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古村落文化保护论文
1.1湘南古村落———小埠村（双倒梯形的分级利用模式）。
郴州市小埠村作为湖南省典型的拥有500多年历史保护价值的古村落，坐落于湖南省东南部，拥有大量的古建筑，以及具有特色的祠堂、戏台、庙庵、字纸塔等，这些具有古代特色的建筑承载着古代巨大的文化价值、历史价值等，具有重要的保护价值。但是由于社会发展等原因，村落居民为了提高生活水平，出现了各种破坏古村落的行为。为了达到保护古村落与进行土地利用的“双赢”目的，小埠村开展了一系列的古村落保护利用的探索。小埠村的布局比较分散，根据小埠村的建筑物的保护级别以及各级土地的建筑面积将小埠村划分为四个不同的级别进行土地的保护利用开发。第一级的土地为拥有保护价值的明清古建筑的土地，第二个级别为拥有传统坡屋顶建筑的集体土地，第三个级别为仿古新建建筑所属的土地，第四个级别的土地为现代平顶建筑所属的土地。由这四个级别的土地面积可知，小埠村的土地利用保护模式为双倒梯形（保护倒梯形与开发倒梯形）的分级利用模式（如图2所示）。第一个倒梯形为保护倒梯形模式，由第一级土地和第二级土地组成，其保护利用模式以保护为主；第二个倒梯形为开发倒梯形模式，其组成部分为第三级土地和第四级土地，保护利用模式以利用为主。第一级的土地应实行完全保护的措施。由于其地上建筑为具有巨大保护价值的明清古建筑，因此，这一级别的土地不能开发利用，只能进行保护。第二个级别的土地实行以保护为主、整修为辅的措施。因为其地上建筑物为拥有传统坡屋顶的建筑，此类建筑的历史保护价值虽次于第一个级别的，但是可以反映当地独特的民俗风情，因此，这一级别的土地不能进行大规模开发利用，应以保护为主，同时对该类建筑进行坡屋顶、外墙、门窗等的整修，使其整体符合古村落的格局。第三级土地为仿古新建建筑承载用地。此级别的土地占地面积较少，对于此类土地应注重保护与开发并重。与原有古建筑风格相似的仿古新建建筑，可以进行整修改造，使其更加符合村落格局，所属土地应进行保护；与原有古建筑风格差异较大的仿古建筑，其土地可以进行适度利用，可将该建筑拆除，用于绿化建设等。第四个级别的土地则实行以开发利用的措施。对格格不入的新建建筑，可将其全部拆除，所属土地可用于新建厂房，开发生态园区等。
1.2流域古村落———苍坡村（多中心式的分类开发模式）。
苍坡村是楠溪江流域古村落群中的一个具有代表性的古村落，位于浙江省温州市永嘉县，至今已有八百多年的历史，村落布局独特，依照“文房四宝”的思想寓意进行村落规划建设。苍坡村作为典型的中国传统古村落，其文化价值、历史价值均具有重要的保护意义，然而随着经济的发展，苍坡村的破坏程度逐渐加大，为了更好地保护苍坡村的原有古风貌，必须寻求合适的土地保护利用模式。苍坡村的布局较有规律，根据其村落布局规律，发现苍坡村的集体土地保护利用模式为多中心式的分类开发模式。即将苍坡村按照不同的主题功能划分为商业中心（旅游集散区）、文化中心（古村文化展示区、古村文化街）、旅游中心（古村风貌区）、休闲中心（果园生态风貌区、田园风貌区）等四个不同类别的中心区。这种多中心式分类开发模式类似于1945年由美国学者哈里斯和厄尔曼提出的多中心理论，将苍坡村按照土地的主要用途将其划分为四个不同类别的中心区，四个中心区之间相互依存、共同发展。商业中心即为苍坡村的旅游集散区，主要负责接待游客进出，此区域设有住宿、餐饮、购物等一系列可供游人进行日常商业活动的设施，为苍坡村的商业中心。该中心设在苍坡村村口，不影响苍坡村的风貌，此部分集体土地可以进行开发建设，以便更好地服务游客。文化中心主要包括古村文化展示区、古村文化街两个区域，主要供游客进行参观感受，文化中心的文化价值较大，该区域的土地以保护为主，不得随意进行开发建设。旅游中心是指古村风貌区，是苍坡村的核心，主要供游客进行游览参观，感受古村落的风貌，主要采取保护措施，不应进行大规模开发利用。休闲中心包含果园生态风貌区和田园风貌区两个区域，这个中心可以让游人进行亲子采摘活动，可以体验农村生活，是供游人休闲放松的中心区域，该休闲中心的土地以原有耕地为主，在严控耕地数量的条件先可以进行适度的开发利用。四个中心相互独立的同时相互促进，共同发展。商业中心的发展离不开旅游中心、文化中心以及休闲中心的发展，而旅游中心的发展带动文化中心、休闲中心的发展，同时，文化中心、休闲中心的发展间接促进旅游中心的发展。
2二种集体土地保护利用模式的比较。
根据三个古村落的土地利用模式的对比分析可以发现，三个古村落的集体土地保护利用模式不同，三种不同的模式各具特点，其适用对象亦不相同。
3结束语。
综上所述，古村落的土地利用应基于保护古村落的前提。古村落承载着巨大的.历史价值以及文化价值，必须在保证古村落的历史文化价值不被破坏的前提下进行集体土地的开发利用。诸葛村作为江南典型的古村落，其土地的保护利用采取同心圆式的分区保护模式，按照土地的功能将诸葛村划分为三个不同的区域，三个区域以同心圆的形式依次向外扩散，每个区域采取不同的保护利用方式；小埠村作为湘南古村，采用双倒梯形的分级利用模式进行集体土地的保护利用，将土地按照地上建筑物保护级别的不同划分为四个不同的级别，根据四个级别的土地面积可以发现其保护利用模式呈现两个倒梯形的形状，第一个倒梯形采取保护为主的措施，第二个倒梯形采取开发为主的保护措施，同时具体针对不同的级别采取不同的土地利用方式；流域古村落苍坡村的土地利用则是多中心式的分类开发模式，根据土地的作用将将土地划分为四个相互独立的不同类别的中心，商业中心与休闲中心采取开发利用为主的措施，旅游中心与文化中心采取保护为主的措施。三种保护利用模式的特点不同。同心圆状的分区保护模式可以使土地功能明确化，便于对古村落进行整体保护，可有效阻止城市扩张到古村落，这一模式整体以保护为主；双倒梯形的分级利用模式则可以将土地的各类土地的保护级别划分得比较清楚，便于村落按照不同的级别有选择地进行分散地保护利用，这一集体土地保护利用模式以利用为主；多中心式的分类开发模式可以使土地的中心作用更加明确，有利于按照不同的土地用途进行各种活动，其保护利用模式以土地开发为主。
古村落文化保护论文
古村落的保护主要是对历史建筑保存完整、民族特色彰显独特、土家民族风情浓郁、有悠久历史并具备重要保护价值的村落实施抢救性保护，在保护的同时对其进行发展，使保护走上可持续发展之路。如何保护这些珍贵的历史文化遗产，挖掘和利用潜在的文化旅游资源，不仅是推进我市新农村文化建设的重要议题，更是“美丽乡村”建设的重要内容。
