心得体会的写作可以帮助我们形成对于自己学习或工作的整体认识，从宏观和微观的角度来思考问题。以下是一些著名企业家的心得体会，他们通过创业和管理的实践总结出的经验教训，希望能够为大家提供一些借鉴和参考。
读出清廉
读书不仅是为了增长知识，更是为了塑造我们的品格和思维方式。读出清廉，成为一名廉洁自律的人，是我们作为学生的一项重要任务。在读书的过程中，我有了一些心得体会，愿与大家分享。
第二段：读书使我更加清廉。
作为学生，我时常在课本和教材中读到很多关于廉洁自律的故事和道德品质的培养。这些故事深深地感动了我。我懂得了廉洁和正直的重要性，并清楚地认识到了贪欲和不廉洁行为的危害。通过阅读，我的心灵受到了净化，我的思想受到了洗礼，让我对追求清廉有了更加强烈的渴望。
第三段：读书教我正视诱惑。
在我们的生活中，诱惑无处不在，贪欲也随之而来。然而，读书让我明白了正视诱惑的重要性。通过阅读，我了解到成功的背后往往伴随着不断的努力和自律，而不是侥幸和贪迷。书中的角色之所以能够抵挡住各种诱惑，是因为他们拥有坚定的道德信仰和正确的价值观。读书使我明白了只有抵制诱惑，坚守廉洁，才能实现人生的价值。
第四段：读书让我树立道德底线。
在读书的过程中，我渐渐明白了道德底线的重要性。在现实社会中，诚实守信、敬业奉献、正义公平等价值观常常受到挑战。然而，通过读书，我学到了要坚守道德底线，不去跷跷板一端。道德底线，就如同一面镜子，能够反射出我们的内心和灵魂。只有树立了正确的道德底线，我们才能使自己真正成为一个有底线和原则的人，并为他人树立榜样。
第五段：读书使我成为廉洁自律的人。
通过长时间的阅读，我终于明白了读书的重要性和意义。读书之于我，不仅仅是为了增加知识，更是一种养成品格、提高修养的方式。通过读书，我学到了如何做一个廉洁之人，如何在诱惑和挑战面前保持内心的纯洁和自律。读书，让我拥有了思想的高度，使我在面临各种选择时能够发展出独立的判断力和正确的道德观。通过读书，我找到了人生的真谛，也坚定了自己作为一个廉洁自律的人的信念。
结论：
读书是培养廉洁自律的一种重要途径。通过阅读它们，我养成了追求清廉的品质和思维方式。阅读教会了我如何正视诱惑，树立道德底线。在不断提高自己的同时，我也希望通过自己的努力将读书的力量传播出去，影响身边的人，助力于社会的进步与发展。读出清廉，成为一名具备良好道德品质的人，我们才能为社会树立正能量，为未来的生活带来积极的改变。
读出师表的心得体会
读《出师表》，深有感触。这篇文章是陈寿为了向曹操申明自己的忠诚而写的，其中充满了对主公曹操的仰慕和对治国理念的赞美。读完之后，我受益匪浅。这篇文章不仅描写了陈寿忠诚的精神，也展现了中国古代士人的品德风范，给我留下了深刻的印象。
首先，《出师表》中体现了陈寿对主公的仰慕和对忠诚的坚持。在文章中，陈寿多次表达了自己对曹操的仰慕之情，称曹操为“仙人”，表现了他对主公的极高评价。他写道：“臣深具悲凉之情，敢不废忠思之敬。”可以看出陈寿对曹操的忠诚之心是如此深沉，他不畏艰险，不顾生死，始终追随着曹操。这种对主公的忠诚精神值得我们学习，无论在什么时候，都要对我们所追随的人坚持信念和忠诚。
