读后感是阅读一本书后的个人感受和思考，对于更深入理解书中内容有着重要作用。针对这本书，小编为大家整理了一些读后感范文，希望能够对大家的阅读和写作有所帮助。
礼记大学读后感
【一】大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
这句话呀，其实非常的熟悉。也是《大学》这本书的中心思想。
初次读的时候没有太大的感受，我只是觉得写的好好呀，但是我不是很能找到这句话和我的一个相关性。
一直到有一天，在会议上，我们的领导对这一句话进行了一个讲解。
她说一个人最重要的是要先学会做人，那怎么做呢？大学中说，在明明德，这个德是什么德呢？是明德，是高尚的品质，而不是暗德。那怎么样去获得这样的一个明德呢？是需要你去亲民的，是进入到这个社会当中去与人打交道，你在互动当中去认识自己，锻炼自己。在锻炼完之后，你才能够做到止于至善。
虽然我常常带着批判性的思维在听，但是在那一刻，我放下了我的批判性，而仅仅只是去感受，我自己，是否做到了。
这段话的白话译文为：《大学》的宗旨，在于弘扬高尚的德行，在于关爱人民，在于达到最高境界的善。
那你认为什么样的德行算是高尚的呢？
我的回答是：文明的用语，是规范的行为，是懂得课题分离，是拥有边界感，是礼貌...每个人的心中都会有不一样的理解。
但我能想到的真正的高尚的德行，是让人舒服的，是让人感到被尊重的，是让人也想要尊重对方的，是让人感受到美好的。而当做到这一点的时候，他在与人互动的时候，他是拥有高情商的，他最后达到的境界，是拥有一颗宽广的心胸，而不被外界的事物所影响。
（哈哈哈，有点空，如何让人感到舒服，如何让人感受到美好，如何拥有高情商？是需要学习的）。
【二】知止而后有定，定了后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得这句话当中，有几个关键词，那就是：知止、定、静、安、虑、得。
什么意思呢？就是呀：“知道应该达到的境界才能够使自己志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获.”
再通俗易通一些就是，要明确心中的目标，只有自己很清楚自己想要的是什么，才能够拥有稳定的内核，才能够不受外界的干扰，才能在外界浮躁的时候，也能安静下来，去感受每一个时刻，去活在当下，在这样的心理状态下，他的大脑是清醒的，这样他能够更好的思考问题，也更容易有所收获。
所以，《大学》在提醒人们人生中其关键的因素，实际上是在提升人们的认知，去引导读者在认知的基础上有所行动。
所以，真正的高手都懂得从中获取智慧，并采取行动，在行动中提升自己，成就自己。
【三】物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
这句话当中很重要的一个点就是本末和终始。
就像人的生命一样，有出生也有死亡；
就像一段关系，他有开始，也会有结束的时候；
就像一天当中，有早上也有晚上。
只是呢，我们很容易忘记本末与终始。
当某个人离开我们，或者说，我们团队当中，有一个我们喜欢的人要离开的时候，我们其实是不太能够接受的，那个时候可能我们才想起来，原本那个让我们感到舒服的人，他不是时时刻刻的都会在这里的，他也是会走的。
实际上我们本身很少会有物有本末事有终始的这样一个意识。即使有，也是比较难接受的，这么想的话，那其实还是没有把这句话的精髓植入到内心深处。
倘若一个人能够有这样的意识，那么会珍惜每一段关系，珍惜每一个当下，也会对于他人的离开，会看的开一些。
那“知所先后”呢？就像到了30岁，其实人生当中的一些很重要的事情要开始进行排序了，就像要结婚要生孩子，然后是工作，当你把顺序排好了，你才能够更好的去把事情给发展好，这是我理解的“知所先后”。（当然，其实人家这里更聚焦的是本末和终始，但是不影响我拓展，嘻嘻。）。
只是我看到这里的时候，我感到很惭愧，因为我还没有做到。
这句话的译文是：每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
【四】古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。
这句话，可以说真的很精彩，非常的经典。他把事物的顺序给讲得很清楚，其中有两个关键点，分别是：修身和格物致知。
在《大学》后面的内容当中，也一直在强调，一个人想要治理好国家，需要先处理好自己家庭中的事情，要处理好自己家的事情，那就得先做好自己。
一个人只有把自己的心修好了，有爱心，懂得沟通，懂得和自己相处，他才能更好的与外界进行互动，他也才能更好的处理公司中的事情。
而要做到这一点，那就需要，心思端正，意念真诚，要不断的去学习。只有这样才能够去实现更加宏伟的目标。
这里看起来说得有点空呢，实际上，在阿德勒心理学当中说，一切的烦恼都来自人际关系，每个人都有着自己的价值观，甚至在人性当中是以自己为中心的，所以在互动中容易因为碰撞而产生矛盾。
而修身就是提升自己的认知，去看到更加多的可能性，去放下以自我为中心，去放下分别心与偏见，提升自己的沟通能力，等等，只有把自己做好了，才能更好的与外界相处。
当然，并不是让一个人闭关，等准备好的再出门，实际上修身是每时每刻都在进行的，这就是“亲民”的意义，即在与人互动中，认识自己，提升自己。