为此，市政协文史资料委员会在副主席崔显琦的带领下，于4月，组织部分文史专家和文史委员，结合我市古村落的保护情况，对宣恩彭家寨古民居、来凤杨梅古镇、恩施白果金龙坝和盛家坝小溪胡家大院等古村落进行了为期四天的调研，现报告如下：
一、基本现状。
恩施市是湖北省九大历史文化名城之一，古村落承载着厚重的历史文化，蕴藏着巨大的文化研究价值和旅游开发价值，是历史文化名城的重要组成部分，直接表达着文化的个性特征和自然生态风貌。
近年来，随着国家对传统村落的保护工作日益重视，我市也加大了对古村落的保护力度。目前，全市有3个村(滚龙坝、金龙坝、二官寨)被住建部、文化部、财政部联合命名为“中国传统村落”，有5个村(枫香坡、戽口、熊家岩、麂子渡、莲花池)被国家民委命名为“特色村寨”，有1个村(高拱桥)被国家民委和湖北省命名为“民族团结进步示范村”、“十大荆楚最美乡村”，有5个村(高拱桥、戽口、二官寨、熊家岩、麂子渡)被住建部命名为“宜居村庄”，有6个村(戽口、高拱桥，麂子渡、龙马、营上、莲花池)被湖北省命名为“新农村建设示范村”。，市住建局正式委托华中理工大学的规划编制队伍负责编制滚龙坝村、金龙坝村和二官寨村的《传统古村落保护和发展规划》。20，市住建局将白杨坪镇洞下槽村、红土乡马弓坝村、沙地乡社区老街、沙地乡花被村老街、太阳河乡社区老街、屯堡乡双龙村、盛家坝乡大集村、板桥镇鹿院坪村、板桥镇大山顶村、龙凤镇杉木坝村等10个“传统古村落”向省住建厅和国家住建部申报。
二、主要做法。
(一)改善基础设施。小溪的胡家大院由百余栋吊脚楼群组成。投资300余万元硬化了进村公路6.1公里，投资30余万元新建风雨桥一座，投资50余万元新建河堤400米，投资40余万元新建村寨人行石板路1400米，投资30余万元实施安全饮水120户。
(二)加强环境整治。随着古村落保护与发展工作的推进，村民们想方设法改善自己的居住环境，各种现代文明生活方式走进古老的土、苗、侗寨，与传统民族文化相辅相承、和谐共荣。通过村庄整治工程，古村落的民居和生态景观得到了有效整治和保护，既改善了村容村貌，又保护了特色文化资源。在所调查的4个古村落中，全部都完成了村庄整治，并已创建成为少数民族特色村寨试点示范。
(三)传承民族文化。金龙坝村是土家族聚居地，土家族民族文化底蕴丰厚，以吊脚楼为主的民居将土家建筑艺术表现的淋漓尽致，原生态的山民歌丰富多彩，引人入胜的恩施故事和野史趣闻多不胜数。当地村民穿着打扮带有地方民族文化特色，村民们能歌善舞，山歌有情歌、哭嫁歌、摆手歌、劳动歌等。二官寨旧铺保存有全州罕见的800多栋土家吊脚楼群，被专家称之为“南方少数民族的建筑活化石”。两岸还有千亩梯田，更罕见的是两颗“千年古杉”。梯田修竹拥抱环绕着一个古老、文明、建筑规模宏伟庞大的古村落“康家大院”。村落里保存大量文物遗址遗迹，如始迁祖墓、官碑、古桥、古道、落脚朝门、五进堂、河对门房屋、指路碑，还有使用60年以上的风车、水渠遗址、店房遗址等。保存有南戏、三棒鼓、莲香、油茶汤、吊脚楼制造工艺、蔑扎技艺、山民歌、陪十弟兄、陪十姊妹、打夜锣鼓、板凳拳等。
(四)积极开发利用。充分利用古村落自身历史文化积淀和自然山水风光，形成了不少亮点。例如说，盛家坝小溪胡家大院的保护开发，在短短五年间发生巨大变化，主要得益于做到了文化、旅游、产业相结合的思路。一是以小溪胡家大院、洞湾康家大院、官渡河、马鹿河大桥为节点，形成了包含民居建筑群、古盐道、溪流、田园、峡谷风光一体的“v”字形景区,与盛家坝乡大集村、桅杆堡村、石门村，芭蕉侗族乡戽口村、楠木园村、黄泥塘村组成了侗乡文化线路;二是胡氏移民古村落，小溪胡氏祖籍安徽和州，明洪武年间迁湖南芷江，清乾隆年间移居小溪。胡氏在小溪占90%以上，其他姓氏多为胡氏姻亲;三是吊脚楼群古村落，特色鲜明，形式多样，要素完备;四是小溪地处偏远，较好地保留了高度发达的临河依山的农耕生态文明。
三、存在问题及原因分析。
(一)存在问题。
我市古村落资源本来就数量少、规模小、知名度低，再加上缺少统一规划，仅存的古村落又一再遭到破坏，进而使这一不可再生资源显得更为短缺。一是古村落消逝速度不断加快，许多古村落的原始个性正在逐渐失去，很多古村落中老街改成马路、古桥纷纷拆除、古村落建筑变成水泥楼房。连片成规模的古村落群和自然生态风貌依旧的古村落越来越少;二是古村落的综合发展环境不太理想，许多古建筑和设施都出现了物质性老化和功能性衰退，古村落在传统与现实中寻找发展突破口的.难度很大;三是古村落保护重视不够，各级政策、资金、人力投入匮乏，古村落保护和传承工作任重道远。
(二)原因分析。
1、没有及时编制古村落的保护规划。长期以来，我市有关部门比较重视文物(点)和城市历史街区的保护，而忽视了农村古村落的保护，主管部门也仅重视村镇的现代化改造和建设，缺乏对古村落保护的规划指导。加上过去缺乏对古村落保护的法律支撑，古村落的保护一度游离于我市城镇建设的规划之外，致使这一工作相对滞后。
2、普遍缺乏古村落保护意识。调查中发现，人们在古村落建设过程中普遍认为历史遗存的古街老镇是落后破败的象征，有碍地方形象，有的甚至认为保护古村落影响当地的经济发展。因此，有许多地方领导不愿意向上申报历史文化名镇名村。在创建卫生村镇和新农村建设过程中，许多领导还把古村落当作改造重点，将石板街统一浇成水泥路、将木质门窗换上金属框、将街上的河道填埋掉，改变了原有的历史风貌。
3、古村落保护与干群观念难以统一。许多基层干部认为，经济发展才是硬任务，古村落保护是软任务，而且保护工作投入多、收效慢，在政府财政有限的情况下只能有所取舍。同时，许多干部和村民在观念上片面地把“破旧”视为“立新”，把城市形态当作现代形态。因此在对古村落进行修缮时，往往随意性很强，甚至对于一些破坏古建筑的行为放任不管。
4、古村落保护与农村住房理念难以调和。居住理念的变迁，是经济社会发展的必然，但在缺乏相应规划引领与约束机制的情况下，必然会对古村落的格局与发展产生不利影响。
一方面，随着生活水平提高，一些古村落的居住环境已不适应现代居住要求，加上房屋新建用地审批紧张等原因，村民为改善居住条件，随意翻建或修缮古屋古院的现象时有发生。如崔坝镇的滚龙坝，村民们在古村落的古民居间,夹杂着为数不少的现代化建筑物，在相当程度上减弱和破坏了古村落的古朴风貌和历史氛围。
另一方面，随着经济状况的改善或工作就学的需要，许多古村落的村民开始向村外搬迁。比如白果的金龙坝，乡政府为了保护古民居，沿河集中规划了住宅区，形成了一个村级集镇。年轻一代举家搬到了新建的住宅区内，古村落变成了“空心村”，住在古民居里的多数都是上了年岁的老人。而以砖木结构为主的古民居，本身采光和通风性能较差，长期空巢加之遭受雨水、白蚁、黄蜂等侵蚀，自然损毁和老化现象十分严重，火灾、倒塌等安全隐患不容忽视。
