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中国雅文化心得体会
中国是一个拥有悠久历史和灿烂文化的国家，其中包含了许多让人叹为观止的优秀文化传统。雅文化是中国文化传统中的一枝独秀，它以庄重、典雅的姿态展示着中国人的品位和情趣。通过与中国雅文化的接触和学习，我对其深入了解，体会到了它的独特魅力和内涵。以下是我对中国雅文化的心得体会。
首先，中国雅文化以其内涵丰富和独特性独树一帜。雅文化是中国古代文人的生活方式和审美追求，它体现了哲理、礼仪、品位和情趣。中国的古代文人崇尚自然，崇尚和谐，他们把世界看作一个大诗歌，生活看作一首唯美的乐章。他们喜欢吟诗作画，欣赏名贵的文物，追求精神性的审美和心灵的陶冶。这种内涵丰富和独特性的雅文化无论是在文学、绘画、音乐还是在生活中都有着深刻的影响。
其次，中国雅文化追求审美的完美和高尚。雅文化追求和谐的结构、精致的品质和扣人心弦的力量。中国文人倡导“君子雅人”的道德标准，他们试图通过完善自身的品德修养和审美眼光，以达到追求和谐和美的境界。雅文化强调审美的完美和高尚，通过对古代经典和道德伦理的研究，形成了一套严谨而独特的审美标准。这种审美完美和高尚的追求对于提高人们的心灵境界和情感体验有着积极的促进作用。
第三，中国雅文化追求自由与自然。雅文化注重人与自然的和谐统一，青山绿水、花鸟虫鱼是雅文化中常见的主题。中国古代文人喜欢在自然环境中创作和思考，他们通过与自然的互动，来寻找自己内心的宁静与平静。中国文人不仅追求自然的美，更注重将自然的精神融入到自己的艺术作品中。他们在创作中寻找自己的美好世界，以表达他们对自由与自然的向往。
第四，中国雅文化弘扬传统文化，保护文化遗产。雅文化沿袭了中国古代文人的精神传统和家族文化，使其成为中国文化传统中的一部分。中国的古代文人热爱传统文化，注重家族的延续和传承。他们通过写诗、作画、谱曲等方式，将家族文化和传统文化融入到自己的艺术创作中，并将之传承发扬下去。正是通过对传统文化的保护、传承和发扬，中国雅文化得以延续并持续影响着后世。
最后，中国雅文化具有超越国界的艺术价值。雅文化不仅具有中国的特色和独特性，更具有超越国界的艺术品质。雅文化以其深厚的文化底蕴、无处不在的艺术美感和跨界的审美力量，吸引了世界各地的学者和艺术爱好者。中国的古代文人的作品和艺术形式如诗歌、绘画、音乐等，不仅在亚洲各国传播，也在世界各地发挥着积极的影响。
综上所述，中国雅文化是中国文化传统中的瑰宝，它以其内涵丰富和独特性独树一帜，追求审美的完美和高尚，弘扬传统文化，保护文化遗产，并具有超越国界的艺术价值。通过对中国雅文化的学习和理解，我们能够更好地体会到中国文化的深刻内涵和独特魅力，传承和发展中华民族的优秀文化传统。
中国花文化心得体会
中国是一个历史悠久的国家，拥有着丰富多彩的文化，其中花文化作为传统文化的重要组成部分，承载了中华民族的情感和智慧。花是自然界中的艺术品，表达了人们对生活的热爱和追求，同时也蕴含着深刻的哲理。在我长久的接触和研究中，我深深感受到了中国花文化的魅力，体会到了其中的智慧和美好。让我们一起走进中国花文化的世界，感受其中的深意与美妙。
第一段：花开富贵，象征繁荣与收获。
中国花文化中最重要的一个主题就是花的象征意义。花朵开放时的美丽景象给人们带来了喜悦和希望，富贵的象征也与花的繁荣和收获联系在一起。从中国古代文献中可以看到，人们喜爱并赋予了花的象征意义，比如梅花象征坚韧不拔的精神，菊花象征高雅和洁静，牡丹象征富丽堂皇，兰花象征高尚和吉祥等等。这些象征意义使得人们在赏花的同时，也在感悟生活的哲理。
第二段：花为艺术，创造美轮美奂的景致。
中国花文化对艺术的追求是独特而深刻的。花不仅仅是花，更是艺术的表现形式。中国古代绘画中常常出现花卉作为题材，画家借助花朵的美丽和花的寓意来进行情感表达和艺术创作。绘画中融入花卉作为一种装点画面的元素，创造出美轮美奂的景致，使得观赏者在赏画的同时也能感受到花的美丽和花的情感。而在现代，花卉艺术的发展更加繁荣，城市公园、景区等地的花坛和花展常常吸引着人们的目光，带给人们无限的艺术享受。
第三段：花促和谐，融入生活的哲思和情感。
中国花文化承载了人们对和谐生活的追求和对良好情感的寄托。花朵的生长需要合适的温度、水分和光照等自然条件，人们在培育和养护花朵的过程中，也体现了他们在追求健康和谐生活的努力。花的美妙和芬芳也影响着人们的情感世界，红色的玫瑰代表热烈和浪漫的爱情，白色的百合代表纯洁和崇高的爱情，人们通过花与花的象征来表达对亲人、朋友和爱人的关怀和祝福，拉近了人与人之间的距离，促进了人际关系的和谐。
第四段：花展风情，传承和发扬中华传统文化。
花展是展示和传承中国花文化的重要途径。每年的中国花博会和各地的花展吸引了国内外游人的目光，成为展现中华传统文化的窗口。花展中的展览作品多样而且具有中国特色，不仅展现了花的美丽和花的艺术，同时也通过对花卉文化的讲解和传承，使更多的人了解和认识到中国花文化的魅力并聆听花背后的故事和智慧。这种传统文化的传承和发扬也有助于培养人们对自然和生活的关爱之情。
第五段：花与生活，协调平衡和自然的哲学思考。
中国花文化告诉我们，人类与自然是一个和谐统一的整体。花朵需要水、养分和阳光才能生长茁壮，花的美丽和芬芳也是自然给予的馈赠。人们在赏花的同时，也应该意识到保护花和自然的重要性，遵循自然法则，协调平衡自然和人类的关系。只有人类和谐地与自然相处，才能获得更多的美和智慧。
总结起来，中国花文化是中国传统文化中不可或缺的重要组成部分，深深地影响了中国人民的生活和思想。花的象征意义、花的艺术、花的情感和和谐、花展和传承以及花与自然的哲学思考等等，都使得中国花文化成为了一种独特的智慧和美妙的存在。唯有深入了解和体会中国花文化，我们才能更好地欣赏和感受其中的美和哲理，将其传承下去，为我们的生活增添更多的灿烂与智慧。
中国雅文化心得体会
中国雅文化是中国传统文化中独具特色的重要组成部分。在过去的几千年里，中国人民的智慧与创造力孕育出了卓越的艺术形式，包括音乐、绘画、诗歌等。在近几年里，我有幸接触到了一些中国雅文化的表演和艺术品，这给了我深刻的印象，并使我对中国文化有了更深刻的理解和体会。
第二段：音乐的魅力。
古琴是中国传统的丝弦乐器，被誉为中国人的“智慧之音”。我在一次音乐会上聆听了古琴的演奏，这是我第一次接触到这种音乐形式。优美的琴音回荡在整个音乐厅里，仿佛将我带入了一个宁静而祥和的境界。古琴的音色深沉而内敛，其中包含了中国传统文化的哲学思想和审美情感。通过音乐，我感受到了中国人对自然的崇敬和对人生的思考，同时也体会到了中国雅文化流传至今的原因。
第三段：绘画的艺术。
中国的绘画以山水画最为著名，而“中国画”的魅力则在于它独特的笔触和表现方式。在一次画展上，我看到了一幅富有生命力的山水画，画家用稳重而流畅的笔触勾勒出了高山流水的景象。这幅画给人一种飘然若仙的感觉，仿佛真的携带着观景者进入画中的山林之间。通过这次的经历，我意识到中国画强调的是意境与含蓄，而不是外表的细节和形式。它让人们去感受自然的美，体验内心的宁静。
第四段：诗歌的韵律。
中国古代的诗歌是世界文学宝库中的瑰宝之一。通过阅读诗人李白的作品，我对中国古代文化的韵律和寓意有了更深入的了解。李白的诗歌充满了豪情壮志，展现了中国人民的英雄气概。其中的韵律以及对自然、人生的表达让我体验到了中国文化的深度和博大。中国人相信诗歌可以带来灵感和启示，对于诗歌的创作和鉴赏赋予了极高的价值。通过学习中国诗歌，我学会了欣赏生活的美好和珍惜当下的心态。
中国雅文化以其独特的形式和内涵吸引着世界的目光。它不仅是中国人民的精神寄托，也是中国文化的重要传承。通过接触中国雅文化，我认识到中国人对自然与生命的尊重，对人文精神的追求，以及对艺术的热爱与创造力。中国雅文化的传承不仅是为了保留过去的辉煌，更是为了给当代人以启示和灵感。我深信只有在尊重和传承自己的文化之后，一个国家才能在世界舞台上发光发热。
总结：
通过接触中国雅文化，我对中国的传统文化有了更深入的了解和体会。音乐、绘画和诗歌等艺术形式将中国人的智慧和情感融入了其中，使其成为中国文化的重要组成部分。这些艺术形式包含了中国古代哲学、审美和价值观念，通过它们我们能够感受到中国人民对自然、对人生的思考与理解。中国雅文化的传承和发展不仅是为了保留历史传统，更是为了使其在当代社会中展现更多的创新和魅力。我相信通过学习与传播雅文化，我们每个人都能从中汲取智慧与灵感，为世界的文明进步做出更多的贡献。
中国茶文化心得体会
