高二教案的编写需要注重提高学生自主学习和合作学习的能力，培养学生的创新思维能力。小编整理了一些高二教案的典型例子，希望对大家的教学有所帮助。
归园田居人教版高二语文教案
其一。
少无适俗韵,性本爱丘山.误落尘网中,一去三十年.
羁鸟恋旧林,池鱼思故渊.开荒南野际,守拙归园田.
方宅十余亩,草屋八、九间.榆柳荫后檐,桃李罗堂前.
暧暧远人村,依依墟里烟.狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠.
户庭无尘杂,虚室有余闲.久在樊笼里,复得返自然.
其二。
野外罕人事,穷巷寡轮鞅.白日掩荆扉,对酒绝尘想.
时复墟曲人,披草共来往.相见无杂言,但道桑麻长.
桑麻日已长,我土日已广.常恐霜霰至,零落同草莽.
其三。
种豆南山下,草盛豆苗稀.晨兴理荒秽,带月荷锄归.
道狭草木长,夕露沾我衣.衣沾不足惜,但使愿无违.
其四。
久去山泽游,浪莽林野娱.试携子侄辈,披榛步荒墟.
徘徊丘垅间,依依昔人居.井灶有遗处,桑竹残朽株.
借问采薪者,此人皆焉如.薪者向我言,死没无复余.
一世弃朝市,此语真不虚.人生似幻化,终当归空无.
其五。
怅恨独策还,崎岖历榛曲.山涧清且浅,遇以濯吾足.
漉我新熟酒,双鸡招近局.日入室中暗,荆薪代明烛.
欢来苦夕短,已复至天旭.
【写作背景】。
晋义熙二年,亦即渊明辞去彭泽令后的次年,诗人写下了《归园田居》五首著名诗篇.这是诗人辞旧我的别词,迎新我的颂歌.它所反映的深刻思想变化,它所表现的精湛圆熟的艺术技巧,不仅为历来研究陶渊明的学者所重视,也使广大陶诗爱好者为之倾倒.
【赏鉴】。
《归园田居》五首是一个不可分割的有机整体.其所以是如此,不仅在于五首诗分别从辞官场,聚亲朋,乐农事,访故旧,欢夜饮几个侧面描绘了诗人丰富充实的隐居生活,更重要的是,就其所抒发的感情而言,是以质性自然,乐在其中的情趣来贯穿这一组诗篇的.诗中虽有感情的动荡,转折,但那种欢愉,达观的明朗色彩是辉映全篇的.
有的论者很乐于称道渊明胸中的\'无一点黏着\',其实,\'黏着\'还是有的.即以渊明辞官之际写下的《归去来兮辞》而论,不也还有\'奚惆怅而独悲\'之句吗就是说,他心中总还难免有一丝惆怅之感的.真正纯净的灵魂不会是与生俱来的(尽管诗人一再宣称他\'少无适俗韵,性本爱丘山\'),而是在不断地滤除思想杂质的过程中逐渐变得澄澈的.
正如一个人不愿触及心中的隐痛那样,诗人在《归园田居》中也很不愿意提及刚刚从其中拔脱的污秽官场.\'误落尘网中\',就很有点引咎自责的遗憾意味.而\'一去三十年\',是指自己从29岁\'投耒去学仕\',到41岁\'我岂能为五十斗米向乡里小几折腰\'而辞去彭泽县令这宦海沉浮的十三年.然而,今天毕竟如愿以偿了,此刻的心情也就豁然,释然了.
\'方宅十余亩,草屋八、九间.\'其中洋溢着一种故园依旧,\'吾爱吾庐\'的一往深情.\'榆柳荫后檐,桃李罗堂前.\'檐后榆柳树影婆娑,浓阴匝地,习习清风平息了诗人心中的焦虑.眼前桃李花荣实繁,弄姿堂前,唤起诗人心中多少欢欣.诗人在同无知的草木交流着感情.极目远眺,炊烟融入暮霭,侧耳谛听,依稀听得犬吠鸡鸣.眼前堆案盈几的文牍案卷不见了,代之以心爱的\'清琴\'\'异书\'.嵇康把\'人间多事,堆案盈几\',\'宾客盈坐,鸣声聒耳,嚣尘臭处,千变百伎\'(《与山巨源绝交书》)视为不堪为官的理由.诗人在这里,也似在有意无意之间地用了\'尘杂\'这个字眼.他告诉我们,从前苦于应对\'尘网\'的一切,都没有,也不会再有了.从这个意义上说,确有点儿\'虚室\'之感;但虚中有实,他重新开始了完全由自己来安排,支配的生活.
\'久在樊笼里,复得返自然.\'\'久\'与\'三十年\'相映,\'樊笼\'与\'尘网\'相映,\'自然\'与\'性\'相映,而以一\'返\'字点明了\'魂兮归来\'的乐趣.是的,官场消蚀了自己的半生,玷污了自己的\'清节\',而今天,苦尽甘来,诗人终于得到了欣慰的补偿.
\'野外罕人事,穷巷寡轮鞅.\'我看这两句都应该倒过来理解:\'为了罕见人事,我才来到野外,为着免于酬酢,我才住进了僻巷\'.须知,这不是客观的叙述,而是主观的选择啊.诗人从官场退居到\'野外\',从\'野外\'退处到\'穷巷\',\'白日掩荆扉\',又冥坐室中,\'对酒绝尘想\'.层层防范,躲避尘世唯恐不远,屏绝交游唯恐不及,屏弃俗虑唯恐不尽.诗人是不是太孤寂了,以至有些不近人情呢不,诗人仿佛要有意消除人们这种错觉,而为我们展开了自己的生活和精神世界:。
\'时复墟曲人,披草共来往.\'他虽无\'三径\'之设,却自有同道频繁来往.\'相见无杂言,但道桑麻长.\'他们共有一个心爱的话题.
乡间的生活是简朴甚至贫困的,清静甚至寂寞的.但是,也正是这样的环境,使人们获得了共同的语言,培育起一种朴质真挚的感情.\'闻多素心人,乐与数晨夕.\'(《移居》)诗人不惜一身清苦,儿辈\'幼而饥寒\'(《与子俨等疏》),而孜孜以求的,正是这种天地间的真情.
新的生活要从以躬耕洗雪身陷宦海的耻辱开始.也许是官身束缚,体质有所下降的缘故,也许是久别田园,农艺有些荒疏了吧,\'草盛豆苗稀\',耕耘欠佳.这里流露出来的是一种自惭,自勉之情.\'晨兴理荒秽,带月荷锄归.\'仅从时间上看,也可见诗人决心之大,用力之勤.他清除\'荒秽\',也是清除心中的杂念.除去了杂草,心中也就宽慰了一些,见出我还是那个\'性本爱丘山\'的我,还是那个乐于为农,也能够为农的我.荷锄夜归,心情傲然,举头仰望,皓月当空,诗人很像一个凯旋的士兵.辛苦是有的,但正是这辛苦的劳作使他获得了心灵的极大满足.
诗的第四首同第五首实际是一首诗的前后两个部分.诗人怀着意满志得,甚至是带点炫耀的心情造访故友.子侄与俱,笑语不断,披榛寻径,健步而前.他要同故友共忆时岁月,向他们倾诉心曲,同他们畅饮几杯……然而,展现在他眼前的,是\'井灶有遗处,桑竹残朽株\'的残破景象,听到的是故友\'死没无复余\'的噩耗.一向通达的诗人也不禁陷入了\'人生似幻化,终当归空无\'的深沉哀伤之中.
那么,诗人又是如何从这种怅恨的心情中解脱出来的呢。
——\'山涧清且浅,遇以濯吾足.\'。
从\'漉我新熟酒,只鸡招近局\'来看,诗人显然已经抹去了笼罩心头的不快的阴云.酒以陈为美,而\'新熟酒\'一词,一是说明家无余财,二也在点明诗人此刻\'喝酒如狂\'的迫切心情.这不禁使我想起诗人所著《晋故征西大将军孟府君传》一文中那段有趣的对答:。
如果我们此刻问渊明:\'酒有何好,而卿嗜之\'想来他也定会回答我们\'但不得酒中趣尔\'.是啊,这\'酒中趣\'太丰富,太玄妙了:它消除了诗人一天的疲劳;它排解了访友不得的余哀;它使诗人感受到了生活的真趣;使诗人重又乐观起来,达观起来;它也加深了诗人同邻曲的理解和感情.主客俱欢,频频举觞;暮色降临,诗人胡乱燃起荆柴,学一个\'秉烛夜游\'.满屋烟火之气不仅不使人感到穷酸,反而平添了热烈亲切的气氛.什么人生如寄之悲,什么故旧凋零之叹,一霎时都悄悄地消融在这人生真谛的通达领悟之中了.
\'欢来苦夕短,已复至天旭.\'新的一天开始了,而刚刚开始的新生活不也正如这旭日一般灿烂这两句是全诗传神的点睛,是乐章的主旋律,是生活的最强音.
通观五首,官场污秽,而终获补偿的欣慰;生活贫困,却有亲朋的挚情;农事辛苦,而得心灵的满足;人生短暂,乃有人生真谛的彻悟.真个是\'何陋之有\'这样,诗人就把整个隐居生活,不,整个人生的乐趣,包容到他浑涵汪洋的诗情中去了.这是一种高度的概括,也是一种深刻的揭示.正是在这种同污秽现实截然对立的意义上,《归园田居》达到了完美和谐的艺术意境,开拓出一片\'浩浩落落\'的精神世界.
诗人的一生并非一帆风顺,他的心中也不是消弭了一切矛盾的静穆世界.诗人的可贵之处在于,在与世族社会相对立的理想田园世界中,他终于发现了自己人格的尊严,朋友的挚情,无地位尊卑,无贫富悬殊差别的人际关系,无尔虞我诈,相互倾轧的人生理想.这是陶诗思想意义的集中反映,也是陶诗平实,质朴,清新,自然风格的源泉.
他描绘的是常景.茅舍草屋,榆柳桃李,南山原野,犬吠鸡鸣,这些在高贵的世族文人看来,也许是难登大雅的,诗人却发现了蕴含其中的朴质,和谐,充满自然本色情趣的真美.
他抒发的是真情.他不是以鉴赏者那种搜奇猎异,见异思迁,短暂浮泛的感情去玩赏,而是以一种乡土之思去体察,去颂赞.所以,他的感情执着,浑厚,广阔,专注.周围的一切都是他生活中无言的伴侣,启动他心灵深处的共鸣.
