山玩水；老年时期，饮酒作乐，不幸与世长辞，但他的诗仍流传千古。他就是山水田园派的布衣诗人——孟浩然。
孟浩然的诗平淡自然，意境更是淡然美好。“绿树村边合，青山郭外斜”这美丽的景色在他的笔下栩栩如生，“夜来风雨声，花落知多少”这独特的思想在他的心中自由翱翔，“风鸣俩岸夜，月照一孤舟”那孤独的心情被他描写的那样真实。
“绿树村边合，青山郭外斜”，这是一幅宁静秀美的农家风光，“待到重阳日，还来就菊花”，这是一幅展现淳朴情谊的.卷轴。村舍，场圃，桑麻，深深的吸引了诗人，使他久久不愿离去。达尔文说过，谈到名声、荣誉、财富，这些东西如果同友情相比，他们都是尘土。友情是人生的美酒，友情是瞬间开放的花，友情是心灵的相通。诗人一生与仕途无缘，但他却又许多知心好友。一杯香甜的菊花酒，一碗香喷喷的鸡米饭，蕴藏着诗人与友人无尽的深情。
这就是我心中的孟浩然，一个才高八斗，却不被重用的孟浩然，一个没有高官厚禄却重情重义的孟浩然。
我心中的山水田园作文
午后，天气火热，太阳高高挂在蔚蓝天空。村庄中的小溪也被这强烈的阳光晒得闪闪发亮，小溪这时也有些疲倦了，它不再似清晨那样活泼了，像是发困了，我想它可能要睡上一觉。这时，村庄里的其他人都在午睡，高高的树随暖风摇摆，只我坐在了树荫下享受着这难得的中午的惬意时光。夹着花香的风吹拂而来，让人心旷神怡，这可是非常难得的！
下午四点时分，天气不怎么热了，这时，从深巷里走出一个约七、八岁的`牧童，赶着六七头牛出去吃青草，整个村里都回荡着牧童的招唤声与牛的哞哞声。
又过了一会儿，太阳快落山了，天边只见它红红的半边脸了，气温又降低了一些，夕阳的红色余辉斜照在树上、房上、小溪上，一切事物的色彩都比中午时更加浓艳。人们就在这比较凉爽之时给庄稼们浇水，一边浇水，一边说笑，与红色阳光构成了一副美丽的画。
这时，深巷中传来了声声笑语。我急忙走去观看，原来是一些老人坐在自己家的柴门前说着话，聊着天，这时有一位老人走出家门，踮起脚，仰起头，向远处张望着什么，也许他是在等什么人回家吧？他没有回屋的打算，而是坐在门前，拄着拐杖，他一定是等着什么人。这时，不远处传来阵阵欢快的脚步声，老人望着走在最前面的孩子，脸上露出了一丝笑容，原来是那位出去放牧的孩子回来了。
转眼间，到了晚上，村庄又恢复了宁静，宁静的村庄，宁静的生活。
我心中的的现代田园城市作文
这里是哪儿？这里是什么地方？难道是“田园城市”吗？哇！这里真美呀！这里是城市吗？这简直是一个大花园呀！
树上的鸟儿在歌唱，天空是蔚蓝色的，阳光明媚，这真是个好天气。那里还有农田呢！我们跑到了一片草坪上，躺在草坪上，哇！好舒服呀！
这里的马路边全是花花草草，原来的柏油大道竟变成了乡村小道的“改进版”，我们坐上了环保型巴士，听叔叔阿姨们说，工厂排出的废气被回收利用，变成了汽车的.“环保型燃料”，而排出的却是空气！
不知不觉，我们来到了一个发电厂，看到了许多的风车和太阳能板，听说这是最环保的发电技术了。
我们又来到了一所学校，看到了那些同学都没有用书包，我就好奇的问：“同学你的书包呢？”“我们学校为了节约用纸，所以我们都只带两张卡就行了。”她对我说，“那你们有没有家庭作业呢？”我问，“我们就只用把作业记在这两张卡上就可以了。”她笑咪咪地对我说，“哇！你们真好！”我说，我们还参观了这所学校，学校里随处可见的就是绿色，这些花花草草装点着校园，校园显得格外美丽。