其次，《出师表》中传递了治国理念的精髓。陈寿在文章中详细描述了曹操的治国之道，强调“去奸臣”和“寻贤良”，他写道：“都宜去之，以息民忧。”这表明陈寿认为，为了国家的长治久安，首先要尽快去除一切奸臣，杜绝内外瓦解国家的力量，然后寻找贤良的人才，为国家贡献智慧和力量。陈寿传递的这种治国理念也具有现实意义，无论是在古代还是现代，一个好的领导者都应该有清除腐败和寻找贤人的能力。
再次，《出师表》中体现了中国古代士人的品德风范。陈寿在文章中表现出了自己在忠诚、孝道、忧国忧民等方面的崇高品质。他对曹操的忠诚始终如一，没有丝毫后退。他还以自我诋毁之辞，表现出自谦之风。他写道：“盖据陈许之事，观其伐兵之行，与孟德抗涉，如水火，虽殚身忘义，不求生以全。”这种以死为忠的品质也值得我们学习，作为一个人，应该明辨是非，始终坚守自己的信念。
最后，《出师表》给我留下了深刻的印象，激发了我追求卓越的动力。作为一名学生，我对陈寿的忠诚和治国理念深感敬佩。他为了国家和主公，始终不渝地坚守着自己的信念，勇敢面对各种困难。这种坚守和勇敢敢于负责的精神，激发了我对自己要有更高要求的动力。读完《出师表》，我深感如果我们在任何时候都能坚守信仰和原则，就一定能够成为一个对社会有价值的人。
总的来说，读《出师表》给我留下了深刻的印象。这篇文章不仅展现了陈寿对主公的仰慕和对忠诚的坚守，也传递了治国理念的精髓，展示了中国古代士人的品德风范。读完之后，我受益匪浅，深感自己要加强忠诚和坚持信念的意识。我相信，只要我们始终保持忠诚和正直的品质，我们一定能够取得更大的成就。
读出师表的心得体会
《出师表》是东汉末年著名的文学家陈寿所著的一篇辞表，用以表达自己愿意去辅佐李陵的决心，并述说自己忠诚于汉朝的理念。该篇文章通过真挚的语言，卓越的修辞技巧以及深刻的内涵，给我们留下了深刻的印象。读完《出师表》后，我深感敬佩，也感到了一丝惋惜，以下是我的一些心得体会。
首先，《出师表》以叙事的方式将作者内心感受娓娓道来。整篇文章以作者向朝廷请命的忠诚和深情为主线，通过具体的事例和触动人心的语言细节，将自己的内心独白淋漓尽致地展现在读者面前。例如，在文章的开头，作者直接表达了自己“忠诚于汉朝，不容分说”的决心。通过真情实感的叙述，融入了作者对于国家前途的悲天悯人之情，引起了读者的共鸣。这种具体形象的描述使人能够更加深入地感受到作者内心的奔放和豪情，也更加真实地反映了当时的政治风云。
其次，《出师表》的情感表达深入人心，令人动容。辞章之中，表达了作者的忧心忡忡之情和忠诚不贰之志。例如，陈寿通过描绘自己“夜不能寐，思索汉旧已被侮辱”的情景，表达了他对国家前途的深深忧虑之情；通过描述自己执志“舍身以明志”的忠诚，更是表达了他为国家、为人民甘愿牺牲的信念。这些情感上的抒发，使得作品具有强烈的情感色彩，也增加了文章的感染力，令人为之动容。
此外，《出师表》凭借其卓越的修辞技巧，使文章更加生动鲜活。陈寿巧妙地运用排比、对偶等修辞手法来增强表达的效果。例如，“非负众望，不云\人亡之臣；”“时维乱离，奸臣当道”的表达方式，通过反复的对比和修辞手法的使用，更加生动地表达了作者对当前局势的关切和自己的决心。这种修辞手法的运用，使得作品语言更加流畅，有力地传递了作者的思想，使读者更容易理解和接受。