他阐释的是至理.他理解到的,就是他付诸实施的.他耿直,不孤介;他随和,不趋俗.他从不炫耀,也无须掩饰.辞官场不慕清高,本\'性\'难易也;乐躬耕为的使心\'愿无违\';避交游只图弃\'绝尘想\';悲人生,因为他留恋这短暂,充实的生活.\'著文章自娱,颇示己志.\'(《五柳先生传》)我写我心,仅此足矣.
他拣选的是\'易\'字.
\'远人村,依依墟里烟.\'远村隐约迷茫,而诗人久久地伫立凝望,不正见出那心理上的切近炊烟袅袅,天宇苍茫,这同诗人大解脱之后那种宽敞的心境是多么和谐.王维也很企慕这种意境,《辋川闲居赠裴秀才迪》诗云:\'渡头余落日,墟里上孤烟.\'惜乎刻意的观察终不及渊明无意中的感受,斟酌的字眼儿也有逊于渊明用字的浑朴天然.
\'山涧清且浅,遇以濯吾足.\'词因景设,意随词转,暗暗传出心境的微妙变化,大匠运斤,不见斧凿之痕,足当\'行云流水\'之誉.
\'漉我新熟酒,只鸡招近局.\'这一\'招\'多么传神!足不出户,隔墙一呼,而知邻曲必不见怪,招之即来.相形之下,反觉\'故人具鸡黍,邀我至田家.\'(孟浩然《过故人庄》)之为繁缛了.
他如:。
\'羁鸟恋旧林,池鱼思故渊\'之喻,何等灵动贴切.
至若\'桑麻日已长,我土日已广.常恐霜霰至,零落同草莽\';\'种豆南山下,草盛豆苗稀.晨兴理荒秽,带月荷锄归\';\'人生似幻化,终当归空无\'诸句,风韵天然,如谣似谚,几与口语无异.
刘勰《文心雕龙•练字》云:\'自晋来用字,率从简易,时并习易,人谁取难.\'但真正练易字而臻于化境者,其唯渊明乎!
常景,真情,至理,易字,这就是渊明的艺术情趣,这就是渊明一生的艺术写照.
[其一译文]。
从小没有投合世俗的气质，性格本来爱好山野。
少无适欲韵，性本爱丘山。
错误地陷落在人世的罗网中，一去就是三十年。
误落尘网中，一去三十年。
关在笼中的鸟儿依恋居住过的树林，养在池中的鱼儿思念生活过的深潭。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
到南边的原野里去开荒，依着愚拙的心性回家耕种田园。
开荒南野际，守拙归园田。
住宅四周有十多亩地，茅草房子有八、九间。
方宅十余亩，草屋八、九间。
榆树、柳树遮掩着后檐，桃树、李树罗列在堂前。
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
远远的住人村落依稀可见，树落上的炊烟随风轻柔地飘扬。
暧暧远人村，依依墟里烟。
狗在深巷里叫，鸡在桑树顶鸣。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
门庭里没有世俗琐杂的事情烦扰，空房中有的是空闲的时间。
户庭无尘杂，虚室有余闲。
长久地困在笼子里面，现在总算又能够返回到大自然了。
久在樊笼里，复得返自然。
高二语文《归园田居》教案
2学情分析。
学生读古诗，大都能准确地有节奏地诵读，但往往缺乏深入细致的品味，尤其是走进诗人心中。所以要披文入情，要借助读；要通过多样的读品味诗的情和诗人的美好内心世界。
3重点难点。
通过读体味诗人的情感及其丰富的内心世界。
4教学过程。
4、1第一学时。
教学活动。
荀子在《劝学》中有这么一句话，“登高而超，臂非加长也，而见者远”，基本意思是登高可望远。这句话给我们读诗、读文一个启示，这就是站在一定的高度，有助于我们深入全面地把握诗文的思想内容。高度从哪里来，标题、文眼、主旨句、抒情句等。今天这节课，我们不涉及多了，就从标题开始。
活动2（活动）初读。
素读：咬准字音。
活动3（活动）梳理内容。
让学生梳理内容（归何处、为何归、归如何）。
活动4（导入）局部品读。
女生读：“归何处”即“开荒南野际……鸡鸣桑树颠”
思考与交流。
1、这一节，给我们描绘了怎样一幅图景，给你什么样的感觉？你可否描述一下？
2、选了一些什么样的写景角度，用了什么写景方法？
3、诗人为何对平凡简朴的田园景象如此津津乐道？
活动5（活动）局部品读。
男生读：“为何归”即“少无适俗韵……池鱼思故”
先弄清“从何归”：
1、从何而归？
2、诗人把官场比做什么？
3、表达了诗人怎样的思想感情？
（4）诗人把自己喻为什么？要表达什么？
再弄清“为何归”
1、“适俗”的“俗”在文中具体指什么？
2、“爱丘山”、“守拙”表达了诗人怎样的思想感情？
活动6（讲授）走进诗人。
既然诗人“性本爱丘山”，“守拙归园田”陶渊明何以要做官？
先看陶渊明家世与经历：
家世：曾祖父陶侃，是东晋开国元勋，军功显著，官至大司马，都督八州军事，荆、江二州刺史、封长沙郡公。祖父陶茂、父亲陶逸都做过太守。年幼时，家庭衰微，九岁丧父，与母妹三人度日。孤儿寡母，都在外祖父孟嘉家里生活。
思想：孟嘉是名士，藏书多，给他提供了阅读古籍和了解历史的条件，代思潮和家庭环境的影响，使他接受了儒家和道家两种不同的思想，培养了“猛志远四海”和““性本爱丘山”的两种不同的志趣。
经历：晋代的门阀制度，使得“上品无寒门，下品无世族。”在那种统治阶级内部互相倾轧，争权夺利十分激烈的年代，陶渊明根本无法实现自己的抱负。29岁时他进入官场，当了江州祭酒，但不久便不堪吏职自解归家闲居。以后又先后几次出任小官，不仅无法施展济世抱负，而且于“志意多所耻”。最后一次为官是当彭泽令，在官八十余日，因不堪官场黑暗，“不能为五斗米折腰向乡里小人”辞官归田。
然后可归结原因：
1、做官是由于生活所迫。
2、有“平天下”的壮志。
但为官艰难，难伸志向，还做背良心的事。一个“误”字表现了陶渊明的后悔和厌恶。
活动7（活动）局部研读。
齐读：“归何处”即“户庭无尘杂……复得返自然”
“复”字突出了诗人怎样的心情？
活动8（活动）美读。
1、怎么读“归何处”这一部分呢？
一要读出景物的美（纯朴、宁静、和谐），二要读出情的深（如释重负，轻松自然）。
女生复读。
2、怎么读“为何归”这一部分呢？
一注意“本”字（出于本心，心甘情愿），二要把握好“误”（后悔与憎恶）、“鸟、鱼”（兴奋与自在）。
先抽两位学生读“误落尖网中，一去三十年。”最后教师范读。
男生齐声复读。
3、如何读“归如何”？
把握好“无”与“有”（清静、闲适）、“久”“复”（苦闷与欣喜，读得缓慢而放松）。
全班复读。
活动9（活动）扩读。
诗外读诗人。
3、七律赞陶潜。
君子固穷归园田，赋诗饮酒五柳前。
不为五斗折腰米，只图南山赏菊闲。
烟销云飞人已去，流传后世有佳篇。
沧海桑田逾千年，梦里犹寻桃花源。
诗内读诗人。
1、少无适俗韵，性本爱丘山。
“无”的是适应世俗的情趣，“有”的是热爱自然的本性。
2、开荒南野际，守拙归园田。
“无”的是世俗的虚伪机巧，“有”的是真诚拙愚。
3、户庭无尘杂，虚室有余闲。
无客套与应酬；“有”的是“余闲”，有充分的时间劳作、读书、写诗。
4、久在樊笼里，复得返自然。
无“樊笼”的禁铟与网罗，“有”返自然的自由与快乐。
活动10（测试）背诵全诗。
试背全文。
活动11（作业）课外练习。
1、写一篇随笔，两个题目任选：
（1）归之乐。
（2）诗意地生活。
2、背诵全诗。
3、将田园风光部分改写为散文。
劝学高二语文教案
原文：
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：「嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。」神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就溼也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;树成荫，而众鸟息焉。酰酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎!
积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明;无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮!”故君子结于一也。
学恶乎始?恶乎终?曰：其数则始乎诵经，终乎读礼;其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也;舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也;诗者，中声之所止也;礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳。曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己，今之学者为人。君子之学也美其身，小人之学也以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲，非也，囋、非也;君子如向矣。
君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口;口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身;小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。
学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也;不隆礼，虽察辩，散儒也。
问楛者，勿告也;告楛者，勿问也;说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之;非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方;辞顺，而后可与言道之理;色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲;可与言而不言，谓之隐;不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：'匪交匪舒，天子所予。'此之谓也。
百发失一，不足谓善射;千里蹞步不至，不足谓善御;伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀纣盗跖也;全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
译文：
战国.荀子。
君子说：学习是不可以停止的。靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深;冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨绳，用煣的工艺把它制成车轮，(那么)木材的弯度(就)合乎圆的标准了，即使再干枯了，(木材)也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明机智，而行为就不会有过错了。
所以，不登上高山，就不知天多么高;不面临深涧，就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。”精神修养没有比受道德薰陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。
我曾经整天思索，(却)不如片刻学到的知识(多);我曾经踮起脚远望，(却)不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有比原来加长，可是别人在远处也看见;顺着风呼叫，声音没有比原来加大，可是听的人听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以行千里，借助舟船的人，并不是能游水，却可以横渡江河。君子的本性跟一般人没什么不同，(只是君子)善于借助外物罢了。
南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。
事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。
堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了;汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了;积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远;不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远;劣马拉车走十天，(也能走得很远，)它的成功就在于不停地走。(如果)刻几下就停下来了，(那么)腐烂的木头也刻不断。(如果)不停地刻下去，(那么)金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，(但是)如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。
因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩;没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。
学习究竟应从何入手又从何结束呢?答：按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼经》结束;就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异?《尚书》是政事的记录;《诗经》是心声之归结;《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。
君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢?古人学习是自身道德修养的需求，现在的人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁;问一答二的叫罗嗦;浮躁罗嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。
学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略;《诗经》、《尚书》古朴但不切近现实;《春秋》隐微但不够周详;仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。
崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士;不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。
如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答;前来诉说不合礼法之事，不要去追问;在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与;态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待;不合乎礼义之道的，就回避他;因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨;对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容;态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁;跟可与交谈的不谈那叫怠慢;不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。
射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射;驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾;对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心至致的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。
君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。
归园田居高二语文教案
生：我会到一个没有人的地方去放松身心，享受清净。
生：如果我是那个千万富翁，我要到郊外买个农庄，过一种与世无争的田园生活，再也不想回到尔虞我诈的商场了。
生：我想去一个风景如画的世外桃源，回归大自然的怀抱，把烦恼统统抛到脑后。
全体:陶渊明。
师:陶渊明,我们并不陌生,之前已经学过他的《桃花源记》。今天我们再来欣赏他的诗《归田园居》其三，更进一步认识这位诗人，并从中获取一些关于怎样读诗和怎样做人的启示。
二、初读诗歌。
师：《归田园居》组诗写于诗人辞官后的第二年，共5首，课本选了其三。因为其一对其三是很好的注释，所以今天我们就来欣赏这两首诗，当然其三是重点当中的重点，要求当堂能背诵和默写。余下三首请同学们课后再去阅读和赏析。
生：___。
师：好!我们请___来朗读，其余同学拿起笔，洗耳恭听!