我们来到了一个地铁站，这里的地铁四通八达，我们上了一辆地铁，里面空气虽然不好，但是我还是第一次坐这样的地铁，忍忍吧！
地铁到站了，我们来到了一个繁华的步行街，我们看见了地上一个垃圾也没有，地上非常干净。大家说说笑笑，多好啊！大家都在用布袋子，我跑过去问那个阿姨：“阿姨，您为什么不用塑料袋呢？”“我们为了环保，所以我就不用塑料袋了！”阿姨说，“你们可真环保呀！”我说。
转眼就到了夜晚，天上的星星一闪一闪的，多美呀！
我睁开了眼睛，唉！原来是个梦呀！真能是这样就好了！
听说，成都在创建田园城市，在报纸上都会有这么一个版块，我们先来了解一下什么是“现代田园城市”吧！
“田园城市”是从英文gardencity直译而来，此概念为19世纪末英国社会活动家e·霍华德提出，认为应该建设一种兼有城市和乡村优点的理想城市，城市四周被农地围绕以自给自足，严格控制城市规模，保证每户居民都能极为方便地接近乡村自然。
其实，成都所提的“世界现代田园城市”与英国田园城市运动创始人霍华德所提出的“田园城市”有着联系也有着区别。联系在于思想内核是一致的；而区别在于，如今的具体表现形式更加丰富多样。首先，思想内核上是一致的，都是体现自然之美、社会公正、城乡一体。具体表现形式，如今则要比那个时候丰富多样。从形态上看，我们的田园城市与之有很大差别。人口众多、现代技术和当时千差万别，现代经济、社会、文化和当时情况也完全不同，尽管都是工业化、城市化，但如今却是处在新的交通、通信、信息时代。因此，无论是在物质形态还是在精神形态，无论是硬件还是软件，无论是生活工作还是交往方式，都因为技术、信息、经济的变化，而变得现代、复杂、高级、广泛。如果成都成了田园城市，那会是什么样的呢？大家来想想吧！
我心中的世界现代田园城市作文
看着身边的环境臭臭的，脏脏的，我有一个强烈的愿望，越来越渴望有蔚蓝色的天空，洁白的云朵，绿葱葱的草地，绿树红花，那小鸟用那清脆的歌声美丽的歌喉歌唱着那美妙的歌。要是能这样，那该多么美好啊！！！
我心中的世界现代田园城市，既有城市现代化的便捷，又有乡村自然的风景。空气清新，河水清澈，环境优美。然而这并不意味着在我们周围多建些花园，我们的城市就是田园城市了。我所期望的田园城市，跳动的依然是城市的心脏，但却穿着乡村田园的衣裳。而未来的乡村，依然跳动着的是写就田园风光的大自然心脏，但却注入了便捷生活的城市血液。它们互有特点，相互交融、相互补充，最终达到你中有我，我中有你，是城乡一体，是人与自然的和谐。
我想，未来的田园城市应是非常美好和谐的：你我和睦相处，在你我之间搭起一座心灵的桥；你我不乱扔垃圾，保护生态环境；努力学习，长大用知识来报孝祖国，为祖国建设田园城市而出一份力。
我认为，田园城市不在乎有多外表的美丽，在乎的是环境美、心灵美、和谐美，这才是我心中的`田园城市。
王维山水田园诗中的诗画赏析
王维（7－761年），字摩诘，号摩诘居士，世称“王右丞”，汉族，河东蒲州（今山西运城）人，祖籍山西祁县，唐朝诗人、画家，有“诗佛”之称。开元九年（7）中进士，任太乐丞。因伶人舞黄狮子受累，贬为济州司仓参军。开元二十四年，张九龄执政，擢为右拾遗，次年迁监察御史，后奉命出塞，为凉州河西节度幕判官。此后半官半隐居。安史之乱被捕后被迫出任伪职，战乱平息后下狱。因被俘时曾作《凝碧池》抒发亡国之痛和思念朝廷之情，又因其弟王缙平反有功请求削籍为兄赎罪，得宽宥，降为太子中允，后兼迁中书舍人，终尚书右丞。