所以这段话的译文是：古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的思想；要端正自己的思想，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识，获得知识的途径，在于认知研究万事万物。
通过对万事万物的认识研究，才能获得知识；获得知识后，意念才能真诚；意念真诚后，心思才能端正；心思端正后，才能修养品性；品性修养后，才能管理好家庭家族；家庭家族管理好了，才能治理好国家；治理好国家后，天下才能太平。
你看，其实事物都是有相关性的。也让我更欣赏那些能够注重修身的人。
其实阳明心学的.核心观点当中，除了“心外无物”“知行合一”，还有一个也是“格物致知”。
包括《认知觉醒》这本书当中，也提到，真正厉害的人，都是懂得消除模糊的，这也是一种“格物致知”。
格物致知就是不断的探索，不断的学习。能够持续这样做的人，或许也会是一个充满好奇心的人，他不会因为年龄的增长而失去对生活的热情，总有一天他会达到一定的境界，或许是豁达，或许是开悟的境界。
所以，厉害的人都能够找到事物的本质，并且落实到行动当中。其实我们每个人能够做好我们自己，能够提升自己的修养，提升自己的能力，就已经很了不起了。
【五】所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。
最开始看到这句话的时候呀，我看懂了几个字，哪几个字呢？那就是恶恶臭，好好色，自谦，君子慎独！
更让我困惑的是紧接的后面这句：故君子必慎其独也。困惑我的是，为什么他在这里用了一个“故”，我在最开始读的时候没有想明白，也是带着这个疑问，在“亲民”的时候，我明白了。
就像这句话的原文后面紧接的内容一样，为什么君子要慎独？因为你的言行举止，你喜欢也好，你讨厌也好，你想要隐藏的任何一个细节，都会透过你的一言一行，一举一动，在无形当中透露出来，你以为别人看不到，但实际上别人看得很清楚，只是别人不说而已。
就像你讨厌一个人，如果你想要隐藏内心的真正的想法，不想让关系那么的僵，不想让别人知道，不管你怎么隐藏，那种讨厌还是会从某个小细节中体现出来。
所以，要“诚其意，毋自欺”，所以君子要慎独。
那是不是不喜欢一个人就一定要说出来呢？其实这里所谓的慎独，除了要小心自己的行为以外，我认为最重要是要小心你一个人的时候思考问题的方式。
当一个人带着评判看世界的时候，他就已经倒向了他的价值观那边，于是就会有认知偏差，人是很难接受除了自己认知之外的东西的，那事实是什么呢？为什么一个人会那么的相信自己所认为的，为什么不能接纳关于一个问题的其他观点呢？实际上不慎独的人是很容易掉入到自己的思维陷阱当中。
相比于局限于自己的认知，不如站在更高的位置上去思考问题，这样内心更坦然。在这个基础上的诚其意，不自欺，就显得容易多了，也不必伪装自己，即使是不喜欢也是在看到了多方面的角度后表达出来的，在表达过程中，即真正的表达了不喜欢的点，也能赞美他人的优点。
这句话的译文是：所谓诚意，就是不欺骗自己。就像讨厌不好的气味、爱好美好的颜色一样，这就叫做自快自足，毫不造作。所以君子独处的时候，一定要谨慎，不可随便。
好啦，《大学》的内容就分享到这里，虽然国学有点难懂，但是却有不少人把它转变为通俗易懂的话语。古人的智慧在引导着我们去深入的去思考，给予我们做人做事的底层逻辑，初读感觉晦涩难懂，但是那却像一颗种子一样植入内心，在实践与思考中，种子将会生根发芽，助力我们成为一个内心平和，有爱并且拥有大格局的人......
好啦，大学的内容就分享到这里。
《礼记大学》读后感字
初读《礼记•大学》只觉得晦涩难懂，丝毫没有坚持下去的欲望。但是为了完成老师布置的任务，我只得压下内心的躁动，继续下去。渐渐地，读之愈深愈被其中古朴深厚的思想所吸引，整个人都醍醐灌顶，豁然开朗。
文章开篇便点明大学宗旨——大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。但此大学并非现如今意义上的大学，朱熹在《大学》章句序中第一句写到“《大学》之书，古之大学所以教人之法也。”意思是《大学》这本书是古代大学教书育人的刚要与准绳。由此可见，文章中蕴含的道理是多么的渊博深刻以致能够迷倒理学集大成者。
在如今越来越快速发展的年代，什么都是“快”的，“快餐阅读”“快生活”，“快社会”……很多人都难以沉下心来享受一下读书之美。刚开始阅读此文章时，我也十分不耐烦，但是“书读百遍，其义自见”一切都必须按顺序来。就像文章中说的“物有始末，事有始终。知所先后，则近道矣。”这句话对我有很大的教育意义。我们追求完成某一样东西，都要按照相应的步骤来，不可囫囵吞枣，一蹴而就。就像包括我在内的多数人一样，只享受粗浅，表面的阅读，追求心中的刺激与娱乐，一目十行，而忘记了阅读的真正目的与意义。在这个信息繁杂的网络年代，各种文章，鸡汤无处不在，内容与质量也参差不齐。所以当你去问他你到底读了什么东西，他一定会摇一摇头，表示好像都忘记了。因为他们只是为了打发无聊的时光，没有明白阅读的规律，结果只是匆匆过客，一无所获。
《礼记•大学》这本书是儒家伦理思想的经典传承。中国自古以来就有深严的等级制度，庶人都把君主当做神一样的看待。儒家学说也强调等级，但是在早期之时没有像之后的封建社会那样对君主有着某种盲目的崇拜，这时候的儒家思想也有平等的意识。《大学》中写到“自天子以至庶人，于是皆以修身为本”君主与老百姓一样，也要修身养性，注意自身的素质建设。这就从一定意义上要求君主注重约束自己，为天下百姓做表率，然后达到一种造福社会的目的。这样一种思想为维护社会的稳定与和谐意义重大，对当今社会也有极大的意义。