一天早上，因为嗓子痛，泡了一杯胖大海茶放在桌子上，胖大海在开水中越变越大，小朋友都觉得很好奇。问：“老师，这是什么东西?”我回答说：“这是胖大海，是治嗓子痛用的。”周璐鹏问：“胖大海是什么东西呀?”“是一种中药茶。”时宇昊说：“老师，我爸爸也喝茶的，他的杯子里放的是茶叶，绿颜色的。”刘廷钰说：“我爸爸最喜欢喝红茶了，他喝的是云南生产的红茶。”小米说：“老师，这个中药茶苦不苦呀?”……听着小朋友七嘴八舌的议论，我们意识到他们对“茶”已产生了兴趣。但孩子们在生活中所接触到的只是关于茶的一些零散的知识经验，他们对茶叶、茶道、茶具的印象以及其中所蕴含的美的体验不深。为了让孩子们全面感受我国的茶文化，我们把中国茶文化拓展成一个主题活动，与幼儿一起全面搜寻了许多关于“茶”的资料，构建厂一个主题网络，开始了全面有关“茶”的探索活动。如果主题是在幼儿已有生活经验的基础上提出的，那么孩子们会非常感兴趣的。
二：主题的过程。
“茶”这个主题的实施过程也就是一个生活的过程，我们通过文字和图片认识茶场和茶的制作过程;在认识茶的品种时，老师和孩子一起搜集了大量的实物，如绿茶、红茶、青茶等等，利用各色各样的茶调动幼儿的各种感官，看一看、闻一闻、摸一摸;在感知茶具的特性、功能时，我们和孩子一起搜集了许多茶壶、茶杯、茶道工具等，让孩子亲眼观看、亲手制作，感受生活中有了茶的乐趣;回到家里，孩子与家长一起学习有关茶的知识……“茶”这个主题的实施过程已不仅仅是一个学习的过程，更是一个社会生活实践过程。“生活化”的学习手段不仅引起了孩子的兴趣，更萌发了孩子积极主动探索的欲望。孩子们在身临其境、亲身体验中获得了知识、发展了能力。我们开展茶的起源、制茶过程、好喝的茶、茶的用处、茶乐、精巧的茶、茶文化等一系列活动。
“茶”所蕴含的教育内容是多方面的，如，茶的种类、茶具、茶道以及茶文化的美等等，我们利用“整合”这一模式，将五大领域的内容综合在“茶”的整个主题活动之中，让孩子们在活动中能整体地感知有关茶的一些知识。如在艺术方面，通过欣赏茶具，让幼儿感受茶具的造型、色彩、图案美;在社会方面，通过了解中国茶的由来，幼儿可产生民族自豪感，等等。
另外，让幼儿以自己喜欢的生活方式去表达、去和同伴们分享生活经验也是我们整个主题活动的一个特色。在“茶”的活动中，我们充分尊重孩子的意愿，让他们选择自己喜欢的方式来表达，如：有的孩子把家中的茶带到了幼儿园与同伴分享;有的孩子带来了家里收藏的茶具;还有的孩子和父母一起从网上下载了许多有关“茶”的故事……以分享生活经验为主的表达方式，不但使孩子获取了自身知识结构以外的内容，更有助于孩子交往能力、协作能力等的发展。
总之,通过本主题探索，孩子们获取有关中国茶文化的知识，也对茶文化知识有了全面的认识，也在本次主题活动中培养幼儿细致观察、大胆表达等多方面的能力，为其终身奠定基础。
中国茶文化心得体会
“和”是儒、佛、道三教共通的哲学理念。茶道追求的“和”源于《周易》中的“保合大和”“保合大和”的意思指实践万物皆有阴阳两要素构成，阴阳协调，保全大和之元气以普利万物才是人间真道。陆羽在《茶经》中对此论述的很明白。惜墨如金的陆羽不惜佣金二百五十个字来描述它设计的风炉。指出，风炉用铁铸从“金”;放置在地上从“土”;炉中烧的木炭从“木”木炭燃烧从“火”;风炉上煮的茶汤从“水”。煮茶的过程就是金木水火土悟心相生相克并达到和谐平衡的过程。可见五行调和等理念是茶道的哲学基础。
儒家从“大和”的哲学理念中推出“中庸之道”的中和思想。在儒家眼里和是中，和是度，和是宜，和是当，和是一切恰到好处，无过亦无不及。儒家对和的诠释，在茶是活动中表现得淋漓尽致。在泡茶时，表现为“酸甜苦涩调太和，掌握迟速量适中”的中庸之美。在待客是表现为“奉茶为礼尊长者，备茶浓意表浓情”的明礼之伦。在饮茶过程中表现为“饮罢佳茗方知深，赞叹此乃草中英”的谦和之礼。在品茗的环境与心境方面表现为“普事故雅去虚华，宁静致远隐沉毅”的俭德之行。
二、“静”中国茶道修习的必由之径。
中国茶道是修身养性，追寻自我之道。静是中国茶道修习的必由途径。如何从小小的茶壶中去体悟宇宙的奥秘?如何从淡淡的茶汤中去品位人生?如何在茶事活动中明心见性?如何通过茶道的修习来澡雪精神，锻炼人格，超越自我?答案只有一个——静。
老子说：“至虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。”庄子说：“水静则明烛须眉，平中准，爱猫扑.爱生活焉。水静伏明，而况精神。圣人之心，静，天地之鉴也，万物之镜。”老子和庄子所启示的“虚静观复法”是人们明心见性，洞察自然，反观自我，体悟道德的无上妙法。
道家的“虚静观复法”在中国的茶道中演化为“茶须静品”的理论实践。宋徽宗赵佶在《大观茶论》中写道：“茶之为物，……冲淡闲洁，韵高致静。”徐祯卿《秋夜试茶》诗云：静院凉生冷烛花，风吹翠竹月光华。
闷来无伴倾云液，铜叶闲尝字笋茶。
梅妻鹤子的林逋在《尝茶次寄越僧灵皎》的诗中云：白云南风雨枪新，腻绿长鲜谷雨春。
静试却如湖上雪，对尝兼忆剡中人。
诗中无一静字，但意境却幽极静笃。
戴昺的《赏茶》诗：自汲香泉带落花，漫烧石鼎试新茶。
绿阴天气闲庭院，卧听黄蜂报晚衙。
连黄蜂飞动的声音都清晰可闻，可见虚静至极。“卧听黄蜂报晚衙”真可与王维的“蝉噪林欲静，鸟鸣山更幽”相比美。
苏东坡在《汲江煎茶》诗中写道：活水还须活火烹，自临钓石汲深清。
大瓢贮月归春瓮，小勺分江入夜瓶。
雪乳已翻煎处脚，松风忽作写时声。
枯肠未易禁散碗，卧听山城长短更。
生动描写了苏东坡在幽静的月夜临江汲水煎茶品茶的妙趣，堪称描写茶境虚静清幽的千古绝唱。
中国茶道正是通过茶事创造一种宁静的氛围和一个空灵虚静的心境，当茶的清香静静地浸润你的心田和肺腑的每一个角落的时候，你的心灵便在虚静中显得空明，你的精神便在虚静升华净化，你将在虚静中与大自然融涵玄会，达到“天人和一”的“天乐”境界。
得一静字，便可洞察万物、道铜天地、思如风云，心中常乐，且可成为男儿中之豪情。道家主静，儒家主静，佛教更主静。我们常说：“禅茶一味”。在茶道中以静为本，以静为美的诗句还很多，唐代皇甫曾的《陆鸿渐采茶相遇》云：千峰待逋客，香茗复丛生。
采摘知深处，烟霞羡独行。
幽期山寺远，野饭石泉清。
寂寂燃灯夜，相思一磐声。
这首诗写的是境之静。
宋代杜小山有诗云：寒夜客来茶当酒，竹炉汤沸火初红。
寻常一样窗前月，才有梅花便不同。
写的是夜之静。
清代郑板桥诗云：不风不雨正清和，翠竹亭亭好节柯。
最爱晚凉佳客至，一壶新茗泡松萝。
写的是心之静。
在茶道中，静与美常相得益彰。古往今来，无论是羽士还是高僧或儒生，都殊途同归地把“静”作为茶道修习的必经大道。因为静则明，静则虚，静可虚怀若谷，静课内敛含藏，静可洞察明激，体道入微。可以说：“欲达茶道通玄境，除却静字无妙法”。
文化中国的心得体会
作为一个年轻人，在这个信息爆炸的时代里，我不可避免地被各种新潮事物所吸引。然而，近年来我开始反思，我是否对自己国家的文化遗产了解不够，是否忽视了文化传承的重要性。因此，我决定参加“文化中国”活动，希望能收获一些对中国文化的新理解和体会。
第二段：感受美丽传统艺术。
参加“文化中国”活动的第一站是参观传统艺术展览。展览中，大量的书法、绘画、剪纸等各种传统艺术品汇聚在这里，展示了中华五千年文化的瑰宝。通过观赏和学习这些艺术品，我深深地感受到了传统艺术的美和历史底蕴。尤其是细细品味书法作品的墨香和线条，让我对汉字的魅力有了全新的认识。这些艺术品让我明白，文化是一个国家的灵魂，只有传承和弘扬传统文化，才能让我们的国家更加强大。
第三段：领略中华美食文化。
在活动中的餐厅里，我有机会品尝到各地的特色美食。尤其是中国传统的饺子、汤圆、粽子等美食让我赞叹不已。每一种食物都有着丰富的文化内涵，不仅体现了各个地区的独特风味，也承载了久远的历史和传统。通过品尝这些美食，我对中华美食文化有了更加深刻的认识和理解。同时，我也认识到保护和传承传统美食的重要性。只有让更多人了解和喜爱传统美食，才能让它们传承下去。
第四段：体验传统乐器的魅力。
在参观中，我还有机会亲自体验了一些传统乐器，如古筝、琵琶、二胡等。这些乐器不仅在音色上独具特色，更在乐曲中诉说着中华传统文化的博大精深。当我一手弹奏琵琶时，琴音如天籁之音，令人陶醉其中。通过亲身体验，我领略到了传统乐器的魅力和文化内涵。传统乐器是中华民族独有的艺术形式，它们是中华文化宝库中的一颗颗明珠，我们要珍惜并弘扬这一瑰丽的传统。
第五段：反思与展望。
通过参加“文化中国”活动，我对中国传统文化有了更深入的了解和体会。传统艺术、美食文化、传统乐器等，都是我们民族的瑰宝，是我们传承文化的宝贵财富。作为年轻人，我们有责任和义务传承和弘扬这些文化，让它们在时代的洪流中焕发出新的光彩。同时，我们也要加强对传统文化的学习和研究，发挥年轻人的精力和创造力，为中华文化增添新的活力。只有这样，我们才能真正实现中华文化的新传承，为中国的未来添砖加瓦。
总结：
参加“文化中国”活动是我对中国传统文化进行深入了解和体会的重要机会。通过观赏传统艺术品、品尝中华美食、体验传统乐器等，我对中国传统文化的内涵和魅力有了更全面的认识。我也深感传承和弘扬传统文化的重要性，我们年轻人要担负起责任，为中华文化的传承做出自己的贡献。