四、几点建议。
我市的古村落保护虽然相对滞后，但毕竟存在的历史长、积淀厚。特别是近几年的乡镇合并，有些古村落处于边缘化，居民纷纷向中心村镇集聚，给规划与保护古村落创造了机会，只要抓住机遇，突出重点，搞好规划，逐步开发，一定会成为新的亮点。
(一)迅速制定我市古村落保护规划。保持和延续传统格局和历史风貌，维护历史文化遗产的真实性和完整性，继承和弘扬中华民族优秀传统文化是古村落保护的根本宗旨。国务院制定的条例明确了“地方各级人民政府负责本行政区域历史文化名城名镇名村(古村落)的保护和监督管理工作，建设(规划)主管部门会同文物主管部门负责具体实施”。根据这一精神，建议我市规划部门会同文物部门在全国第三次文物普查的基础上，确定部分有历史文化价值的古村落和历史建筑列入名录，通过政府向社会公布。同时，由规划和文物部门会商后详细做好名村落的规划，拿出具体实施意见。一经确定，就要加大保护力度，任何单位和个人不能以任何名义破坏。
(二)重点保护开发若干有历史价值的古村落。古村落保护的目的是为了传承和利用，建立适合我市古村落保护利用的运作模式，防止已定规划因长期未能实施而成为一纸空文，也防止不依规划而任意破坏或改造。可借鉴周边城市的经验，先保护一批，后开发一批，特别是重点选择2-3个进行重点保护和建设，通过政府引导、市场运作、滚动发展，使古村落既能妥善保护又能取得良好效益。比如宣恩彭家寨是一个家族世代聚居的吊脚楼群落，宣恩县民宗局在维修保护时，还没有纳入文物保护范畴。他们在组织保护性维护时，按照文物保护“整旧如旧”的原则进行。但吊脚楼群的卫生设施应当改进，他们进行宣传动员，在不改变吊脚楼群结构的前提下，帮助农民改水、改厕、改圈，改变了传统的不良卫生习惯，形成了漂亮、卫生、传统的旅游景点。在这个基础上又与镇政府一起制定了彭家寨环境整治的分级规划，非常适应开发旅游的特点。
(三)建立古村落保护开发的协调机制。成立古村落保护开发机构，组织规划、建设、文化、旅游、国土、水利、环保等部门共同参与，密切配合，综合开发，以更好地协调解决在古村落开发中出现的各种问题和矛盾，把古村落的保护和开发作为调整产业结构、发展文化旅游产业的一个重要抓手，加大古村落的抢救保护力度，确保古村落的保护开发工作得以顺利实施，用以推动我市经济和社会的全面、协调、可持续发展。
(四)强化古村落保护开发的保障机制。一是加大财政投入力度。安排古村落保护开发的专项经费，除设立文化遗产保护专项资金外，可在新农村建设专项资金中增加相应的项目经费，用于古村落的保护和开发;二是拓宽保护资金渠道。在发挥政府资金主渠道作用的同时，制定相关激励政策，动员鼓励企业家、社会团体和各界人士积极参与，设立“传统古村落保护基金会”，向社会、企业募集资金用于特色文化村保护，也可采取股份制的形式，通过村民将其所有的古建筑租赁或入股，并吸收社会资金入股，共同参与古村落的保护、经营和收益;三是重视人才培养。古村落保护和开发是一项专业性很强的工作，要加强专业技术人才的培养和引进，开展对古民居和其他物质、非物质文化遗产的保护工作，逐步集聚一批从事业余研究的专家团队和乡土人才，全面提高古村落保护管理水平与研究能力。
古村落文化保护论文
厦门港人口组成主要为疍民的后裔，据史料记载大约在明末清初,大批疍民从九龙江流域乘船来到老厦门港地区,停靠在玉沙坡的沙滩上,在这片区域他们经过长期的辛苦劳动,将玉沙坡地区打造成厦门海洋渔业生产、生活及后勤修造供销基地。厦门港是厦门人民对渔港及疍民文化充满记忆的地方，见证着厦门的海洋文化的发展变化，是厦门人民精神的港湾。
一、疍民概述。
疍民又叫蛋、蜒、蜑民。主要是指世代在船上居住，生活在水上的一类人群，所以疍民又被称为水上吉普赛人。这类人群主要分布在福建、广州、广西沿海地区，疍民具有悠久的历史，对其祖先起源学术界也是众说纷纭，但主流观点认为疍民祖先是我国东南沿海古代的百越族人。
二、老厦门港处疍民的独特文化。
疍民自古有崇拜蛇神、断发纹身、习水性、善舟楫等习性。厦港疍民不仅保留了传统的习俗，在与厦门原住地以及其他地方前来的渔民长期磨合交融中，相互吸收，互相影响，形成了海洋社会独特群体的民俗风情。这种以鱼文化为主要特征的海洋文化，展现了疍民独树一帜的景观，被誉为闽南文化的一朵奇葩。
1、在生产习俗方面。
厦门港疍民发挥其聪明才智，发明创造了许多捕鱼方法，并且在各地推广。特别是“八改延绳钓”名扬全国,受到国务院的嘉奖，使厦门海洋渔业被更多的人所熟知。疍女随船出海也是其一大特色，大部分沿海渔民都是严禁妇女下船出海，最多只能在内河沿岸进行小型捕捞或进行养殖业。
2、在生活习俗方面。
疍民的头饰也是有着与众不同的地方，未成年的疍民无论男女在辫子上都有扎红绳的习惯。女的常常使用体积较大的“红碰纱”盘绕在头上,称为“烟筒箍”;男性使用的红绳则相对短小，俗称“燕仔尾”.
男性成婚后头上则也随之换成扎黑弦线，有些则用薄纱网帽罩住头发。渔姑出嫁后则把长发挽在后脑梳成螺形的大髻发,其样式和陆地上妇女的`发型又有所不同,称为“讨海”体。服饰方面：疍民男女一般都穿裤脚宽大的汉装,女的裤脚典型特征是镶嵌着多种花边。要是遇到喜庆之事或者较为重大的节假日，疍家女头饰则佩戴簪花,脚穿珠鞋,并且穿着他们自己做的带刺绣花边衣服。
3、人生礼俗方面。
厦港疍民的婚俗与众不同。在连家船、夫妻船阶段,疍家即将要结婚的男方需要把船停靠女方家，请媒人搀扶新娘过船，于是海上又增添了一艘夫妻船。
若是在岸上结婚,则习俗与普通陆地上人家结婚恰恰相反，路上人家的南方早上迎娶女方过门且坐红色轿子，而疍民渔姑则是晚上过门且坐黑色轿子，称这种为“以黑克红”,意为渔姑将会好运连连。丧俗:疍家的丧葬习俗也是有很多异于路上人家。若是在海上亡故的，则需要对其进行海祭和招魂。
4、信仰信俗方面。
厦门港的疍民由于其常年生活在水上且以捕鱼为生，在水上常常遇到一些自然灾害天气，对疍民的生命财产安全造成很大危害。这也是古代在科技不发达的情况下造成疍民渴望神明庇佑的重要原因。他们一方面祈求不要遇到灾害性天气，另一方面希望能捕获更多的鱼。所以厦门港地区旧时寺庙数量多达三十余座，是厦门岛寺庙最为密集的地方。
5、行业讳忌方面。
厦门港疍民由于其独特的水上生活环境形成了其言语的独特性，总结出平时说话忌讲的十个字,即“翻、沉、破、死、灭、熄、离、散、倒、空”.
如果无意中说了其中的字，往往都要从相反的意思去补救或者用较为中性的语言“打圆场”.