“修身，齐家，治国，平天下”是古今多少人的追求，多少人为之努力奋斗不已。修身养性，端正内心，孜孜不倦，不懈追求。是无数平常人伟人实践的方法。在现代这个各种文化混杂的社会，压力繁重，更应该要学会排泄心中的浊气，成为一个有气质的人。“腹有诗书气自华”多走进知识的海洋，我们会收获一个不一样的自己。
礼记大学的读后感
“有教无类，善学者，师逸而功倍，不善学者，师勤而功半。”这句话出自《礼记》。“有教无类”是孔子提出的教学方法，对现代而言，它的意义就是：身为师者，无论是什么样的人，都要教育他。不能因为一个人过去不好的经历就在学习上放弃他。“善学者，师逸而功倍，不善学者，师勤而功半。”是讲的学习方法，指学生要掌握学习方法，不要一味学习书本上的死知识。正如谚语所言：尽信书则不如无书。对于教师来说，要教学生掌握学习方法，合理运用学习中的正迁移。要激发学生的主观能动性，让学生勤于学习。
人的行为大部分是操作性的，任何习得行为，都与及时强化有关。可以通过强化来塑造儿童的行为。教育家斯金纳提出外界的强化作用是塑造儿童行为的基础。只要了解强化效应，操纵好强化技术，及时有效地施加强化，就能控制行为反应，并随意塑造出一种教育者所期望的儿童行为。作为老师在教学中巧妙运用强化控制理论，将会收到事半功倍的效果。
我班在一年级时，有几个小朋友作业很是潦草。针对此，我采取了鼓励为主的强化教育：一次作业工整就加盖一朵小红花，连续3次小红花，就加盖一个“一级棒”的大印章，连续2次“一级棒”就奖励小卡通画并上光荣榜。这种积极强化的方式，这种连续的强化刺激，矫正了他们原有的作业潦草的习惯，不断地向好的方向发展。这与孔子提出的“善学者，师逸而功倍，不善学者，师勤而功半。”有异曲同工之妙，可谓“善教者，虽逸而功倍，不善教者，虽勤而功半。”
我班邵阳小朋友有着极强的暴力心理问题。经过两年来的观察了解，我认为原因在于幼年时的攻击毛病，没有得到及时纠正，以至成为一种不良的习惯。在成长的过程中，身体健康，精力充沛，打架成为其发泄过剩精力的一个方面。由于缺乏道德意志，他虽然知道不好，但却控制不了自己。对于这个孩子，我也有过想放弃的念头。但看到大家都不睬他，甚至有些轻视他的时候，我感觉到这个孩子的可怜和可惜，我也认识到作为一个教师，有责任有义务尽心尽力教导每个学生，真正做到“有教无类”。
我静下心来首先分析了家长的问题：对孩子早期教育是失败的。可能是没有加以重视，认为孩子之打架无所谓；亦可能方法简单，引起孩子的对抗心理。所以工作作了，效果不理想。
于是我与家长联系并引导他们对孩子要有信心，要配合学校教师继续做工作，毕竟孩子打架的次数在减少，要给予巩固；同时找建议他们求助心理医生，给予矫治；多鼓励邵阳参加有益的体育锻炼或公益劳动，使其过剩的精力有正确的渠道排除，同时也可以进行意志力训练。
令人欣慰的是，进入三年级的邵阳有了很大的进步，成绩也有所提高了。
《礼记大学》读后感字
只有当自己真正用心的去阅读了这篇文章，才能切身感受到它给你带来的来自心灵上的触动。这是先辈给我们留下的财富也是对我们后人的期待。文章中主要提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。这些都是我们需要学习了解的。
一言既出，驷马难追。这句话在我们的生活中运用的很普遍，主要是告诉我们做人要讲诚意，不能出尔反尔。在古代人们非常看中诚意，甚至还把他当做君子的评判标准，这足矣证明这句话在当时的分量。然而在科技发达经济腾飞的新时代我们反而忽视了它的重要性。近年来也出现了的诚意问题屡见不鲜，如长春长生的毒疫苗事件、三鹿奶粉事件、汽车漏油事件等等。这些问题都在说明当今的出厂商只是单方面注重经济效益，反而忽略了从古至今一直延续下来的诚意文化。出现了许多奇奇怪怪的癌症和疑难杂症，人们的身体状况也大大下降，以至于人们不再相信产品的质量，信任危机也就此种下了种子。正义永远会战胜邪恶，这是必然的结果。虽然有很多令人寒心的事件，但还是有像华为一样给我们在黑暗中带来了一丝光明的生厂商。他们贯彻科技信息的具体表现。我们应该将诚意捡起而不是丢弃。
眼睛是心灵的窗户，心灵美比外表更重要。正心是大学里面的一个小部分，但却是我们学习的一个大部分。现在的社会不缺颜值高的人，随随便便化一个妆也可以去遮住表面的缺点，可是心灵的丑陋却不能轻易的去掩盖。在这个新的世纪里，明星、网红中有一部分是依靠自己的颜值去赚钱，利用互联网平台去发展。这是社会发展的一个新趋势。但有一些人依靠这个平台随意的发表一些错误的观念，把自己看的高高在上，站在道德的制高点上去评价别人，在公共场合辱骂他人等等。这些都让他们屡试不爽。现在许多人的价值观也开始扭曲，只是单纯的看外表，不在乎心灵是否与他们外表成对比，只是一味的崇拜。我认为一个人的内在修养不会因为外表的缺点而被遮盖住，反而会把外表变成它的唯一特性，更加吸引他人。
在一切道德品质之中，善良的本性在世界上是最需要的这是作家罗素写的。我很喜欢这句话。《礼记·大学》:"大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。"郑玄注:"止，犹自处也。"孔颖达疏:"在止於至善者，言大学之道，在止处於至善之行。"陈澔集说:"止者，必至於是而不迁之意。至善，则事理当然之极也。"现实中有许多做了好事最后都没有好结果的案例，为什么？因为他们追求至善，追求自我实现，追求至善的行为无疑会滋养接受者的贪欲，引发旁观者的不公：凭什么他就那么富有，既然他那么富有贡献一点是应该的吧……所以越是追求至善，效果上可能就越容易适得其反。“止于至善”，其实是一种提醒，提醒你克制自己的善举，帮助别人应该适可而止。