晚年更是过着僧侣般的生活。据《旧唐书》记载：“在京师，长斋，不衣文俯伏受教，欲以毫末度量虚空，无有是处，志其舍利所在而已，”采，日饭十数名僧，以玄谈为乐，斋中无所有，惟茶铛药臼，经案绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅颂为事。”此时的王维俨然是一僧侣了。王维是盛唐诗人的代表，今存诗400余首，重要诗作有“相思”“山居秋暝”等。王维精通佛学，受禅宗影响很大。佛教有一部《维摩诘经》，是王维名和字的由来。王维诗书画都很有名，非常多才多艺，音乐也很精通。与孟浩然合称“王孟”。
王维，盛唐时代最著名的诗人之一。李白因其诗超拔出尘，极富浪漫主义色彩而被称为“诗仙”；杜甫诗沉郁顿挫，以现实主义手法感时伤怀，忧国忧民，有圣贤之风，後人尊其为“诗圣”；王维在中国诗歌史上赢得了“诗佛”称号，显而易见，其诗歌创作跟佛教有着千丝万缕的联系。苑咸在《酬王维》中称王维是“当代诗匠，又精禅理。”胡应麟《诗薮》中也说“太白五言绝，自是天仙口语，右丞却入禅宗。”王维把禅学理念融合在自然美的感性形式之中，在他笔下出现的常是清净淡远的山水田园，空寂幽静的禅宗意境。
佛教在东汉末年自印度传入中土。为了能在中土扎根并生长繁衍下去，佛教与中国固有的儒丶道等传统文化杂交融合，在南朝时期形成了中国化的佛教——禅宗。由於中国是诗歌的国度，禅宗从一开始就染上了神秘的诗意色彩，和诗学结下不解之缘，并对中国诗学产生了巨大而深远的影响。
它奠定了中国封建社会後期古典诗歌简淡含蓄的基本艺术风范，深化了中国古典诗歌抒情写意的民族特徵，并开拓了中国山水诗的意境，造就了众多禅意山水诗人。王维便是其中最负盛名的一位。
王维的信仰佛教，跟他的家庭有很大关系。王维生长在一个佛教气氛很浓的家庭，他的母亲是一个虔诚的佛教徒。在其母的薰陶下，王维年轻时即信奉佛教，但儒家的仁政学说，和积极用世精神仍在其思想上占据主导地位。
然而在历经一系列政治上的失意与挫折後，佛禅理念在他的信仰中，终於占据了支配地位，以至笃志奉佛，在禅诵中寻找寄托，在大自然中获得解脱。王维以禅诵和游乐山水来摆脱恶浊的政治，排遣内心的郁闷，保持心灵的澄静，又以澄净的心灵去体悟自然，在对自然的吟咏中，表达对禅理的深切体会。
一丶禅理入诗，不着痕迹。
王维一生创作了大量的山水田园诗，在这些以山水田园风物为描写物件的作品里，寓含着禅理丶禅趣丶禅悦。与一般的枯燥晦涩的佛偈不同的是，诗人把禅学理念融合在自然美的感性形式之中，从生动具体的形象画面里自然流露出自己的思想倾向，创造了一个诗情画意，与禅理融为一体的艺术境界。
读者可从诗人所描绘的山水田园自然美景中，去获得审美的愉悦；另一方面，又因其寓含有禅理禅趣，读者亦可结合诗人的人生态度丶生活方式和审美情趣，进一步去探究诗中禅的幽趣玄理，引发出对人生和社会的深层思考。
要做到诗禅融为一体，了然无痕，诗人不仅要在佛禅方面有比较高深的造诣，更要让禅意理趣渗透到自己思想深处，成为一种无意识的存在，才能在诗作中毫无功利性地丶不自觉地表现出来。而王维正是此道高手，表面上看他在诗里似乎只是在游山玩水丶听松看云，不涉丝毫寺庙经书，静下心来才发觉，诗中的每一个角落，都传来佛语梵音。