在船上吃饭,饭后不能将碗倒放;吃鱼不准乱翻,小鱼整条用筷子夹到自己碗里吃,大一点的鱼,上面的鱼肉吃完了,要先把露出的鱼脊骨夹掉,然后再吃下面的鱼肉。
三、老厦门港疍民习俗的现状及保护。
老厦门港的疍民最早是在明末清初从九龙江迁徙而来，而他们从船上搬到地上居住的时间也只有短短的不足百年。解放后，越来越多的疍民搬到陆地上生活，演武大桥的修建，阻碍了大型船只出入沙坡尾，沙坡尾也逐渐失去了其应有的避风坞的作用，使得原本出海打渔的疍民越来越少，也是促使疍民上岸居住的一个重要原因。上岸定居后疍民的一些传统文化逐渐消失。厦门港疍民习俗因其文化价值和濒临消失的状况，被列为省级非物质文化遗产。对于这项非物质文化遗产的保护目前我们已经做了很多努力，如对疍民文献的整理、新中国成立初期,厦门大学人类历史博物馆展出了从厦港搜集到的蛋民服饰，年来,厦门新闻媒体还举办疍民物品专题展览,展出从民间搜集到的蛋民生活、服饰、渔具、劳作等四个部分近百件物品。恢复厦港疍民传统的习俗如：“送王船”、重建寺庙、08年在沙坡尾建立疍民风采展示室，并收集和购买了许多疍民的首饰、衣服、照片等、筹建沙坡尾文化艺术港“旅游文化景点以及疍民文化博物馆等形式对厦门港地区的疍民文化进行宣传保护。
四、结语。
随着疍民陆续上岸生活，疍民文化正逐渐消失在我们的视线，对疍民文化的宣传和保护显得愈加重要。疍民文化的保护不只是政府部门和相关研究人员的事，需要让更多的人去了解疍民文化，大家共同保护。
厦门港文化及其保护论文
3.所谓文化，比起文明开化往往不过是掩蔽蒙昧无知的最后一层裱糊板。———马洛利。
5.人是文化的创造者，也是文化的宗旨。———高尔基。
6.人生来本是一个蛮物，惟有文化才使他高出于禽兽。———《世俗智慧的艺术》。
7.克服民族性是文化的胜利。——爱献生。
9.从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。——毛泽东。
10.不伴随力量的文化，到明天将成为灭绝的文化。——邱吉尔。
11.保护文化遗产，构建和谐社会。
12.破坏古迹，就是破坏你的未来。
13.文化成就未来，遗产不容忘怀。
14.爱我中华，保护自己的文化遗产。
15.穷当益坚，老当益壮。
16.博览五千年，塑造当代贤。
17.传古今经典，树当代风范。
18.学古人的智慧，致今天的财富。
19.往事越千年，传承永不变。
20.破坏古迹，就是破坏你的未来。
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保护传统文化的论文
1)中华民族有多年的历史和文化，是文明古国，礼仪之邦。中华儿女以自己的勤劳和智慧创造了独具特色的中华文明，为人类的进步做出了不可磨灭的贡献。我们作为新时代的青少年，有责任和义务弘扬中华民族优秀的传统美德，并让它熠熠生辉，发扬光大，让这些文明美德伴随我们成长。
3)这些公司在不断的兜售接连不断的新产品和新服务，但是，不合常理的是，传统依然在为这项事业推波助澜。
4)我实在不想落入传统内核书籍的窠臼，照猫画虎地再写这么一本。
5)我们生活在时下一个信息量大，物质财富不断增长的时代，更可能陷入精神的空虚和灵魂的漂泊，只有用美来陶冶情趣，用传统文化来铸造性情，用人文品格来指导人生，才能彰显生命的价值，呵护成长的旅程，规范发展的轨迹。
6)她上任后的第一件事就是换人。她要彻底改变报社传统老旧的风格，极力引进新潮、自由的新闻元素。为此，她不惜重金从各处网罗新闻精英，给他们绝对空间以自由发挥。不久，保守派们纷纷离去，报社的政治立场也发生根本的变化，越来越倾向于自由派立场。
7)在中国，有数百万适龄男性未婚，对于正在应对由此带来的后果的中国政府来说，转变人们重男轻女的传统观念尤为重要。
8)传统寓意纹样，《酉阳杂俎续集支植下》：北部惟童子寺有竹一窠，才长数尺，相传其寺纲维每日报竹平安。
9)在八月十五这个月圆之夜，皎洁的明月照在家乡，照在边关，宁静的夜晚，你也思念，我也思念人们思念什么?思念的是远方的亲人。虽然人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，但无论怎样，到了八月十五这一天，人们总希望能和远方的亲人团圆。这是中国的古老传统，也是东方文化的深刻内涵，这种亲情是什么力量也无法阻挡的。所以中秋便成全家团圆的象征节日。
10)外来的民主浪潮雷霆万钧，终于击溃了中国传统守旧的帝王思想。
11)不少理论家眼里，五四新文化运动以来，由于西方文学理论的大规模介入，这个时期的理论家仿佛丧失了民族传统，他们提出的理论观点不足为训。
12)传承了中华传统建筑的精髓，保持着传统建筑融古雅、简洁、富丽于一体的独特艺术风格。以大自然为皈依，推崇儒教，兼蓄道、释，含隐蓄秀，奥僻典雅。
13)共产主义革命就是同传统的所有制关系实行最彻底的决裂。马克思、恩格斯。
14)现在石库门根本是把上海原本的居民迁走了之后，先掏空它，然后把它弄得非常漂亮，进来消费的人都是有钱的某个阶级的人，台湾人、西方人、有钱的上海人，那是少数人。你把原来的我们所珍惜的市民文化拿掉，然后把一种新形态的、资本主义的殖民文化放进去，你要告诉我说这个就是传统和现代的衔接的最好典范，那差太远了。
15)中秋佳节是中华民族的传统节日，这一点，不容置疑。
16)一个国家、一个民族只有精诚团结，才能自立于世界，才能谋求进步和发展。特别是我们这些作为新世纪的接班人的青少年更应该学会团结，这样才能立足社会。继承和发扬中华民族的传统美德，也是我们作为炎黄子孙义不容辞的责任。
17)学校应该为学生提供两全其美的教育即如何在数字世界应用传统技能的坚实的基础和理念。
18)忠于职守、敬业向上、敢于负责的精神是恒大人的优良传统。
19)道尔顿发现自己的色觉异常，通过不断的研究，填补了医学理论上的色盲症空白：安腾百福从拉面中获得灵感，创新出方便面，开发带动了一个新产业;乔利在工作中发现了煤油的去污能力，最终研究出了干洗剂，改革了传统的洗衣技术。在人类的社会进程中，发现和创新起到了不可忽视的推动作用。拥有一双发现的眼睛和一颗会创新的脑袋，让我们的生活更美好，让民族长久发展。
20)清明节，祭祀节，携老幼，扫墓去，寄哀思，缅先人，燃香烛，荡纸钱，放爆竹，敬酒食，秉传统，尽孝道，忆往昔，念亲人，祈平安，佑家人。
古村落文化保护论文
1视觉表“象”
视觉是人类在认识世界、获得信息的一种重要的感知方式，也是人类接受信息量最大的一种知觉工具。室内设计首先是要通过装饰材料、图案、色彩、灯光等元素所组成的视觉表象，使人们认识这个空间，并从中获取大量信息。
1.1情景重现。
在楠溪江古村落里，有许多能体现前人对生态资源的利用和人与自然和谐共存的设计理念，这种建筑方法在目前的21世纪生态设计学术界有很高的研究与借鉴价值。比如在古村落里随处可见的四合院内铺设的透水砖地。浙南的夏季漫长而燥热，透水砖地能使地面保持凉爽、清洁、不起尘土。庭院内地面中间微高，两边低，雨季时雨水会顺势流入两旁的阴沟，地面不会积水。砖缝里有可爱的小草挤出，起到防滑的作用，视觉上青石与绿草映衬着，透出清新的气息。蛮石、青砖、青石板等材料在楠溪江随处可见。利用丰富的楠溪江地域材料和传统工艺，不仅降低了成本造价，更多地发挥本地工艺条件的优势；而且大量使用地域材料，进一步强调了材料本身的质感对比，巧妙利用材料原始肌理所具有的独特效果和美感形式，使室内空间环境气氛具有独到的地域魅力（见图1）。几百年前，人们就致力于设计和建造人与自然和谐共存且美学效果极佳的人居环境，这是人类共同的知识财产，作为设计师应尽力将其展示出来。设计师可按古建筑的布置原则将各种历史构件复原，创造出现代空间的历史片段和场景，给空间中的体验者以身临其境、穿越时空的享受。在江南阿二美食坊餐饮空间设计中，通过对具有地域特色的空间形态、色彩和图案的运用，就地取材，构成有地域特色的室内空间环境。这种通过地域性室内设计诱导所散发出来的情感体验，是一种时空场所改变后的再次视觉重现，使体验者无时无刻地感受到浓烈的地域风情的同时，得到淳朴敦实的心灵感受。这也是基于楠溪江古村落建筑文化的生态室内设计最明显的设计方法。