这篇文章让我对很多的事情都有所改观，也让我学会了很多东西。不要把自己的观念强加到别人的身上。你认为的善良可能只是你个人的想法，要发现这个世界的美好。当你反复读《礼记·大学》，你可能会有不一样的收获，还可能会改变你的看法。这便是我从中得到的启发。
《礼记大学》读后感
偶读《礼记》遇到了下面这样一段话，很值得慢慢体会。
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志。三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。
古代的教育，没有德智体美劳，却有仁义礼智信。没有说让学生毕业后成才，做一番大事业，只是要求学生能够人格健全，学识通达，能够成为榜样。成为榜样后，他人自然能够信服，也即是化民易俗，近者说服，而远者怀之。
如今的高校，老师给学生打分打的试卷的分，学生给老师绩效分。对于这一点我非常反感，并不是因为学生给我的分数低，而是对于这种事情很不能理解。某些人为了讨好学生，甚至放弃了师者的尊严，对学生容忍放纵，奴颜婢膝。还有，有些学生因为考不好，甚至在网上骂老师，呜呼哀哉，今日之‘博习亲师’也。
论学取友，我们可以理解为有论学的能力和择友的原则。但我更愿意把这四个字曲解为以文会友。一曲肝肠断，天涯何处觅知音。最痛苦的事情，莫过于没有知音。而最易成为知音的，则是同学和同行。希望难忘同学情，同行非冤家。把酒言欢、坐而论道比刀光剑影要幸福的多。能做到上面三点，就可达小成，其实并不难。
大成叫做知类通达，强力而不反。要做到这一点很难，原因很多。我认为最重要的原因是要拥有独立的思想和诚实的判断。这样说可能太大众化了，很多人不会觉得这一点有多么重要。举个我经常给人下套的例子吧。
我经常这样问别人：你认为八股文好不好？
上面的例中的答者就是没有独立思想的人。对一个事物做价值判断时，必须建立在了解的基础上，否则一切都是人云亦云，毫无主见。大成无上限，独立思想，诚实做人，而已。
礼记大学的读后感
在还没有学过《学记》之前，就曾听闻“玉不琢，不成器：人不学，不知道，”“教学相长”，而在仔细学完《学记》后才真正领略到先人的智慧以及这篇文章的伟大。
《学记》主要讲述了教育制度，教学内容和教学方法等等，其中让我印象最深的是这么一段话：大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不陵节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则？格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
教育教学的第一原则就是禁于未发，意思是在事情还没有发生之前就加以防止，和我们现在所说的未雨绸缪，防患于未然意思相近，这就需要我们老师具有敏锐的洞察力以及积极的心态，将学生不好的萌芽不好的欲望在还没有发出来的时候就铲除掉，并把好的一面引导给他们。结合我们自身而言，作为未来的小学老师，就一定要具有这样的能力，孩子在小学的时候是学习能力最强最需要老师引导的时候，在这个阶段，他们的人格就将定型，我们小学老师就应该教会他们摆脱可能会形成的恶习，学会真善美。如果发然后禁则为时已晚矣，因为不好的习惯一旦根深蒂固就很难再被改变了。
第三原则是不陵节而施，意思是在教学生的时候不超越学生的接受能力，要循序渐进，每个班上学生的接受能力是不同的，作为一个老师不能只看到那些学习能力强的小孩，也要顾及到一些学习知识比较慢的学生，当然最好的就是知识难度能够适应所有的学生，如果教学太过急功近利，比如有的老师为了赶进度，自顾自的讲，毫不顾及学生，那么这样子的教学，实际上是毫无成效的。
第四原则相观而善，指的是学生之间应该互相帮助，共同学习，在学校里如果只知道一味的学习，而不会与人交往，没有一个朋友，只会让自己孤陋寡闻，但是择友的时候也不能选择品行不好的朋友，当然朋友也不是用来闲聊的，不过在当今社会互相切磋学术的朋友实在是不多了。
虽然《学记》是三千多年前先人的智慧，但在今日也值得我们学习效仿，作为未来的小学老师，《学记》是值得我们一生都学习的楷模。
礼记大学读后感【】
一提到四书五经之类，条件发射地想到愚昧、封建、老古董，近来，看得多了，发觉孔家店被我们莫名地打到，因为提到国学，人人都可以说三道四，但是真正耐心读下去，试图去认真了解流传千古的文章背后的人就少得多啦，姑且算是无知者无畏。
当下流行的西式学习和教育，和我国古代大相径庭，东西教育差异之大只能慢慢体味啦。西方以自然科学为代表的学习分门别类，循序渐进，所有的学科在一套完善的理论世界内蓬勃发展，并且通过对数学工具的使用，让知识的学习一切都井井有条。我国古代的教育体系，更多地强调个人修行，强调对悟的理解，对于如何达到大彻大悟的境界，似乎没有一条明确的道路遵循，没有一个可以重复训练、可操作的育人大-法。给我的感觉，古人的学习方式，有些灵童似可瞬间得道升-天，而愚钝之辈则无醍醐灌顶的机会。
一提到《礼记》大家多多少少都有些了解，不过一般的同学都是对它皱眉头，鄙夷之。因为一想到礼，就会联系到三纲五常，君君臣臣之类的腐朽思想啦。观后才知，我冤枉古人啦，古之“礼”包罗万象，即不是送礼的礼也不是非礼的礼，而是和“道”一样，有着丰富的内涵。