最后，《出师表》的思想内涵令人叹为观止。陈寿尽管在文章的开头表达了自己希望能够为国效力的强烈愿望，但在后文中他却以自己过去辅佐李陵的经历为例，对庙堂之上的专权和权谋进行了深刻剖析。通过对自己过去的反思和深入思考，陈寿认识到自己长期以来未能真正起到国家栋梁之器的作用，并在文章的结尾表明自己愿意退隐山林以匡清气候。这种高尚的政治理念和清正廉洁的人格魅力，使得《出师表》成为了中国古代文学中的一枚瑰宝。
综上所述，读《出师表》令我深感陈寿的忠诚、悲天悯人和崇高理想。通过真挚的表达、深入人心的情感和卓越的修辞手法，陈寿给我们留下了深刻的印象。作为一名读者，更应该从中汲取宝贵的思想精髓，以此激励自己追求卓越，为社会、为国家做出自己的贡献。
读出师表有感
《出师表》，是诸葛亮写给汉后主刘禅的一封奏折。说是奏折也不太准确，它更像是诸葛亮对刘禅的期望。
当时的天下大势，大家一定都很熟悉：曹魏国力比较强，孙吴次之，刘汉的势力可谓小之又小。诸葛亮请兵平定北方，意在一统中原。在临出发前写了这份奏折，当时诸葛亮采取采用了“劳师以袭远”这一兵家大忌的策略，能否平安归来，还是个谜。
虽然刘禅昏庸无能，但诸葛亮仍尽其所能，将小人和贤人的名字一一列举，希望他远小人、近贤者，重振汉室，以图完成刘备的夙愿。
我们可以想象，一位“孤儿”，早早就没了父亲，是一位位国家的贤臣，将他养大，并尽心辅佐。如果没有这一位位的贤臣，恐怕汉室以后也无法振兴。刘禅也会不再是一国之君。诸葛亮不求名利，一心辅佐皇帝，“此臣所以报先帝，而忠陛下之职分也”，说明了他的忠诚。
此文是奏章，多以议论为主。诸葛亮想让后主明白先帝的艰难，想激励他完成先帝未竟的大业，因而文中间也说了自己的身世和追随先帝的`原因，他对刘氏父子披肝沥胆，将所有情感都融入了这一段文中。因此，《出师表》也被誉为天下第一表。
“报先帝”、“忠陛下”的线索贯通全文，处处不忘“遗德”、“遗诏”，期望后主刘禅完成“兴复汉室”的重任。虽然比较后事与愿违，但诸葛亮的这份忠心，也值得后人去铭记他。
鞠躬尽瘁，死而后已。一封带有家书意味的奏折，满含了君臣之间的真情，而这种真情，值得我们静下心来慢慢回味。
读出清廉
清廉是一种品德，一种为人之本。读书可以提高自己的文化素养，但如何将这些学到的东西运用到生活中，才能更好地塑造自己的品格呢？近期，我读了一本关于清廉的书籍，深感书中的思想对我产生了重要的启示。在书中，作者以生动的语言和真实的故事，向我们揭示了清廉的重要性及其对个人和社会的意义。通过反思和思考，我从中汲取了许多心得和体会。本文将从两个方面阐述我读出清廉的体会：一是清廉的价值观，二是清廉的实践路径。
首先，清廉的价值观对个人的成长和发展具有重要意义。清廉是一种健康的心灵状态，是追求进步的动力，是社会公德的体现。作为一名深受清廉教育的大学生，我坚信清清白白做人、廉洁从政是每个人应该遵循的基本道德原则。清廉的人，始终保持着一颗纯净的心灵，他们在面对困难和诱惑时能够保持清醒的头脑和持续的奋斗精神。清廉的人始终以实际行动践行自己的信念，他们能够积极参与公益事业，关爱他人，帮助有困难的人；他们能够全身心地投入学习和工作，为社会的进步和发展做出自己的贡献。