学生范读。
师：非常不错!朗读水准让老师为你折服，看来同学们的选择是错不了的，现在我请其他同学来读一读诗中描写田园生活的句子，别输给___哦!请说出你找到的相关诗句。
生：晨光理荒秽，带月荷锄归。
生：种豆南山下，草盛豆苗稀。
生：开荒南野际，守拙归园田。
师：还有补充吗?
生：“方宅十余亩，草屋八、九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。”这几句写的是田园的物质生活和环境。
师：说的很好，别的句子还有吗?
生：“暧暧远人村，依依墟里烟，狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。”这句也写到了田园生活的环境。
生：还有“户庭无尘杂，虚室有余闲”。
师：很好!我们一起来读一读这些句子，读出诗的味道，体会一下陶渊明笔下田园生活的特点吧!
学生齐声朗读。
生：远处的村庄很昏暗看不清，有一缕烟从村庄中升起。
师：那“依依”是什么意思?
生：炊烟很轻柔、舒缓的样子。
生：是不是作者并不觉得累，反而很轻松尽兴，有些玩而忘归呢?
师：有道理!所以我们就应该通过“带”读出作者内心的这种感受，下面我们再读一遍诗歌，读出它的情味来!
学生齐声朗读。
师：好极了!读得非常棒，那么同学们感觉到陶渊明笔下田园生活的特点了吗?
生：作者说：“晨光里荒秽，带月荷锄归”田园生活是需要劳动的、辛苦的、不过也是充实和悠闲自在的。
生：田园生活应该是很好的，因为他有“方宅十余亩，草屋八、九间”。
生：田园生活还是很美的，自然风光非常幽美，有榆树、柳树、桃树、梨树，在房前房后。
师：很优美?请问是幽美，还是优美?
生：我认为应该是幽美，因为那里不仅美，而且幽静。作者提到“户庭无尘杂，虚室有余间”，没有官场的嘈杂，感觉非常悠闲，非常清净。
师：的确!正如《陋室铭》中所言：无丝竹之乱耳——。
生：无案牍之劳形。
生：老师，我觉得不见得很幽静，不是还有狗吠和鸡叫吗?
师：这位同学提出了不同意见，大家同意吗?
生：村庄里不可能没有狗和鸡。狗吠和鸡叫应该是一件很正常得事情。
生：我想作者可能是想用“狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅”来衬托环境得安静。
师：说得很有道理，正所谓“以动衬静，静更静”。如诗句“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”便如此这般。
生：我还有补充，这句诗和《桃花源记》中的“阡陌交通，鸡犬相闻”很相似，给人感觉非常和谐。
生：诗人的内心也是平静的，否则不会写出这样的诗句。
生：诗人是喜欢这种生活的，他的内心是高兴的、愉快的。
师：何以见得?
生：因为诗中说“久在樊笼里，复得返自然”，可见他的心情是愉快的。
生：而且“久在樊笼里”这一句，我觉得从中还可以看出作者是很轻松的、悠闲的，离开官场后，陶渊明如释重负。
生：我认为诗人很喜欢这样的生活，因为他说：“衣湿不足惜，但是愿无违”，衣服弄湿了也不值得可惜，诗人的愿望没有违背，换成一般的农夫，肯定会不高兴的。
生：我同意他的观点，但是我从这句话看出来的：“少无适俗，性本爱丘山”作者本来就喜欢丘山，所以在田园生活、劳动，他是愉快的。
生：我还要补充一点，我觉得作者的内心是自由的。因为他做官的时候，不能按自己的意愿生活，现在他可以种种豆子，除除草，业余写诗歌，做自己想做的事，很自由自在。
师：可以这样说,我们从作者的描绘中看出了宁静、自由、充实、愉快和欢喜。那么，现实的归隐生活亦如此吗?让我们再来读一读《五柳先生传》，这是陶渊明的自传，它真实记录了陶渊明的归隐生活。
三、深读诗歌：
学生齐读《五柳先生传》。
师：现实生活和诗歌中的生活有着相似之处，也有鲜明的反差。请同学们来比较两者之间的异同。
生：《王柳先生传》中的陶渊明生活很贫困，常常吃不饱，家徒四壁，根本没有什么方宅草屋。
生:陶渊明温饱都难以保证。
生:他们的心情都很好，《王柳先生传》中的他写诗消遣，《归田园居》就是让他用来消遣的。
师：自我消遣，打发时光?
生：他是文人，当然喜欢写诗歌，还可以打发时间。
生：《王柳先生传》说写诗是透露自己的志趣。
生：我想他们的心境是相同的，刚才老师说诗中陶渊明的内心是平静的，《王柳先生传》中又说自己是坦然的，所以我认为两者的心境是相同的。
师：想知道原因的同学，让我们从陶渊明的仕途经历和诗歌中去寻找答案。一起读一读他的仕途经历和《归田园居》一、三。
学生齐声诵读。
师：现在你们看出所以然来了吗?
生：是不是这一句“久在樊笼里，复得返自然”，作者认为做官就像在牢笼中，他一点不喜欢做官，自然就不会去留恋了。
生：还有“误落尘网中，一去三十年”陶渊明说自己做官是误落尘网，这就说明他本来不恋官，从资料上看，陶渊明做官是不快乐的，所以他才会辞官，因此他也就不会留恋官场了。
生：被羁绊的鸟留恋原来的林子，池中的鱼思念原来的池水。
生：在自然中。
生：在丘山中。
生：但使愿无违。
师：对!“愿”指的是爱丘山，返自然。“违”就是那一段令人失望，令人不快，令人身心俱疲的岁月。这是全诗的主旨所在，道出了诗人的心声。理解了以后，让我们一起来读一遍诗歌。
学生齐读。
生：我猜这是表达诗人的一种向往吧!
生：我从《五柳先生传中》感到陶渊明虽然贫穷但他是很洒脱的，所以他不在乎这些，他在乎的是自己的内心，他的理想，所以他把田园生活写的那么好!
师：诗言志，古人写诗抒发自己的志向，陶渊明隐去现实的困顿、潦倒，正是为了表达自己的理想和追求。这也是他高尚人格的体现。
课件展示小结：
生读：能按照自己的意愿生活比什么都重要。陶渊明本性热爱自然，他生来不会逢迎世俗，进入令人失望的官场违背了他的本意，是误入尘网，是被困樊笼。回归田园才是顺应本性的生活，即使生活潦倒、困顿不堪，诗人也心满意得、无比欣慰。而他的诗歌正展示了其宁静丰足的内心世界，抒发了他超凡脱俗的高远志向，更是诗人人格超越自我的文字体现。
生七嘴八舌：归是回归、归隐，回到本来的出发点。居是居住、生活、定居的决心。
师：由此，我们知道陶渊明的归隐并非消极避世，而是出于内心的意愿，田园生活让他疲惫、烦躁的心得到放松和平静，正如学者叶嘉莹所言。
归园田居人教版高二语文教案
古诗词鉴赏。阅读下面一首诗，完成16——17题。(5分)。
归园田居。
陶渊明。
种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。
道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。
1、请以“晨兴理荒秽，带月荷锄归”为例，赏析本诗的语言特点。(3分)。
2、陶渊明在《归园田居(其一)》中写道“少无适俗韵，性本爱丘山”，本诗中哪句与此诗句有异曲同工之妙?表现了作者怎样的人生志趣?(2分)。
答案：
1、本诗语言平淡自然而又富于情趣。(1分)这两句诗写耕作生活，“晨兴”写早起，“带月”写晚归，日出而作，日落而息，如叙家常，语言平实不见四号修饰(1分)同时，“带月荷锄归”洋溢着诗人心情的愉快和归隐的逸兴，于平淡中又富有情趣。(1分)。
2、本诗中“衣沾不足惜，但使愿无违”与此句有异曲同工之妙(1分)表现了诗人隐居躬耕，不与世俗同流合污(或不在污浊的现实世界中失去自我)的人生志趣。(1分)。
归园田居高二语文教案
1、了解陶渊明的生平及其诗歌的基本特征。
2、学习诗中情景交融的艺术手法。
3、领悟诗人的田园情怀，追求自由独立的精神品格。
[教学重点]。
1、领悟诗人憎恶官场，热爱田园，追求自由的思想倾向。
2、背诵全诗。
[教学难点]。
学习诗中情景交融的艺术手法。
[教学方法]诵读式、讨论式、启发式。
[教学时数]1课时。
[教学过程]。
一、导入新课。
初中时我们学过《桃花源记》，谁能说说桃花源是个什么样的地方?
(景美，景色怡人;人美，热情好客，淳朴善良;生活美，没有剥削，没有压迫，人人平等，人人劳动，丰衣足食，幸福安宁。)。
思考：陶渊明为什么要创造这个理想王国?