1.2元素提炼。
楠溪江古村落建筑的装饰艺术图案简洁朴素、自然灵巧，充满生活气息。各种形式、各种纹饰的石雕柱础、木础和木雕隔扇与斗栱昂头、各种花纹与人物砖雕照门楼、漏花墙等，都是地域文化艺术的集中写照（见图3、图4）。在室内设计中运用传统的装饰图案元素可丰富设计的内容，深化地域文化内涵。但是，如果只是利用各种中式传统装饰图形图案来予以表达就会显得雷同而无意义。比如图5的作品，乍看美轮美奂，细看却难免落入堆砌的俗套，华而不实，真正的奢华应该是质佳、大气的。元素提炼要求设计师运用生态的室内设计手法将具有地域性特征的元素进行分析、概括、吸收和消化，向人们展示出一种具有地域性文化气息的空间氛围。许多地域性的元素特征也有可能是繁冗复杂的，不符合现代生态的的设计理念。设计师要理解其深厚的文化涵蕴，懂得取其精华，适当地进行抽象简化的再创造，使其在传统的`基础上更具时代特色，表达更有新意的地域文化。
2行为动“象”
中国古代把空间艺术理解为过程艺术，既注重形象的空间完整性，又着重揭示这个完整性的生成过程，寓动于静，寓时间于空间[3]。空间设计是一个动态的思想过程。一位历史学家这样评论贝聿铭设计的美国华盛顿国立美术馆东楼（见图6）的内部景观：“他展现了诱导访问者穿越充满着视觉诱惑和惊奇、如迷宫般悦人景色的专业技能[4]。”贝聿铭探索了在一个空间中的多重视点的理念，在这个空间中的获得一种既独立又连续的景观，其实这就是我们熟知的中国园林的布局和形态的艺术。不同地域的人们生活习性不同，呈现的空间结构和布局也不同，室内空间布局也就具有明显的地域性特征。楠溪江古村落建筑的空间布局带有明显的地域人文特征，有着简明的组织规律，庭院前后串连，层层递进，这是中国封建社会“长幼有序，内外有别”的思想意识的产物（见图7）。浙南地区人民性格含蓄婉约，这种布局适合地域人民的精神需求，也具备较高的心理舒适度。温州万和豪生大酒店的整体空间布局借鉴了这种手法（见图8），从前庭穿过隔音门和隔尘门后进入豁然开朗的大堂，南面的玻璃幕墙，保证了大堂的日间自然采光，节约能源。经过左右两个小门，来到中庭，中庭光线幽暗静逸、气氛与大堂截然不同。中庭的中央是一座玲珑剔透的亭榭，体现鲜明的浙南地域建筑形态，但采用现代建筑装饰材料和技术（见图9）：小亭的柱子和梁采用黑色烤漆玻璃包面，四周用钢化玻璃进行围合。小亭的四角有四个青石地灯，整个中庭几乎只靠这四个地灯进行照明，体现设计师的节能理念。中庭与露天的后院用玻璃门隔开，后院从整体建筑结构的角度来说是个天井，设计成露天的休闲茶吧，中间是个自然蓄水的月牙形水池（见图10）；后院的西面又是一个独立的别苑。前庭、大厅、中庭、后院，层次分明，每一次空间的切换，呈现给人们不同情趣的景象，不断给人新的惊喜。
3意境意“象”
中国古典艺术是以“意境”为核心，以“意象”为纽带，以艺术符号为表现形式的生命体现。中国古典艺术的代表诗歌和绘画，都不约而同地把“意境”作为最高审美范畴。所谓“意境”，就是艺术家借助于艺术符号，通过不同意象的聚合而生成的一种新质。地域文化的精神呈现属于更高的层次，要求设计师在对地域文化深刻理解的基础上吸收精髓，在精神上给人以似曾相识的亲切感，重在其神。这种精神意境的表达是努力地给空间体验者以更积极的方式来参与其中，勾起他们的主观感受。这种手法在室内设计中更侧重于精神性，体现出历史场所不一，情感依旧延续的特点。表现手法的具体运用也很讲究，可以用传统的建筑方式和现代的材料来表现；也可以用传统的设计理念结合现代的处理手法综合表现。总之，需要融合各种要素经过认真思考反复推敲，抽象化提炼并加以运用，以形写神，犹如石涛在绘画中所言：不似之似似之。重在其内而勿以为外，重在其神而勿以为形。在室内设计中应该强调对本土地域文化精华的吸收与提炼，让浓郁文化元素与鲜明时代气息有机结合。没有对地域文化的深入挖掘，不考虑文脉、地域环境、多元化就无法体现出时代性，也就创造不出适合体验者的情感空间。如图11所示，是一家将中国传统茶文化和中国特色美食融合为一体的全新时尚餐饮店，不仅提供传统意义上的味觉享受，更体现一种精致生活的质量追求。空间设计没有繁杂的形式语言，只有低调而恰当的色彩和简化的格子窗花，创造了一个写意的中式空间，一副欲言又止的动人，却是可以让人深刻感受到的，此即意境。意境是一种物我交融的状态，在情景合一中所产生的美感，是通过人们的联想、想象等一系列心理活动获得的。室内设计作品所追求的艺术境界是通过所装饰的空间环境的启示和诱导，获得更为深刻的心灵感受。如图12，兰亭别院餐厅设计中提炼了地域性传统图案竹子为艺术符号，采用简约的表现手法和现代的装饰材料，用现代的装饰技术将竹子图形印制在绿色环保的材质——麻布上，并在过道上排列了方型的石块，自然联想到清新竹林，汀步流水，体现设计师对高古文人雅士的精神认同，营造了一个极富地域性特色的绿色餐饮空间。竹本清秀雅致，古人又赋予它高节亮丽的清高品行，引发人们对它所象征的精神的思考和向往，在情感上产生共鸣。大自然的原始和纯净，在这里以现代人的视角，营造了一个不同于外界的世外桃源，使人的心情也宁静下来，符合现代都市人暂避喧嚣、心灵安逸的需求。
4结语。
消化吸收再创新是一个有效的创新途径，在生态室内设计中，对楠溪江古村落建筑文化的消化吸收也是形成创新设计的前提。视觉表“象”、行为动“象”、意境意“象”等设计方法的提炼，可以为相关专业人士的实践工作提供借鉴，推动区域室内设计的实践和理论的发展。
作者：孔小丹工作单位：温州职业技术学院。
保护传统文化的论文
1)春节是那么热闹、那么开心，既有全家的团圆又有朋友的相聚，既感受节日的喜庆，又能体会传统的习俗。
2)在中国市场上，联想智能手机的销量比苹果大，传统电脑上联想的销售也让其美国对手们甘拜下风。
3)过年长辈给晚辈压岁钱是我国的传统，压岁钱的风俗源远流长，它代表着一种长辈对晚辈的美好祝福。
4)从传统观念的角度看，女人的自我价值主要还是体现在对家庭生活的经营和生儿育女方面，其次才是社会价值。不过我是赞成女人要有自己的社会地位，最理想的状态当然是事业和家庭兼顾，鱼和熊掌兼得。
5)人生最大的一件事，就是要做一些真正有利於眾生的事，也就是把文化传统一代一代的延续下去。文化是一切幸福的根源，如果捨弃文化，所有的事情做得再好，也只是曇花一现，不能持久。
6)散文于传统的著书立说之外，在日常生活中找到了写景、抒情、言志的广阔园地，成为一种独立的文学体裁，有了其独自的审美价值。
7)传统文化与国际潮流在这里相互交融、相得益彰。
8)德国人在没有问题的地方凿出问题;中国人在有问题的地方擦掉问题。凿出问题是为了分辨事物;擦掉问题是为了掩盖矛盾。日本人最不能原谅自己;中国人最不能原谅别人。日本人最愿意当学生;中国人最喜欢当老师。中国人最不擅长的是革新;最不能保存的是传统。盖不起新房子，偏要拆光旧宅子。
9)民族的繁荣离不开发现与创新。就拿中华民族来说吧。中国在五千多年的悠久历史中沉淀了博大精深的优秀文化。印刷术、造纸术、指南针和火药的发明无疑在人类的发展中起到了卓越的成效。中华民族在生活中发现并创新出的优秀传统文化更是光彩夺目。在世纪的现代化进程中，我们只有懂得发现本民族文化中的美，并用创新的思路在保存其精华的基础上不断完善它，使它与中国的现代化和谐社会建设相适应，才能使中华民族走向繁荣。毋庸置疑，发现与创新在一个民族的昌盛繁荣中起着举足轻重的作用。
10)我相信，中国传统的家庭关系仍然完好无损。
保护传统文化的论文
道家无为，墨家非攻，儒家尚仁，法治天下，百家争鸣，思想勃发。诚如毛泽东所言：“从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一珍贵的遗产。”所以在我来：中华文明有韧性。坚实、不易折断的文明，在中华民族五千年的历史上，无论是经历战争。朝的覆叉社会的进步，它都一致未曾改变，而被我们每一代人的传承。