禅宗有“任性”丶“无住”的思想。“任性”即不矫情；“无住”，对一切境遇不生悲喜忧乐之情，不粘不着，不“住”於心。《六祖坛经》云：“我此法门以无住为本。无住者人之本性，於世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触利欺争之时，并将为空。”王维将这种随缘任运的思想不经意地表现在一些山水诗中。如《终南别业》写隐居终南山期间悠然自得地情怀，极尽诗人淡泊清闲丶随遇而安丶无往不适的意致，蕴含着耐人寻味的禅意理趣：
中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
这首诗纯以无所用心取胜，将自己领悟到的禅理与欣赏自然结合在一起。
赵殿成注道：“观其诗，知其蝉蜕尘埃之中，浮游万物之表也。”诗人摆脱了一切尘累，泯灭了一切俗念，兴致一来，即独自出游，漫无目的，随意而行，有水看水，有云看云，即遇山林野老，照样与之谈笑。此诗从颔联起透出浓浓的禅意，“兴来”就独自出游，任其自然，其中的快乐并不需要向别人宣扬，自己明白就行。
“行到水穷处，坐看云起时”，就游玩来讲，一般游人走到这里可能会意兴阑珊丶郁郁不乐，那样的话就没有禅家“任性”丶“无住”的踪影了。而王维呢？要动即动，要停即停，要行即行，要止即止，一切都任心自在，随顺自然，独自超脱，不为物拘。既然行到溪源头，那就坐下，仰看轻云出岫，一样享受清静幽寂的山林野趣。
“行到水穷处”，似乎已是“山重水复疑无路”，却没想到“坐看云起时”，一下子豁然开朗，直如“柳暗花明又一村”，一个全新的境界脱颖而出。自然界水丶云的变化象徵着人生穷通之理，而诗人能安然地欣赏它的变化而无动於衷，则表明了他对身外世界无牵无挂的超然出尘的人生态度和宁静的心绪，传达出随遇而安的自然和谐之境，深得物我两忘的禅趣。
徐增在《说唐诗》中评这首诗说：“行到水穷处，去不得处，我亦便止，倘有云起，我便坐而看云起。坐久当还，偶值林叟，便与谈论山间水边之事。相与留连，则不能以定还期矣。於佛法看来，总是个无我，行无所事。行到事大死，坐起是得活，偶然是任运，此真好道人行履，谓之好道不虚也。”
王维在这首诗中所表达的对一切外境之物不生执着取舍之意，无所依碍，泛若不系之舟，正是禅宗核心。《终南别业》融入了禅趣，而这首《孟城坳》则是包蕴了禅理：
新家孟城口，
古木余衰柳。
来者复为谁？
空悲昔人有。
这是《辋川集》中的第一首。此时诗人移居孟城口新宅不久，他骤然想到了别墅主人的新旧更换。这一份产业先前曾为宋之问所有，想必亭台池柳，繁华一时。待得转卖到王维手里，面对着新主人的庄园已非昔日旧貌，虽有残剩下来的衰柳可供记别，物之故主今又何在呢？是以世上一切缘生群品，都会随着岁月的流逝而衰颓泯灭，没有任何东西具有恒常的意义。
古木衰柳的疏落之景，与人生无常的深长慨叹，融为一体。而下半首“来者复为谁？空悲昔人有”两句，则用观察过去所得到的经验来推断未来，转入对其自身命运的沉思。想想虽然现在自己做了辋川别业的新主，宅第田园山水均为己有，然而人生苦短，几十年光阴转瞬即逝，到头来别业又将归属他人，且不知这後来者又会是谁。
正如清代徐增所评：“後之视今，亦犹吾之视昔，空悲昔人所有而已。”
诗人站在现今立足点上感念往事，抚今追昔，从过去丶现在丶未来三个层面上，说命尘世历经沧桑之变，胜景难常，万事俱空。综贯这几层意思，讲的正是佛教“诸行无常”的法理。王维依其实际经遇托兴咏怀，将自己信解的宗教义理，巧妙地灌输入这首小诗里面，达成了情丶理与景物三者交叉互融的效果。
二丶虚实一理，象中寓理。