中国雅文化心得体会
中国雅文化是中国民族的文化瑰宝，是世界文化宝库中的一颗明珠。中国雅文化深深地植根于中华民族的传统美德和价值观念，让我感悟到了一种高尚、典雅的生活方式。通过与中国雅文化的接触，我深刻体验到了中国的深厚底蕴和文化魅力，也提升了自我修养和文化素养。
第一段：雅文化的历史渊源。
中国雅文化有着悠久的历史渊源，它源于古代圣贤先哲的思想和文化精髓。中国雅文化包括诗、书、画、礼仪、音乐等众多方面，涵盖了人们的思维方式、品味和审美观念。尤其是中国古代诗人的作品，通过简洁而富有哲理的文字将人们的情感和思想表达得淋漓尽致，给人以思考和启迪。中国古代优秀的书画作品也体现了人们对自然和人文的细腻观察和深情感受，展示了中国雅文化的独特魅力。
中国雅文化强调品味和修养，它不仅仅是对外在的追求和表现，更体现了内心的真善美。在中国雅文化中，人们注重内心的修炼和道德修养，追求的是精神境界的升华和人格的完善。通过学习和欣赏雅文化，我深深地感受到了内心的平静和宁静，也逐渐培养了自己对真善美的追求和品味。同时，中国雅文化的修养也让我明白了做人的道理，形成了独立思考和明辨是非的能力。
第三段：雅文化的生活方式。
中国雅文化赋予了中国人一种高尚、优雅的生活方式，体现了中国人对生活品质的高度追求。在中国雅文化中，人们注重尊重他人、注重礼仪和谦逊、注重艺术的鉴赏和创造。这种生活方式不仅仅是为了外在形象的修饰，更体现了人们对待自己和他人时的态度和理念。通过学习和践行中国雅文化，我逐渐培养了自己的审美习惯和生活方式，明白了在繁杂的现实生活中如何保持优雅、自信和从容的态度。
第四段：雅文化的传承和发展。
中国雅文化作为中华民族的文化瑰宝，需要得到传承和发展。传承雅文化需要历代人的共同努力和关注，要通过教育和宣传推动其在现代社会中的传播和发展。同时，雅文化的发展也需要顺应时代的潮流和人们的需求，将古代的智慧和精神内涵与现代社会相结合，延续雅文化的生命力和影响力。只有通过不断的创新和发展，中国雅文化才能在新的时代中焕发出更加绚丽的光芒。
中国雅文化不仅对我们自身有着深远的影响，也能够与全球文化交流形成强大的力量。中国雅文化展示了中国人民的智慧和思想，也承载了中华民族的文化自信和价值观念。通过与世界其他文化的交流，中国雅文化能够带给世界更多的美和智慧，也能够使中国人民更好地理解和尊重其他文化。同时，全球文化交流和融合也能够丰富中国雅文化的内涵和多样性，促进雅文化的传播和发展。
综上所述，中国雅文化是中华民族的瑰宝，它渗透在中国人民的生活和精神之中，为中国的文化底蕴和价值观念增添了独特的魅力。通过学习和弘扬中国雅文化，我深入体悟到了人生的真谛和美好，在实践中不断提升自己的修养和素养。同时，我也相信通过中国雅文化的传承和发展，我们能够为世界文化的繁荣和和谐作出更大的贡献。
中国茶文化心得体会
经过这几次关于中国茶文化的学习，我对茶的文化有了进一步的了解和认知，也大大的提升了对中国茶的浓厚兴趣，了解到中国茶的文化的历史是非常的悠久的和很有历史意义的，知道其中所包含的知识和文化不是我们一时就可以了解的，所以需要以后更加深入的学习的探索，通过这次的听课，也对中国茶的分类，地域的分布，还有一些简单的识别，以及泡茶所需要的用具有了一些浅层的了解。还欣赏了茶艺的表演。
虽然中国茶叶的分类尚无统一的方法，但比较科学的分类是依据制造方法和品质上的差异来划分的，特别是根据各种茶制近中茶多酚的氧化聚合程度由浅入深而将各种茶叶归纳为六大类，即是绿茶、黄茶、白茶、青茶、黑茶和红茶。绿茶多酚氧化最轻，红茶氧化最重。这六大茶类被称为基本茶类。其代表性的分别是绿茶：龙井、碧螺春白茶：安吉白茶、白牡丹，红茶：金骏眉、丘山小种黑茶：普洱，青茶：铁观音、冻顶乌龙黄茶：湖南省岳阳洞庭湖君山的“君山银针”茶，安徽的霍山黄大茶、广东的大叶青等。
茶的地域分布也是非常的广泛的，不同的区域有其各有的特色。近代，吴觉农等根据茶区的自然条件、茶农的经济情况、茶区的分布面积大小及茶叶产品的不同种类，在1935年提出，将全国划分为外销茶、内销茶二大类，13个产茶区，即外销红茶5个茶区(祁门红茶区、宁州红茶区、湖南红茶区、温州红茶区、宜昌红茶区)、外销绿茶2个茶区(屯溪绿茶区、平水绿茶区)、外销乌龙茶1个茶区(福建乌龙茶区)和内销茶5个茶区(六安绿茶区、龙井茶区、四川茶区、云南普洱茶区和其它茶区)。这一划分是根据各种条件综合提出的，所以对近代茶叶生产具有一定的指导意义。在不同地区，生长着不同类型和不同品种的茶树，从而决定着茶叶的品质和适应性，形成了一定的茶类结构。影响茶的不同的原因还有受栽培历史、劳力、社会经济、技术力量、交通运或、饮茶习俗、生活水平等影响。
说道喝茶就不得不提起喝茶用的茶具，主要的茶具种类如下：
1、陶土茶具。
陶器中的佼佼者首推宜兴紫砂茶具，紫砂壶其里外都不敷釉，采用当地的紫泥、红泥、团山泥抟制焙烧而成。
2、瓷器茶具。
1)白瓷茶具2)青瓷茶具3)黑瓷茶具。
3、漆器茶具。
4、玻璃茶具。
在现代，玻璃器皿有较大的发展。玻璃质地透明，光泽夺目，外形可塑性大，形态各异，用途广泛。玻璃杯泡茶，茶汤的鲜艳色泽，茶叶的细嫩柔软，茶叶在整个冲泡过程中的上下穿动，叶片的逐渐舒展等，可以一览无余。
5、金属茶具。
6、竹木茶具紧接着我们欣赏了功夫茶，功夫茶，并非一种茶叶或茶类的名字，而是一种泡茶的技法。之所以叫功夫茶，是因为这种泡茶的方式极为讲究，操作起来需要一定的功夫，功夫乃沏泡的学问、品饮的功夫。功夫茶的茶具主要有这几个：茶壶、茶杯、茶洗、茶盘、茶垫、水瓶与水钵。功夫茶的一些简单的步骤(只能粗略的说一下)。
1.茶叶放入盖碗或茶壶。
2.温茶，沸水冲入几秒钟后将茶水倒出，亦可将水依次倒入公道杯，品杯中温一下茶具。
3.泡茶，二次将沸水冲入盖碗或茶壶，泡茶时间可依茶或个人喜好。
4.拿起盖碗或茶壶，把茶倒入公道杯中，公道杯上可以放置茶漏来滤掉茶叶沫。
5.公道杯的作用是把茶水的浓度平衡，待茶水适量时，再用公道杯把茶水分别倒入品杯中。
6.放松身心，举杯畅饮。
以上的这些就是对茶的一些简单的了解，要想更深入和更详细的了解中国茶文化，还需要花费更多的时间和精力来研究和探索。就像是我们老师说的一句话“中国的茶文化博大精深，学习一辈子也学不完，我们需要慢慢的体会和理解”!
中国文化学习心得
在今天，人们对传统文化的了解与欣赏越来越少，大家的生活都充斥着忙碌，休息时也是玩手机，对传统文化的关注几乎没有，为了继承我国传统文化，我们开展优秀传统文化进校园活动，让师生一起学习传统文化。
“你从韶山水田的黄色的阡陌上走来;你从安源煤矿的黑色的巷道里走来……你从万里雪飘的北国风光走来;你从顿失滔滔的大河上下走来……”随着大屏幕上著名朗诵家殷之光气壮山河、震撼人心的《人民万岁》的朗诵，由聊城同心国学院主办的聊城市市级培训——优秀传统文化进校园骨干教师专题培训拉开了帷幕。近日，笔者有幸参加了此次培训会，通过培训，受益匪浅，感受颇多。
聊城市教育局哈宝泉局长作了“坚定文化自信，实现民族复兴”的报告。哈局长从文化力量推动复兴、文化魅力助力复兴、文化自信实现复兴三个板块深入阐述了传统文化的巨大力量与魅力，他声情并茂的讲演博得了在场教师的阵阵掌声。在场教师从哈局长的讲解了解到了经典国学、传统文化的博大精深，了解到了古典文学、中华文学的源远流长。哈局长深入浅出地引导着我们寻根溯源，继承中华民族文化，坚定文化自信。
翻开中国上下五千年的历史，中华民族其实就是一部宏篇巨幅的文化发展长卷。传统文化血脉源远流长、博大精深。从修身齐家治国平天下的家国情怀到胸怀天下的宏大格局;从无远弗界的远大志向到孜孜以求的学习精神;从知行合一的道德修养到止于至善的厚德载物;从慷慨赴死的英雄气概到居安思危的忧患意识;从福祸相依的辩证智慧到求新求变的创新思维。哈局长特别指出，“天下兴亡、匹夫有责”的爱国主义情怀、“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”的浓烈民族气节，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的开拓精神、“海纳百川，有容乃大;壁立千仞，无欲则刚”的博大胸怀、“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”的浩然正气、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的远大政治抱负、“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的献身精神“些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情”的关心民众疾苦的体贴之情等优秀传统中华民族世代传承，中华优秀传统文化的魅力在经过几千年的洗礼后依然光彩依旧，熠熠生辉。