一般同学都知道，四书五经的四书指的是《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》，可能不知道《大学》和《中庸》是《礼记》中的两篇，这里要说的《学记》也是《礼记》的一篇，非常有名，但今人不太熟悉罢了。
《学记》讲述了古人对学习的理解，是高度概括的，没有实际操作的教条，可以看作是古人对“教育”“学习”的纲领，如《共产党宣言》对共产主义的作用，但是并没有告诉无产阶级怎样从资本家手中夺取权力。前途是美好的，道路嘛，自己去摸索吧。
文章开宗明义，第一句就解释为什么去“学”，去接受“教育”：化民成俗，可以理解为有一个良好的社会风俗习惯，这应该是有社会性和历史性的，不同时代自有不同解释，我想一般应该是百姓安居乐业，路不拾遗，夜不闭户吧。
虽有至道(道这个东西，内涵丰富，太玄，非三言两语说清楚)，不去学习，也不能“知其善”。古人对学无止境认识很透彻，知道“学然后知不足”，发奋地学习才知道自己有那么多不知道的东西，有人越学越感无知也是这个原因，这也解释无知者无畏；巅峰对决，只有功力深厚的人才知其中的深浅，莽夫是看不出门道的。古人对“教”和“学”的认识，不像现在这样割裂，现在老师高高在上，一切都对，学生的质疑总被当做不听话。古人知道“教学相长”，将教和学统一起来，学生和老师大家可以互相学习，学生之间也可以互为师学，所以有同学一时无法理解某些知识点，如果你知道的话，不妨将你的理解分享出来，在教别人的时候，你的认识也会更上一层楼。现在的学生不仅缺乏不耻下问的勇气，连虚心请教的一并抛弃啦。
或许古人愚昧，对一切未知的东西心存敬畏，对于学习也当做神圣的事情，所以才有至圣先师的孔夫子，被当做祖师爷祭拜。
学习是有一定规律性的，不可揠苗助长，所以“未卜禘，不视学，游其志也”，意思是说时候未到(还没祭天)的时候，天子(领导)不能去视察学校，这样学生可以有充足的时间去“游其志”，发展个人的志向。
我觉得对老师的作用，古人认识的更加深刻，老师要“时观而弗语，存其心也”。无论老师还是父母，对学生的志向之类，别整天批评，要多多观察的学生，少发言，在适当的时候才加以指导。像现在的父母也不要孩子上两天学就问去逼他考清华北大，烦死啦。
求学的人有四个经常犯的错误：或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止，是指学习的时候，或贪多不求甚解，或学习一点点就容易满足，或将学习看做太容易不下苦功夫(伤仲永之类的神通)，或自我设限不求进步。这四点学习的人和教学的人都要明白，产生四种错误的心理不同，要对症下药。
古人对老师的评价高，所以即使皇帝，对自己的老师要“无北面”(和老师，别用君临天下那套礼仪，尊师)。现在教师的神坛已经走下神坛，成为谋生的一种职业，一日为师终生为父也out，一去不返啦。
更多的内容，这里不再一一展开，不过《学记》这篇文章还是值得复读。古时的一些文章，酣畅淋漓，一气呵成，隐喻恰当，道理明了，不似现在一些无病呻吟的文字，毫无深意，只能凑字数，凑页数换rmb。虽然读这些书不能令你身价倍增，也不算一种找工作的技能，但是陶冶情操方面比一个数学公式强多了。在十几年的西式教育下，穿梭在古人的文字间，完全不同的感受，别有一番惬意。
闲暇的时候，读点好文章，顿觉神清气爽。
《礼记大学》读后感字
读完《礼记大学》后，最深刻的感悟就是原来文学是可以这么具有逻辑性的，他的推理证明头头是道，仿佛我置身于一道数学证明题中，跟随其中的步伐，觉得原因结果清晰明了。读这种有逻辑的文章，觉得一种这种一步一步渐渐由浅入深，再由深入浅的方式让我受益良多。
文章认为只有先端正自己的内心之后才能修养好自己的自身的品德，只有学会修身后才能管理好家庭，齐家之后才能治理好国家，国治好了，最后才能平治天下。这样层层递进的写法让人觉得条理清晰。这与我最近学习的写作知识正好相互呼应，写作必须安排好句子与句子之间的关系和段落与段落之间的关系。
文章认为，只有先端正自己的内心之后才能修养好自身的品德，修身之后才能管理好自己的家庭，齐家之后才能治理好国家，最后才能平治天下。这样层层递进的写法，让人觉得条理清晰。
其实《礼记大学》中的逻辑性表现的还比较浅显，让人一眼就能看出句子和段落的安排本该如此，而不能随意去更改顺序。比这篇文章更深层次的表现，文章逻辑性的应该就是古代的诗词歌赋了，就拿我很喜欢的张先的《天仙子》举例，“沙上并禽池上暝，云破月来花弄影，重重帘幕密遮灯，风不定，人初静，明日落红应满径”，这段词是按照严格的时间逻辑顺序写的，黄昏的时候，家禽趴在沙洲上休息了，天色渐晚，月亮出来照出花的影子，人也要休息了，将帘子放下，人静了，起风了，明天花儿应该被风吹落在地，铺满了小路。当然也不是说所有的文章都应按照时间顺序写，否则也不会出现倒叙插叙的写法了，只是说什么样的写法都是需要有逻辑的，否则写出来读者没办法跟随你的思维去走的文章，作者就只能孤芳自赏了。
另外，说明文和议论文对于逻辑的要求就更严格了，比如《看云识天气》这篇课文，先总写了云各种各样的形态，并告诉人们不同的云暗示着不同的天气。接下来分别，阐述了不同的云会出现哪些不同的天气，但他的叙述也是非常有逻辑性的，从高处的云写到低处的芸，从晴天的云写到雨天的云。这样的文章结构就是我们说的总分结构，使文章层次分明，论证清晰，有说服力。
《礼记》读后感
中华民族上下五千年，积淀了独具魅力且博大精深的文化。《礼记》便是其中的儒家经典代表作之一。
《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。