明确：陶渊明想以这个幸福的世外桃源来寄托自己祈求安定的理想。陶渊明生活的东晋，社会黑暗，政局动荡，百姓生活在水深火热之中，他们渴望有安定的生活环境，桃花源正是这样的理想居所。
在上课前，请同学们做两个选择题。
1、有两种人生道路：a十年寒窗苦读，金榜题名。b过着悠闲自得的生活，不上大学。
2、如果走入社会，有两条路：a做官，有名有利b做农民，平平淡淡。
大家的选择都有各自的理由，但其实我们都在做同一件事：舍、得。舍和得充满烦琐的。
人生，我们总是在不断地舍去，又不断地得到。有一位作家说过，人的一生就是一舍一得的过程，人的分别也就在于有的人知道舍什么，得什么，什么时候该舍，什么时候该得，有的人却不能，由此，人生的境界也就不同。东晋著名文学家陶渊明也曾经做过和大家同样的选择，但不同的是，他选择的是做农民。而且，他为自己的选择写了一系列的文章。《归园田居》写于归隐后一年。其中，包含了他对自己弃官归家的感想和思索。今天，我们就来学习这篇文章，学习陶渊明的舍与得。
二、作者简介。
陶渊明(365—427)名潜，字元亮，自号“五柳先生”，私谥靖节，浔阳柴桑人，东晋时期诗人，辞赋家、散文家。陶渊明生于一个没落的仕宦家庭，祖父、父亲曾做过太守、县令一类的官，母亲是东晋名士孟嘉的女儿。
三个时期。
第一时期，28岁以前，由于父亲早死，他从少年时代就处于生活贫困之中。第二时期，学仕时期，从他29岁到41岁。(重点指出辞去彭泽县令这件事)第三时期，归田时期，归田后20多年，是他创作是丰富的时期。
诗歌特征。
一种是平淡自然、萧散冲澹。主要指那些田园诗，用语质朴自然，清新疏朗，人们常引的“采菊东篱下，悠然见南山”(《饮酒》其五)，可谓是此类代表。另一种是慷慨激昂，豪放有力。主要指那些咏诗拟古之作，用语豪迈刚烈，感情激越。人们对此称道的《咏荆轲》以及被鲁迅称为“金刚怒目”式的“精卫衔微木，将以填沧海，刑天舞干戚，猛志固常在”(《读山海经》其十)便属这一类。
三、整体感知。
1、诵读诗歌。
2、背诵指导。
(1)从“本性”说起。
(2)以“羁鸟”“池鱼”起兴。
(3)田园风光：
一个面——开荒南野际……看——炊烟、村落。
两条直线——方宅、草屋听——狗吠、鸡鸣。
前后的点——榆柳、桃李。
(4)归田心情。
四、诗题解读。
明确：
1、从何而归?2、为何而归?
3、归向何处?4、归去如何?
五、问题讨论。
(自由诵读，思考上面四个问题)。
(1)从何而归?
尘网。
樊笼。
官场生活—喻情—厌恶悔恨。
追问：为什么要如此比喻?表现了诗人怎样的情感?
(对官场生活的厌恶)。
分析：“误落尘网中，一去三十年”，是作者对自己整个前半生的摇摆、痴迷表示深沉的忏悔。“尘网”足见他对勾心斗角、尔虞我诈的官场极端厌恶，“三十年”实应为“十三年”夸大了数字，说明了时间之长，痛苦之深。
(2)为何而归?
明确：
提示：在封建社会，人们要建功立业，要实现政治理想，只能当官，走仕途。但是当时的东晋政治腐败，社会动乱，门阀势力飞扬跋扈，统治阶级热衷于追名逐利，在这样政治局面下想实现进步的政治理想是不可能的，陶渊明又不愿同流合污，只有选择离开，选择归隐。
明确：养家糊口，大济苍生，仕途不得志，难以施展抱负。
(3)归向何处?
明确：归向园田。
思考：如何理解“守拙”?言外之意是什么?
明确：反对机巧圆滑，反对官场生活中的八面玲珑，尔虞我诈，怕自己受到官场不良影响而失其本心，官场是个是非之地，没有那种当官的本领，很难往上爬。这样，一个正直清高的人就会感到精神上很压抑，没有自由，所以诗人把自己比作“羁鸟”“池鱼”。所以，“归园田”是为了保持自己精神上的独立和自由。
提问：诗人笔下的田园景色有何特点?抓住几组意象分析。
(找出描写田园景色的诗句，然后齐读)。
明确：恬静幽雅空阔朦胧。
近处：宅院、林木，亲切可即。
远处：村落、炊烟，给人以悠长的遐思。
色彩：桃红、柳绿，环境幽雅美丽。
声音：狗吠、鸡鸣，以动衬静，更显宁静和平。
(4)归去如何?
从诗中找出蕴涵作者情感的词语。
明确：无尘染/有余闲/久/复——自由、安逸、喜悦。
提问：从中可见作者的人格倾向和精神追求是怎样的?
明确：厌恶官场，热爱田园，追求精神上的自由和独立。
六、探究、讨论。
[点拨]。
学生各抒几见，只要能自圆其说就可以。要根据整首诗，联系作者的生平、思想、写作背景来发表自己的观点。
[明确]。
“世与我而相遗，复驾言兮焉求?”陶渊明辞官归隐是在对污浊的现实社会绝望之后选择的一条洁身自好、追求恬静的田园生活、完善独立人格、渴望自由的道路，与当时社会的“学而优则仕”是格格不入的。在当时的社会来看，陶渊明坚持高尚的志趣是一种对黑暗官场的反叛，具有积极意义。
但是，要改造社会，要清除污浊，不能单__“归隐”与“独善”，应该兼济天下、积极地参加社会活动。从这点来说，陶渊明放弃了大济苍生的理想则有其消极的一面。
由此可见，陶渊明的思想儒道兼有。儒家积极入世、大济苍生，曾为陶渊明的人生追求。而消极避世的道家思想在“误落尘网”13年之后，“悟几往之不谏，改心为形役”为“形为心役”找到真正的自我——质性自然。这一儒道思想在现在看来并非完全是一种消极的思想。
归园田居人教版高二语文教案
陶渊明出身于破落官僚家庭，后家道已衰落。青年时期，他曾有“大济于苍生”的雄心壮志。但是，他所生活的东晋时代，举贤不出士族，用法不及权贵，门阀制度极其严酷，使他无法施展自己的才能与抱负。
陶渊明二十九岁，为谋出路，开始走上仕途。曾三次辞职。四十一岁时，在亲友的劝说下，出任彭泽令。任职八十余天，传来了妹妹死于武昌的噩耗，这时，又正逢郡派督邮来县巡视，县吏告诉他“应束带见之”，渊明说：“我岂能为五斗米，折腰向乡小儿!”当天便解绶辞官回乡。他终于同黑暗官场彻底决裂，抛弃功名利禄，归隐田园。
退隐之后，他曾躬耕陇亩，和父老乡亲共话桑麻，诗人一直过着隐居田园的清苦生活。
这段时期，是他创作的丰收期，写出了大量的田园诗，艺术上也日臻成熟，终至炉火纯青。晚年，他写出了著名的《桃花源记并诗》，阐明社会理想。他所憧憬的桃花源社会，是没有君主，没有剥削，没有战乱，自食其力的社会。这虽然是一种乌托邦式的幻想，但却在一定程度上反映了广大农民的要求，也反衬了现实社会的黑暗。
陶渊明的思想较为复杂，但主要的是儒、道两家思想的影响。儒家思想，使他早期具有济世之志，几次出仕，正是儒家积极用世、兼济天下的思想的体现。退隐后，儒家的安贫乐道、君子固穷的思想又成为他的精神支柱。他的道家思想，继承了正始以后道家精神批判现实、否定现实的一面，但其中老庄的消极避世、清静无为、顺适自然的思想，又给予他以消极的影响。
二.学生诵读。
三.诗句疏通。
四.内容分析。
1.用8个字从正反两方面概括本诗表达的作者的性情.志趣。
厌恶官场(非世俗)崇尚(热爱)自然。
2.诗中哪几句中哪几个词从形状和程度上表达了以上性情.志趣。
厌恶官场(非世俗)：
误.一.久--误、本照应，良知发现，尔虞我诈;一.久照应，追悔莫及。
崇尚(热爱)自然：
少.本.复--少，正常下班，原本;本，性情中，根本;复，失误中，务本，求放心。
3.陶渊明弃官厌仕可能出于什么方面的原因?
时代社会性情性格。
4.他的理想社会.生活美好.合理吧?在现实社会中是否找到?
5.我们的时代还可不可以有他的这些生活态度和生活方式?
6.羁鸟恋旧林，池鱼思故渊在手结构.表意上有何特点和作用?