三个小时的讲课，哈局长思维清晰，见解独特，字字铿锵，中间没有休息，现场座无虚席，老师们的视线都被哈局长的精彩讲座深深吸引住。
传统文化，深邃如江海，滋育华夏，恰似“江河万古流”;传统文化，浩繁如星辰，照耀神州，正如“光焰万丈长”;传统文化，高妙如山川，丰富生活，好比“黄钟大吕金声玉振”。传统文化，历久弥新，在传统文化丛林中漫步，在传统文化长河里凌波，在传统文化的宝库里采撷如花的词语，构筑最美好的教育诗篇，描绘出山青水秀、欢声笑语的画卷，成就清新高尚的人生。“谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城”，听，诗经论语、诸子百家、唐风宋韵、元曲清梦……走进传统文化，感受家国情怀。
继承和弘扬中华传统文化既是历史责任，更是光荣使命。作为新时代的开拓者，我们应对中华传统文化进行更进一步的细致梳理和深入挖掘，接受中华文化的熏陶，从延续民族文化血脉中不断前行，为推动民族复兴增砖添瓦，用我们的双手和智慧开启更加灿烂文明的中华新纪元。
中国茶文化学习心得
中国的茶文化博大精深，在经历了几千年的沉淀后，它更是闪烁着耀人的光芒。在熊老师的带领下，我们详细了解了中国的茶文化的发展史，通过这次学习，我深有感悟。
中国是茶的故乡，我国是世界上最早发现茶树和利用茶树的国家。在我国古代文献中称颂为“南方之嘉木”。古代史料中的名称很多，“茶”字的演变与确定，也从一个侧面告诉人们，茶的祖国是中国。茶已成为世界各国人民的共同的称谓。中国的茶文化及饮茶习俗在汉、唐、宋代就已向中国周边地区辐射，明清以后更传至欧美，产生巨大影响。这些都证明我国是茶和茶文化的发祥地，中国是茶的故乡。中国同样也是茶叶的原产地。
茶文化是以茶道为核心的，德贯穿于茶文化的始终。关于这个德我是比较有感触的，尤其是在现在的这个社会里，特别需要道德来衡量我们的所作所为。其实，早在两千年以前，我们的”圣人“孔子就提出了伦理道德，非常重视道德在社会中的作用，强调统治者要为政以德，臣要忠君，还有其他的平民百姓全部都要按照这标准来做。虽然以前的伦理道德束缚了人们的思维发展，尽管它有着种种弊端，但毫无疑问是维系民族团结、统一和中国得以延续的重要原因。没有这伦理道德的束缚，也许中国早已经像其他的文明古国一样，消失在历史的潮流中了。相对于古代，纵观我们现在所处的社会，道德已经被人们摒弃了，人们的道德已经跌到了最低点，可谓硕果仅存了。我们现在经常听到的什么“事件，我们可以看到我们现在所处的社会的道德缺失。当然，这些事件多多少少也唤起了一些人对道德的呼唤，重新倡导我们几千年前古人所早已经领悟的道德，但里面的糟粕是需要摒弃的。但愿我们是社会真的可以唤起道德这面旗子，否则，一个国家是很难强大并延续下去的。
我个人对道德是十分推崇的，在日常的生活也严格遵守一些基本道德。虽然有时在别人眼中有些另类，但我依然坚持，不求影响别人，但求心中无过。让我感到非常幸运的事，我的家人都是比较有德行的，他们的一举一动都在感染着我。小时候，我不明白他们为什么要这样做，我爷爷经常去义务修路、搭桥等，那时我真的觉得他们很傻，但慢慢地我就领悟到其中的真谛了。其实在帮助别人的过程中就是创造快乐，别人快乐自己也快乐。德行不仅是茶文化的核心，也应该是我们人生的核心，遵守德行就走上了一条成功之路。在学习茶文化的过程中，除了德，还有定和静是很有感悟的。在我的理解中，定和静虽然有着字面上的差别，但大体上的意思都是相同的。定中有静，静中必有定，两者是不可割离的，必须连在一起。十分赞同到的。我自己是把它理解为心定，内心平静并坚定。只要能做到这一点那一切问题就能引刃而解了，但往往能做到这一点的人却寥寥无几特别是在现在这个充满浮躁的社会中，能定下来更显得可贵了。
我自己本身就是一个十分浮躁的人，定下来一直是我所追求的，但也是很难做到的，但学习了茶文化后，特别是看到我们上课时那种淡定，真的让我感悟良多，特别是在上课时，我觉得我无法不定下来，因为上课时的那种气氛感染了我，使我能够定下来，即使有时不是很认真去听课，但老师常说的，能两节课安静地坐下来，一种不小的成功了。
一种境界，一种人生的最大境界。
茶文化的精髓还有孝、恭敬心、谦卑等很多对我们的人生有很大启发和教育意义的东西，只有慢慢地深入体会，才能领悟其中的奥秘。
今学期选择了茶文化，真的没有选错。这节课不仅是学习茶文化知识，更多的是学习做人的道理、成功的方法。在现在的学习中，都是以专业课为主，而专业课都是一些理工科的，都是容易让人浮躁的，往往是缺少人文知识的，很多人力最基本的礼仪都没有，更不要说自身的内涵了。而茶文化这门课，刚好弥补了这一缺陷。在平时的学习中，选修这样一门课，简直就是久旱逢甘露，让我们干枯的内心得到一丝滋润。
虽然在课堂上我没有学到很多关于茶的知识，只会一点很简单的。
知识，但我却学会了比茶知识更重要的东西。茶文化真是让我获益良多，我尽量地让自己可以独善自身，让自己的觉悟和智慧更上一层。一门让人感悟良多，收获甚丰的课，一门真正有意义的课.
中国文化学习心得
今天参加学校疏帘淡月汉服社办的中国传统知识竞赛的决赛，虽然只是一个很小很不值一提的活动，本来也是抱着分享不去争什么的态度去的，但是之后却是因为现场的情况气氛还有各种问题把心情搞砸了，最重要的，想想，可能就是言不尽意与词不达意都是让人很痛苦的事情。每个部门或者社团承担一个活动要办好都不容易，我也曾经这么过来的，所以那些小问题可以忽略，只是希望，大家，尤其是作为志于传播传统文化的同学们，记得摆正好自己的心态，人不可无傲骨，但不可有傲气。
正因言不尽意，想好好整理下自己的讲稿，也是了了一颗对传统文化爱得深沉的心。
首先，感谢主办方给了这样一个平台可以认识这么多志同道合的人。我能进入决赛，是一种侥幸，但侥幸，也是一种天意。
我选的是第一个题目，关于中国传统文化的精髓。落点在精髓二字，精髓的基本解释为精气真髓，比喻事物的精华部分，我个人不太赞同这种解释，对于我们的传统文化来说，经历了几千年的吸收和沉淀，到现在糟粕其实已经很少，我更愿意将其理解为灵魂，也即我们传统文化的灵魂所在。
那么，灵魂在哪里?我们可以把文化分为有形和无形两个部分，有形的物质和无形的思想，而文化的灵魂则在于其无形的思想层面，换一个词，哲学。并不是我一人这么想，在《中国传统文化》一书中文化的灵魂直接指的就是中国古代的哲学，包括儒家、道家、法家、阴阳家还有后来传进来的佛家等等，这些在现代都被笼统地称为哲学。再论述到中国哲学的鼻祖，是哪里?可以比较东西方的不同，西方的东西好像就是在不断地创新然后推翻前面的结论，但是中国不一样，我们国家的文化就像金字塔一样，从上到下，不断增加;从古到今，不断扩充。
而金字塔的顶端应该算哪里?我想，当之无愧的当属《易经》，或名《周易》。可能至今还有很多人都认为《周易》更多的是一本卜筮之学，是迷信。但显然不是这样的。以其第一卦乾卦来说，这一卦属于大吉的卦，好像其中的利见大人啊，无咎啊，吉啊等等讲的就是卜筮，你会遇到什么，你要怎样面对，结果会是怎么样的，跟算命差不多;但是不能忽略的是它更多的讲的是安身立命出世处世的道理，比如君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎，这句话就会被人拿来当座右铭或者拿来教训晚辈，因为这是实实在在的道理。而且，这里面有很多都讲的是象，系词里面说，圣人是：仰观于天文，俯察于地理，乃始作八卦，彖言乎象，爻言乎变，所以六十四卦里面有很多关于象的描述也是暗含着处世之道。
我想要强调的一点是，中国传统文化是值得我们传承和发扬的，之前有一些国学朗诵活动的普及就是很好啊，虽然说美国那些地方的教育是多么多么好，但我依旧认为教育应该从娃娃抓起，抓起的重点是要从小给他树立正确的人生观和价值观，现在的人有好有坏，为什么我们会有好坏的概念，就是因为我们是有一个根深蒂固的准绳的，如果什么时候这个准绳没有了，我们的民族文化也就不复存在了。为什么现在没有以前那么多的大家，一是环境所致，二，还是环境所致，现在应该抓紧的还是精英教育，但是可惜上下不同体，社会太浮躁，但，大乱之世必有伟人出，也许是现在还不够乱，也许，伟人还在成长。
对于某位菇凉提的问题，为什么四大文明古国只有中国还在?用一句文言回答。我实在不知道你想要的答案是什么，我想说的是，文化的传承和延续必然是以人为载体的，如果人都不在了，再牛掰的东西也只是个东西，没有了创始者赋予它灵魂，就只是死物，死物如何延续?不才认为这就应该归于中国医学的作用，没有中医都活不下来!当然，真相不是这么诡异耍流氓的，只是我现在能想到的也只有一句：修身，齐家，治国，平天下。正因为代代人都有这样的抱负，灵魂不死，故而永存!