回望历史，霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下”，是李白的豪迈奔放；人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”，是李白的飘逸潇酒；“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情”是李白的清新浪漫；杜甫风格多变，既有“亲朋无一字，老病有孤舟”的沉郁顿挫，也有花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。”的明丽活泼，更有星垂平野间，月涌大江流”的工整严谨；婉约含蓄的美，在于柳永吟唱着“多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节”，在于秦观逼望着“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度，也在于李清照寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚，更有姜夔老人念桥边红药，年年知为谁生”的无限感慨。这些千年的文字，历经战火的硝烟与朝代的更迭，但而今依旧耳熟能洋。正是因为过其中的中华文明，它坚韧无比，恒古不变，源远流长。
“要使自己的生命获得价值和炫彩，就不能太在手委屈，不能让它们揪紧你的心灵、扰乱你的生活。要学会一笑置之，要学会超然待之，要学会转化势能。”凭借着这样的人生智慧，莫言以超然物外的心境笔耕不辍，最终夺下了诺贝尔文学奖的挂冠。韧性文明早已每一个中国人的血脉中留下了抹不掉的印记。这份坚韧的文明亘古不变，历久弥新。
立足当下，于我而言，托尔其泰先生的那句“正确的道路是惊世界的这样：吸取你的前辈所做的一切，然后再往前走。”更能感同身受。中华文明薪火相传的重担，此刻就落在了我们这一代新世纪新青年的身上。从楚辞汉赋到唐诗宋词元曲，对于我们这一代，把它们学会前且能够传承下来，这便是我们新世纪新青年的责任。正是这份社会责任让五千年的中华文明，让这份文明中的韧性能始称如一，万古不变，恒古不变。
文化是一首飘荡在夜空里的歌谣，使孤苦无依的人获得心灵上的慰藉；文化是一场酒落在久旱的大地上的甘霖，使心灵枯萎的人感到情感的滋润。而我们，作为新时代新青年的文明，则是为中华民族的这份坚韧文明继续传承和发扬下去的守护人，责任于心，担当前行。
依笔者之见：中华文明有韧性。
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古村落文化保护论文
2月22日至27日，国家旅游局党组成员、规划财务司司长吴文学带队赴云南、江西等省实地调研古城镇和古村落保护及旅游开发利用活动现状。调研组由国家旅游局、国家文物局及有关旅游、文物专家共同组成。
在省市旅游、文物部门有关负责人的陪同下，调研组先后考察了云南省的丽江古城、束河古镇、大理州新华村及江西省吉安市的渼陂、钓源、燕坊等古村落，召开了由当地政府、专家学者、商户、当地居民等参加的古村落保护与利用专题座谈会，充分听取各方面的意见和建议，并就深化对保护的认识，正确处理保护与旅游利用的关系，创新古城镇村旅游业态管理体制机制等问题进行交流。
吴文学在实地调研和听取了工作汇报后，同地方领导同志深入交换意见并提出：一要持之以恒地深化对保护和利用的认识。古城、古镇和古村落是弥足珍贵的文化遗产，是历史的主要记忆，是中国文化的传承，是地域民俗的符号。保护是文明进步的标志，利用是求实的态度。建设性破坏是智慧理性的错位，直接破坏是对历史、现实和未来的愧对。一定牢牢树立保护意识，从宣传、资金投入、保护措施、政策扶持等方面全面深化保护工作。二要把关注民生作为保护传承的载体。在全面深化古城、古镇、古村保护的前提下，把科学保护和合理利相结合，和当地经济社会发展相结合，和改善地方民生相结合，合理利用古城镇村资源，发展文化旅游业，把发展古城镇村旅游作为促进当地经济发展和群众脱贫致富的重要内容。三要适应新形势创新管理与发展。面对全球化的大背景，要十分注意文化的保护和传承发展，注意解决古城镇村保护发展中的文化趋同化、单一利益最大的问题;针对城市化步伐的加快，注意防止古城镇村“城乡一体化”的“同质化”;在全面建设小康社会中，要根据文化遗产保护和传承发展所面临的新形势、新环境、新要求，改革完善政府主导保护、市场引导发展的模式，加强舆论引导和宣传，开发培育新的文化旅游产品，创新古城镇村非物质文化遗产的展示方式和手段，把历史与现代文化的注入同商品经营的关系协调好，切实形成适应性的古城镇村保护发展的体制机制。四要协调各方利益关系，形成合力。古城镇村的保护发展涉及诸多方面、各方关系，应该区分不同情况，实事求是，分类指导。但是必须明确保护与利用是全社会的共同事业，是各级政府和部门的责任，也是属地居民群众关系切身的责任，同时也要强化广大游客的责任意识，形成文化遗产保护人人有责、文化遗产保护成果人人共享的社会环境，切实保障古城镇村综合保护工作的持续健康发展。
据悉，这次调研是201x年全国旅游工作会议后，国家旅游局牵头组织的首个部际专题调研组，对于贯彻落实国务院领导的重要批示，落实《国务院关于加快发展旅游业的意见》和部门分工安排，切实推进国家旅游局和国家文物局联合签署《关于旅游发展与文物保护的战略合作框架协议》，尽快制定出台有关文件和标准，共同促进文物旅游的和谐发展等具有十分重要的意义。
保护传统文化的论文
海峡两岸之间最重要的、坚不可摧的纽带，是我们共同享有的、从同一个祖先那里传承而来的。它沟通着我们南北两岸，是大陆与台湾密不可分的联系。
两岸文化与两岸，就像血液之于血管一般，是两岸人民团结在一起的有力证据，其重要性可见一斑。而我们，也应当将传承两岸文化视为自己的义务和责任。我们应当通过不断的交流与研讨，来沟通两岸情谊，保护、延续我们特有的文化。
两岸文化有哪些?若你真有心，就会发现两岸文化早已浸润在我们生活中。我们同宗同源，同说汉语，同说汉字，更有着几乎一模一样的习俗。不必说两岸共同的特色美食蚵仔煎、春卷、肉粽等，也不必说两岸基本一致的方言——闽南话。单是那发源于台湾本土，由台湾同胞和福建人民共同培育与喜爱的地方戏曲剧种——歌仔戏就值得我们好好探究。
歌仔戏自诞生后，两岸戏班及艺人演出交流不断，作为海峡两岸人民共同创造、拥有的宝贵艺术形式，它是维系两岸人民的精神文化的一条重要纽带。
只是，随着社会的进步，受现代文化艺术形式和流行风尚的影响，歌仔戏的发展空间极快地缩减了。歌仔戏现在主要在中、老年人之间流行;极少有青年人对其感兴趣，这种现状极大地影响了歌仔戏的延续与传承。
在此，我向大家提出几点倡议：
二、关注诸如歌仔戏、布袋戏、妈祖文化等传统文化的传承，自觉保护这些文化遗产。
三、多领会这些文化的美妙之处。
两岸传统文化是我们共有的财富，我们一定要自觉地爱护、传承它们。
倡议人：xxx。
时间：xxxx年xx月xx日。
保护传统文化的论文
我国是拥有5千年悠久历史的国度，同时也是拥有众多自古留传下来的精美、精彩的传统民间艺术，他们有：皮影、剪纸、编织、绣花、狮子舞、塑作艺术、雕镌艺术等等，都是很著名的民间艺术，也是中华文化瑰宝，更是国家级非物质文化遗产。这些传统艺术不在是单纯的艺术更是留传了上千年的古董级的艺术，是中国历史的见证，更是老祖宗、老一辈的人一代又一代的传承，传承的不单是艺术，更是在传承中国传统文化、传承中华民族的文化精髓、传承中华民族的文化价值。
然而，如今有很多传统民间艺术因没有人继承、没有大众关注、没有观众去欣赏而无法传承，从而失传、消失。就像我昨天发表的在西安旅游观看木偶戏、皮影戏感受文章所说，当今还在从事或是坚持在传统民间艺术道路上的从业人员大多数都是老一辈人，年轻人为数不多，而这些民间艺人并不向现在艺人一样红遍全国、走红地毯那么风光无限，也不想现代艺人出场费动辄几十万到几百万甚至上千万。而还是在默默的为游客演出，演出完毕后还要靠收集游客留下的瓶子等物品增加收入。心里一阵阵的凉意席卷而来，也为我国传统民间艺术的发展而担忧。同时，内心不断反问自己如今还存在为数不多的民间艺术在若干年后还能欣赏到这些吗?在若干年后是不是只能在博物馆或历史记载里面才能看到它们的身影吗?那是一件多么可悲的事啊!