过渡比兴.象征。
五、探究。
1.适俗韵：适应世俗的气质，品性。性：禀性，本性。丘山：指大自然。此两句意谓从小没有迎合世俗的兴趣，天性本来只爱山川自然。
2、尘网：世俗的罗网，尘世，比喻仕途，官场。三十年：疑当为“十三年”。陶渊明从29岁出仕江州祭酒，至词彭泽令归田，前后恰好十三年。此两句意谓偶尔失足误落仕途俗网，光阴虚度一去便是十三年。
3.羁鸟：被束缚在笼中的鸟儿。池鱼：养在池塘中的鱼。以羁鸟、池鱼比喻自己过去在仕途生活中的不自由，以旧林、故渊比喻田园。此两句意谓笼中的鸟儿思恋昔日的丛林，池里的鱼儿向往旧时的清泉。
4守拙：保持拙朴、愚直的本性。是说自己不肯投机逢迎，不善与做官。此两句意味在南郊野外垦辟出一块荒地，自守愚拙重回故乡田园。
5.方宅：住宅方圆四周。此两句意谓在方圆十多亩的宅地上，盖起草屋陋居八、九间。
6.荫：覆盖、遮盖。罗：排列。此两句意谓浓绿的榆柳覆盖着后檐，香艳的桃李罗列在堂前。
榆柳荫后檐，桃李罗堂前：树木与地域的不适宜还有许多说法，例如过去许多地方农村都有“前不栽桑，后不栽柳，门前千万别鬼拍手”的说法，这些说法主要来自树木名称的谐音。(门)前不载桑(谐音丧)，(房)后不栽柳(挽杖用的)，门前千万别鬼拍手(大叶杨树，风一吹，叶子哗哗响，似鬼拍手)。
中国汉字是形音的有机结合，读音的作用不容忽视，故而谐音之说也是有些道理的。有趣的是，就在上述俗语流传很广的河南济原市，有一座始建于唐垂拱元年(公元685年)的奉仙观，却使用了世界建筑史上榜上无名的荆(谐音惊)、枣(谐音遭)，柿(谐音死)、桑(谐音丧)等四种木料：左柱枣木，梁为荆木;右柱桑木，梁为柿木。据说是有以毒攻毒、以正气压邪气的意思。这些梁柱，1300多年来虽历经劫难，履遭天灾兵祸，但仍巍然屹立，令人叹为观止。
7.嗳嗳：昏暗不明的样子。依依：轻柔的样子。墟里：小村落。此两句意谓暮色中的远村隐隐约约，袅袅的炊烟依稀可辨。
8.巅：顶端。此两句化用汉乐府《鸡鸣行》“鸡鸣桑树巅，狗吠深宫中”而来，意谓深巷中传来几声狗叫，雄鸡啼鸣相唤在桑树枝间。
9.虚室：虚空闲寂的居室。比喻心室纯净而无名利之念。此两句意谓整洁的庭院一尘不染，空静的房室十分安闲。
10.樊笼：关鸟兽的笼子。比喻不自由的境地。此两句意谓我已被牢笼困的太久，如今终于重回自然。这首诗写诗人归隐田园后的生活情趣。诗中表现出对淳朴的田园劳动生活的热爱，同时也反映出对世俗仕宦生活的鄙弃。
六.仿写。
陶渊明的《归园田居》(之一)是一首古老淳朴幽静祥和的田园之歌;一首蕴含人生取舍深义的智慧之歌;一首冲决尘网张扬个性的力量之歌;一首融入自然享受自由的心灵之歌;一首蔑视尘俗实现自我的生命之歌。
语文《归园田居》教案
语文学科包含着其它学科无法相比的美育因素,这种性质决定语文必须成为审美教育的主阵地,以培养和提高学生的审美理想、审美观念、审美能力，以及按照美的规律来塑造自身和投身实践的能力。
多媒体计算机教学,声像文结合,让语言文字所描述的内容变成形、声结合的画面图式，让静态的.审美对象活跃起来成为动态，并打破教室四十五分钟的时空限制,纵贯古今，横跨中外，能加快美的信息速度，加大美的信息含量，创造一个崭新的审美时空。
所以,语文多媒体制作中实施美育,既具有必然性，又具有可行性。具体实现机制如下。
精心制作声像，让学生感知美。
多媒体的一个优势，就是能把课文中抽象的文字，变成具体可感的审美形象，这是增强审美感知力的重要手段。
首先是精选或制作美的画面。视觉是人感知美的最大途径，美感强烈的图片直接刺激人的眼睛，把美的信号传入大脑，从而达到审美愉悦。所以在制作课件时，我们要注意图片色彩的配置，图文的和谐，用笔的精细；按钮的色调、大小、字体也要与图片风格相吻合，以保证画面的整体美。如《景泰蓝的制作》课件中，制作者在开始阶段展示了几幅景泰蓝的成品图:在黑色的背景上，景泰蓝制品闪着柔和华贵的光泽,缓缓隐现。这让学生感受到传统工艺的精髓,受到美的强烈震撼。
文字图片的制作也要讲究。文字图片要能体现出“建筑的美”：注重文字的对称、整齐或错落有致。同时应注意文字色彩、字体、大小的变化，避免单调呆板。
其次，应有良好的配音。好的配音能适当处理轻重、缓急、停顿、语气、韵律等技巧，具有音韵美和艺术穿透力，使具有视觉特征的文学作品立体化，变得鲜活起来。我们在《归园田居》课件中，用平静缓慢的语调、恬淡悠然的基调、沉稳清晰的节奏朗读全诗，引导学生感受陶渊明重返田园的愉悦心情，以声传情，声情并茂，达到了韵味无穷的艺术效果。
第三、努力创设情境。“缀文者情动而辞发”，许多作品传诵不衰，常读常新，就是因为作家饱蘸着自己的思想感情，甚至凝聚着心血和生命。“观文者披文以入情”，读者的学习是“在他所创设的世界中直观自己”。那么怎样在语文课件中架起一道桥梁，沟通作者的创作情感与学生的学习情感，使他们碰撞、交触，从而引导学生感悟“美”的深蕴呢？创设情境。如《林黛玉进贾府》一文中，林黛玉“时时在意，处处小心，不肯轻易多说一句话，多行一步路。”黛玉的这种微妙心理，学生就很难理解，毕竟生活经历相距太远。那么制作该课课件时就要注意引导学生进入情境。我们的做法是在课件中载入一段录像：越剧《红楼梦》。戏剧中那富有表现力的唱词，很快诱导学生进入角色，真正理解人物的处境，进而理解人物的心境，与人物同命运、共呼吸，从而感悟人物的性格美。
因此，课件制作中，要精心安排图象、声音、情境等，促使学生的视觉、听觉得到积极的刺激，从而提高诸如旋律感、节奏感，观察事物的敏锐性、理解力和选择性等整体感知能力。
运用比较手法，让学生鉴赏美。
生活中的矛盾对立是一种普遍存在。比较，是人们在认识、鉴别事物中获得新知识的一种方法，通过比较，人们对事物的感知由片面到全面，由肤浅到深刻，不仅可以看到事物自身的本质属性，而且能够揭示事物间的关系和异同。俄国教育家乌申斯基说：“比较是一切理解和思维的基础，我们正是通过比较了解世界上的一切的。”对于文学作品来说，运用比较映衬，最能显示事物的形象意境美。在制作课件时，若能把握并突出这一点，就能使学生更好地发现美并受到陶冶。
比较的内容非常广泛,文章的立意、标题、结构、情节发展、人物性格到记叙的线索、说明的顺序、抒情的色彩、议论的作用乃至文章风格、词语运用、修辞手法等都在可比之列。
可以纵比。如鲁迅的《祝福》，文中对祥林嫂的肖像描写主要有三次，课件中以图片展示出来，通过比较，让学生清晰地看到这些变化，体会人物在人生路上遭受的惨重打击，进而理解封建礼教和封建迷信对人的迫害，鉴赏人物形象体现出的悲剧美。
也可以横比。如《群英会蒋干中计》课件中，可以设计一个表格，将周瑜与蒋干在群英会上的语言、动作、神情加以比较，通过比较得出结论：周瑜多谋善断，豪迈自信；蒋干少勇寡谋、自大愚蠢。在美与丑、智与愚的对照中品鉴人物的形象美。
留下想象余地,让学生创造美。
叶圣陶先生说：“要鉴赏文艺，必须驱遣我们的想象。”爱因斯坦也说：“想象力比知识更重要。”在审美教育中，我们应该充分培养学生的想象力。在课件制作中，要留下足够的余地，让学生根据已提供的有关信息，唤起和调动自己记忆中的有关表象，归纳、组合，在大脑中形成多姿多彩的立体画面，把作者没有直接说出的意思补充完整，这样才能领会其中蕴涵的言外之意、弦外之音。
方法上，我们主要采用如下几种形式。
其一，利用优美的音乐，引发学生的想象。
音乐是用有组织的乐音来表达人们思想感情、反映现实生活的，是一种诉诸人的听觉、启动人的想象的一门艺术。在课件制作中能恰到好处的利用优美的音乐，往往能找到开启学生想象之门的触发点，引起他们心灵的共鸣和无限的遐思。例如，在制作《孔雀东南飞》课件时，在学生初步熟悉课文的基础上，请学生仔细欣赏小提琴协奏曲《梁山伯与祝英台》，发挥充分的想象，通过音乐，在梁祝和焦刘之间构建起了对封建礼教进行斗争的联盟。
其二，借助图文互换，激发美的创造。
教材中的许多文章，描写形象生动，美感强烈。在制作这类课件时，在显示画面与显示文字之间，要适当留有间隙，让学生根据文字描述画面或根据画面进行文字表述。在此过程中，学生会反复思考，展开想象的翅膀，在脑中构筑或抓取美感较强、最具有代表性的景物，然后权衡比较，得出最佳答案。这个过程就是创造美的过程。《风景谈》、《雨中登泰山》类散文和《雨霖霖》类诗词课件，采用这种方法均可取得良好效果。
总之，在语文课件制作中实施美育，有利于培养和塑造学生健全的人格，提高他们的审美创造力，培养他们高尚的精神，使他们的心灵得到净化和升华，是一件很有意义的工作。
高二语文教案
咣地一声，黑夜就到来了。一个昏黄的、方方的大月亮出现在对面墙上。岳之峰的心紧缩了一下，又舒张开了。车身在轻轻地颤抖。人们在轻轻地摇摆。多么甜蜜的童年的摇篮啊!夏天的时候，把衣服放在大柳树下，脱光了屁股的小伙伴们一跃跳进故乡的清凉的小河里，一个猛子扎出十几米，谁知道谁在哪里露出头来呢?谁知道被他慌乱中吞下的一口水里，包含着多少条蛤蟆蝌蚪呢?闭上眼睛，熟睡在闪耀着阳光和树影的涟漪之上，不也是这样轻轻地、轻轻地摇晃着的吗?失去了的和没有失去的童年和故乡，责备我么?欢迎我么?母亲的坟墓和正在走向坟墓的父亲!
