优秀作文是一种创作过程，是通过思考、积累和琢磨，才能将自己的观点和见解准确地传达给读者的艺术表达。小编整理了一些优秀作文的范文分享给大家，相信大家会有所收获。
弘扬传统文化个人修养
中国传统文化中的为人处世之道无比丰富，是一个蕴藏着许多人生智慧的极为丰富的思想宝库，对于提升个人修养有着非常积极的作用。例如：孝亲尊师，尊老爱幼，慎独修身，自强不息，诚实守信，谦敬礼让，勤劳节俭等等，有强大的文化感召力和透射力，世世代代深深地影响了中国人的思想和行为。
“和”、“合”二字均见于甲骨文和金文。和合，就词义本身而言，“和”，指和谐、和平、祥和;“合”是结合、合作、融合。一般情况下，它们是相通的，讲的是人类古往今来孜孜以求的自然、社会、人际、身心诸多元素之间的状态。蕴含着和以处众、和衷共济、政通人和、内和外顺等深刻的处世哲学和人生理念。“和”的精神，是一种承认，一种尊重，一种感恩，一种园融。“和”的基础，是和而不同，互相包容，互相存异，共生共长。“和”的途径，是以对话求理解，和睦相处;以共识求团结，和衷共济，以包容求和谐，和谐发展。“和”的佳境，是各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。
衣无缝，两条鱼的外边是为正圆。这个“太极图”告诉我们：第一，任何一个事物都包含着两个对立面;第二，两个对立面相互包含，并在一定条件下相互转化;第三，两个对立面的协调吻合，构成一个和谐的整体。在这三点内涵中，以第三点内涵最为重要，因为从中可以引申出这样一个道理：在一个统一体之中，凡是有利于对方的，便有利于整体的和谐统一，也就必然反过来有利于自身;反之，凡是有损于对方的，便有损于整体的和谐统一，也就必然反过来有损于自身。
中国传统文化贵和、持中的和谐意识，主要表现在两个方面：一是“天人合一”，指人与自然关系的和谐，承认人与自然的统一性;二是“中庸”，指人际关系，即人与人、人与社会关系的和谐，强调对待事物关系要把握一个度，以避免对立和冲突。提倡“贵和”、“持中”的和谐意识，有利于处理复杂的人际关系。
会自会太平。它提倡人与人相爱，尊重人的价值、同情人、帮助人，体现了古代的人道主义精神。
提倡尊老爱幼，强调人伦价值。从《尚书》中最早提出的“五教”(即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝)开始，到孟子提出：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的五伦关系，再到《礼记礼运》中所强调的“十义”，既所谓“父慈、子孝、兄良、弟恭、夫义、妇贞、长惠、幼顺、君仁、臣忠”等，从各种不同的人与人之间的关系，规定了封建社会中最基本的人伦要求。维护封建制度，是这些关系中的糟粕，应当加以剔除，但就其中强调的父子有亲，长幼有序，朋友有信等，如能赋予符合时代要求的新的涵义，对于维护社会秩序和改善人伦关系仍有不可忽视的重要作用。在人伦关系中，儒家特别重视父母同子女的关系，即所谓“父慈子孝”。抚养子女和孝顺父母，是中华民族传统人伦关系中最重要的要求。养老敬老是中华民族淳朴而美好的思想情感和传统美德。“孝”被称作一切道德的根本，是所有“教化”的出发点。“孝”还规定了做子女的家庭义务：首先在生活上要“谨身节用，以养父母”;其次在态度上要恭敬，“今之孝者，是谓能养，至于犬马皆能有养，不敬，何以别乎?”对父母的赡养，只有从深爱出发，才能有和气悦色、承顺父母之心。父母有过应当劝谏，但要注意态度，不可强违父母之意。这些道德观念对调整家庭成员之间的关系，加强家庭和睦，维护社会的稳定都具有重要作用。
注重道德践履，强调自我修养注重道德践履即强调道德主体在。
完善自身中的主体能动作用。古代主要有以下道德修养的方法可供借鉴：
立志乐道立志，是指一个人要有坚定的志向和远大的理想。乐道，是指一个人要有坚定的信仰和崇高的情操。孔子说：“三军可夺帅也，不可夺其志也。”说明了立志的重要性。
克己内省克己，指一个人要有理智，即理性修养，并能在理智或理性修养的指导下克制自己，使思想言行符合道德要求。内省，是指一个人能经常进行自我反省和检查，不断发现自己的缺点与不足。孔子说：“克己复礼为仁”，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。克制自己，使自己的视、听、言、行都自觉的做到符合道德规范，这就是具有仁德修养的表现。孔子的学生曾参说：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎?与朋友交往不信乎?传不习乎?”强调自己每天都要对自己的思想进行反省检查，以求在道德上不断进步。
改过迁善改过，是指如何正确对待自己的缺点与错误;迁善，是指如何对待别人的优点孔子说：“过而不改，是谓过矣。”“改之为贵”。还说“三人行，必有吾师也，择其善者而从之，其不善者而改之。”
意志磨砺，意志磨砺是指后天的环境对促进人的道德修养和聪明才智的形成所起的重要作用。孟子说：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”
笃实躬行笃实躬行是指对道德观念、道德规范具有忠诚老实的。
传统文化与领导修养
摘要：中华传统文化包含丰富的人生修养智慧，领导干部要从中吸取营养，以此提升自我修养。