记得读高中的时候，正值青春叛逆期及改革开放初期，美国大片、西方节日、西方的价值观开始扰动着中华大地，迷茫从那个时候开始。祖国经历了坎坷及发展，个人也经历了社会的洗礼，如今祖国强大，经济发展，文化自信也提上日程。
什么是礼？孔子说：“礼者何也？即事之治也”“礼也者，理也；乐也者，节也。君子无理不动，无节不作。”“君子无理不动”这几句，深深映入我的脑海。
《礼记》涉及内容广泛，是体现儒家“仁”的各种社会规范，在古代是维系社会人群生活秩序的重要典范。当然，也出现违礼之争。最著名的是宋朝“濮议之争”。
濮议，是宋英宗时代对生父尊礼濮安懿王赵允让的讨论，引起了一系列政治事件。宋仁宗无嗣，死后以濮安懿王允让之子赵曙继位，是为宋英宗。即位次年，诏议崇奉生父濮王典礼。侍御史吕诲、范纯仁、吕大防及司马光、贾黯等力主称仁宗为皇考，濮王为皇伯，而中书韩琦、欧阳修等则主张称濮王为皇考。
在这场持续两年的"战争"之中，北宋的文武大臣分为了两派，一派是以司马光、王珪为首的"台谏派"，读书笔记m在这些人看来英宗既已嗣位仁宗，就应该和生父保持距离，对其应该改称皇伯；另一派是以韩琦、欧阳修所领导的的"中书派"，他们主张"所生、所后皆称父母"，英宗虽嗣位于仁宗，但濮安懿王毕竟是生他养他的血亲，对濮安懿王应该有别于其他的诸侯王，应称为皇考而不是皇伯。英宗因立濮王园陵，贬吕诲、吕大防、范纯仁三人出外。旧史称之为“濮议”，后亦借指朝中的争议。
最后，曹太后下诏：“濮安懿王、谯国夫人王氏、襄国夫人韩氏仙游县君任氏，可令皇帝称亲，濮安懿王称皇，王氏、韩氏、任氏并称后。”
《礼记》读后感
当下流行的西式学习和教育，和我国古代大相径庭，东西教育差异之大只能慢慢体味啦。西方以自然科学为代表的学习分门别类，循序渐进，所有的学科在一套完善的理论世界内蓬勃发展，并且通过对数学工具的使用，让知识的学习一切都井井有条。我国古代的教育体系，更多地强调个人修行，强调对悟的理解，对于如何达到大彻大悟的境界，似乎没有一条明确的道路遵循，没有一个可以重复训练、可操作的育人大-法。给我的感觉，古人的学习方式，有些灵童似可瞬间得道升-天，而愚钝之辈则无醍醐灌顶的机会。
一提到《礼记》大家多多少少都有些了解，不过一般的同学都是对它皱眉头，鄙夷之。因为一想到礼，就会联系到三纲五常，君君臣臣之类的腐朽思想啦。观后才知，我冤枉古人啦，古之“礼”包罗万象，即不是送礼的礼也不是非礼的礼，而是和“道”一样，有着丰富的内涵。
一般同学都知道，四书五经的四书指的是《论语》《孟子》《大学》和《中庸》，可能不知道《大学》和《中庸》是《礼记》中的两篇，这里要说的《学记》也是《礼记》的一篇，非常有名，但今人不太熟悉罢了。
《学记》讲述了古人对学习的'理解，是高度概括的，没有实际操作的教条，可以看作是古人对“教育”“学习”的纲领，如《共产党宣言》对共产主义的作用，但是并没有告诉无产阶级怎样从资本家手中夺取权力。前途是美好的，道路嘛，自己去摸索吧。
文章开宗明义，第一句就解释为什么去“学”，去接受“教育”：化民成俗，可以理解为有一个良好的社会风俗习惯，这应该是有社会性和历史性的，不同时代自有不同解释，我想一般应该是百姓安居乐业，路不拾遗，夜不闭户吧。
《礼记》读后感
最近，通过认真阅读了《礼记》，使我懂得了许多做人的道理，可谓受益匪浅。在贺州市图书馆举行的“礼记读书心得演讲秀”比赛中，妈妈和我同台参赛，并且分别取得了第一、第二名的好成绩呢！
说实话，我觉得《礼记》中有些文章对我来说太难懂，比如《大学》、《中庸》等，而《冠义》一文就比较通俗易懂。
比如文中的“故孝弟忠顺之行立，而后可以为人”意思是一个人只有做到了对父母孝顺，对兄长友爱，对国家忠诚，对长辈顺从，才能被称为真正的人。这与《三字经》中的“首孝悌，次谨信”，有异曲同工之妙。
孔子说过，“学而不思则罔，思而不学则殆”，我的妈妈是个国学“发烧友”，她常对我说“读书要善于思考，并用书中的道理去指导生活”。那么，通过学习《礼记》--《冠义》，我得到了什么启发呢？那就是---要做个尽孝道的好少年。
从小，爸爸妈妈就教育我要尊敬师长、孝顺长辈，孝顺已经成为我们家的家风。妈妈常说，其他事情或许可以等，但是尽孝不能等，不能留下“子欲养而亲不待”的遗憾！
记得有一天，远在老家的爷爷生病住院了，我们心里急得像热锅上的蚂蚁，立即动身赶回了老家。爸爸妈妈和姑姑日夜守护在爷爷的病床前。在我们的悉心照料下，爷爷很快康复了，脸上露出了久违的笑容。爷爷出院后，我们就把他接到身边一起生活，带他去旅游，每天都让他过得开开心心。
孝顺，不一定要有惊天动地举动，也许只是爷爷累时帮他捶捶背、长辈回家时为他们送上拖鞋，或是端来一盆洗脚水，这些点点滴滴就足以温暖他们的心田。
读书让我明事理，懂孝道，成为一个尽孝道的好少年。今后，我还要继续在书的海洋里泛舟，汲取知识，更加茁壮地成长！
礼记读后感
第一次认识《礼记》来源于初中老师所教的对“四书五经”的认识，五经指的是《诗》、《书》、《礼》、《易》和《春秋》。这里的《礼》通常包括三礼，即《仪礼》、《周礼》、《礼记》。“四书五经”是古人通过科举走向仕途的必考科目，因而那个时候对于《礼记》的认识无非就是古代封建社会“君君臣臣父父子子”的一套迂腐的社会礼仪制度罢了。
今天，真正读《礼记》方才对其有了进一步的认识。总体来说，《礼记》记载的是春秋战国时期上至国君诸侯，下至庶民百姓的婚丧嫁娶、待人接物的典章制度、仪式和各种繁文缛节。
但是，何为“礼”?“礼”究竟是什么呢?