中国文化学习心得
8月23日—29日，本人有幸参加了由肇庆市教育局组织的为期7天的中国优秀传统文化的学习与交流，深入学习了《中国传统文化概观》、《弟子规》等课程，学习中国优秀传统文化的心得体会。教授们的讲座理论联系实际，深入浅出，使我对中国传统文化的教育有了进一步的了解和认识，同时让我深有感触，受益匪浅。
一、对传统文化有了新的认识。
在以前的学习和工作中从没有真正接触过国学方面的知识。然而，通过这段时间对《道德经》、《弟子规》、《论语》等的学习，认识有了新的转变。国学博大精深、历史悠久，几千年来一直是中国人安居乐业、安身立命之文化根基，也一直是中华文化的精神脊梁。任何一个民族、一个国家，不管是对历史负责，还是对未来负责，都应保有自己的文化特色，保护自己的文化遗产。中国传统文化是中国的特色，是中国宝贵的物质和精神财富，是几千年文化的积累，其概念广泛、内涵丰富，是我们祖辈们的经历、体验、方法以及感悟结晶。因此，我要加强中国传统文化的研究、整理，从中吸取精髓，使之代代相传，修身、齐家、治国、平天下，真正做到学以致用。
二、对为人处世有了新的认识。
人的一生是从学习开始的，子曰：“学而时习之，不亦说乎?”《论语》开篇即提出了以学习为乐事，反映了孔子一生学而不厌、诲人不倦、注重修养，严格要求自己的主张。知识可以增长才干，知识可以改变命运。因此，爱学习是一种快乐，想学习是一种幸福，求知若渴是一种喜悦。学习新知识，温习旧知识是一件愉悦的事情。所以我们要树立终身学习的思想。
“弟子规，圣人训，首孝弟，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文”是《弟子规》的总纲领，只要我们认真去学习、去思考、去感悟，就会明白其中的许多道理。在为人处世就知道哪些可以做，哪些不可以做，就有了做人的准则，在生活、工作中，就会有正确的判断和及时纠正自己错误的言行。“凡出言，信为先;诈与妄，奚可焉?说话多，不如少，惟其是，勿佞巧，心得体会《学习中国优秀传统文化的心得体会》。”就是指凡事说出去的话，首先要讲信用，不可以欺诈别人或者胡言乱语，话说得多，不如说得少，说话只要恰当，切题就行，不要花言巧语。尤其是我们面对学生，要为自己说过的话负责，“言既出，行必果”，说的就是这个道理。
三、对学校教育有了新的认识。
中国是一个文明古国，礼仪之邦，有着博大精深的传统文化。然而，在全球化的今天，孩子受到外来的影响，对中国传统文化变得冷漠起来：他们爱吃的是“肯德基”、“麦当劳”;手里的玩具大多是芭比娃娃、奥特曼;总是谈论着一些日韩卡通人物;大多数幼儿在家以看电视、玩电脑游戏来消磨时光，很少外出散步、与小伙伴们玩户外游戏。
在我们这样一个文化大国，孩子不仅对民族、民间文化的感受越来越少，而且他们离真实的民族文化也越来越远，这是不利于他们成长的。优秀传统文化的学习会让人受到很好的熏陶，三字经、弟子规、论语和四书五经等等，这些古人给后人传承下来的优秀文化遗产，特别值得我们深入的学习和思考。在学生的教育活动中渗透传统文化教育，能使学生体验到传统文化的精华，提高学生一定的素质和能力，唤醒学生对灿烂的传统文化的热爱，激起学生的民族自豪感。
一个人若能在孩童时期就汲取人类最好的精神营养，早早培养起自学能力，自主思考能力，走上卓越的人生之路是必然的。开展以中国传统文化为根基的教育就是为了让学生能够广泛地了解中国传统文化的辉煌成就，这对于弘扬中华民族的优良传统，培养学生的民族自豪感，提高日常道德修养大有好处。相信通过以中国传统文化为根基的教育，能让每个孩子都能得到传统文化的滋养，给他们的成长注入源源不断的动力，用传统文化的教育来点亮孩子的心灵。
人的道德必然与他的成功与否有着密切的关系，学校教育就要让孩子先学会做人，然后再做事。万事德为先，一个人有了良好的品德，才会在学习和工作中得到大家的肯定和认可。同时作为一名人民教师，一定要以身作则，作为传道授业解惑的育人者，承担着教书育人、为人师表的光荣职责。教师的仪容、表情、举止、服饰、谈吐、待人接物等都成为学生和社会的楷模。
辉煌灿烂的中华民族的传统文化，不仅是中华民族，而且也是全人类的宝贵财富。弘扬中华民族优秀传统文化，使之能够在现代化建设中发挥更好和更大的作用，是当今中国社会发展的客观需要。
中国茶文化学习心得
自从学了茶文化之后，感触多多。首先，是茶文化老师给我的感触，印象最深刻的是她每节课在上课前和下课前给同学们鞠一个弓。老实说，在我的眼中，现在老师给同学鞠躬是很难见的一种行为，而且，现在鞠躬这种行为在我们生活中也很少见的。但是，每次上课看到老师的这种行为让我感到惭愧，同时也很感动。
这样我学到了对人的尊重，是对自己的一种负责。这是是中华民族传统的一种礼仪，老师用自己的行为来教导我们，让我们对中华文化的尊重。除此之外，茶文化主要表在发扬传统美德、展示文化艺术、修身养性、陶冶情操、促进民族团结。传统美德是经过几千年积淀下来的被历代人们所推崇的美好道德，是中华民族精神和社会风尚的体现。
茶文化具有的传统具有热爱祖国、无私奉献、谦虚礼貌、勤奋节约和相敬互让，所以，可以说茶是中国的骄傲、民族的自尊和自豪。现在以茶会友已经是很流行的，很广泛的了。有些人就是通过茶楼、茶艺和朋友聚在一起，互相交流，互相了解，沟通友谊，这是一件多么惬意的事啊!茶在生活中通常用来待客的，以茶代酒也是一种的传统美德，而且还可以节约制止浪费行为。
茶文化是以德为中心，重视人的群体价值，反对见利忘义和唯利是图，主张重情重义，重视修身养性，有利于人的心态平衡，提高人的文化素质。如今，茶叶已成为21世纪最受欢迎的健康饮料了。可见，茶在我们生活中是多么地重要。
在这门课中，茶是与中华文化有着那么紧密的联系，教会了我们很多不只是关于茶的知识，更多的是，教会了我们很多做人的道理。如何待人，与人为善，孝敬父母，茶文化的核心就是德，所以，德对我们的影响是在方方面面的。我在现实生活中，其实是没有做到这样的。
讲到孝敬父母，我感到很惭愧，因为，我在生活中总是抱怨父母这或者那的，有时还会和他们顶嘴，总是违背他们的意思。记得之前他们很用心的教导我，让我别再荒废学业时，那时候吵起来可以是说是前所未有的激烈。那时的我很叛逆，认为他们很罗嗦，没把他们的话放在心上，而且伤得他们伤得很重。现在的我很后悔，孝敬父母是中华民族的传统美德，在这门课中我反思了自己的以前愚蠢的行为。
茶从古至今都有着很大的药用价值，它可以延缓衰老、美容护肤、醒脑提神、甚至还可以抑制心血管疾病，即使我一直不喜欢茶，因为我不喜欢茶的那股苦涩的味道，但是，在上了这门课之后，我坐下来静静地品茶，其实，茶也不是那么难喝。喝完后有股苦尽甘来的感觉。而且知道了茶有那么多的益处后，我喜欢上了喝茶，已经不抗拒的了。
中国茶文化学习心得
茶的韵味，是由心的味道决定的，所以佛家常讲“茶禅一味”。禅意太深，但弄茶时，专注于安处自在的深处，常常带我走入青灯古寺的宁静。
我经常会在袅袅的茶香中，闻到自己内心的孤独，喜悦，但更多的是笃定。无论在都市的喧闹中，还是在空谷幽静的山野，那杯盏之间发出的清脆，有如钟罄之声，让人洗尽铅华。
在这一学期的选修课中学习了茶文化，于是也试着去品尝。尽管苦涩绕于舌间，情境的惬意与美好，却牵着我慢慢走近茶的深邃。有人说饮茶时，茶的品质不是最重要的。泡茶人的心情，同饮人的心境，是决定茶道高低的根本。一人得智，二人得慧，三人就只能得趣了。想起最初学泡茶，茶是最普通的，老师的教导是真诚的，朋友的陪伴是最真实的，陪着自己慢慢的品，浅浅的尝，心事说尽，茶也在此起彼伏的心境中，尽显人生百态。
到一点点物是人非的人生况味，但那份情怀，却如这茶香，在心的最深处，挥之不去。茶的真味就是于任何情境下，都拥有一份不被打扰的心情;于任何因缘中，保持最真挚的情感，予人，予己，予茶。中国是中国茶的故乡，也是中国茶文化的发源地。中国茶的发现和利用，在中国已有四五千年历史，且长盛不衰，传遍全球。茶是中华民族的举国之饮，中国何时开始饮茶，唐·陆羽《茶经》：“茶之为饮，发乎神农氏。”这个说法是最普遍的，也是最有说服力的，因为《茶经》的权威性是千百年来经久不衰的。
茶叶在中国不仅具有悠久的历史，还有许多的功能。据现代科学证实，茶叶中含有蛋白质、脂肪、茶多酚、咖啡碱和十多种维生素等各种成分多达350多种，富有营养，能调节生理功能，具有多方面的保健作用和药理作用。茶叶被发现就是从药用开始的。“神农尝百草，日遇七十二毒，得茶而解之”。这个传说是众所周知的，从而证明茶有解毒的功能《神农本草》云：“茶味苦，饮之使人益思，少卧轻身明目。”《本草纲目》中更系统地总结了茶的药理作用，书中说：“茶苦而寒，最能降火，火为百病，火降则上清矣。温饮则火因寒气而下降，热饮则茶借火气而上升散，又兼解酒之功能也。”另外茶叶能降低血压防治动脉粥样化等等。
中国茶文化学习心得
喝茶能静心、静神，有陶冶情操、去除杂念、修身养性之功效，这与提倡清静、恬淡的东方哲学思想很合拍，也符合佛道儒的.内省修行思想。茶道是一种以茶为主题的生活礼仪，也是一种修身养性的方式，它通过沏茶、赏茶、品茶，来修炼身心。中国的茶道有悠远的历史渊源，茶道最早起源于中国。
中国人至少在唐或唐以前，就在世界上首先将茶饮作为一种修身养性之道，唐朝《封氏闻见记》中就有这样的记载：茶道大行，王公朝士无不饮者。这是现存文献中对茶道的最早记载，当时社会上茶宴是一种很流行的社交活动。在唐宋年间，人们对饮茶的环境、礼节、操作方式等饮茶仪程都很讲究，有了一些约定俗称的规矩和仪式，茶宴已有宫庭茶宴、寺院茶宴、文人茶宴之分。
宋代就开创了「斗茶」，「斗茶」最早是以游艺的形式出现在文人雅士之间。在南宋末期日本南浦昭明禅师来到我国浙江省余杭县的经山寺求学取经，学习了该寺院的茶宴仪程，首次将中国的茶道引进日本，成为中国茶道在日本的最早传播者。吴觉农先生认为：茶道是把茶视为珍贵、高尚的饮料，因茶是一种精神上的享受，是一种艺术，或是一种修身养手段。
庄晚芳先生认为：茶道是一种通过饮茶的方式，对人民进行礼法教育、道德修养的一种仪式。庄晚芳先生还归纳出中国茶道的基本精神为：廉、美、和、敬他解释说：廉俭育德、美真廉乐、合诚处世、敬爱为人。陈香白先生认为：中国茶道包含茶艺、茶德、茶礼、茶理、茶情、茶学说、茶道引导七种义理，中国茶道精神的核心是和。
中国茶道就是通过茶是过程，引导个体在美的享受过程中走向完成品格修养以实现全人类和谐安乐之道。茶艺：讲究环境、气氛、音乐、冲泡技巧及人际关系等。茶道：在茶事活动中融入哲理、伦理、道德，通过品茗来修身养性、品味人生，达到精神上的享受。
中国茶文化学习心得