炼就“金刚不坏之身”，是习近平同志在全国宣传思想工作会议上强调的一个重要观点。所谓“金刚不坏之身”，就是心有信念、胸有理想，内有定力、外有防线，不为物欲、不为利诱，能够经得住考验、守得住根本、保持住操守、抵得住风浪。在我们党内，焦裕禄、孔繁森、杨善洲等优秀共产党人之所以清廉一生、俭朴一生、为民一生，就在于炼就了“金刚不坏之身”。只有打造了“金刚不坏之身”才能做到“我自岿然不动”。子曰：“德薄而位尊，智小而谋大，力（小）而任重，鲜不及矣。”东汉哲学家王符说：“德不称其任，其祸必酷；能不称其位，其殃必大。”“为主贪，必丧其国；为臣贪，必亡其身。”（唐太宗《唐太宗戒贪》）人称“河北第一秘”的李真，被判死刑前，在狱中接受记者采访时说：“我是属于‘钢’还没炼好，就出炉了……现在看，我身上欠缺的东西太多了。”“爸爸因贪，早早地……最好不要做官……你将来就是掏粪、要饭，也不要贪呀……钱、权都不能带来快乐。”（《地狱门前：与李真刑前对话实录》）领导干部都应当思考如何活得更有价值、更有意义。作为领导干部，要通过学习传统文化，改造不良的行为习惯、不雅的言谈举止，整体提高个人的品位、境界、气度，脱离低级趣味，形成崇高境界和非凡气度，增加自身的人格魅力和领导风采，用传统文化提高自身的文化修养，塑造自身，修炼官德。官德兴则政权安、国运旺、百姓福。作为党员干部，党性修养是必修课，要常修为政之德、常思贪欲之害、常怀律己之心，不断提高自身的思想境界。在任何情况下都守得住清贫、耐得住寂寞、把握得好原则，不为私心所扰，不为名利所累，不为物欲所惑，才能堂堂正正做人，踏踏实实做事，清清白白做官。
传统文化特别注重人的道德修养。高尚的官德不是与生俱来的，是通过后天的教育和从政实践主动修养而成的。一切清廉官吏都重视自身道德修养，循序渐进，百折不饶，坚定不移，持之以恒，自强不息，积极有为，不断积累德行，不断升华人格，最终达到崇高的境界。央央华夏，从古至今，能成大事者，无不在“修身”上有独到之处。在中国历史长河之中，曾国藩就是其中一个成功的范例。很多成名的人物，也都受过他的思想熏陶。曾国藩在事功建立的过程中，非常注重完善自己人格的修炼，同时又以人格修炼的完善来促进事功的建立，这一点中国历史上的政治人物很少有人自觉去做，做得好的就更少了。曾国藩在个人修养上最为严格，他每日静坐，反思己过，数十年如一日潜心修为。今天我们提高领导干部修养也应该借鉴传统文化，从祖先留下的精华那里吸取营养。习近平认为：我们学习历史，就要学习和吸取中华民族传承下来的宝贵思想财富，从中获得精神鼓舞，升华思想境界，陶冶道德情操，完善优良品格，培养浩然正气，做到自重、自省、自警、自励，认真践行全心全意为人民服务的根本宗旨，为党和人民事业不断做出自己的贡献。
二、传统修养观的主要内容。
儒道佛是中国传统文化的核心内容。在历史上，中国人的世界观、人生观和价值观主要是由儒道佛所支配、所决定的。今天，儒道佛依然对中国社会文化生活有着广泛的影响。只不过，对不同社会领域和阶层的影响程度与影响性质有所不同而已。
（一）儒家修养学说：自强不息、内圣外王、中庸之道、慎独内省。
“明明德、亲民、止于至善”等“三纲领”和“格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”等“八条目”。其中“修身”是整个修养学说程序中非常重要的阶段，“格物、致知、诚意、正心”都是修身的具体方法，而“齐家、治国、平天下”则是修身的最终目的，所以说，“自天子至于庶人，壹是皆以修身为本。”可见，在儒家修齐治平的人生设计中，修身被放在首位。内圣外王，指内具有圣人的才德，对外施行王道。“内圣”就是修身养德；“外王”就是齐家、治国、平天下。内圣是基础，外王是目的，只有内心的不断修养，才能成为“仁人”“君子”，才能达到内圣，也只有在内圣的基础之上，才能够安邦治国，达到外王的目的。“内圣外王”的统一是儒家学者们追求的最高境界。意思就是以内在道德修养，去为社会人群做事业。
儒家哲学的思想精髓是“中庸之道”。所谓中，即不偏不倚；是适合，合理。是“在适当的时机做适当的事，表达适当的情感”。庸，即平常。“庸”指“不失礼、不失态、不偏激”。中庸之道是目前全世界最为重视的合理主义。“内省”的方法首见于孔子。“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”“慎独”语出《中庸》。《中庸》提出了“慎独”的修养方法。指出：“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
”再隐蔽的东西没有不被察觉的，最微茫的东西，也没有不显露出来的。
（二）道家修养学说：道法自然、清静无为、上善若水、坐忘心斋。
老子主张：“人法地、地法天、天法道、道法自然。”这种观点反映了人对客观规律的认识。清静无为是指凡事要“顺天之时，随地之性，因人之心”，而不要违反“天时、地性、人心”，凭主观愿望和想象行事。无为：遵循自然的法则而不妄为。“上善若水”语出《老子》：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，而攻坚强莫能胜之。”意思是说，最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利，处于众人所不注意的地方，如果来势凶猛，没有什么能阻挡的。心斋，谓摒除杂念，使心境虚静纯一。要做到守朴去智、以慈为怀、崇俭寡欲、谦下不争。
（三）佛家修养学说：四大皆空、解脱出世、因果报应、六度修行。
“空”是佛法中一个最根本的哲学概念，深妙难解。“空”指事物的性质。看空身外之物。一般世人形容看破名利、世事，亦称“四大皆空”。解脱出世指脱离世间束缚。因果报应亦即如“种瓜得瓜，种豆得豆”，不可能有因无果或有果无因。认为种什么因，结什么果，善有善报，恶有恶报。六度修行：其一，布施度悭贪。“布施”是指施与他人财物、体力和智慧等，为他人造福成智而积累功德一种修行办法。其二，持戒度毁犯。严守戒律，摈弃相反的行为。其三，忍辱度心。其四，精进度懈怠。
“精进”指在修善断恶、去染转净的过程中，要坚持不懈地用功修炼。起舞，禅定度散乱。“禅”是外不着相，不执着一切境界相是为禅；“定”是内不动心。“定”指修习的心专一境的功法。其六智慧度愚痴；指有智慧的人不会做糊涂事；好就去做，不好就不做，有真正的判断力。
道家做人，儒家做事，佛家修心；得意时儒家，失意时道家，绝望时佛家。儒家治世，道家治身，佛家治心；儒家入世，道家隐世，佛家出世。儒家的精神趣旨那就是“拿得起”；用一个字来概括，那就是“张”。道家的精神趣旨是“想得开”。用一个字来说，叫做“弛”。佛家精神趣旨是“放得下”。用一个字来说，那就是“空”。儒家好比粮食店，为人们提供必不可少的精神食粮；释家是百货店，日常用品，林林总总，一应俱全；道家则是药店，灵丹妙药，用以济世救人。儒家关切社会的治理，道家关怀生命自然状态的保持，佛家关心人生痛苦的解除。在历史上，三家各以其自身的文化特质发挥着各自的优势，弥补彼此的局限。儒、道、佛三家的不同传统，各有所见，也各有所蔽，各有所得，也各有所失。如何根据现代社会的需要，加以创造性地阐发与运用，这当是时代对我们的呼唤和赋予我们的任务。