方方的月亮在移动，消失，又重新诞生。唯一的小方窗里透进了光束，是落日的余辉还是站台的灯?为什么连另外三个方窗也遮严了呢?黑咕隆冬，好象紧接着下午便是深夜。门咣地一关，就和外界隔开了。那愈来愈响的声音是下起了冰雹吗?是铁锤砸在铁砧上?在黄土高原的乡下，到处还靠人打铁，我们祖国的胳膊有多么发达的肌肉!呵，当然，那只是车轮撞击铁轨的噪音，来自这一节铁轨与那一节铁轨之间的缝隙。目前不是正在流行一支轻柔的歌曲吗，叫作什么来着——《泉水叮呼响》。如果火车也叮咚叮咚地响起来呢?广州人可真会生活，不象这西北高原上，人的脸上和房屋的窗玻璃上到处都蒙着一层厚厚的黄土。广州人的凉棚下面，垂挂着许许多多三角形的瓷板，它们伴随着清风，发出叮叮咚咚的清音，愉悦着心灵。美国的抽象派音乐却叫人发狂。真不知道基辛格听我们的杨子荣咏叹调时有什么样的感受。就剧锣鼓里有噪音，所有的噪音都是令人不快的吗?反正火车开动以后的铁轮声给人以鼓舞和希望。下一站，或者下一站的下一站，或者许多许多的下一站以后的下一站，你所寻找的生活就在那里，母亲或者孩子，友人或者妻子，温热的澡盆或者丰盛的饮食正在那里等待着你。都是回家过年的。过春节，我们的古老的民族的最美好的节日，谢天谢地，现在全国人民都可以快快乐乐地过年了。再不会用“革命化”的名义取消春节了。
还真有趣。在出国考察三个月回来之后，在北京的高级宾馆里住了一阵——总结啦，汇报啦，接见啦，报告啦……之后，岳之峰接到了八十多岁的刚刚摘掉地主帽子的父亲的信。他决定回一趟阔别二十多年的家乡。这是不是个错误呢?他怎么也没想到要坐两个小时零四十七分钟的闷罐子车呀。三个小时以前，他还坐在从北京开往x城的三叉戟客机的宽敞、舒适的座位上。两个月以前，他还坐在驶向汉堡的易北河客轮上。现在呢，他和那些风尘仆仆的，在黑暗中看不清面容的旅客们挤在一起，就象沙丁鱼挤在罐头盒子里。甚至于他辨别不出火车到底是在向哪个方向行走。眼前只有那月亮似的光斑在飞速移动，火车的行驶究竟是和光斑方向相同抑或相反呢?他这个工程物理学家竟为这个连小学生都答得上来的、根本算不上是几何光学的问题伤了半天脑筋。
尘土和纸烟的雾气中出现了旱烟叶发出的辣味，象是在给气管和肺作针炙。梅花针大概扎在肺叶上了。汗味就柔和得多了。方言的浓度在旱烟与汗味之间，既刺激，又亲切。还有南瓜的香味哩!谁在吃南瓜?x城火车站前的广场上，没有见卖熟南瓜的呀。别的小吃和土特产倒是都有。花生、核桃、葵花籽、柿饼、醉枣、绿豆糕、山药、蕨麻……全有卖的。就象变戏法，举起一块红布，向左指上两指，这些东西就全没了，连火柴、电池、肥皂都跟着短缺。现在呢，一下子又都变了出来，也许伸手再抓两抓，还能抓出更多的财富。柿饼和枣朴质无华，却叫人甜到心里。岳之峰咬了一口上火车前买的柿饼，细细地咀嚼着儿时的甜香。辣味总是一下子就能尝到，甜味却埋得很深很深。要有耐心，要有善意，要有经验，要知觉灵敏。透过辛辣的烟草和热烘烘的汗味儿，岳之峰闻到了乡亲们携带的绿豆香。绿豆苗是可爱的，灰兔子也是可爱的，但是灰色的野兔常常要毁坏绿豆。为了追赶野兔，他和小柱子一口气跑了三里，跑得连树木带田袭都摇来摆去。在中秋的月夜，他亲眼见过一只银灰色的狐狸，走路悄无声息，象仙人，象梦。
车声小了，车声息了。人声大了，人声沸了。咣——哧，铁门打开了，女列车员——一个高个子，大骨架的姑娘正洒利地用家乡方言指挥下车和上车的乘客。“没有地方了，没有地方了。到别的车厢去吧，”已经在车上获得了自己的位置的人发出了这种无效的，也是自私的呼吁。上车的乘客正在拥上来，熙熙攘攘。到哪里都是熙熙攘攘。与我们的王府井相比，汉堡的街道上科可以说是看不见人，而且市区的人口还在减少。岳之峰从飞机场来到x城火车站的时候吓了一跳——黑压压的人头，压迫得白雪不白，冬青也不绿了。难道是出了什么事情?一九四六年学生运动，人们集合在车站广场，准备拦车去南京请愿，也没有这么多人!岳之峰上大学的时候在北平，有一次他去逛故宫博物院，刚刚下午四点就看不见人影了，阴森的大殿使他的后脊背冒凉气。他小跑着离开了故宫，上了拥挤的有轨电车才放心了一点。如果跑慢了，说不定珍妃会从井里钻出来把他拉下去哩!
但是现在，故宫南门和北门前买入场券的人排着长队。而且不是星期天。x城火车站前的人群令人晕眩。好象全中国有一半人要在春节前夕坐火车。到处都是团聚，相会，团圆饺子，团圆元宵，对于旧谊，对于别情，对于天伦之乐，对于故乡和童年的追寻。卖刚出屉的肉馅包子的，盖包子的白色棉褥子上尽是油污。卖烧饼、锅盔、油条、大饼的。卖整盒整盒的点心的。卖面包和饼干的。x车站和x城饮食服务公司倾全力到车站前露天售货。为了买两个烧饼也要挤出一身汗。岳之峰出了多少汗啊!他混饱了《环境和物质条件的急骤改变已使他分辨不出饥和饱了》肚子，又买到了去家乡的短途客车的票。找给钱的时候使他一怔，写的是一块二，怎么只收了六角呢?莫非是自己没有报清站名?他想再问一问，但是排在他后面的人已经占据了售票窗口前的有利阵地，他挤不回去了。
高二语文教案教案
谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。
此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。
——请问诗中“折柳”的寓意是什么?
明确：“折柳”寓有惜别怀远之意。杨柳在古诗词中多用于写离别的情景，表达离愁别绪。如“渭城朝雨浥轻尘，，客舍青青柳色新”。“羌笛何需怨杨柳，春风不度玉门关”其原因一是古人有临别折柳相赠的习俗;二是“柳”与“留”谐音。像“杨柳”这样的具有暗示性的概念，不知不觉的影响着人们。感染着人们，今天我们来学习林庚先生的《说“木叶”》看看作者又是如何来分析“木叶”的暗示意思的。
高二语文教案
1、学习本文象征手法的运用，理解“灯”“灯光”的象征意义。
2、学习本文作者展开联想，逐层深入地剖析事物内涵的写法。
3、学习运用象征手法托物抒怀、表达感情的写法及文章“形散神聚”的特点。
理解“灯”“灯光”的象征意义。
点：
运用象征手法托物抒怀、表达感情的写作手法。
1、请学生于课文结束处看到本文写作时间：1942.3。
2、你知道此时的中国是怎样的状况吗？学生分析这段时期的国内形势。
3、教师补充。
4、学生回忆学过的巴金的作品，简介巴金。
巴金的经历需简介，着重点在于他背叛家庭，走向革命的勇气与热情，引导学生品读文字蕴含的力量。
形式：学生依次逐段朗读课文。听读者注意读者的情况，并思考如下问题：
要求：(1)读罢全文，你能发现作者的感情变化吗？请用具体词语例证，是什么力量令其感情变化。
（2）全文哪些段落写灯光？
讨论明示：
（1）作者情绪由低落悲观转为乐观高潮。第一段的“窒闷”，尾段的“微笑”，可以显示灯光令其感情变化。
(2)3-12段写灯光。
难点：2段到底有没有写灯光？应该说涉及了灯光，或说暗写侧写灯光，作者对于灯光已感觉到了。“漆黑一片”到“黑色逐渐谈”以至“终于分辨出来了”，这过程变化靠得是灯光，第3段的内容也恰恰是这一结论的注脚。
1、散文“形散而神不散”，形式在于其线索。本文线索是灯光。引导学生依课文内容总结出本文的内容脉络。
明确：眼前/现实灯光回忆灯光联想灯光眼前/现实灯光。
导析：
（1）请为三个小故事添加标题，概括其内容。
（2）两个神话故事可否去掉一个？为什么？写第三个故事的目的是什么？
（3）联想灯光的目的何在？
明确：
（1）。
a哈里希岛的故事：长明灯，盼归之灯，姐姐点灯照亮渔人归途，长夜孤灯。
b爱之光、希洛与利安得尔的故事。
c友人投江被救。
（2）不能去掉。
因为第一个故事中的灯是指路的灯，第二个故事中的灯是精神的灯，灯中蕴含着勇气与希望。二灯光内涵不同，第二个故事中的灯不仅指路，更是精神依托，文意更加深入了。
写第三个故事目的在于显示灯的力量是巨大的。友人投江，心已冷尽，但就是这垂死之人的心竟被灯光照亮，灯光为他带来了人间的温暖和美好的情谊，带来了生活的希望与信念，灯的内涵在这个故事中进一步被挖掘展示。
（3）联想灯光，作者是借此来剖析挖掘灯的内涵，让人们在丰富的感性材料中认识灯的作用，这自然比用议论抒情的方式来讲灯的内涵更形象，更能开阔人的思维。而且这几个故事很具有代表性，现实与理想，古代与现代，中国与外国，人们对于灯的感情都是一样的，灯的意义更明了了。
思想内容的小结：
归纳灯包含的内容以及作者的感情倾向。
艺术手法的小结：
象征手法的运用。
善于运用联想来感性地揭示文章内涵的写法。
以“灯”为题，用象征手法写一篇揭示“灯”燃烧自己，造福人类的品质的文章，600字左右。
高二年级语文教案
一、使学生懂得荀子有关学习的意义、作用和学习应持态度的论述，明确认识学习的重要性以及学习必须“积存”、“坚持不懈”和“用心致志”的道理。
二、掌握积存12个文言常用实词：劝、学、青、中、疾、致、假、绝、兴、功、强、用，3个文言常用虚词：于、者、而，6个古字通假字：有(又)、暴(曝)、生(性)、輮(煣)、知(智)、乎(于)。