因此，我在此倡议中华民族全体儿女们让我们一起用实际行动来保护、传承、继承我国为数不多的仅有的传统民间艺术，它是我们中华民族文化精髓的象征，是中华民族5千年悠久历史的见证，是中华民族的文化价值所在。倡议大家一起行动起来。首先，希望从国家层面提高现在正在从事传统民间艺术的艺人福利待遇。在此，从社会层面望各大媒体、单位、学校加大宣传传统艺术，加大传统艺术教育。最后，从个人层面希望有更多的大众、更多的中华民族儿女去关注、了解中华民族传统艺术、更多的大众、年轻一代人能去继承、传承中华民族传统艺术，让我国传统民间艺术能继续一代又一代的传承下去，不在失传。
中华民族的儿女们，让我们一起将中华民族的传统民间艺术继续传承下去、让我们为我国传统民间艺术保驾护航让它走的更远、走的更好、让我们一起携手将中华民族的传统民间艺术发扬广大、留传海内外、留传全世界!我们一起行动起来吧!不在让中华民族的传统民间艺术失传、消失。
倡议人：xxx。
时间：xxxx年xx月xx日。
保护传统文化的论文
20世纪初以来，现代化进程的负面造成了生态环境与资源的问题，在古村落现状堪忧的情况下，一些民间文化的专家学者保持着学术的清醒和文化责任感，发挥知识分子的先觉性，早在“城市化改造”、“新农村建设”时期就鲜明地提出了古村落保护的概念。
20世纪中叶，国际学术界开始对古村落关注，国际古迹遗址理事会(icomos)先后公布了《关于保护历史小城镇的决议》和《关于乡土建筑遗产的宪法》等有关历史文化村镇保护的文献。
联合国教科文组织陆续将34处村和镇列入世界文化遗产。
1980年，同济大学建筑规划学院教授阮仪三先生主持开展了“江南水乡古镇调查研究及保护规划”，揭开了对我国历史文化村镇保护的序幕。
20世纪80年代后期，中国“古村落”文化研究开始，建筑领域、地质领域、规划领域、旅游领域的学者从民居建筑、村落环境、文化空间、旅游开发等多个角度对古村落进行研究，大大推进了各地村落历史文化环境的保护工作，一批古村落中保护较好的乡土建筑也先后被列为市级、省级、国家级重点文物保护单位。
进入21世纪，随着“皖南古村落”成功申报世界文化遗产，《中华人民共和国文物保护法》提出关于“历史文化村镇”保护的明确规定。
同年，由中国文联副主席、民间文艺家协会主席冯骥才先生发起的“中国民间文化遗产抢救工程”在山西晋中市榆次后沟村开展了村落民俗考察活动，同时制定了有关古村落认定标准的“普查提纲”，开辟了学术界对古村落价值认定标准的理论研究。
国家建设部、国家文物局从全国范围内选择一些保存文物特别丰富且具有重大历史价值或革命纪念意义、能完整地反映一些历史时期的传统风貌和地方民族特色的村镇，分期分批公布为中国历史文化名镇和中国历史文化名村，其中已分四批公布了108个国家级的历史文化名村。
历史文化名镇(村)的陆续公布，标志着我国对古村落的保护得到政府、学界的高度重视。
4月27日“中国古村落保护(西塘)国际高峰论坛”在浙江名镇西塘召开，来自国际学术界和中国各地致力于中国古村落保护的代表共同探讨古村落保护的价值、意义、途径、方法、手段和目的，以及我们这一代的责任和使命。
并为此发出开展古村落保护的《西塘宣言》。
二、案例分析之酉阳县调查。
酉阳县后溪镇河湾山寨地处后溪镇东南部，距县城91公里，距离国道319线59公里、渝湘高速公路70公里、渝怀铁路酉阳站57公里。
全村幅员面积15.5平方公里，下辖8个村民小组共715户，总人口2749人。
以土家族、苗族为主的少数民族占全村总人口的98%。
全村平均海拔350米，地形以浅丘为主，该村气候温和，雨量充沛，森林覆盖率达42%，北有三山，南临秀山石堤镇，位于酉水河国家湿地公园腹心，村内有最美河湾古寨，十里长潭秀丽风光，民风淳朴，民俗文化氛围浓厚，令游客陶醉、骚人弄墨、画家丹青、摄影家忘返。
村庄内部环境：该村落建于(1370)年，即明洪武三年。
山寨依山临水而建，阶梯式布局、层次分明，错落有致，寨中古木参天，翠竹青青，山寨建筑为土家吊脚楼，走马转角风貌独特，寨后层层梯田，自然环境优美，被誉为中国最美土家山寨;5月以来该镇对河湾山寨100余幢木结构房屋进行垛脊，对房屋板壁进行清洗、上漆，支持寨民又新建吊脚楼50余幢，全寨吊脚楼达到250幢。
整个山寨的空间分布更趋于合理，层次更加分明，做到山、水、寨的和谐统一。
改善村寨的基础设施：新修旅游公路4.6公里，可直达长潭付家堡，方便快捷。
另有多艘机动客运船可直达河湾山寨，适合欣赏沿途自然风光。
在河湾寨内铺设3200余米长的“三横三纵”石板人行步游道，山寨形成纵横交错、四通八达的路网，可以方便地到达每家每户，可以欣赏寨中每一个景点。
投资200多万元，铺设饮水管道，修建净化蓄水池，寨民全用上干净的山泉水。
通过农网改造实现户户通电。
新建移动设备基站一个，保证通讯畅通。
开设特色旅游商店3个。
现有500余米长河堤，一个休闲广场、两个旅游码头、一个公共厕所。
设置山寨导游图一个，路牌20余个，完善了山寨的一些旅游功能，提升了山寨对外的形象。
搞好村容整洁：
一是按照山寨的统一规划，集中修建了两幢圈舍，两个生化处理池，将山寨的50余个圈舍进行拆除和集中饲养。
修建了3条长500余米的纵向排污管，每家每户修建了生化处理池，用户的污水经过生化处理池，进入排污管，再经过生化处理排出。
二是修建垃圾处理场一个，要求寨民将垃圾统一收集，运往垃圾处理场进行处理，改变了寨民直接将垃圾倒入酉水河的陋习，美化了环境。
三是聘请了专门人员对河湾水域的漂浮物进行打捞。
四是在酉水河沿岸的50米以下地方栽竹，50米以上的地方栽景观树。
围绕提高农民收入，结合旅游产业，保护生态环境：在该村酉水河沿岸两边山脊可视范围内，坚持“山尖生态保护、山腰果蔬体验、山脚美化绿化”原则，大力发展游客体验果蔬园林建设、打造8000亩生态旅游景观经济林，其中栽植桃、李子、梨树、枇杷、柑橘果蔬基地3800亩，栽植慈竹1200亩，栽植柳树1000亩，栽植葛根亩，并开展相关农副产品加工和特色旅游产品开发。
目前已有农家乐14家，其中一星级农家乐6家，三星级农家乐1家。
可同时接待游客餐饮1300人次、住宿147人次。
三、结语。
总之，传统村落的保护、发展、开发、利用是一项复杂而繁重的经济社会文化的综合工程。
对传统村落的保护规划要统一考虑，相互协调，避免“自然对立”和“除旧更新”。
要特别珍惜形态经典、文化独特的古村落，还要注重社会经济发展、人与环境和谐，民族文化多样的特点。
要根据每个村落的情况，从村落的文化、自然环境、民族风俗出发，对传统村落坚持真实性、完整性、多样性、合理性开发和永续利用。
参考文献：
[2]向云驹.世界非物质文化遗产[m].银川：宁夏人民出版社，.