加强党员干部道德建设，应该借鉴过去行之有效的好办法。同时，要适应新情况，在内容、形势、方法、手段、机制等方面改进创新，使干部道德建设更加贴近实际。当然，领导干部单从传统文化学修身还远为不够，在全球化信息化时代，领导干部更要与时俱进培养现代品格，这样才能真正适应潮流，不负党和人民的期望。
文化修养的作文
每个人都想成为一个有修养的人，要成为有修养的人，最好是从小就开始培养好的习惯。一个人在一生的道路上会犯一些小毛病或小错误，一点毛病和错误不犯的人是不存在的。小孩子在成长的过程中，更会出现这种现象。
如果能从书中不断地吸取营养，则童年不荒废青年成长的更好。
书中自有黄金屋，读书自然增长科学知识。文学作品能提高文学修养。还有一些人文哲理的书，其中有为人处世的方法，做人的道理也极值得品味。
书中自有黄金屋，多读书，多读世界名著，可以改变人生价值观。读书要有计划，完成目标要有详细计划，不能空想，不能白读书。多读名著，多学学大作家的手法。如果感到寂寞了就要多读书。通过读书体味读书的快乐。
书读多了自然而然的写作能力也提高了。女儿小的时候经常读一些书，在读书的时候抄写一些书中的段落。我对女儿说抄写太麻烦了，太费时间了。女儿说经过这样的过程之后，以后写作文时，那些好的描写，好的句子就会自动地跳出来。读书要认真，要用心读，要读进去。人要进入文章之中。切记不可走马观花，不能只图看故事，看热闹而去读书。
读书时要做恰当的摘录，读完书之后最好写点东西，当然可多写，也可以少写。
通过读书到喜欢读书是个过程。不花多的时间去多努力争取自己想要的，只是得过且过，混日子是必不能取的。你需要做的，只是比别人更多的努力。努力了就可以书香飘逸在自己生命之中。
通过读书提高写作能力，提高修养，提高素质，提高知识水平。从书中学习做人处世的学问更是极需的。这就是文化与修养的关系。
时间宝贵的，读书要有收获，这才是所花时间有所值。
浪费时间就等于浪费生命，每个人一生的时间真的是很有限的。通过读书让宝贵的时间有所值。引导孩子小时候多读书，读好书，养成孩子自觉读书习惯，掌握好的读书方法，这也是做家长的应尽责任之一。
传统文化与党性修养
党性分析、党性修养、党性锻炼就已经成为我们每个党员终生的必修课。下面是小编为大家收集整理的aaaaa，欢迎大家阅读。
aaaaa一。
加强领导干部修养是提高广大领导干部素质的重要方面。领导干部修养是实践党的宗旨，形成高尚道德人格的需要，是发展社会主义市场经济，促使领导干部健康成长，体现个体和社会道德水平的需要，是全社会优良道德风尚的形成，正确处理个人欲望与社会节制的关系，践行科学发展观，促进社会和谐发展的需要。中国作为一个具有五千年文明历史的古国，有着悠久的历史和文化。对待中国优良的传统文化，我们应该积极的去继承，并为我所用。把继承和发扬中国优良传统文化作为加强领导干部修养一个重要组成部分，对提高广大领导干部素质将起到非常积极的作用。
一、修己以安百姓。
加强领导干部修养，是完成“卷烟上水平”这一重大任务的不可缺少的重要方面。提高领导干部修养，除了学习马列主义以外，加强对领导干部传统文化教育也是不可或缺的手段。
中国古代人民创造了灿烂辉煌的文化，汤因比博士曾一针见血地指出，拯救二十一世纪人类的危机，只有依靠东方佛教的大乘精神和中国传统的儒家文化。他甚至认为，未来世界将统一于中国的儒家文化和大乘佛教。
中国很早就有“半部《论语》治天下”的典故，凸显以论语为代表的传统文化的重要性。这典故最早出于南宋人的记载，见林马同《古今源流至论》前集卷八《儒吏》所记：“赵普，一代勋臣也，东征西讨，无不如意，求其所学，自《论语》之外无余业。”在这段话下面，有小注云：“赵普曰《论语》二十篇，吾以一半佐太祖定天下”。
罗大经的《鹤林玉露》记载更详：“赵普再相，人言普山东人，所读者止《论语》„„太宗尝以此语问普，普略不隐，对曰：‘臣平生所知，诚不出此。昔以其丰辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。’”“半部《论语》治天下”之说，即源于此。后来各典籍有关赵普这一记载，都不出“半部”之说。于是赵普以“半部《论语》治天下”的故事便广为流传开来。
今天我们提高领导干部修养也应该借鉴传统文化，从祖先留下的精华那里吸取营养。如果领导干部都具有中华民族的传统美德，都能修炼成为孔子所说的“君子”，那么领导干部的修养一定会得到大幅度的提高。
中国共产党是马克思主义指导下的政党，而中国共产党党员的党性修养也是马克思主义指导下的党性修养。那么用传统文化来提高领导干部的道德修养是否与党性修养相违背呢?答案是否定的。马克思主义能够在中国落地生根，指导中国的革命和建设，必然有一个不断中国化的过程，而马克思主义与中国传统文化的结合，是这一过程的重要组成部分。刘少奇同志所写的《论共产党员的修养》是指导中国共产党员党性修养的重要著作，而在这本书中，刘少奇同志就引用了很多《论语》中话，比如，刘少奇用《论语》里面的“人皆可以为尧舜”这句话，来勉励全党同志们，人人都可以通过学习来提高自己的党性修养。
(三)提高修养的三个层次。
人的修养各不相同，修养也是分层次的，不同的人应以不同的层次作为自己提高修养的目标。修养都分哪些层次呢?在《论语》里面我们也能找到答案，《论语》记载：“子路问君子，子曰：‘修己以敬。’曰：‘如斯而已乎?’曰：‘修己以安人。’曰：‘如斯而已乎?’曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸!’”这句话的意思是子路问什么是君子。孔子说：“提高自己的修养并保持谨慎。”子路觉得太简单了，于是说道：“这样就行了吗?”孔子进一步说：“提高自己的修养，并且帮助其他人一起提高。”子路还是觉得简单又问：“像这样就行了吗?”