比较中西方两种绘画艺术我们似乎可以这样说：西方油画注重写实，严谨客观；而中国的水墨画侧重神韵，意在笔先。一为形似，一为神思。虽然中国画不能像油画那样客观真实地描绘景物的形色状貌，但所绘虚实结合，形神兼备，因而具有油画所不具备的神韵和气象。
虚与实是对立而统一的一对美学范畴。在文艺作品中，所谓虚，是指通过联想或想像对审美形象所作的间接性的艺术描写；所谓实，是指对审美形象所进行的具体的直接性的艺术描写。在中国山水画中，除了落笔之处的实绘外，往往留有许多空白，用以表现水面丶云雾丶天空等，或者什麽也不表现，仅仅是为了在视觉上突出画面中心内容，所谓“虚实相生，无画处皆成妙境。”（笪重光《画鉴》）。
艺术的语言是相通的。诗与画在表现艺术上有共通之处，画理往往可用於诗理。就山水诗而言，实写可以描绘物的形态，虚写则有助於传达出物的神韵。实以引虚，虚中孕实，能使欣赏者回味无穷。好的作品，总是直接性与间接性的统一，虚与实丶形与神的有机结合。
兼为诗人和画家两大身份的王维，历来被推许为“诗中有画”丶“画中有诗”的高手。王维诗南宗山水画之祖，开创了“意在笔先”的写意派画风，体现了先神後形的法则，而他的山水诗同样具有写意画的艺术效果。
《辋川集》中的二十首绝句，活脱脱就是二十祯写意山水小品。诗人善从情景交融入手构思，略去景物的次要部分，突出其主要特徵和最动人处，力求写出辋川山水的精神丶气象及其丰富的个性色彩，表现自己的审美观念和生活情趣，自然，也融入了诗人所追求的禅意。来看《辛夷坞》：
木末芙蓉花，
山中发红萼。
涧户寂无人，
纷纷开且落。
山中，涧户丶芙蓉花，眼前能看到的似乎就是这些东西，其他地方均为空白。就诗的审美层面看，诗人以极其平淡的笔调，描绘了一个远离尘嚣的幽独世界，在绝无人迹的山涧旁，火红的芙蓉花默默地开放，又默默地凋落。
这里一方面可以将芙蓉花的孤高，看作诗人追求超尘脱俗之精神境界的象徵，表达了诗人对此超尘脱俗的丶精神境界的陶醉与赞颂；另一方面，这里也借花开花落的“象”，寄寓了佛家“无我”的禅理。
这生长在静寂无人之山涧的芙蓉花，其存在完全依循着自然的律动，花开花落，生生死死，都顺应着自然的本性，既没有绽放的欢乐，也没有凋谢的悲哀。绚丽之极，终归平淡。这正是禅家所赞誉的“亦空亦有，色空一如”的境界。
王维往往善於凭藉丰富的想像力，寄情於物，达到物我交融，情景合一，
借写景以写情，虚中蕴实，象中寓理，从而描绘出虽虚幻却又逼真的意境，表达出不同的感受。如《山居秋暝》中，“空山”二字既描绘了秋雨初霁丶夜静山空的实景，又点明了诗人此时宁静闲适，恬淡自如的心境。颈联实写竹喧丶莲动，间接却描绘了人的活动，从字面上看，是见物不见人，但实实在在又有人在活动着。这样描写，令人有更多的想像馀地，无形之中扩展了诗的内涵。
此外又如借明月之象表心之澄澈，借白云之象表心之闲淡，借柴扉之象表心之隐逸，借钟声之象表心之清静，借林之象表心之空寂……虚实相生的意境，隐约迷离的感情，给王维的诗抹上了一层禅的色彩。
三丶“空丶闲丶静”的禅境与诗境美。
王维山水诗中所蕴含的禅意，集中地体现为闲静空寂的境界。这不难理解，空寂地境界是禅宗所追求的一种“乐境”。要想达到这种境界，最好的去处自然是绝无人间烟火的山水之间，借助寂静清幽的山林来摒心绝虑，忘却尘世纷扰，从而进入空寂的禅境。在这里，“闲静空寂”既是禅境的写照，也是自然山水的写照。王维以“澄净”的心境观照空山寂林，进入除尘净虑的“寂静界”，直觉体验山林之乐。仍以《山居秋暝》为例：