小议传统体育文化的保护路径论文
要想有效融合茶文化与体育文化,体育文化和茶文化都要做出努力,只有一方努力是达不到预期效果的,如何能够在体育文化中融合茶文化这是需要解决的现实问题。在茶文化宣传中,可结合体育文化中的精髓分析,将茶文化和体育二者结合赶来互相学习,才可以更好的发挥效用。此外,茶文化中融入体育精神在今天有着特殊的意义,这是在继承与发展传统茶文化。而这就需要对传扬传统文化持有良好的态度。茶文化作为传统文化中关键的部分,在新时代下需要通过革新才能够赋予新的力量,体育精神中的吃苦耐劳、用于开拓的特征便是茶文化中欠缺的,将体育文化中融入茶文化则可以对茶文化内容与精髓深入丰富。
4.2提高全民参与体育文化与茶文化融合进程中的积极性。
我国作为一个地大物博、民族众多的国家,在各个地区中,茶文化和体育文化都有其精髓,所以呈现出的面貌也有诸多不同。这些不同并不会真正阻碍我们传播茶文化与体育文化的阻碍,反而为融合体育文化与茶文化提供了基础。对于体育文化与茶文化,其群众基础都十分雄厚,喜爱体育文化和茶文化的人们有很多,若是可以积极发挥社会作用,必然会效果巨大的。由此可见,在茶文化与体育文化融合中,我们需要调动全民积极参与其中,这样才能够借助广泛的群众基础,实现资源效用的最大化。
4.3开拓茶叶市场,发展相关文化产业。
文化与经济融合中形成了新的文化产业,文化产业的发展不但促进了文化的传播,而且也刺激了经济的发展。茶文化和体育文化融合形成了特殊的产业,这一产业也必然会带来很大的社会效益与经济效益。上文也提及到茶文化与体育文化都有着坚实的群众基础,将体育文化融入到传统茶艺中,发挥了茶艺精神,给人们带给一场视觉盛宴,让人们在武艺欣赏中体会到体育文化的魅力。由此可见,在新时代茶文化与体育文化中需要开拓市场,主动发展文化产业,从而抓住发展机遇。
4.4主动进行茶文化教育,培养人们集体意识。
当前我国学生个人学习能力有着很大提高,但集体精神却有待于提高。茶文化中倡导人与人和谐相处,通过学习茶文化,学生会明确意识到集体协作的作用,在学习和生活中学会尊重和体谅他人。如果在体育文化中融入茶文化,学生既能够深入意识到规范的作用,也可以在比赛中尊重对手,进而确保赛场上的和谐。可见,学校教育中需要积极开展茶文化教育,以茶文化来培养学生体育活动集体意识,让整体学校都充斥着和谐的气氛。
5结束语。
总而言之,茶文化与体育文化融合是大势所趋,是构建社会主义和谐社会的动力之一。在茶文化与体育文化相互融合,需要做好路径分析,以实现茶文化、体育文化真正有效的融合,这样才能够达到促进茶文化与体育文化共同发展和进步的目的,以推动我国社会经济的向前稳步发展。
参考文献。
小议传统体育文化的保护路径论文
武术文化之所以在陕南流行是因为这里有“尚武强悍”的民风。清代，陕南民间武术活动盛行，流行拳种较多，主要有醉八仙、少林拳、梅花拳、板凳拳、四把锤、炮拳、棣花拳等。民国（1926）左右，商县一武术教官黄朝申受聘于启化乡国民第一中心小学，从事武术教师，开课受徒，从此武术开始以新的形式传播发展[1]。这极大的推动了武术的普及和发展。解放以后，由于社会的稳定和武举考试的废除，给武术的发展带来了重创。如武术中的醉拳发展至今，习传普遍，除部分保留传统醉拳法外，其他醉形渐少，注重演技与运招，变得套路。
1。2龙舟文化发展。
赛龙舟又称龙舟竞渡，陕南地区主要以汉水谷地为主，由于水力资源比较充足，因此赛龙舟是这里开展非常普遍的体育项目之一。安康的龙舟，在清代发展到鼎盛时期。但20世纪60年代后，这项活动被迫中断，直到1991年时，才通过端午节的节日活动得以恢复[2]。如今的龙舟活动虽然开展的越来越广，但以偏离原来龙舟文化的轨迹，在龙舟活动的开展过程中，更偏重于活动所带来的各种商机和利益，同时人们更加注重龙舟活动为他们带来的旅游产业的发展。
高中保护传统文化
哪些传统文化和国学文章会进入中小学教材?教材难度如何把握?学生负担是否会增加?对此，王旭明解释，新增的国学内容不仅有古文、古诗，也有谜语、对联等浅显的内容。
调查中，长沙不少家长力挺让孩子学习古代经典诗文，也有部分家长持反对意见。市民胡女士认为，学习古文不是越多越好，年龄小的孩子对古诗和古文的理解程度有限，真正能记住、积累下来的篇目很少，且背诵篇目过多加重了孩子的学习负担。
长沙市教科院语文教研员刘兵则更多地从教授者的角度来衡量难度。他认为，加大国学的量，并不是负担，而是对传统文化寻根溯源，“所以语文老师在处理这些内容时，要从文化的角度来学，不单纯陷入字词学习中。”
长沙市一中高一年级组长、语文老师徐国鸿是一位国学爱好者，今年6月撰写了长沙市一中20xx年高考对联。他表示对语文教育出版加重国学内容的做法很认可，“增加国学分量，可以提高语文的文化含量，避免肤浅之弊;可以提升语文的文化品位，使之更雅正;可以加大背诵量，增进积累，让语文教与学更加求真务实：真正涵养一个人，一个有文化、具中华气度的人。”
“学生学习和诵读古诗文，是一种文学积累，帮助提高语文素养，提高生活品位和审美情趣，潜移默化中促成人格的全面发展，”长沙某学校的*表示，“古诗词是中华民族流传下来的宝贵文化，应该被传承下去。”
“本学期开始，我们准备让传统文化全方位融入学校课程和学校管理。”岳麓区教育局局长喻晓黎此前接受采访时说，“今年岳麓区将在全区中小学和社区中重点推行‘国学进校园、国学进万家’系列活动。”
高中保护传统文化
研究宇宙黑洞的著名物理学家霍金警告全人类说：“动物灭绝后就轮到人了。”这是他在阅读了世界保护濒临灭绝生物基金会发布的一份最新研究报告后深有感触而讲的一句话。
饮食是人类繁衍生息最基本的条件。远古时代某些人类群体为了生存，不得不狩猎捕杀动物，随着生产力的提高和人类的文明进步，人们远离了茹毛饮血的原始时代，进入了富裕文明的现代社会，然而，曾几何时，吃腻了家禽圈畜的人们把目光盯上了野生动物，于是天上飞的，地上跑的，水中游的，只要是野生的动物，都成了美味佳肴。在非洲有一种度度鸟，因其肉肥味美，早在上个世纪中叶就被人类捕杀而绝种了。
据中国野生动物保护协会的调查，捕杀、经营野生动物的现象在全国各地区蔓延泛滥，情况十分严重。为此，该协会于元月20十日向全国人民发出“树立饮食新观念，提倡不食野生动物”倡仪书，呼吁全社会为保护人类与动物的共同家园，从我做起。
捕杀野生动物在全世界都是严重的问题，据西方报章报道：世界各地的蛇毒交易将导致毒蛇在地球上灭绝。巴西全国各地的人都涌到米纳斯州去捉蛇，也许不久的将来，蛇会成为只有在民间故事中才会提起的动物。由于鲸鱼被大量捕杀，其数量日益减少，在一九八一年有四十个成员国的国际捕鲸委员会作出决议，从一九八四年春季以后停止商业性捕鲸，但某些国家为了其自身的经济利益反对这一决议，公然声明继续捕鲸。为此，很多人举行示威活动，抗议这一对自然和人类的未来极不负责任的行为。过去生活在非洲的黑犀牛，到一九八七年，有百分之九十惨遭杀害，该种动物已濒临绝迹。****年七月十八日肯尼亚总统莫伊在国家自然保护区内烧毁了十二吨象牙，这些象牙是警察在五年内从偷猎者手中缴获的，莫伊总统此举表示肯尼亚保护野生动物的决心。