孔子更进一步说：“修养自我，安定百姓。修养自我，安定百姓，尧舜还唯恐做不到。”“修己以敬”，“修己以安人”，“修己以安百姓”正是修养的三个层次，第一个层次是提高自己的修养，并保持谨慎，这是一般人对自己的要求，普通老百姓就应该以这个目标来要求自己，如果人人都能做到修己以敬，那么建成和谐社会就指日可待了。第二个层次是提高自己并帮助其他人提高，教师就应该以这个目标来要求自己。第三个层次是提高自己并使老百姓安居乐业，这是最高的目标，所以，连尧舜还唯恐做不到。领导干部就应该以这个目标，严格要求自己，提高自己的修养。
二、思无邪。
诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。“思无邪”就是“正”，就是站在应该站的位置，做与所处位置相适合的事情。所以“思无邪”的意思是《诗经》中和雅正，每首诗都有它的位置，并发挥它的作用。正如孔子说：“吾自卫返鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”“风”里的诗是各国的民歌，普通百姓所哼唱;而“雅”里面的诗，就是一般的诸侯，贵族祭祀和娱乐使用;而“颂”里面的诗则是由周天子和鲁国国君祭祀和娱乐使用的了。所以，每首诗都有它应有的位置，并发挥着它的作用。
给我们的启示是，领导干部要树立终生学习理念，不断加强自我修养。深刻地指出：各级领导干部必须明白，现在社会各个方面的发展日新月异，人民群众的实践创造丰富多彩，不学习、不坚持学习、不刻苦学习，势必会落伍，势必难以胜任我们所肩负的重大职责，要做合格的领导者和管理者，必须大力加强学习，努力用人类社会创造的丰富知识来充实自己。作为领导干部要带头加强学习，自觉做终身学习的模范。要牢固树立终身学习的观念。
三、君子不器。
《论语》里面还有一句很短但很难解释的话——君子不器。楚庄王八年(前606)，楚庄王讨伐陆浑之戎，一直到达洛阳。周定王派王孙满去慰劳楚庄王，楚庄王乘机问周鼎的大小轻重，王孙满正义凛然地说：“周德虽衰，天命未改，鼎之轻重，未可问也。”“在德不在鼎„„”所以，不器=德。所谓君子不器，就是说君子是道德的化身，而不要在乎地位和职位。
给我们的启示是领导干部要重视道德修养，不要计较身份地位。在党的xx大报告中指出：“全党同志特别是领导干部都要讲党性、重品行、作表率”，郑重地向全党提出了加强共产党人道德建设问题。加强共产党人道德建设，是保持共产党员先进性的重要内容，是密切党和人民群众血肉联系的必然要求，是拒腐防变的基础防线。领导干部处在党和国家的各级重要岗位上，他们的思想道德状况具有重要的示范和导向作用。因此，加强共产党人思想道德建设，首先要从各级领导干部的思想道德建设抓起。
共
2
页，当前第。
1
页
1
2
思想道德修养与科学文化修养
探究分析：在日常生活中存在道德冲突的现象。
教材上108页镜头一和镜头二的内容。
两位民警为抢救违规穿越铁路遇险的人而不幸牺牲，被救者却逃之夭夭。
别人在公交车上都没有让坐，我要不要让坐?
新学期开始，某市一些中小学为了加强未成年人自我保护意识，避免误导学生在遇到危险时做出无谓牺牲，把因上山救火而献出了自己宝贵生命的小英雄赖宁的画像从校园墙上摘了下来。此举在社会上引发了广泛讨论和争议。“该不该摘画像?”成为争论的焦点。
支持者认为，未成年人尚不具备自我保护能力，过分的宣传那种所谓的“英雄行为”(救火献身行为)是和《未成年人保护法》相矛盾的。对未成年人进行见义勇为等精神的宣传教育，一定要把握分寸。如果让孩子不分情况、不顾生命的冲上前去见义勇为，就是对孩子生命的不负责任。
反对者认为，赖宁精神是一种高尚的精神，永远值得青少年学习和追求。赖宁的画像不应该被摘下来。在集体的利益受到损害时，任何人都应该有所作为。不能仅仅出于防止出现人身伤害事故的考虑，就放弃了这种精神。但是见义勇为要有智慧，并不见得献出生命才是英雄，见义勇为也要讲究技巧。
思考：(1)赖宁的画像该不该摘?(2)我们应该怎样学赖宁?
赖宁的画像不该摘。赖宁的精神是宝贵的财富，赖宁的精神延伸和传承了我们中华民族的精神，赖宁精神的宣传教育是一种文化，要鼓励青少年保持对赖宁精神的崇尚。在新的时期，既要强调未成年人的自我保护，又要宣传赖宁精神。赖宁精神包括胸怀大志，从小做起的精神;热爱科学，勇于实践的精神。积极进取，全面发展的精神和热爱祖国，临危不惧的精神。同时也不要做超出能力范围的事。
(3)在日常生活中为什么会存在道德冲突，我们应该如何解决这些冲突呢?
一、直面生活中的思想道德冲突。
1.道德冲突存在的原因是什么?
一首歌唱得好：不是我跟不上时代，而是这个社会变化太快。
2.解决道德冲突的途径是什么呢?