“礼”是华夏文化的主要特点之一，几千年来，礼制一直在中国人的社会生活中扮演着不可或缺的角色。可以说，中国文化的特质就是“礼”。在古代中国，从家庭到家族、国家，都是按照“礼”的原则建立起来的，大到国家典制，小到人们的服饰、建筑、行为方式等等，无不贯穿着礼的精神。礼制对人们的影响俨然已经内化为了一种习惯。
陈明远和金岷彬在《陶器时代：“礼”的`起源和发展》中认为：“礼”最初表现为：(1)尊重死者的随葬品，(2)祭祀天神和崇拜祖宗，(3)人际关系出现的等级观念。而在中国的古典文献中，我们也不难发现古人对于礼的理解：
“礼者，履也，所以事神致福也。”
——(汉)许慎《说文解字》。
“礼者,法度之通名。大别则官制、刑法、仪式是也。”
——章太炎《检论礼隆杀论》。
夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。
——《礼记曲礼上》。
根据以上文献，我认为“礼”的原始意义可以解释为(1)敬神祈福的仪式，这是一种祭祀祖先的需要，诸如《礼记祭义》中记载的“致齐(祭祀)于内，散齐于外”;(2)一种森严的等级制度，必须要符合统治者整体利益的行为准则，诸如《礼记曲礼下》中记载的“天子以牺牛，诸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕”;(3)社会生活中，由于风俗习惯和道德观念而形成的规范，诸如《礼记曲礼上》中记载的“临财毋苟得，临难无苟免”以及“长者问，不辞而对，非礼也”等。
具体而言，我认为古代的“礼”主要指的就是一套完整严密的等级制度，小到见面、穿着、丧葬等日常生活，大到政治、法律等，它包含着古人对于“神权”的敬畏，以及对于皇权的服从。即便是对人们日常交往中、对人们孝顺父母、尊敬长辈的一些言论，其根本目的也是为了维护社会稳定，最终还是为了维护封建皇权的尊严。
时代发展到今天，“礼”也随着社会的变迁而不断的改变和发展，其内涵也发生了改变。特别是五四运动使得传统的“礼”文化中落后、糟粕的一面大多被剔除。今天的“礼”指的主要是符合社会道德、审美、有序的行为规范，其基本的原则是真诚、简易、克己和适度。
礼记读后感
礼记学记是我国古代教育文献中最早，体系比较严整而又极有价值的一篇，是我国古代教育学的雏形，是世界教育史上最早出现的自成体系的教育专著。总结了我国两千多年前的教育经验，对教育作用、教育目的、教育制度、教育内容和、教育原则和方法，以及教师和学生关系等各个方面，都做了比较系统而精辟的阐述。其中的教育思想在现代社会依旧闪烁着真理的光辉。古人说：道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。君子教学，不是直接灌输知识，而是创设情境，言此而意彼，让学生感悟、发现，从而得到教师“举一”而学生“反三”的教学效果。
作为一名教师，我们的任务是引导学生去思考，而不是牵制学生；鼓励学生去思考，而不是训斥他们。这样才会使师生关系更加的融洽，师生之间更加亲近。学生愿意和老师主动交流学习上的问题，而老师也愿意和学生共同探讨解决学习生活上的问题。学生的思维和学习的兴趣因此也被调动起来，学习的兴趣和学习的效率会有很大的提高。而老师对于此状，也有更加饱满的情绪去教学。强而弗抑，才会使学生学习时感到轻松；开而弗达，才会让学生们真正地去动脑筋思考，学习心态才会由被动转为主动。因此做到了这三条，才可以真正的说是善于诱导了。当然在教学中，最重要的不是你去讲了多少教学重点，引导学生去思考才是最关键的。教师向来被看作“传道、授业、解惑”的“师者”，处于主导地位。这种教学思想注定了双基教学中的教师的主导地位和启发性特征。
当然，于此，在我们日常的教学生活中就存在着这样的问题，而对试卷的分析就是对学生的一个正确的引导。
平日里学生考试后，当课代表把批改好的试卷发下去时，发到试卷的。
同学脸上却都洋溢着灿烂的笑容，好像各个都得满分似的，而且都忙着在打听、比较其他同学的成绩。当时我想：他们为何不先去查查失分的原因。难道考试的目的是求个分数？试卷分析课是为了让他们相互比较分数的高低？考试的目的是什么？分析试卷的目的又是什么是否如同学所理解的呢？我们知道，考试作为教学的一种方式，是衡量教学效果的一种常用的方式。那么，什么是“教”呢？只有弄清“教”的目的，我们才能明白作为教学方式之一的“考试”的目的以及“分析试卷”的目的。《礼记学记》中对教育是这样定义的：“教者，长善而救其失也”。中国的古圣先贤早在几千年前就说出了教育最重要的两个主轴——“长善+救失”。教育的的目的就是长养学生德行保持学生的好习惯；纠正学生的过失，导正学生的不良习惯，端正学习态度。“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”
功半，又从而怨之。”东汉的许慎在《说文解字》中曾精辟的讲到了“教育”的本质，“教者，上所施，下所效”，所以教育最重要的本质是要以身作则。因此，分析试卷的过程实际上也是老师自己反省教学上存在的优点和不足的机会，通过试卷的分析衡量自己教学上是否符合学生的发展方向和教育理念的标准，而不是将分析试卷课看作是又一次批评学生的机会和衡量学生好差的尺度。古语云：正己而不求于人，则无怨。若我们明白了“教”的目的、“教”的本质，那相信每一次的试卷分析课将是一道和谐的教学风景线。对于考试，我们首先应该引导学生正确的去看待，其次，对于分数，应该让同学们对此既不必耿耿于怀又不要不加重视，那么问题就在于引导了。这是一个极其重要的环节，这个工作应该在一开始就做好，而不是等到学生出现了问题之后再去引导，恐怕这时候已经晚了。成绩的分析主要就是让同学们明白每一次考试的意义，从中让学生去吸取经验，这是在初中的学习生活中最具有意义的一项工作，如果这项引导做好了，那么这个班的学习气氛也会被随之带动起来，同学们学习的热情就会更高涨。因此可见引导对于学生的学习是有多的重要，当然这项宝贵的教育财富，老祖先在20xx多年前就已经告诉我们了。
礼记读后感
《诗经和礼记》这篇文章讲了：《诗经》是我国第一步是个总集，共收入从西周初期到春秋期约500年间的诗歌，共三百零五篇。《诗经》里的内容，就其原来性质而言，是歌曲的.歌目。《诗经》中的乐歌，原来的主要用途，一是作为各种典礼仪的一部分；二是娱乐；三是表达对于社会政治问题的看法。但到了后来，《诗经》成了贵族教育中普通使用的文化教材，学习《诗经》成了贵族认识必需的文化素养。