空山新雨後，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
山是“空”的，雨是“新”的，既“静”且“净”，雨後空山清湛静谧，晚景宜人。皎洁的月光朗照松林，树影斑驳，姗姗可爱。林中一股清泉，漫过山石流淌，发出淙淙的悦耳之声，以声衬静，更烘托出山林的闲静。幽静的世界中传出一点枝叶的窸窣碎响，目光到处，原来是洗衣浣纱的少女归来了；山涧中有荷花涌动，因为沿水而下的渔舟推动了视觉丶听觉丶感觉器官，并加以综合运用，出色地描绘了一幅色彩绚烂而又幽雅静谧的雨後秋山图。尾联的“随意春芳歇”，正是“无念”丶“无作意”丶於此无所住心的生动写照。
王维喜用“空”丶“闲”丶“静”等字样。“空”，并非指空无一物，而是诗人以虚静的心境观照山林时，所获得的那种空明洁净的总体印象，是“心静如空”时的一种空灵清静的审美体验。“闲”并不是指无所事事，而是诗人随遇而安丶淡泊于名利的心情的生动写照。“静”也不是死寂无声，静中有动，静中有声，是禅宗推举的般若静观。王维有众多诗句描写了这种闲静空寂的境界。这里再举两首：
人闲桂花落，
夜静春山空。
月出惊山鸟，
时鸣春涧中。
（《鸟鸣涧》）。
空山不见人，
但闻人语响。
返景入深林，
复照青苔上。
（《鹿柴》）。
前一首《鸟鸣涧》，诗中虽是有动有声，然而绝非噪闹，恰是一种空丶静之境，以动态托静态。“人闲”丶“夜静”丶“花落”丶“山空”，是心境亦是处境，在空旷宁静之中，明月乍出，有光而无声，却“惊”动了山鸟，虽着一“惊”字，依然是静的延伸。桂花轻轻飞落，山鸟啼鸣宛转，更显出春涧的幽深。这是灵动的静氛，传出了不着一物的空静心境，这也是宇宙精灵恒在状态的通然了悟，明月千古复万古，山鸟“时鸣春涧中”，亘古与时下打成一片，高妙的衔接组合，令人深深地感觉到“见心”丶“见性”的玄冥禅意。
第二首是《辋川集》中的《鹿柴》，所写的完全是一种空明寂静的意境：
空山里静寂无人，只能听到人语的回响，那回响仿佛来自天边。林深幽暗，一抹残阳透过密林照在青苔上，这点亮色使深林与青苔的幽暗愈发深重，更衬托出空山的寂静之深。这正是王维所追求的那种远离尘嚣，空而又寂的境界。
动静相形，喧寂相衬，这就是诗人从禅宗那里借鉴来的艺术辩证法。同时，这也是宴坐静观的禅所必然带来的艺术思维方式，“静故了群动，空故纳万境”，澄净之心映照着大千世界的动静喧寂。
禅境是一种独特的美。这种美就如同王国维《人间词话》中所说：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”这蓦然见到的“那人”，犹如迦叶尊者在灵山会上心有妙悟时的破颜一笑。这时，诗的意境实际上是表现为禅境。中国古典美学认为意境的高处，即是进入了不可思议的禅境。
禅宗的悟道，忘却心机，忘却物我的境界，与意境的心物合一，物我神游是统一的。王维诗作的魅力所致，相当程度上在於不仅创造了意境，并且变化为禅境。正是由於王维得之於禅宗的影响，并将意境统一於禅境，从而在诗歌艺术上开创了一个新局面。
曹雪芹在《红楼梦》中借香菱学诗一事对王维诗作倍加推崇。事实上，早在唐代，人们便已将王维与李白丶杜甫并举，认为他们分别代表着佛丶道丶儒三家风格。