在社会主义精神文明建设的实践中，加强自身的科学文化修养和思想道德修养，不断追求更高的思想道德目标。
二、在科学文化的陶冶中升华。
科学文化修养是指人们在科学知识、文史知识、艺术欣赏等方面自我教育、自我提高的过程。人们通过自省、自律等方式，不断提高思想道德认识、思想道德判断水平，陶冶思想道德情感，养成良好行为习惯，形成正确的世界观、人生观、价值观，树立崇高理想的过程就是思想道德修养。
某看守所的管教员说，分析未成年在押人员的犯罪原因，首先是文化素养普遍较差，初中毕业的不足17%，大多数是小学毕业，还有近20%连小学都没毕业。而且他们中近40%是辍学或被学校开除、劝退人员，绝大部分初进看守所时不会写信，甚至连明信片都不会写。其次他们大都缺乏家庭温暖，被家庭遗弃的流浪儿占41%。除此之外，大部分未成年在押人员的一个共同特点就是崇尚金钱，奉行拜金主义。未成年人在押人员对金钱的崇拜程度令人吃惊，“谁要是给我两万块钱，我就帮他做任何事情，所有的事我都扛”。
思考：未成年人犯罪的主要因素是什么?
(科学文化素养普遍较低，没有接受到良好的学校、家庭教育;缺乏家庭温暖、心灵扭曲，导致是非不分、善恶难辨，甚至走上违法犯罪的邪路。)。
良好的科学文化修养，能够促进思想道德修养?拥有较高的科学文化修养，有助于自觉地树立正确的思想道德观念，增强辨别是非的能力，作出理性的行为选择，养成良好的行为习惯。反之，缺乏科学文化修养，就容易是非不分，善恶难辨，甚至走上违法犯罪的邪路。
探究思考：掌握了较多知识，是否意味着道德修养较高?
播放视频短片：清华大学电机系四年级的学生刘海洋，为了验证“笨狗熊”的说法是否成立，先后两次把掺有火碱、硫酸的饮料，泼在了北京动物园饲养的狗熊的身上和嘴里，造成3只黑熊，一只马来熊和一只棕熊受到程度不同的严重伤害。“伤熊事件”引发了人们对大学生思想道德建设的思考。
(对于一个人来说，仅仅具备一定的科学文化修养是不够的，还必须同时具备一定的思想道德修养。否则有可能会使我们所掌握的科学文化知识无法发挥积极的社会作用，甚至运用自己所掌握的知识和能力，去做不道德或违法犯罪的事情。不注重思想道德修养，即使掌握了丰富的科学知识，也难以避免人格上的缺失，甚至危害社会。
将本文的word文档下载到电脑，方便收藏和打印。
科学修养道德文化范文
每年新生入学，哈佛大学都会对他们进行一次特殊的道德教育课。
同学们不假思索，几乎是全都选择撞向那一个人。
现在没有分轨，而你是那五个人当中一个，在你前面有一个胖子。在排除其他可能发生的情况下，你如果狠力将他往前推，你们其余四人将可免于车祸。选择将胖子往前推的同学请举手。
这时，学生们迟疑了一会，绝大多数学生选择放弃将胖子往前推。理由是很残忍。但也有少部分学生举起了手，理由是为了让更多的人活。
这时教授反问一句，如果你挺身冲向前面也可以让更多的人活，你愿意吗?
同学们陷入了沉思。
又几乎是全部学生选择救那五人，至少那都是生命。
课后，教授将表示愿意将胖子往前推和愿意取出那一人身上器官的学生们留了下来，让他们在一张白纸上写下自己心中最崇拜的三位人物。同学们大多写了比尔·盖茨、沃伦·巴菲特和爱因斯坦等。教授问他们，如果拥有这么多钱的比尔·盖茨只是在自家大院里孤芳自赏，你还会崇拜他吗?学生们答案一致否定：假设沃伦·巴菲特因为自己的身价而一点都看不起穷苦人们。你们还愿意欣赏他吗?学生们答案一致否定;倘若爱因斯坦到处吹嘘自己的成果。你们还会认可他吗?学生们的答案仍是一致否定。
教授立即提问：“同学们，请你们仔细想想。你们崇拜的最终理由是什么?”
学生们似乎豁然开朗，是他们的为人修养，是他们的慈善仁爱，是他们内心遵循的'道德与善良情操。
哈佛大学的这堂德育教育课就是要让他们的学生们知道。做任何事不能只追求成败结果。在注重结果的前提下。心中还应具备道德原则。即使结果再诱惑人，违背良心。违背爱的准则的事情，绝对不做。这才是一位哈佛大学生所应具备的最基本也是最关键的素养。
谢幕的教养。
至今回想起母亲在剧场演出结束后，那样重视演员谢幕的表现，还不禁感动。
她不仅会随着大家一起鼓掌，微笑地仰望着走到台沿谢幕的演员，还总是喃喃有词，发出些感叹赞扬，仿佛人家会听得见似的。她总属于把掌声坚持到最后，直到幕布合拢再不掀开，才意犹未尽地离场的那批铁杆戏迷之一。
母亲重视演员谢幕，当然首先是对演员有一份浓酽的尊重。她说过，应该像爱惜每一篇文章那样，珍惜每一回观看到的演出。但那也绝不仅仅是一种理性支配下的礼貌。母亲有感悟艺术的天性。记得十几岁的时候跟她去看中国青年艺术剧院演出的契诃夫名剧《万尼亚舅舅》。那出戏展现的生活和人物不仅离我那样一个中国少年极其遥远，其实与一直并没有走出过国门的母亲也很隔膜，但是幕布一拉开，记得第一幕布景是十九世纪俄罗斯外省农庄花园一隅，穿西服的绅士和穿拖地长裙的淑女慢条斯理地在台上活动着，从树阴下的长餐桌上银闪闪的大茶炊里接茶喝，说着一些很平淡的话，我开始真有些“猪八戒吃人参果不知其味”，不知不觉左腿抖动起来，母亲感觉到了，用右手轻按我左腿膝盖，轻声在我耳边说：“看他们多不顺心啊!”母亲这一句提示，竟让我一下子捕捉到了此剧的情调，我像母亲一样专注地观看，渐渐从那些似乎平淡的对话里，听出了味道，小小的心于是琢磨起来：景色那么美，穿的、吃的、住的那么好，可是这些人为什么那么不快活……当然，整出戏演完，我也不能说真看懂了什么。演员谢幕的时候，母亲照例感动得久久鼓掌，我也跟着鼓掌。回家的有轨电车上，我跟母亲说：“这戏好。”母亲问：“好在哪里?”我就说：“万尼亚舅舅跟他侄女儿索尼娅说，你的头发真美。索尼娅说，一个人长得不美的时候，人们就会安慰她，你的头发美……”母亲微笑了，笑得像缓缓开放出的一朵花，说：“能记住这么几句台词，也不枉你看了这么一出戏，他们也不枉演了这么一场啊。”