茶的发现大约在公元前2737一2697年，其历史可推到三皇五帝。东汉华佗《食经》中："苦茶久食，益意思"。记录了茶的医学价值。西汉已将茶的产地县命名为"茶陵"，即湖南的茶陵。到三国魏代《广雅》中已最早记载了饼茶的制法和饮用：荆巴间采叶作饼，叶老者饼成，以米膏出之。茶以物质形式出现而渗透至其他人文科学而形成茶文化。在晋代、南北朝时期，随着文人饮茶之兴起，有关茶的诗词歌赋日渐问世，茶已经脱离作为一般形态的饮食走人文化圈，起着一定的精神、社会作用。在唐代茶文化便形成了。780年陆羽著《茶经》，是唐代茶文化形成的标志。其概括了茶的自然和人文科学双重内容，探讨了饮茶艺术，把儒、道、佛三教融人饮茶中，首创中国茶道精神。以后又出现大量茶书、茶诗，有《茶述》、《煎茶水记》、《采茶记》、《十六汤品》等。宋代茶业已有很大发展，推动了茶叶文化的发展，在文人中出现了专业品茶社团有官员组成的"汤社"、佛教徒的"干人社"等。宋太祖赵匡胤是位嗜茶之士，在宫廷中设立茶事机关，宫廷用茶已分等级。茶仪已成礼制，赐茶已成皇帝笼络大臣、眷怀亲族的重要手段，还赐绘国外使节。至于下层社会，茶文化更是生机活泼，有人迁徒，邻里要"献茶"、有客来，要敬"元宝茶"，定婚时要："下茶"结婚时要"定茶"，同房时要"合茶"。民间斗茶风起，带来了采制烹点的一系列变化。在明清时期，茶文化得到了普及。此时已出现蒸青、炒青、烘青等各茶类，茶的饮用已改成"撮泡法"，明代不少文人雅士留有传世之作，如唐伯虎的《烹茶画卷》、《品茶图》、文微明的《惠山茶会记》、《陆羽烹茶图》《品茶图》等。茶类的增多，泡茶的技艺有别，茶具的款式、质地、花纹千姿百态。到清朝茶叶出口已成一种正式行业，茶书、茶事、茶诗不计其数。
心。中国的茶道有悠远的历史渊源，茶道最早起源于中国。中国人至少在唐或唐以前，就在世界上首先将茶饮作为一种修身养性之道，唐朝《封氏闻见记》中就有这样的记载：‚茶道大行，王公朝士无不饮者。‛这是现存文献中对茶道的最早记载，当时社会上茶宴是一种很流行的社交活动。在唐宋年间，人们对饮茶的环境、礼节、操作方式等饮茶仪程都很讲究，有了一些约定俗称的规矩和仪式，茶宴已有宫庭茶宴、寺院茶宴、文人茶宴之分。宋代开创了「斗茶」，「斗茶」最早是以游艺的形式出现在文人雅士之间。在南宋末期日本南浦昭明禅师来到我国浙江省余杭县的经山寺求学取经，学习了该寺院的茶宴仪程，首次将中国的茶道引进日本，成为中国茶道在日本的最早传播者。吴觉农先生认为：茶道是‚把茶视为珍贵、高尚的饮料，因茶是一种精神上的享受，是一种艺术，或是一种修身养手段。‛庄晚芳先生认为：茶道是一种通过饮茶的方式，对人民进行礼法教育、道德修养的一种仪式。庄晚芳先生还归纳出中国茶道的基本精神为：‚廉、美、和、敬‛他解释说：‚廉俭育德、美真廉乐、合诚处世、敬爱为人。‛陈香白先生认为：中国茶道包含茶艺、茶德、茶礼、茶理、茶情、茶学说、茶道引导七种义理，中国茶道精神的核心是和。中国茶道就是通过茶是过程，引导个体在美的享受过程中走向完成品格修养以实现全人类和谐安乐之道。茶艺：讲究环境、气氛、音乐、冲泡技巧及人际关系等。茶道：在茶事活动中融入哲理、伦理、道德，通过品茗来修身养性、品味人生，达到精神上的享受。
茶道礼仪最基本的是奉茶之道，也就是客户来访马上奉茶。奉茶前应先请教客人的喜好，如有点心招待，应先将点心端出，再奉茶，俗话说：酒满茶半。奉茶时应注意：茶不要太满，以七分满为宜。水温不宜太烫，以免客人不小心被烫伤。同时有两位以上的访客时，端出的茶色要均匀，并要配合茶盘端出，左手捧着茶盘底部右手扶着茶盘的边缘。上茶时应从客人的右方奉上，面带微笑，眼睛注视对方并说：‚这是您的茶，请慢用!‛奉茶时应依职位的高低顺序先端给职位高的客人，再依职位高低端给自己公司的同仁。
茶文化对现代社会的作用主要有五个方面：
5、促进开放，推进国际文化交流。国际茶文化的频繁交流，使茶文化跨越国界，广交天下成为人类文明的共同精神财富。
中国茶文化学习心得
本学期有幸选到了艺术类的文化选修课《茶文化》，在老师的讲授下，通过这几周的学习，让我从一个对中国茶文化一无所知的门外汉变为了对茶文化有了一些了解的人，并感染了我，使我对“茶”产生了兴趣。下面我来具体谈谈这几次课的收获。
茶是中华民族的举国之饮。它发乎神农，闻于鲁周公，兴于唐朝，盛在宋代，如今已成了风靡世界的三大无酒精饮料(茶叶、咖啡和可可)之一，并将成为21世纪的饮料大王饮茶嗜好遍及全球，全世界已有50余个国家种茶，寻根溯源，世界各国最初所饮的茶叶，引种的茶种，以及饮茶方法、栽培技术、加工工艺、茶事礼俗等，都是直接或间接地由中国传播去的。中国是茶的发祥地，被誉为“茶的祖国”。茶，乃是中华民族的骄傲。
第一：茶的起源。
我国早在南宋吴自牧的《梦梁录》中，就有”人家每日不可缺者，柴米油盐酱醋酒茶”之说。当初称为“八件事”。至元代时略去“酒”，始成为“七件事”。在元代的杂剧《玉壶春》、《百茶亭》、《度柳翠》等唱词中，均可见“早晨开门七件事，柴米油盐酱醋茶”之句，历代流传至今，可见茶在人们的日常生活中占有重要的位置。
中国是茶树的原产地，因而也是茶叶的故乡，是世界上饮茶制茶最早的国家。数千年前就在我国的云南、贵州、四川等地发现了野生茶树。中国的茶叶生产已有数千年的历史。世界各产茶国，不是直接、就是间接地从中国引进茶苗、茶种，并派人来中国学习栽茶制茶方法，然后再发展本国的茶叶生产。
陆羽在《茶经》中说：“茶之为饮，发乎神农氏。”战国时期的《神农本草》上说：“神农尝百草疗疾，日遇七十二毒，得荼(茶)而解之。”以采集野生植物为生活主要来源的原始氏族公社，至神农氏时期，偶然间发现用野生茶树的鲜叶汁，可解这72种有毒中草药的毒。自此以后，先民们就以喝茶来解毒，也即用茶的开始，可见最早的饮茶是从药用开始的。
饮茶由药用转变为饮料，究竟始于何时?古人所见不同。据晋常璩据载：周武王姬于公元前1115年联合四川各民族伐纣之后，巴蜀所产茶叶已列为贡品，诸民族首领正是带着茶叶去进贡的，这可谓是我国最早有关茶叶的记载了。
第二：饮茶的历史。
早在西汉时，饮茶在我国已较普遍，并有了专门的茶叶市场。西汉王褒在《僮约》中曾讲到“烹茶尽具”、“武阳买茶”、“成都卖茶”。王褒不仅要家僮煎茶，还要他去当时的茶叶市场武阳买茶，并去茶市集中的成都卖茶。从中可看出，茶叶在当时已不仅仅是饮料，而是已经作为商品了。
至唐代时，饮茶在我国已普及到民间，成为人们的日常生活习俗。在唐代以前，烹茶一般都要加入芝麻、食盐、瓜仁、桃仁等佐料，故茶名也都以主要佐料冠称。自唐代陆羽始提出煮茶不加佐料，谓之见“真茶”，以表明茶之真香味。与宋代一样，当时的饮茶方法是把鲜叶蒸熟后，经捣碎做成饼，再用绳子串起来烘干，叫“饼茶”、“茶饼”或“片茶”。喝茶时，将饼茶碾成碎末，放锅里煮滚，让茶叶渗透再喝。士大夫们还将茶叶碾成碎末、压成小饼相馈赠。唐代时，随着饮茶之风盛行，名茶迭出，文人墨客们纷纷品茗论水、著书立说。唐以前的.饮茶，属于粗放煎饮时代，是或药饮、或解渴式的粗放饮法。到了唐宋以后，则为细煎慢啜式的品饮，以至形成了绵延千年的饮茶艺术。
至宋代时，以品为主的唐代煎茶发展成了“斗茶”，达到了更高的艺术性品茶的阶段。宋代斗茶时，先把饼茶击碎成小块，并碾成细末，放入烫好的茶盏，再注入沸水调制成茶膏，然后用特制的茶筅(形似小扫把的工具)，边转动茶盏，边搅动茶汤，使盏中泛起汤花，以比较茶汤的色、香、味。最后再品尝汤花，俱佳者获胜。是以“斗茶”来比赛茶叶的质量，比赛茶汤的色、香、味，比赛斗茶者的茶技、茶艺。
至清代，乡村市肆茶馆林立，饮茶之风盛于明代，茶叶成为珍品，流行于官场士大夫和文人间，大量名茶应时而生。清道光年间，还先后发明了半发酵的乌龙茶和经过发酵的红茶，并出现了白茶，传统的紧压茶也得到了进一步的发展，从而在制茶方法上，形成了我国茶叶结构的六个大类绿、红、花、白、乌龙、紧压茶。清代不论公事来往，还是私家应酬，客来献茶。端茶送客，已成为特定的礼节和排场。江浙广川等的茶馆，更与小食品点心之类结合供应，又聘请说书、评弹等说唱艺人临场表演，发展成独具地方特色，乡土风味浓郁，呈平民气息的大众化交易、交际、娱乐场所。晚清时，更有一班落魄旗人，仍将饮茶装璜门面，在人前夸耀示富。而文人们则纷纷溶入了“寒夜客来茶当酒，竹炉汤沸初更红。寻常一样窗前月，纵有梅花便不同”的意境。
我是山东人，品茶，我是个外行，只是在一些书中看到，中国饮茶习俗在唐煮宋点之后基本成形，现代流行的，撮茶法，即把茶叶放入有盖或无盖的大杯子中，多次冲开水饮用，一直到色淡为止。虽然也讲究泡茶的水质、水温、器具和茶叶品种，但是注重茶的实用功能，如不喝凉茶，不喝隔夜茶，不空腹饮茶等等，而不是其艺术功能。至于中国人讲究不同的季节饮不同的茶，那是纯粹形而下的物质区分，如春饮花茶，升发阳气;夏饮绿茶，生津止渴;秋饮青茶，辛凉益肺;冬饮红茶，御寒保暖。
事实上，我对茶的了解很少很浅，之所以报这门选修，对茶有种莫名的感触，在翻看选修表时，无意看到茶文化这三个字，心中便泛起一丝丝的涟漪，说不出为什么，很毅然而然的就报了。
中国人谈心性，从来不会执迷。喝茶没有时间与季节的限制，不论雪夜古寺。春来茶馆。夏日亭台，还是秋月江心，只要愿意，随时可以提壶泡茶以茶会友本是雅事，需要环境，还要气氛。然而，雅、俗是个很可疑的词语，如果总是喜欢借物发挥，雅有时是伪雅，俗倒是真俗。两相比较，正如。伪君子不如真小人一样，今人许多故作姿态的风雅之举，反不如市井巷陌的粗茶本色。至于弄成了一种负担，整日为这事担忧，就像寄禅以诗偿债那样，雅事就成了俗事了。所以，千万不要把喝茶弄成阳春白雪的样子，就像李少红把充满生活气息的红楼梦搞得人鬼不分，戏画不分，那就画虎不成反类犬，堕入大俗大恶了。
我喜欢茶，但但不会品茶，不会欣赏茶，这是我在上这门课前自己觉得自己对茶的看法，可是，后来我才发现，自己连茶是什么都不清楚，真的很惭愧。
我以为，茶叶，就是树叶在机器加工后的产物，茶水，就是，水与茶叶的结合品，或许，茶可以让人心旷神怡，品茶可以修身养性，殊不知，从一杯茶中可以看到一个人的内心世界，品出人性的美丑。
时常在想：人来到这世上，为了什么?该如何?能如何?时常有些郁闷。在泡茶时突然想到：人这一生岂非正如茶叶，而生活则是一杯白开水，泡茶时，茶叶在水中翻腾上下，岂不正如人这一生浮浮沉沉，刚开始时茶色淡，味亦淡，浸泡一会儿，色渐浓，味亦浓，茶叶在上、在下、忽上、忽下，到后来，色越来越淡，味亦越来越淡，直到无色无味，茶叶也沉于杯底，人生不也如此吗?在生活的开水浸泡下，忽上忽下，总是沉的时候多，浮的时候少，即使忽上忽下，也是在随着生活之水起舞而已，但也总是短暂，也总会归于沉寂，再如何有色有味，总会归于平淡!