的确，禅宗思想陶冶了王维的精神生活，也对他的艺术思维产生了深刻的影响。王维诗作的那种“澄澈精致”丶“深厚闲雅”的艺术特色正得力於他的禅学修养。他将深奥晦涩的禅意佛理巧妙地丶不着痕迹地糅合在山水诗中，并通过寓虚於实的手法将所感之情寄於所见之景中，借山水意象表现内心。禅境与诗境在他的笔下达到了美学层次上的统一。
王维的诗歌艺术成就深深地影响了其身後众多的习禅诗人，诗佛之称，王维当之无愧！
我心中的田园生活小学作文
如果是我，我会理所当然地选择后者！因为我自小热爱乡村生活，这里的一花一木，一草一树都让我为之倾倒。
周末放假，我跟着妈妈回老家。
第一天，我过得舒适而愉快，抛开作业的狰狞魔爪，睡到自然醒，楼下，传来爸爸妈妈轻松愉快，包含爱意的声音：“宝贝，快点起床了，吃完饭我们还要去赶集呢！”听到这个消息，我开心得一蹦三尺高，好久都没去逛过故乡的集市了，那里的熟悉的热闹和香软的牛皮糖让我的味蕾都在爆炸了。
饭后，我们去赶集。一路上，我像一只撒欢的蝴蝶一样，跑来跑去，根本停不下来，遇到每个摊子上摆着的新奇小玩意儿，小布偶娃娃，泥塑娃娃，小糖人和面筋……我都忍不住伸出手指小心翼翼又满怀期待地去碰一下，摸一摸，好像能够接触到好运气一样。爸爸妈妈一路紧紧握着我的手，时不时会笑骂我调皮捣蛋，不过语气却不是真的气恼，而是有着浓浓的宠溺。
虽然最后我们没买多少东西，可是我也心满意足了。赶集，买东西永远不是最重要的，主要的是在这个过程中收获快乐和舒适。
我心中的田园城市作文分享
田园很好理解,就是乡下的那种农田、园子。城市就是都市。
那田园城市就是:自然之美、社会公正、城乡一体；水清洁、无烟尘、空气清新、田野与城市相融；社会机遇平等，充分就业；城市繁荣与乡村发展互动取代城乡分离。
我心中的田园城市是这样的:大街小巷都种满了各种花草和水果树，伸手就可以摘来吃。而且马路两边全是草坪，就象人间仙境......
我们居住的房子周围都是参天大树，象住在森林里一样；喝的都是山泉水，清新逸人；呼吸着清新的空气，一定能长生不老，哈哈哈哈......
王维山水田园诗中的诗画赏析
中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
注释。
1．别业：别墅。
2．中岁：中年。道：这里指佛教的禅理。
3．家：安家。陲：边。
4．胜事：快意的事。
5．值：遇到，碰见。林叟：守护山林的老人。
评论。
1．“行到水穷处，坐看云起时”及“白云回望合，青霭入看无”之类，以其句法，皆所画也。（《宣和画谱》）。
2．此诗造意之妙，至与造物相表里。岂直诗中有画哉。观其诗，知其蝉蜕尘埃之中，浮游万物之表者也。（《诗人玉屑》）。
3．孟诗淡而不幽，时杂流丽；闲而匪远，颇觉轻扬。可取者，一味自然。常建“清晨入古寺”、“松际露微月”，幽矣。王维“清川带长薄”、“中岁颇好道”，远矣。（明胡应麟《诗薮》内编卷四）。
4．行至水穷，若已到尽头，而又看云起，见妙境之无穷。可悟处世事变之无穷，求学之义理亦无穷。此二句有一片化机之妙。（俞陛云《诗境浅说》）。
我心中的田园成都作文
4月1日，我们5.2班的孩子们继用画笔描绘着心中的现代田园城市、田园学校，畅想着世界现代田园城市的美好未来后，又走进了美丽的万科城市花园社区做起了小小社区调查宣传员的岗位体验活动。