戏如人生，人生如戏，这话太老了。其实还可以说些“年轻话”——戏吸引人恰是因为不尽如人生，而人生的诡谲其实远非任何戏剧可比。现在回想起母亲带我看戏的种种情景，忽然醒悟：观戏的最大意义和乐趣，是在人生中镶嵌进一些“美丽的停顿”。
母亲带我看了戏，也熏陶出了我的文明习惯。如今，母亲仙逝二十年了，我进剧场也不多了。但一旦去剧场观剧，我总是提前进场，中途绝不“抽签”，我最见不得那些未到幕落就站起来撤退的看客，我总是以真诚的鼓掌和仰望来对待演员谢幕，离开剧场回家的途中，我会回味那些最打动我的片段。
西方古典歌剧正式开幕前，往往会有好几分钟的序曲。多数西方电影的最后，是一边放映详尽的演职员表字幕，一边响起终曲，有时终曲会是一首很长的歌。许多中国观众还不习惯在电影院里静坐到全部字幕走完欣赏完终曲再离座，有的影院甚至也不待拷贝彻底走完便停止放映，一些人士在家里看光盘，就更不耐烦听电影的终曲了。记得三年前我在巴黎蓬皮杜文化中心里看一部法国电影，故事结束后黑底子的字幕走动了有五六分钟，但只有少数观众离场，多数人都静坐在座位上欣赏那伴随着字幕的终曲。我置身在异国他乡的那种情景中，忽然想起了母亲，想起来了她虔诚地对待演员谢幕，我更加铭心刻骨地意识到：沉浸于艺术，是我们人生之旅中“美丽的停顿”。
文化与修养作文
今天十点左右，我们坐上了旅游巴士，经过了十多分钟的路程，就到达了端州砚艺白石村。来到村口，首先看到的是一座规模还算大的端砚博物馆。据说里面的端砚都是出自该村的师傅们。
其实，刚下车看到村里的建筑觉得并没有什么特别之处，到处都是现代的钢筋水泥楼房。但是当走进村里的时候，就感觉到那里浓浓的艺术氛围，看到几乎每家每户门口都有人正在雕刻制作端砚。看来这个村子里以制砚为业是一点不假的，几乎家家都会做，家家都有一门制砚手艺。
我们这次主要是来考察村落端砚文化的。我们队员有30人，主要是分组考察。其他队友们去找端砚艺术传承人程文大师和程八大师。主要向他们了解了端砚的发展历程和制作情况。而我们另外十个人在村里随便找找有空的大伯大婶聊聊天，向他们了解更多关于该村的文化和传承情况。最后，我们来到一家名为“寿龙砚”集制作与销售一体的店里进行采访。店门前种着荷花和白兰花，周围满溢香气，店主阿姨非常喜欢花草，她家里很多砚品都雕刻着各色花朵，她还热情的给我们介绍了她家店里端砚的制作销售情况。内容涉及到村里会制作端砚的青年人占百分之五十以上；大家都是靠自学成才；现在主要在村里销售（外面个人或商家自己到村里购买）；端砚的主要材料来源于哪些坑；如今自作端砚成本越来越高；看端砚好坏首先看石质再看雕工（有“眼”和一些金线纹路等，据说“眼”的形成至少要经过四十万年）；制砚生活还是相对比较轻松地，如阿姨说的“熟手可以边工作边叹茶！”；我们还了解了一下制作端砚所花的时间，还有一些外售情况。
感觉艺术就是在平凡中制造出不平凡。虽然阿姨说她丈夫可以把一块大大的砚石雕刻好只花一天时间就轻松搞定，但是其中蕴含的是大叔几十年的功力，看石材好坏也考的是经验，像我们这些外行人怎么可能轻易分辨出砚石质量优略呢！
愿白石村的端砚越做越好，能把传统与现代相结合，把端砚文化继续发扬光大！
文化与修养作文
走进闽南文化的殿堂，我们随着旋律优雅、婉转深情的南音走进了节目现场，一起沉浸在了解闽南文化的联想中。
节目一开始，栩栩如生的木偶戏便拉开了精彩的一幕：手指灵巧的艺术家们专心致志地扒弄着缠绕在手中那细如发丝般的丝线，生怕一个不留神，木偶的神态与表情就会错杂开来。表情生动的木偶们此刻像是拥有了灵魂，转眼间便随着艺术家们的节奏，挥动着身躯和手臂，带我们走进闽南文化的故乡，重温那一个个蕴意深刻的闽南典故。在艺术家的指挥下，木偶们轻松自如地做着各种各样的动作，犹如一个活脱脱的演员。表演结束后，我却一直陶醉其中，难以自拔。我感叹那些艺术家竟拥有这样大的耐心，要紧紧拿捏好32条细丝，还真是不容易呢！木偶戏之所以这么受大家的欢迎，更在于它生动的动作，时而引人深思，时而令人捧腹大笑，是闽南文化中的一块瑰宝。
在一片喧哗声中，汹涌澎湃的大海上汇聚着几十只简朴的渔船，人们穿着清爽的衣服，手持脸盆弯腰捞起波光粼粼的海水往对方的船上喷洒。一时间，人们身上都溅满了水花，浑身湿漉漉的，每个人脸上都洋溢着爽朗真挚的笑容，毫无违和感。这便是民间流传的“泼水节”。不论是熟悉的亲朋好友还是不曾相识的陌生人，大家都欢乐地大声呐喊，尽情享受来自水的“洗礼”。我想，这样的习俗不仅可以体验到节日带来的满足感，还可以促进人与人之间友好相处。