三、学习本文运用比喻论证和论证方法机动的写作特点。
教学假想。
一、针对教学的重点、难点，抓住提示论点的关键语句和用以论述的比喻，明确本文论点和论证方法，揭示作品的思想性和写作特点。同时，落实重、难点与分析段落层次相结合，以利于学生懂得论述的角度和设喻的几种形式。
二、要求学生重点掌握的文言虚实词，先指导学生借助注释、工具书，结合课文语境，懂得其意义和用法，接着通过课堂点拨、完成课后“考虑和练习”以及熟读、背诵，切实掌握。
三、引导学生有意识地注意文言实词的古字通假、古今异义、单音词和双音词等现象。
教时安排：
用两课时教完。课前要求学生对照注释初读课文。第一课时，重点弄通文字，初步懂得内容。第二课时，理清层次，加深对内容的懂得，并研究写作特点。
第一课时。
教学要点。
1、介绍作者，解题;。
2、正音正字;。
3、懂得本文的重点文言虚实词的意义和用法;。
4、翻译课文。
教学步骤。
1、导人新课。
从初一学过的课文《为学》导人，指出它与本文都用设喻方法，讲有关学习的道理。
2、简介作者：(见教参)。
3、解题：
《劝学》的“劝”起着统领全篇的作用。
劝：“劝勉”的意思。
繁体字“勸”字，凡是用“力”作形旁的字，多数有给人们勉励的意思，如“励”、“努”等。这是“劝”的本义，而在现代汉语中，“劝”，解释为“劝阻”，词义差不多转移了。作者在这篇以《劝学》为标题的文章中，勉励人们要不结束地坚持学习，只有这样才能增长知识，发展才能，培养崇高的品德。
4、范读课文，学生正音正字。
5、指导学生处理文字词句中的疑难问题。
给6个通假字、12个重点文言常用实词圈点加注，懂得它们的意义和用法，并懂得文言常用虚词“于”、“者”、“而”的用法。学生对照注解，自读课文。教师巡回指导，发现学生不明白的问题，进行有针对性的讲解。
6、教读：
第1段，提出中心论点。
君子曰：学不能够已。(已，结束，学习不能够结束，不能够放松，不能够半途而废。)。
开门见山，提出全文的中心论点，揭示了题旨。
第2段，解释学习的重要意义。分三层连用比喻，证明学习的重要意义。
(1)青，取之于(从)蓝，而(却)青于(比)蓝;冰，水为(凝成)之，而(却)寒(冷)于(比)水。(也解释学习能够使人提高自个儿、转变自个儿。)。
(2)木直中(合乎)绳(墨线)，輮(烤弯)以(把……)为(作成)轮，其曲(曲度)中(合乎)规。虽有(又)槁暴(晒干)，不复(再能)挺(直)者(的缘由)，輮(火烤)使之(它)然(这样)也。(解释学习能够转变人的习性，使之向好的方面发展变化。)。
(3)故(所以)木受绳(经墨线量过)则直，金就砺(放磨石，上磨过)则利，君子博学而日(每日)参省(检查省察)乎(于)己，则知(智)明而行(行为)无过矣。(解释学习能够使人增长智慧，提高品德修养。)。
正因为学习有这样的重要意义，所以“学不能够已”。
第3段：解释学习的重要作用。这一段运用比喻，从3个侧面证明只要擅长学习，擅长假物，就能使人成为有才德的君子，接着得出结论：“君子生非异也，善假于物也。”
(1)吾尝(曾经)终日而思矣，不如须臾(片刻)之所学也;吾尝肢(踮起脚跟)而望矣，不如登高之博见(看得广)也。(学、思对照，强调了学习的作用;跛望与登高对照，登高的收获大。两例证明运用学习、运用外物的作用。)。
(2)登高而招(招手)，臂非加长也，而见者(看的人)远(远也看得见);顺风而呼(呼喊)，声非加疾(快)也，而闻者(听的人)彰(听得更清楚)。(两例证明运用自然条件的作用。)。
(3)假(借助)舆马者(的人)，非利足(快脚)也，而致(达到)千里;假舟楫者，非能水(善游)也，而绝(横渡)江河。(两例证明运用工具的作用。)。
(4)君子生(性)非异也，善假(运用)于(对)物(外物)也。
连用比喻，得出结论：那些有才德的君子，生来本性与一般人没有啥两样(生非异也)，只是由于他擅长运用学得的知识和本事，擅长运用处界条件补充自身的不足，不断提高自个儿，所以才成为君子的。
正因为学习有这样重要的作用，所以“学不能够已”，不可放松。
第4段，解释学习应持的方法和态度。这一段也分三层，论述学习必须不断积存、坚持不懈、用心致志。
(1)积土成山，风雨兴焉(于此);积水成渊(深潭)，蛟龙生焉;积善成德(形成良好的品德)，而神明自得(自然获得)，圣心(圣人思想)备(也就具备)焉。(积土积水两喻，从正面强调学习要靠积存，并引出结论：圣人是靠“积善成德’’培养了“圣心”。)。
故(所以)不积跬(半步)步，无以(没有用来……的方法)至千里;不积小流，无以成江海。(跬步、小流两喻，又从反面强调了积存。正反对照，解释学习必须不断积存。)。
(2)骐骥(骏马)一跃，不能十步;驽马(劣马)十驾(拉车走十天)，功在不舍。锲(刻)而舍(放弃)之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂(雕刻)。(骐骥与驽马对照，朽木与金石对照，从反正两面论证学习取决于后天努力，要靠坚持不懈。)。
(3)蚓(蚯蚓)无帮凶之利，筋骨之强，上食埃(泥)土，下饮黄泉(地下泉水)，用心一(专一)也。蟹六跪(腿)而二螯(蟹钳)，非蛇鳝之穴无可寄予(居住存身)者，用心躁(浮躁不专)也。(蚓蟹对照，从正反两面论证学习要用心致志。)。
全段由强调“积”，到论证“不舍”，最后来归结到“用心一”。层层递进，表明学习的方法和应有的态度。进一步证明“学不能够已”，不可松散，不可半途而废。
7、巩固：
学生自读课文，自行口译，要能字句落实。学生提问不明白的问题，教师解答。
8、安排作业：
背诵全文;完成书后练习。
高二语文教案
1、举出所学过的欧阳修的文章。(《醉翁亭记》)。
2、与《醉翁亭记》对比导出《伶官传序》(如果说《醉翁亭记》通过写醉翁亭的秀丽风光，通过勾勒太守与民同乐的画面来抒发作者的政治理想的话，那《伶官传序》则是通过写后唐庄宗接受和执行其父亲遗命等一串故事，通过总结宠幸伶人这一教训，表达了作者忧国忧民的情怀，我们就来学习欧阳修的《伶官传序》。)。
3、由学生介绍欧阳修。
4、关于序。
5、背景介绍。
高二语文教案
一、使学生懂得荀子有关学习的意义、作用和学习应持态度的论述，明确认识学习的重要性以及学习必须“积存”、“坚持不懈”和“用心致志”的道理。
二、掌握积存12个文言常用实词：劝、学、青、中、疾、致、假、绝、兴、功、强、用，3个文言常用虚词：于、者、而，6个古字通假字：有(又)、暴(曝)、生(性)、輮(煣)、知(智)、乎(于)。
三、学习本文运用比喻论证和论证方法机动的写作特点。
高二年级语文教案
教学目标：
1.了解“斑纹”的内在含义，把握行文思路，揣摩诗意的语言，赏读多种写作手法。
2.有感情地朗读课文，充分领悟本文的哲理和情感。
3.热爱自然，敬畏自然，学会以平视的角度和深度的情感体验来看待自然和生活。
教学重点：
深刻理解“斑纹”的内在含义，了解自然界以及人类社会的各种“斑纹”，揣摩本文诗意的语言。
教学难点：
理解富于思考的哲理性语言。
教学时数：
一课时。
教学过程：
一、导入新课。
1、采采蝇是非洲一种传播昏睡病的有害昆虫，经常叮咬马、羚羊和其他草原动物。奇怪的是，它们对斑马却很少骚扰。这是什么原因呢？斑马的斑纹能帮助它抵御采采蝇的叮咬。
2、斑马的条纹是一种“护身符”。因为黑白条纹在阳光或月光的照射下，吸收和反射的光线各不相同，这样可以使斑马的身体轮廓变得模糊起来，远远望去，很难将它同周围环境分辨开来，也就不容易被猛兽发现了。通常，狮子是在黄昏或黎明时狩猎的。一旦它发现了斑马，对方黑白分明的条纹，也往往使狮子难以判断自己与猎物之间的距离。如果对方是一匹正在运动的斑马，那么准确估计它的实际位置和运动速度，就更加困难了。
二、整体感知。
1、速读全文，画出有“斑纹”一词的语句。
2、思考：结合语句思考作者的行文思路是什么？
明确：整篇文章应该是按照由点到面，从小到大，从具体到抽象的顺序展开的。
行文思路：由形象的斑纹到抽象的斑纹、由斑纹到生物习性到对生命本质的思考、由生命现象到对神秘自然的敬畏。
三、研习文本。
1、朗读1—5节，思考：文中详写哪种动物的“斑纹”？为什么？
明确：详写蛇。
蛇的斑纹最为典型、醒目，重点写蛇可以有代表性地突出“斑纹”;不只写了蛇的斑纹，还写了它的生活习性、生存状态等内容，丰富了文章的表现范畴，作者写“斑纹”并不为单一地介绍动物皮毛，同时也是向我们展现一个丰富真实的自然界。重点突出，便于下文画卷式地展开丰富生动而神秘的自然乃至整个笔底世界。
蛇的文化内涵丰富，相关的寓言和传说较多，可以引发读者兴趣，以作者强烈的情感来加强读者的情感体验，丰富文章的文化内涵。不只说明了蛇这种动物的斑纹，更生动细致地塑造了一个阴险、诡秘、恶毒的形象，使文章富于情趣，饶有意味。
2、哪里还可以有“斑纹”？
明确：其他动物；植物；一切生物；人类。
3、关于“斑纹”的含义，课文中有没有相关表述?