想想茶叶的一生，刚在茶树上露出小小的嫩芽，即被采摘，被炒制或发酵，制成各种、各色、各味的茶叶，后被开水浸泡至无色、无味，被倒去，茶叶的一生，总是在人的手中、在水中，那由得了自己，至成尘土!人生如何?想想又能如何，生下来，即被生活之水泡制，在生活中浮浮沉沉，最后也是归于沉寂、归于尘土，正如茶叶最后被倾倒，化为尘土，哪里由得了自己啊!浮浮沉沉、上上下下，心的愁苦、烦闷，让躯体发胀，变得沉重，沉于水底，化为尘土!该如何?能如何?即使是在上的兴奋，翻腾的快乐，也只是短暂!从开始到结束，都是无可奈何，被太多的东西左右，有太多的无可奈何。
从不知，自己可以在选修课上感叹人生的无奈。茶，养身，养生，也养心。我相信缘分，就像我对茶的认识一样，从以为自己知道不少，到后来发现自己竟对他一无所知，最后，我才略明白，茶，可以对人影响那么深。
小时候看到老人似茶如命，甚是不解，一边饮茶一边谈笑风生，十分惬意，很期待和她们一样，但又怕太沉闷了，慢慢的，我也喜欢喝茶了，慢慢体会个中滋味了，才发现，原来，茶，也可以这么美，品茶，也可以这么优雅，这是一种发自内心的感觉，所以，会品茶的人很享受人生，因为她们可以再茶中寻找人生真谛。只希望有朝一日我也可以向她们一样，品味茶中人生。
总之这几次课老师从茶的起源、分类、茶具、冲泡、品鉴等给我们做了介绍，让我对茶文化有了初步的了解，对茶文化有了兴趣，上完这个选修课，我脑海里出现过一个画面，那就是我想像着有一天，自己能和几个志同道合的朋友在一个环境优雅，静谧的地方，用好茶具，正确的方法泡上好茶，然后我们一起品茗、畅谈人生。希望自己这个想法有一天能实现!
浅谈中国会计文化
一、引言。
会计作为社会经济发展到一定阶段的产物，受到社会形态、经济状况和文化背景的影响，而社会、经济、哲学和人类价值观对会计的影响又是综合的。作为一种文化现象，会计文化强调以人为本的会计管理哲学，相对于整个社会文化而言，又是一种亚文化。在认识和解决问题时都以人为出发点，以文化形式实现会计人员群体的凝聚力。从而最大限度的发挥会计的只能作用。会计文化的基本组成要素为会计物质文化、会计行为文化、会计制度文化和会计精神文化。会计文化这四个基础要素是相互影响，相互作用，构建了一个多元化，多角度的会计文化体系，为会计组织的和谐健康的发展发挥各种功能和作用。
会计文化作为思想内涵和价值取向，旨在倡导、阐释和传播会计理念的文化形态，为会计的发展提供思想保证和深度的精神支撑。实践证明，没有会计文化，就会失去会计的根基，就会失去会计的发展方向。在物质文明和精神文明日益飞速发展的新时期，倡导和加强会计文化建设，将会对会计事业发展产生极其深远的影响。
能力,信任对方的专业素质和道德品质,彼此之间没有无谓的猜忌和怀疑。友爱是善良的表现,而善良又是文化价值的重要取向。会计人工作在一个平和、愉快充满关爱的环境中,具有归属感和集体荣誉感,自身能够热爱所从事的工作,并处于一种时时被感动的情感状态,克服了抱怨,和谐了气氛,愉悦了心情,最终有利于会计工作的开展。发展应当是全面的,包括会计人自身的发展,会计组织的发展以及最终促使会计为之服务的企业能够不断发展。发展是会计文化建设追求的永恒目标。会计组织应当为会计人提供一个不断提高自身素质和工作能力的环境,不但要使用人而且更重要的是要培养人,形成一个领导关心下属成长和进步的优良传统。会计文化建设强调柔性管理和人文关怀,侧重于内隐的精神的,而非强制的物质的。追求的是一种和谐、悠远、折服、人性、合理、自然的管理过程,提倡用文化这只无形的大手增强管理的“软约束”,不提倡至少是不提倡过分的诸如经济惩罚、政治处分等硬性约束和控制。建立和发展会计文化,已经和正在成为国内外会计学界的共同趋势和潮流。会计文化建设的过程是一个创造性的过程,值得探索。
（一）、树立以人为本的文化理念。
会计文化建设的第一要义是要树立以人为本的文化理念，这是进行会计文化建设的重要前提，没有这个前提条件，盲目的去谈会计文化建设的其他措施都是不切实际的空谈。而能否树立其以人为本的文化理念，会计组织的领导者和管理者起着至为关键的作用。会计文化建设成败在很大程度上要取决于会计组织的领导者和管理者。
刘冰（2003）认为，所谓的以人为本的会计文化理念就是要关心会计人，关注会计人，尊重会计人，研究会计人。一个会计组织能否良好运转，最重要受制于这个组织所形成的会计文化。建设会计文化，第一要务是去关心会计人。要善于发掘人性的光辉，要知道晓之以理，更要懂得动之以情，去感动会计组织中的每一位会计人。
陈春源（2008）认为会计文化建设是增强会计人员的主人翁意识和历史责任。
感，激发会计人员的积极性、主动性和创造性。要实现这一目标，必须处理好制度管理和文化管理的关系。文化管理是更高的管理形态。会计文化建设就是文化管理，在制度管理不到的地方，让文化发挥作为，制度的制定要符合文化的要求，在管理中体现文化。提高人们的专业理论和技能，这才是形成会计价值观念的核心本源。
（二）、加强会计人员的思想道德建设。
思想道德建设是构建和谐社会的基础和重要组成部分，是会计文化在会计时间过程中培养会计人的基础和中心。当前，受到拜金主义、享乐主义在各个领域的侵袭，会计领域中一切人爱慕虚荣，贪图享乐，守不住道德防线，以作假帐、挪用公款、等犯罪行为给国家造成不可挽回的损失。因此加强会计文化建设来提高会计人的道德品质，树立正确的价值观，为会计的发展提供了基本方向和行动指南。
塑造会计人员要确立正确的价值观，以能力为本位来引导会计人，为会计人员树立一个可以追求的价值目标，激发会计人内心的激情和动力。在这一价值目标的指引下，必须全面提高和充分发挥会计人的能力水平，使其成为全面发展的人。培养会计人的高尚道德品质，要从道德批判和建设两方面考虑：既要从反映和维护市场经济对个人发展的积极要求入手，倡导和弘扬适度的个人主义，增强会计人的独立性和创造性；又要从克服和超越市场经济对个人发展的消极影响着眼，加强集体主义，加强为人民服务的思想道德的教育，使会计人成为具有健全人格的人。
（三）、会计文化建设应立足本单位的实际。
每个单位的会计人员构成、经济环境、管理基础各不相同，这种文化之间的差异性是各个单位相互区别的标志。管理模式本身并无高低之分，适用才是最好的。在会计文化建设过程中要避免简单模仿，要因地制宜，依据本单位的成长轨迹和特征，通过有组织的行为，对已有的会计文化进行总结、提炼、优化和更新，并通过预期未来，使会计人员都清楚自己的工作主旨和运行规律，找到自己行为的方向和精神指南。
朱波强（2004）认为建设优秀的企业会计文化，首先要明确企业优秀会计文化建设的目标和方向；第二，企业会计文化是依靠企业全体会计工作人员的共同努力才能建设和完善起来的，具有群体性；第三，企业文化具有开放性和创新性的时代特征，企业会计文化作为企业文化的重要组成部分，就应该始终坚持开放性和创新性的原则，充分吸纳社会文化，民族文化，企业文化，外来文化的精华，在实践中不断进行包括会计制度、组织形式方法等文化内容的创新，才能不断丰富企业会计文化，推进企业优秀会计文化建设，适应经济全球化和知识经济时代的发展。
（四）、吸收、借鉴一切优秀文化成果。
优秀的中国传统文化在什么时候都不能丢，应当把优秀的民族文化传统和观念融为一体，相得益彰，相互发展，摒弃民族虚无主义，发扬优秀的传统文化观念，促进经济的发展。这更需要我们能够创造性的转换传统文化，重新解释儒家思想观念，将其有机的融入到会计文化建设中。传统的诚信原则在会计实践和操作中应当占据每一位会计人的思想，并能得到充分的运用，以抵御外界的诱惑，从而避免会计舞弊现象的发展。
吸收人类一切优秀的文化成果，使西方的法制文化、市场竞争文化、科技文化与传统的儒家文化沟通与融合，形成多元文化相辅相成的互补结构，较好的实现两个文化的转化，使西方文化东方化。更具体的讲，吸收一切优秀文化成果，还必须注意对会计专业以外的其他学科优秀成果加以研究，为我所用。会计人不应局限于单纯的会计知识的学习，应当拓宽知识面，勇于把其他专业的研究成果创造性的运用到会计理论研究与会计实践中来。
推进会计文化建设的创新，应在高起点上，推动内容形式、体制机制、传播手段的创新，不断赋予会计文化鲜明的时代特点。会计文化教育可以走探索式教育之路，而不能采取老掉牙的“填鸭式”教学套路。鼓励学生一同来进行有益的探索，做深入细致的研究，允许学生自由发表自己的学术观点和见解，而不是封闭他们的思维，障碍他们的心灵和眼界。
黄东光在2001年发表的《会计文化建设创新的理性思考》中认为，会计文化建设创新是一次复杂的系统工程，需要抓住几个主要环节：
1、提高思想认识是会计文化建设创新的先导，要树立会计文化建设创新的主题意识、参与意识和责任感。
2、确定会计精神是会计文化建设创新的关键，会计精神是一个地方的会计文化的核心。不同的地方，养成和确立会计精神的基本过程是有共性的：确立稳定持久的共同目标，建立和谐的人际关系；在此基础上，形成共同的理念，即关于理想的功能、目标、模式的认识。
3、形成模式是会计文化建设创新的核心。一个地方形成具有特色的模式之日便是其建成了自己的会计文化之时。