读了这个故事，我深受启发：我们应该好好读书，好好学习，不让家长和老师操心；也要尊重师长，团结友爱；学习时更要抓紧时间，讲究效率。比如：在托管的时候，我们应该好好珍惜在校时间，最好在学校把作业全部完成，然后再干别的事情。在家也是一样，不要让家长催促，应该自觉主动地做到快速、认真、高效地完成作业，写完就可以安心地去玩。
《礼记》读后感
偶读《礼记》遇到了下面这样一段话，很值得慢慢体会。
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志。三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。
古代的教育，没有德智体美劳，却有仁义礼智信。没有说让学生毕业后成才，做一番大事业，只是要求学生能够人格健全，学识通达，能够成为榜样。成为榜样后，他人自然能够信服，也即是化民易俗，近者说服，而远者怀之。
如今的高校，老师给学生打分打的试卷的分，学生给老师绩效分。对于这一点我非常反感，并不是因为学生给我的分数低，而是对于这种事情很不能理解。某些人为了讨好学生，甚至放弃了师者的尊严，对学生容忍放纵，奴颜婢膝。还有，有些学生因为考不好，甚至在网上骂老师，呜呼哀哉，今日之‘博习亲师’也。
礼记读后感
《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入三百零五篇。最初被称为《诗》，被汉代的读书人奉为经典，它的内容原来是歌典的歌词。《诗经》的主要用途，一是作为各种经典礼仪的一部分，二是娱乐，三是表达对于社会和政治问题的看法。《诗经》是贵族教育中普遍的`文化教材，孔子云：“不学诗，无以言。”秦始皇时期被焚毁，但由于它易于背诵，古人普遍熟悉，又得以流传。
读了《诗经和礼记》让我明白了好书（好的知识）会被后人一直流传和学习，这些传统文化帮助后代人了解前代人的发展历程。
我觉得吕老师教我们画思维导图既帮助我们很快找出课文的重点内容、描写事物的词语和文章的写作方法；还能帮我们快速写作文，写作文时先画出导图，看着导图，联想细节，给作文添枝加叶完成作文。妈妈说这种好的学习方法会让我受用终生，可以让我以后的学习、工作、生活都有条不紊，更有计划性，这种好的学习方法就可以一直延续。我喜欢吕老师教我们的这种学习方法。
《礼记》读后感
最近，我看了一本有趣的书《爸爸不是我的零钱罐》，这本书让我收获良多，受益匪浅。
《爸爸不是我的零钱罐》讲述一个捣蛋鬼小龙是二年级学生，由开始喜欢对同学进行恶作剧，考试成绩倒数，从来只会叫爸爸买玩具,一次偶然，小龙知道同班同学彭安妮的玩具是用自己的零用钱买的后感到惭愧,到后来爸爸让小龙到大姨的宠物店打工赚钱，因为不认识字将客户的宠物狗弄丢。一路走来，我们看到小龙的成长，这也正是爸爸的用心良苦，小龙悟出一个道理，无论什么样的梦想都需要靠知识来武装,我们从中学会了应该正视问题，战胜困难，做最棒的自己。
看到这里，我不禁想起有一次数学测验，我还有一道应用题不会做，我正在苦恼着，那是一道很难的数学题，我想来想去都想不出来。我的同桌已经把整张试卷都做完了，我心里生了歪念，悄悄地问了一下同桌，同桌小声地回答我：“这是测验，要独立完成，我不能告诉你，你再认真地思考一下吧!”我失望地低下头，这时，我突然想起《爸爸不是我的零钱罐》里的小龙，他最终也是通过自己的努力，战胜困难，最终变成一个认真学习的值得信赖的男子汉。所以，我马上重整思路，在打稿纸上画图演算，经过一层一层的分析，最后，我也算出了答案，我高兴地蹦了起来。
通过这件事，我明白了我们做事也要像小龙一样靠自己的不断努力和进步，慢慢成为自己想成为的人。我们也要像小龙一样为自己的梦想奋斗!
礼记读后感
书到用时方恨少，事非经过不知难。《学记》曰：“是固教然后知困，学然后知不足也。”对于我们教师而言，要学的东西太多，而我知道的东西又太少了。有人说，教给学生一杯水，教师应该有一桶水。这话固然有道理，但一桶水如不再添，也有用尽的时候。我以为，教师不仅要有一桶水，而且要有“自来水”、“长流水”。“问渠哪得清如许，为有源头活水来”。
因此，在教学中，书本是无言的老师，读书是我教学中最大的乐趣。比知识更重要的是方法，有方法才有成功的路径。教师今天的学习主要不是记忆大量的知识，而是掌握学习的方法——知道为何学习?从哪里学习?怎样学习?如果一个老师没有掌握学习方法，即使他教的门门功课都很优异，他仍然是一个失败的学习者。常听学生家长说“我家的孩子只听老师的，老师的话简直比圣旨还灵，回到家里就谁的`话都不听了。”
由此看来，我作为教师想到了学生的向师性，这是一种纯洁的美好的心理品质，我们当教师的要好好地利用和开发。特别是在学习了魏书生老师的教育理论后，我也曾刻意仿效，在班上定下“规矩”：凡是老师或学生在教与学的过程中出现了错误，就要当场表演一个节目，没想到这一举措竟然让我获得了意想不到的威信。在教学中，我有意或无意中出了这个那个错，学生都会及时地为我指出，我也自觉“遵规守章”，每次都认真的为学生唱一首歌。这样的“惩罚”却博得了学生的欢心，不仅师生之间的关系逐渐融洽，班级气氛也极为活跃。也许，这正体现了教育的民主，在学生眼里，教师能够与他们平起平坐，他们的心理也就获得了一种平衡，这样的教师最能受到学生的敬重。学生乐意与我走近，常把心里话告诉我，向我诉说烦恼，向我倾诉困难，每一次学生在向我表达着他们对我的感激和敬意时，我的心情都莫名的激动，我总是深深的感受到了自身的一种最崇高的价值。毫不避讳地说，这种崇高，正是我在读书工程中所获得的最大的收获，是我不断学习、不断完善的具体表现。
比方法更重要的是方向。在知识经济大潮中，作为一名人民教师，应该认准自己的人生坐标，找准自己的价值空间。古代著名教育家孔子以“教学相长”、“诲人不倦”为乐，终于让他的“仁政”思想得以传承;孟子以“师不必贤于弟子，弟子不必不如师”为原则，因材施教，终于成大器;荀子推崇“青，取之于蓝而青于蓝”为理念，学以致用，锲而不舍;夸美纽斯的《大教学论》更是内容丰富，高瞻远瞩;还有陶行知、朱永新、李镇西、魏书生等等。这些教育家，他们在教育工作中的研究与发现，让他们获得了最大的成功与快乐，而这正是他们走近学生所获得的硕果。读了这些理论著作以后，我的心更加透彻了，因为对这些经验的汲取，使我更自信的走近我的学生，让我更自觉地去研究我的学生，去发现他们身上的优点，寻找与学生交流与沟通的桥梁，从而把学生的纯真的心灵开启，把学生智慧的火花点燃。