闽南，这个文化之都，这个神秘而含有韵味的词语，却包含了如此之多的民俗文化。通过这个节目，我更加深刻地体会到我们泉州闽南巨大的魅力！
文化与修养作文
我们作为一个炎黄子孙，又有多少人还记得先人们留给我们的文化呢？随着21世纪的到来，中国绝大部分的文化都是由国外引进而来的。许多中国人为了追求时尚，不断地学习外国的文化，然而，他们却忽视了一点，中国文化正在一点一点地流失。假如可以的话，我真希望自己可以穿越到古代，挖掘并学习更多先人们留给我们的文化。
有一天，我和爸爸到画馆去看画。突然间，我被一幅现代画家所画的画吸引住了。画上面画的是北宋时期人们在除夕那天的情景。我越看越入迷。渐渐地，我竟然成了画中的一个人物。周围的一切突然变得鲜活了，人们吵闹的声音映入我的耳朵。我非常兴奋，这不正是我一直梦寐以求的吗，我终于可以穿越到北宋，学习到更多的北宋文化了。我迈开脚步，一边走一边看。我发现北宋的普通百姓都可以穿棉布衣服了。大街上有很多店铺，分布最广的就是冷饮店了，我走到一家冷饮店面前细细打量，发现冷饮店不仅出售甜豆汤、鹿梨浆、木瓜汁等饮料，还出售茶。看到宋朝人那么喜欢饮茶，我不禁心酸了，21世纪的中国人的中，有多少人还会饮茶，品茶呢，看来，有很多传统文化，都在一点一点地消失。我继续走，看见了城市中的平民们都住着瓦顶平房，但房子里却没有院落。我还看见了在街头巷尾，随时都可以租赁到轿子，我恍然大悟，原来在北宋，无论地位的尊卑，都可以坐上轿子了，只可惜，在中国的今天，极少的地方才可以看到轿子的影子了。
接着，我走进一个印刷店中，我看见有一个人用胶泥刻出单个的反字，用火烧硬，再把这些单字按字韵排在木格里，排版时按韵选字，我不禁赞叹一声，真方便呀！接着，在制版时先在铁板上铺松脂、黄蜡、纸灰等材料，把活字放在这些材料上。排完版后，用火加热，使材料融化，再用一块铁板压一下。
与文化修养的作文
现在中学生的生活变得丰富多彩了，与之成正比的是，课桌也变得“丰富”起来。于是，一种“新世纪的新文化——课桌文化”诞生了。
鲁迅先生在桌上刻过“早”字，也在桌上贴过“君子自重”的字条，这也许是“课桌文化”的发轫之作吧。我曾见过在桌上刻“早”字的人，但他一星期迟到了三次；我也见过在桌上写“勤奋、刻苦学习”的人，但每次的“酣睡交响曲”总是从“勤奋、刻苦”外传来的。相对的，现在课桌上的东西就有内涵多了——当然，除了那些歌词、歌曲名以及“谢霆锋我爱你”之类的崇拜派。也少不了古诗名句被改编为抱怨学习的话语，让人十分可笑，还美曰“课桌文化”。
但是一处小小的课桌文化，却反映出了上进人们缺乏文化意识人们的道德和职业道德水准在相当的程度上呈下降趋势。
中华文化的传统美德，我们每个人都要加强文化观念，让传承不息的中华文化深入我们的骨髓，并且发扬光大，让文化堂堂正正的操持在我们每个中华儿女的心中。
文化与修养作文
在科技与物质文明高度发展的同时，怎样来发扬人文的精神?发扬一种什么样的人文精神?人需不需要人文素养?这些都是我们现在需要研究讨论的现代文明与科技紧张与协调的问题。
中国传统文化里，强调人的主动性，一方面要减弱神对人的控制，另一方面强调人对物欲要有主动性。正因为这样，中国传统文化里对于物欲与伦理讨论得特别多，解决好这个问题对于提升人格是非常重要的。《荀子·修身》云：“君子役物，小人役于物。”在荀子心目中，君子与小人是不同层次的。君子是主动去控制、去利用这个物，而小人呢，是被物所支配、控制。这个问题可以从很多层次来讨论：被物役，还是去役物，这是从教育修养上来讲的;在实践角度讲就是义和利的问题，是见利忘义，还是见利思义的问题;进一步提高到理论上来讨论，就是天理和人欲的问题。
20世纪后半期，随着西方的科技文明高速发展，西方掀起了一股新人文主义思潮。人再度沦为机器的奴隶的可能，使得西方思想家重新来到东方寻找东方的人文精神所在。对于天理和人欲、思义与见利、役物还是役于物的问题，他们都非常感兴趣，认为新人文主义还是要到东方文化里去找源头。因此，人文精神被提到一个与科技文明同步发展的状态上来。
由于现代社会的分工越来越多、学科划分越来越细，我们每个人在知识结构方面也越来越褊狭。过去，教育分为三方面：家庭教育、社会教育和学校教育。这三方面都应该是以对人的素质教育为主，技能教育为辅。唐代文学家韩愈写过一篇《师说》，“师者，所以传道、授业、解惑也。”“授业”比较接近于今天所说的传授专业知识;“传道”、“解惑”，都是人文素质培养方面的问题。作为教育者，应该把“传道”、“解惑”放在第一位，其后才是“授业”。教师是人类灵魂的工程师，可是我们现在教员的工作越来越多地变成只是授业了。这不仅仅是中国的教育问题，也是整个世界的教育问题。我们的教育是不是要培养在某个技能方面非常突出、其他的什么都不管的人呢?是不是培养对某一领域钻研得很深、对其他领域却一无所知的人呢?这个问题现在是越来越严重了，已经引起了全世界对教育有思考的人的反思。在科技与物质文明高度发展的同时，怎样来发扬人文的精神?发扬一种什么样的人文精神?人需不需要人文素养?这些都是我们现在需要研究讨论的现代文明与科技紧张与协调的.问题。