会计文化建设所应遵循的原则，是人们通过对会计文化及其规律性的了解，对会计文化提出的基本要求，是实践经验的概括和总结，是我国会计文化改革与发展重要理论依据。根据我国文化建设的实践和理论探索成果，会计文化建设的原则主要为如下几点。
1．整体性原则。整体性是指在会计文化建设中，坚持系统思想和整体观点，不断评估各要素对整体会计文化质量的影响，实现会计文化的整体优化。是构建有中国特色的会计文化，促进会计文化发展、完善的原则。因此在会计文化建设的过程中需要制定综合性的会计文化建设计划，把握会计文化建设发展的方向，并从整体上来考虑会计文化建设中组织、协调、措施的等方面之间的关系时，要始终保持其整体性。
2．共性原则。会计文化建设的共性原则是指在相同的社会文化环境下，会计组织作为社会系统的一个子系统，其自身的文化建设都具有共同的组织文化的性质。在不同时代，不同企业的会计文化中都包含有一些超越自身特点，因而具有共性的价值观念，这是会计文化本身科学性的反映。这些共性的认识虽然还有缺陷和不足，但却是形成真理的基础理念，是构成各种不同会计文化之间进行交流，互相促进的条件。因此，中国会计文化建设的进程中，尽管内容和形式随着改革与发展的进程而不断变化，但在实践和观念的总结中为提高经济效益服务的基本点却一直保存下来。这也就是在会计文化建设过程中共性原则的表现。
3．持续性原则。中国会计文化建设的改革与发展是一个长期、持续的工程，尽管一定时期内会计文化会呈现出相对稳定的状态，但它并不是停滞不前的。会计文化的建设除了强调自身的历史继承性还要要根据情况的发展变化，因时制宜，不断研究和解决会计文化建设创新过程中的新情况、新问题。因此，会计文化建设创新从来就不可能一劳永逸，而是贵在坚持。
会计文化是一个内涵十分宽泛的名词,随着物质文化、精神文化、行为文化、制度文化在社会方方面面的日益深化,会计文化这极具行业特色的文化建设工程也必将遵循文化建设的内在规律,把握文化建设的正确方向,结合实际,通过持之以恒、潜移默化的宣传、教育、影响、激励,促进会计事业发展和会计职业队伍建设,发挥越来越重要的作用。
参考文献：
[1]陈春源.如何开展会计文化建设.[j].中国工会财会，2008.[2]段永涛.我国现代会计文化建设研究.[j].商场现代化，2006.[3]黄东光.会计文化建设创新的理性思考.[j].财税经济，2001.[4]康龙.简论具有中国文化特色的会计文化建设.[j].鸡西大学学报，2010.[5]刘冰.会计文化建设的探索.[j].唐山学院学报，2004.[6]李海燕.会计文化建设之我见.[j].内蒙古科技与经济，2008.
浅谈中国会计文化
会计文化是人类社会文化体系中的一个分支，远古时期简单的绳结和石刻计算已经标志会计文化的产生。虽然会计文化经历了漫长的发展过程，但是从理论和实务对它的研究却是一个短暂的历史。
会计作为社会经济发展到一定阶段的产物，受到社会形态、经济状况和文化背景的影响。而社会、经济、哲学、和人类价值观对会计的影响又是综合的。作为一种文化现象，会计文化强调以人为本的会计管理哲学。相对于整个社会文化而言，又是一种亚文化。在认识和解决问题时，都以人为出发点，以文化形式实现会计人员群体的凝聚力。从而最大限度地发挥会计的职能作用。会计文化的基本组成要素为会计物质文化、会计行为文化、会计制度文化和会计精神文化。会计文化这四个基础要素，是相互影响、相互作用，构建了一个多元化、多角度的会计文化体系，为会计组织的和谐、健康的发展发挥各种功能和作用。
我国会计文化源远流长，在古代社会发展进程中，经历了一个由简单到复杂、从原始记录计量到单式簿记再到复式簿记不断发展、不断完善的沿革过程。
中国原始社会末期，随着社会分工的发展和劳动产品的分配、交换及消费等问题凸现，“计数”逐渐成为社会生活的必要，人们逐渐形成数量观念，并尝试着以实物、绘画、结绳、刻契等方式来表现经济活动及其所反映的数量关系。由实物记事（计数）、绘画记事（计数）、结绳记事（计数）、刻契记事（计数）等方式所体现的原始计量记录行为基本代表着同时期的“会计”行为，或者说，原始计量记录行为是会计的萌芽状态，成为会计的直接渊源。
奴隶社会取代原始社会后，在原始计量的基础上，逐步形成最早的会计制度。中国有关会计事项记载的文字，最早出现于商朝的甲骨文；而“会计”称号的命名、会计的职称则均起源于西周，其含义是通过日积、月累的零星核算和终的总合核算，达到正确考核王朝财政经济收支的目的。据《周礼》记载，西周国家设立“司会”一职对财务收支活动进行“月计岁会”，又设司书、职内、职岁和职币四职分理会计业务，其中司书掌管会计账簿，职内掌管财务收入账户，职岁掌管财务支出类账户，职币掌管财务结余，并建立了定期会计报表制度、专仓出纳制度、财物稽核制度等。这表明大约在西周前后，我国初步形成会计工作组织系统。当时已形成文字叙述式的“单式记账法”
近代中国变为半殖民地半封建国家。在外国经济侵略下，小农经济瓦解。西方各种学说逐渐为人们熟悉，在爱国救国的精神下，我国的会计也掀起了改革，力求仿国外的会计制度和方法。在记账方法上，西式的复式记账方法-借贷记账法开始传入中国，成为中国会计史上大事件。蔡锡勇的《连环帐谱》和谢霖《银行簿记学》是我国会计思想史上两部较系统的会计专著，比较系统的介绍了西方的借贷记账法的专著，我国新式会计思想的开端。很多洋务官办企业多由外国人把持，并开始用借贷记账方法。
1949年新中国建立。我国建立了统一国家财政经济工作，参照前苏联会计模式，建立了高度统一的企业会计制度和预算会计制度。1976粉碎＂四人帮＂后，党和政府对国家的政治、经济进行一系列的拨乱、反正。改革开放多年以来，我国的会计事业经历了恢复、发展、改革及国际化等各个步骤，取得了举世瞩目的成绩。但从整体上来看我国的会计文化的建设尚处于初级阶段，仍然存在很多问题。比如：我国传统文化遗留下来的大权距和集权制的特点与现代会计文化是存在着冲突的，会计文化的法制化是会计进步的重要标志，会计工作是不能失去法律的约束的，而我国目前“法制”与“人治”的矛盾仍然异常激烈，有许多业务的处理不是在法律的轨道进行的，而只是为了执行上级领导的意图。《会计法》颁布了十几年，但是会计管理上仍然存在着许多的问题。因此研究我国会计文化中对法治的阻碍是十分有意义的。会计管理中的公平原则与等级原则的冲突，也是由于社会结构中的公平原则与等级原则的冲突，是我国传统的文化在会计管理中的折射。
我国拥有五千年的文明，形成了深厚的文化基础，与会计先进国家的文化存在着许多的差异，这是在很长的一段时间内难以消除的，文化传统会对会计人员和会计制度的制定产生的影响是巨大的，中国文化传统背景下的会计文化区别于其他国家的会计文化的主要原因有几下几点：
1．中国文化的核心是伦理文化。在2000多年的中国封建社会中，一直以儒家思想为主导，伦理文化主要侧重于德治而轻于法制。伦理道德问题贯穿于整个社会的政治、经济生活的各个方面，也对会计文化产生深远的影响。会计人员的行为始终受到伦理道德的影响和制约，以无私奉献、廉洁奉公为核心思想。主要以一种无形的力量约束着会计人员的行为，依靠会计人员自觉地规范自身的行为。这也就造成会计业务处理过程中无章可循，规章虚设，德治重于制。
2．中国文化的环境是政治文化。儒家提倡“克己复礼”，便是以政治理想制约个人欲念。墨家忧世风日下，要遵道利民，最终尚同于天下。法家主张为“圣人执要”出谋划策，更是表现了高度的政治热情。这些，对中国传统会计义化有着直接、深远的影响。政治环境决定着会计的地位、性质和职能的作用发挥以及会计文化的发展方向，影响甚至决定着会计文化的社会文化的地位和发展方向。
3．中国文化的中心是人事文化。现代管理科学研究结果表明，社会生产和发展的历史是生产必须管理、管理必须核算，然而核算离不开会计，最终为提高企业经济效益服务。但是人事文化作用表现比较突出，主要为会计行为本身常常为了处理好人事关系不得不牺牲会计的科学性，伦理道德性。中国会计文化建设不能离开对中国传统文化建设的继承和发展，把优秀的中国文化传统和观念与市场融为体，相得益彰，相互发展，摒弃民族虚无主义，重新解释儒家思想观念，将之有机地融人我国的会计文化建设中去。
这些文化传统会对会计人员和会计制度的制定产生的影响，使我们要在与国际会计惯例接轨的同时，不要抛弃我国独特文化传统所决定的具有中国特色的会计理念和会计处理方法。分析和了解会计文化的构成和作用，充实和发展会计理论和方法；在考虑文化背景的前提下根据自身的条件有选择、有针对性地吸收引进他人的先进经验和技术；分析和了解文化对会计的影响，以便理解各国会计之间存在的差异和对国际会计模式的界定与协调。认识和发展会计文化，使之更理论化、系统化、民族个性化、国际通用化，更有效地指导会计行为，反作用于会计活动实践。这也是我们了解中国会计文化的意义所在。在我国会计文化建设的实际情况上，我们应以与时俱进的时代精神，在不断加强社会主义精神文明建设和企业文化建设的同时，不仅要继承发展本国优秀的传统文化，也要吸收、借鉴一切优秀的文化，通过对新世纪会计文化的创新，逐步建立具有中国文化特色的会计文化体系。