“世界现代田园城市的建设开辟了一条通向人与自然和谐科学发展的道路，那么你心中的世界现代田园城市是什么样？”“你对成都市创建世界田园城市有何构想？”，孩子们带着一个个真诚而略显稚嫩的问卷调查，孩子们起初还有点羞涩，但是由于在校经过了一些问卷调查员工作的培训后，孩子们逐渐大胆了许多。孩子们真诚的调查得到了社区居民的支持，“不仅是植树节要大力植树，除此之外的时间我们还要多多植树，护绿。”一位步履匆匆的阿姨停下脚步对我们的小调查这样说。更有一位老爷爷，说出了这样一番话：“现代城市田园学校应有三月烟雨的朦胧；有用淡泊的心态看待不顺和学习困难的积极态度；更有懂得但使愿无违的心境，还应享受田园校园里的学习之乐和自然之趣。”
虽然天空忽然下起了蒙蒙细雨，但是希望通过这次活动，能够引导社区居民共同学习、了解世界现代田园城市的内涵；更希望同学们努力学习，为把成都建设成为世界现代田园城市贡献自己的力量。
我心中的田园城市的作文
《20年后的.温江――我心中的现代化田园城市》()。我立马赶到发布会现场。主持人问：“邹博士，请问你怎么会想到改良植物来改变我们的生活呢？”“这很简单。至少在19世纪地球就被搞得一塌糊涂：到处乌烟瘴气、大量植物被砍伐、紫外线日益增强、海洋也被石油污染了……这一切只有靠改良植物来改变。”“那你对现在的成果满意吗？”“不，我不满意。在世界上还有许多地方污染严重，如北京：风沙四起；如撒哈拉大沙漠：寸草不生，我要在短时间内研制出更好的树种来改变世界，让世界变得和谐、美好！”“哗――”掌声响起。就在这时，一个人飞跑过来，抢走了我的公文包。我立刻丢出一枚树种，它立刻变成一株爬墙虎，一下子缠住了那人，夺回了我的公文包，事情圆满结束。
“博士，别忘了同学会！”提醒机又提醒我。我又赶到卡拉ok与同学们一起尽情娱乐：郁金香发出欢快的乐曲，我们抱着喇叭花唱个不停；有的同学端起百合花酒杯，把花蜜一饮而尽；还有的同学摘着水果不停地啃阿啃……我们玩得好尽兴。傍晚，我回到家里，倒在床上，又进入了甜美的梦乡。
我心中的山水梦作文
我是一个极为平凡的小女孩，但我却有一个不一样寻常的梦想，那就是当一名音乐家。
小时候，我十分喜欢音乐。不管什么音乐，我只要一听见，就会情不自禁地跟着跳起来。所以，从小爸爸妈妈就给我买来许多儿歌的光碟让我听，我从小就喜欢上了音乐。我经常爱听音乐，因为当我听到音乐时，我就会感到十分的简便。每当我悲痛难过的时候，我会把音乐打开，向它诉说我的烦恼，它会让我忘掉烦恼，让我重新以平静的态度想问题；每当我遇到难题解不开而烦躁时，我也会打开音乐，音乐会使我茅塞顿开，想到解决的办法，让我欢乐起来；每当我考出了好成绩的时候，我依然会打开音乐，音乐会告诉我不要骄傲，人外有人，天外有天，要谦虚，下次也要考出好成绩。总之，我的音乐就有一种说不出的情感，仿佛它读懂了我的心。我每次看到电视上的歌唱家在深情的演唱时，我就会幻想自我也成为音乐家，站在明亮的舞台上，把自我对音乐的特殊情感都唱给大家，让大家和我一同来享受音乐，感受音乐的无穷魅力。
我此刻已经学习了2年圆号了，还报了乐理课，乐理课上，教师还教了试唱课程，我如愿以偿的上着我梦寐已久的唱歌课，每一天都沉浸在完美的音乐意境当中。但我明白，我的梦想仍然遥不可及，要想梦想成真，必须要下更多功夫，但我依然不能放弃，我也不会放弃，我要向着成功的大门“进攻”。
人们常说：有了梦想才会有奋斗的目标。我也这么认为。梦想，它就像一颗种子，仅有那些勤劳、勇敢、拥有坚持不懈精神的人才能让它开花结果。相反，和所有的梦想一样，如果不付出实际行动，那么，梦想就永远只能是梦想。