明确：课文对“斑纹”的表述：斑纹起源于对一种简单图案的特别嗜好：或直或曲的线条，大小不一的色块，或者，就是一个普通的圆点，不断的复制构成惊人的繁复效果。
4、朗读课文最后四小节，体会“斑纹”在这些段落中的含义。
明确：大地是有斑纹的：一年四季，春耕夏种秋收冬藏，大地四季留下的“斑纹”预示着自然规律。
生活是有斑纹的：生活的印记，情感的体验，生存的状态，“修饰”过的生活，留下美的痕迹;“损害”过的生活，留下悔恨或丑陋的记忆，这些都可以形成“斑纹”，“斑纹”无所不在。
明确：这里的“神”，可以理解为神秘的自然，或者自然规律。
以“我”看待自然，自然界和人类生活中存在许多“斑纹”;换一个角度来看，距离遥远，生命渺小，众生平等。“我们”也不过是大自然的一个组成部分，“斑纹”就是我们的生存状态。“我们”的一切生活，爱恨悲欢，也都符合大自然生生不息的规律。
这里既揭示出情感的体验、生存的状态是镌刻在每个人身上的斑纹的这里，又流露出人与自然平等相处、和谐共存的理想和情怀。作者对大自然怀有一种敬畏之心，对主宰一切的自然规律进行了礼赞。
5、小结。准确理解文中“斑纹”的含义。
文章主要写了动物皮毛的颜色和图案，也写到自然界其他事物和社会现象、人类生活的印迹。文中的“斑纹”既是具体的，又是抽象的，既指自然界客观存在的斑纹，又指社会现象、人们内心的精神生活，情感记忆的印记等，这样就带有哲学的意味，宽泛的说也可指一切存在。
四、文本提升。
1、自由畅谈：我和“斑纹”
“我们”也不过是大自然的一个组成部分，“斑纹”就是我们的生存状态。人与自然平等相处、和谐共存。
2、关注生态：我的绿色家园。
五、课堂总结。
周晓枫以带着一种人与自然众生平等、和谐共存的理想和情怀来看待这个世界，动用了心底的那部分温存，以“对天地自然持久的热情关注和对世间诸多存在的悲悯及敬畏之心”来描述这个世界，爱，以一种神奇的力量，使之出类拔萃。如果我们也能够以对自然、对一切生命、对人类生活的饱满的情感来观察，来感知，相信我们笔下的文字也是血肉丰满的，我们的心灵中也一定能够绽放一座有着姿态万千的风景的花园。
六、布置作业。
1、随笔《我的绿色家园》。
2、预习下一课。
板书：
斑纹。
周晓枫。
斑纹：生活习性——生存状态——生活体验——生命印记无所不在。
启示：关注生命现象敬畏生命本身礼赞自然规律和谐共存。
教学反思：
通过这节课我们学习了作者对斑纹的形象描述和对斑纹的理性阐述，我们已经很清楚了解斑纹的深刻内涵，从而来把握作者对生命本质的思考。从中学生深切知道了热爱自然，敬畏自然，学会以平视的角度和深度的情感体验来看待自然和生活。
高二语文教案
1、理解词作的意思，体会作者妙手铺排，渲染气氛的笔法。
2、理解、品味词中的千古名句。
3、把握抒情主人公的形象，学会知人论世的鉴赏方法。
抒情主人公“那人”形象的把握。
千古名句的理解及形象之外所给人的丰富联想和深刻的启示。
同学们，南宋词人辛弃疾有句话“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”历来被人传诵。这句话什么意思呢？有人说，那是辛弃疾在寻找他的伊人，也就是文章中的“那人”；也有人说，“那人”就是辛弃疾自己；还有人说，“那人”不是指人而是指作者心中的理想，众说纷纭。今天我们来赏析一下这首词，看作者到底要告诉我们什么。
1、自由朗读文章（结合文章注释提问，元夕之夜你在做什么，见到什么场景，那这首词又写了怎样的场景）。
2、个别朗诵（正音）。
3、再读词文，分组讨论上下片内容。
（我们来分享一下大家对这首词的理解）。
1、本词既然以“元夕”为题目，那么词中从哪些方面来写元宵节的盛况的呢？下面我们请几个小组派代表说一下。
(提示：a.焰火：如花树如星雨——形态之美。
b.车马：宝马雕车香满路——服饰华贵，观者之盛。
c.音乐：凤箫声动——音乐美妙。
d.花灯：玉壶光转——光彩夺目。
e.士女：蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去——妆扮、情态之美。
总结：上片反复渲染了一个动态的绚丽的灯节之夜。车多、人多、灯多；焰火美、音乐美、花灯美、服饰美、情态美。作者调动视觉、听觉、嗅觉多种感觉器官，极尽渲染烘托，写出了元宵节的热闹非常，盛况空前。)。
2、元宵节盛况的描写中既写景，也写人。上面我们看了热闹的景象，那文中又出现了几类人，主角是谁？请分析概括主人公的人物形象。
(提示：两类人：“笑语盈盈”的仕女；“灯火阑珊处”的那人。
主角：“灯火阑珊处”的伊人。
形象：孤高、淡泊、自甘寂寞的女性形象。)。
提示：写景写人都是为了反衬女主人公。a.景越热闹，越见“那人”处境的寂寞与孤独。b.他人越高兴，笑语欢快，就越见“那人”的脱俗与淡泊。总之，这都是为了衬托“那人”的，这不是喧宾夺主，通过对宾的着重描写，正起到了加强突出主要人物形象的作用，采用烘云托月之法，用意全在烘托那人。)。
4、作者为什么要写这样的一个人，请结合梁启超在《艺蘅馆词选》中评论“自怜幽独，伤心人自有怀抱”，谈一谈自己的体会。
（提示：从作者身世看，这首词大约作于被罢职闲居期间，置身热闹之外的“那人”形象里，实有作者自身的影子在，或者简直就是作者人格的化身。写出作者尽管无法实现自己的志愿，也不愿随波逐流过着醉生梦死的奢华生活，而甘愿在这疯狂的热闹中独守着孤高、淡泊，自甘寂寞。）。
一篇文学佳作的艺术魅力，常常不止于它所塑造的艺术形象本身所具有的感染力，还表现在它又可以在形象之外能给人以丰富的联想和深刻的启示。例如王国维的人生三境界（也是做学问三境界）。
a.“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”（晏殊的《蝶恋花》）。这首词是写离别的痛苦。闺中人一夜难眠，晨起登高，极目远眺，西风黄叶，天涯路长，想和思念的人通个音信，却因山长水阔而不知道他在何处。这句词富有哲理，王国维以此说明第一境界：高瞻远瞩，选定目标。故也称为“立志”。
b.“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”（柳永《蝶恋花》）。写思念一个女子，为了她，自己一天天憔悴下去也在所不惜。王国维以此比喻为第二境界：百折不挠，艰苦奋斗。故也称为“追求”。
c.“蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”（辛弃疾《青玉案·元夕》）。这首诗写上元之夜，灯月交辉、车马喧闹。观灯女郎，笑语幽香，飘然而过。然而意中人千寻万觅，杳无踪影，似乎已经绝望了。谁料蓦然回首，竟看见他在灯火阑珊之处。悲喜交集，戛然而止，令人回味无穷。王国维以此比喻为第三境界：豁然开朗，亲手得之。故也称为“获得”。
渲染就是通过对环境、景物或人物的行为、心理的描写、形容或烘托，以突出形象，加强艺术效果的一种表现手法。古典诗词中常常运用这种表现手法。如杜甫的《登高》，是五十六岁的老诗人独自登上夔州白帝城外的高台，眼前的秋江之景，引发了他身世飘零的感慨，渗入了他老病孤愁的悲哀。首联“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回”，写俯仰间所见所闻，一连出现六个特写镜头，渲染了萧瑟悲凉的秋江景物的特点，为全诗定下了沉郁悲哀的基调。
如何区分渲染和烘托两种手法及其作用？渲染本来是国画的一种手法，在需要强调的地方，用水墨或淡的色彩涂抹画面，显出物象阴阳向背，以加强艺术效果。诗歌则往往用来对环境、景物等进行描写，这些描写是作多方面的正面描写形容，以突出形象。如孟浩然《早寒有怀》：“木落雁南度，北风江上寒。我家湘水曲，遥隔楚云端。乡泪客中尽，归帆天际看。迷津预有问，平海夕漫漫。”这首诗写寒秋时节诗人漫游长江下游时所产生的思乡的悲哀和对前途的迷惘。首联“木落雁南度，北风江上寒”，写出深秋时节的景象。木叶渐脱，北雁南飞，北风呼啸，渲染出秋天寒冷，凄飒的气氛。诗人抓住最有代表性的事物从正面极力描写秋寒，这是渲染的手法。
烘托本是中国山水画的传统手法，用水墨或色彩在物象的轮廓外面涂抹，使物象明显突出。用在诗文中则指从侧面着意描写，作为陪衬，使所要表现的事物鲜明突出。如杜甫《秋兴八首（其一）》：“玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森。江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴。丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧。”首联从大处落笔，写深秋的萧杀凄凉景象，颔联写天上地下，江间关塞，到处惊风骇浪，动荡不安，萧条阴晦，这种景象使诗人翻腾起伏的忧思和胸中的郁郁不平形象地表现出来。这些景物描写是从侧面着意，用笔墨于景物，实则形象地衬出诗人的思想情感，是烘托手法。
很多时候渲染烘托合说，并不意味着两者可以等同，而只是说明这两种表现手法往往紧密结合在一起使用。尤其是在借景抒情的诗歌作品中，往往是先用渲染的手法描摹景物塑造意境，再通过景物（意境）来烘托人物情感。一般我们说，渲染气氛，烘托情感。像上面孟浩然《早寒有怀》先渲染出一幅秋天寒冷凄飒的氛围，再通过这种氛围烘托出诗人思归的哀情和前途渺茫的愁绪。杜甫《秋兴八首（其一）》先渲染一种沉郁悲壮、萧条涌动的浓重悲凉的氛围，再以这种氛围烘托内心的情感。
烘托是一种侧面描写，即为了突出主要方面，作者从次要方面下笔，加以修饰和陪衬。烘托又称烘云托月，为了突出月亮的美，而从云写起；或为了表现红花的美，反复地刻画绿叶。所以烘托的“托”略带“衬托”的意思。如《陌上桑》：“行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著梢头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。”作者对行者、少年、耕者、锄者种种描写，就是从侧面来烘托罗敷的美。渲染则是为了营造某种气氛或创设一种意境，而对景物或声音进行描写。如柳永《雨霖铃》：“寒蝉凄切。对长亭晚，骤雨初歇。”作者开头写寒蝉凄惨悲切的叫声，目的是为下文的离别渲染一种凄凉、伤感的气氛。
比较李清照的《永遇乐》和辛弃疾的《青玉案》在立意和表现手法上的异同。
落日熔金，暮云合壁，人在何处。染柳烟浓，吹梅笛怨，春意知几许，元宵佳节，融和天气，次第岂无风雨？来相召，香车宝马，谢他酒朋诗侣。
中州盛日，闺门多暇，记得偏重三五。铺翠冠儿，撚金雪柳，簇带争济楚。如今憔悴，风鬟霜鬓，怕见夜间出去。不如向、帘儿底下，听人笑语。
答：这两首词的共同之处：二者都是以元宵灯节作为描写对象，借以寄托另外的思想感情。在表现方法上，都用了对比手法，极写元宵盛况，反衬出一位独处于灯火稀落之处的孤高女子，借以表现自己不同流俗的政治操守和高洁的人格。用较多的笔墨来回忆“中州盛日”的元宵，抒发的是身世之感和家国之悲。用比喻、白描、对比、渲染、以乐写哀等手法。
其不同之处是：辛词只直接对过去的元宵没有牵涉，而李词对今年的元宵的用笔方式与辛词不同，并没有真正突出其繁华场面，而用较多的笔墨来回忆“中州盛日”的元宵。
这主要是因为二者的立意不同。李词所抒发的是家国之慨和身世之感，而辛词则是表现了不同流俗的理想追求，从政治层面来说，是对朝廷奉行投降国策并由此带来的政治现实的不满，从而表现自己的政治操守和高洁的人格。在对比手法上，二者也有所不同，李词除了今昔对比外，还从人与我、乐与悲等多方面进行对比，辛词主要是将世俗与“那人”进行对比。李词表面极写元宵节灯火辉煌、万人彻夜狂欢的场面，讽刺南宋统治者只知沈醉于歌舞升平，而不思复国。词中繁华的景象，衬托出一位自怜幽独，脱俗不群的美人形象，从中表现了词人唯我独醒，不随波逐流的清高品格。
1《全优设计》p111第六第七题。
2整理笔记。
高二语文教案
1、掌握本文的字、词、句的意义及用法。
2、学习本文严谨的议论结构。
3、学习本文布局谋篇的特点。
4、本文是史论，是借古讽今之作，理解文中阐发的“盛”“衰”;“得”“失”;“成”“败”;“损”“益”;“兴”“亡”的道理。