这个问题与我们对于科学的理解是有很大关系的。中国上世纪20年代有过一次关于“科学与人生观”的大讨论。当时认为科学能够解决一切问题的人，认为人生观的问题也可以通过科学来解决。另一派则认为，人生观不属于科学这一范畴，人生观的问题还是要用传统的形而上的东西来解决。我们今天回过头来考虑这一问题，应该说这两者既有抵触，又有协调。不应该把两者截然对立起来，认为人生观的问题解决了，科学问题也就解决了，或者有了科学的思维方式，人生观的问题也迎刃而解，这都是不全面的。
现代人们越来越看到，其实两者是属于不同领域的问题，科学的思维方式和研究方法与人文是有很大差异的。按传统科学来讲，它是一种实证科学，是在一种静态的关系中来研究的。比如在实验室里进行的科学实验，它的结论要有普适性，要有可重复性、可验证性。但人文学科是在动态中研究的，它永远在变动中。在动态研究里，就有很多不确定的东西，尤其是模糊的方面。在相当长一段时间里，主要是从上世纪20年代开始，人文学科的研究大量借助于自然科学的方法，对人文学科所遇到的问题作定性、定量的分析。这个过程从历史的角度来看，它是有进步意义的，推动了人文学科的发展。但从根本来讲，它又不能真正触及人文科学的底蕴或者精神。人文学科始终是动态的，静态的研究方法可能会忽略一些重要问题。因为任何的清晰总是对某一个方面的清晰，越是清晰，它的适用范围有时候反而越窄。到了20世纪后半期，也就是70年代以后，人们感到这种机械的方法在自然科学方面也不够用了，需要借鉴人文科学的研究方法。所以自然科学理论里面提出了很多非线性的理论。比如模糊性的问题，就是借鉴人文科学的一些思维方式运用到自然科学里去。人们发现，有时候模糊了，反而更接近事物的本来面貌。所以我们不能把科学与人文对立起来看。
文化与修养作文
又是一个晴朗的好天气，万里无云，一个温暖的小年。
很多年以前，也是这样一个晴朗的好天气，万里无云。记得那天也正是小年，常年在外打工的伯父伯母们也回到了家，按我们家的习俗，没到小年这一天，我们全家老小都会聚在一起，拍一张全家福作为纪念，直到现在，我还能在家中看到那天的照片。在照片里，坐在中间的是爷爷和奶奶，而站在他们身边的则是我的三个堂兄和一个表哥，爸爸妈妈和三个伯伯以及伯母们便会成双成对地按高矮顺序站在后排，而姑父姑母则紧站在爷爷奶奶的身后，由于我和堂弟年龄比较小，所以就并排坐在爷爷奶奶的脚跟前，这样，一大家十八口人，整体上基本是一个“心”字型，正是因为那天的阳光灿烂，我们又都在室外，多少有些刺眼，所以在那张照片上，我们的眼睛似乎都是眯着的，还记得照片刚洗出来时，我一度坚持要把我的眼睛画大一点，好在爷爷奶奶的一再劝导下才没画成。
后来我慢慢地长大了，比较着家里所有的全家福，却发现那张“瞎”了眼的竟是最好看的一张，原因很简单，因为那天我们以太阳作依托，显得更加温暖，更加和谐幸福，所以我再也没有想把眼睛画大的冲动。其实后来如果我想把眼睛画大点是件很容易的事，拿出笔和照片就行了，因为爸爸妈妈一直都是很宠我的。遗憾的是在那一次照照片的半年后，健壮的三伯意外离世，让年迈的爷爷奶奶身心遭受到极大地创伤，老年丧子的悲痛让他们痛不欲生，在饱受沧桑岁月和病痛的折磨下也先后离我们而去。
直到现在我还没有弄明白，后来我一直没有拿笔去画眼睛到底是因为那张照片是我们照得最好看的一张，还是因为那是最后一张和爷爷奶奶以及三伯的合影，每当翻开照片的时候，我看的最多的不是我自己，而是已经不在人世的爷爷奶奶和三伯，并且总会有一种痛彻心扉的感觉，甚至有的时候几近窒息，每次都情不自禁的流出思恋的泪水。
文化与修养作文
过了腊八过小年，小年几天便新年。这说明渐行渐近的春节就要到了。过小年的历史由来已久，通常的说法是“祭灶”，也就是让灶王回天上去过年，黎民百姓要为他送行，制作出饴糖供奉灶王爷，是让他老人家甜甜嘴。即便是在一个城市，城东和城西的风俗就会有些不同。
祭灶是在我国民间影响很大、流传极广的习俗。上世纪中叶差不多家家户户的灶间都设有“灶王爷”神位。前几天在济南会展中心展出的潍坊杨家埠年画就有精美绝伦的“灶王爷”。传说“灶王爷”是玉皇大帝封的“九天东厨司命灶王府君”，负责管理各家的灶火，被视为一家的保护神而受到敬仰崇拜。灶王龛大都设在厨房的北面或东面，中间供上灶王爷的神像。没有灶王龛的人家，也有将神像直接贴在墙上。有的神像只画灶王爷一人，有的则有男女两人，女神被称为“灶王奶奶”。灶王爷像上大都还印有这一年的日历，上书“东厨司命主”、“一家之主”等文字，以表明灶神的地位。两旁贴上“上天言好事，下界保平安”的对联，以保佑一家老小的平安。
“灶王爷”自上一年的除夕以来就一直留在家中，以保护这一家。到了腊月二十三日灶王爷便要升天，去向天上的玉皇大帝汇报这一家人的所作所为，送灶神的仪式称为“送灶”或“辞灶”。玉皇大帝根据灶王爷的汇报，再将这一家在新的一年中应该得到的吉凶祸福的命运交于灶王爷之手。因此，对一家人来说，灶王爷的汇报具有举足轻重的作用。送灶，多在黄昏或入夜时分举行。一家人先到灶房，摆上小桌，恭恭敬敬地向设在灶壁神龛中的灶王爷敬香，并供上用饴糖和面做成的糖果等。用饴糖供奉灶王爷，是让他老人家甜甜嘴。还有的地方将糖涂在灶王爷嘴的四周，边涂边说：“好话多说，不好话别说。”这是用糖塞住灶王爷的嘴，让他别说坏话。