其次，清廉的实践路径对于个人的成长和社会的进步都是至关重要的。清廉的实践路径并不是一蹴而就的，它需要我们在日常生活中不断地提高自己的觉悟和修养。首先，我们要自觉抵制各种不正之风，坚守底线，不为权力和金钱所动摇。毋庸置疑，金钱和权力往往是诱惑人心的最大因素，但是我们必须明白，只有保持清白的心灵，才能够真正享受到幸福和快乐。其次，我们要正确认识权利和责任的关系，通过接受教育和不断学习，提高自己的素质和能力，以便更好地为社会服务。最后，我们要注重自律和维护自己的声誉，要时刻保持谦逊和诚信，用实际行动来践行自己的理想和信念。
正如书中所言：“清廉是人生最美好的理想。”在读书的过程中，我深刻意识到清廉的重要性及其对个人和社会的意义。无论是在家庭中、学校里还是社会中，我们都要时刻保持清廉的心态，坚持正义、公平和公正。只有这样，我们才能够成为一个真正有用的社会人，为社会的进步和发展做出自己的贡献。同时，我也认识到，只有通过不断读书、学习和思考，才能够培养自己的清廉品质，提高自己的思想道德水平，成为一个堂堂正正的人。
在这个充满诱惑和挑战的社会中，保持清廉的品格并不容易，但只要我们有坚定的信念和正确的行为准则，总会找到前进的道路。通过读书，我发现了身边许多值得我们学习和向喜爱的人致敬的人，他们用他们无私的奉献和艰辛的工作，成为了我们记忆中的一道亮丽的风景。在我成长的过程中，无数因为我对清廉的向往而充满力量。有人说，人生是一场马拉松，我们要时刻保持清廉的品质，就如同我们在奔跑的过程中保持坚定和勇气一样。只有这样，我们才能够成为一个品格高尚、人格完善的人。
通过读出清廉这本书，我深感清廉的重要性和对个人的意义。同时，我也更加深刻意识到，读书不仅仅是增加自己的知识和扩大自己的眼界，更重要的是要将所学的东西运用到实际生活中，注重实践和行动。只有这样，我们才能够在成长的过程中不断改善自己、提高自己，最终成为一个对社会有益的人。
读出清廉，是一次深刻的心灵之旅。通过反思和思考，我从中汲取了许多心得和体会。清廉的品质是我们每个人都应该追求的目标，也是我们每个人要努力修炼的德行。只有将清廉的理念转化为行动，才能够真正实现自己的价值和梦想。让我们一起读出清廉，让我们的社会更加干净、更加美好。
读出清廉
第一段：引言（200字）。
“清廉”，是一个社会应当追求的品质，也是每个人应当具备的品质。但是，在当今社会，我们常常能够看到一些不廉洁的行为，这让我们反思自己是否具备清廉的内心。阅读可以帮助我们培养清廉的品质，让我们更加懂得“读出清廉”的重要性。本文将从读书对清廉的启发、阅读带来的自我反思、阅读对待利益的影响、阅读对社会责任的唤醒以及阅读品格建设方面进行阐述。
第二段：读书对清廉的启发（200字）。
阅读是培养清廉品质的重要途径。一本好书可以为我们开启一扇心灵的窗户，引领我们走向人类智慧的殿堂。例如，读蔡元培先生的《读书与清廉》，他以饱满热情的语言，向读者揭示了读书与清廉的关系，并呼吁人们通过读书来提高自己的道德境界。阅读会让我们认知到清廉的重要性，激发我们抵制诱惑的勇气，并最终形成清廉的心态和行为。
第三段：阅读带来的自我反思（200字）。
阅读不仅可以激发我们的胸怀，还能让我们对自己进行深刻的反思。通过阅读，我们可以看到众多具有清廉品质的人物形象，进而反思自己是否能够达到这样的标准。阅读作品中的人物形象会引发我们对自身品格和行为的思考，从而激励我们不断自省和改进。阅读是一面镜子，通过阅读，我们可以理清自身的优点和不足，并在不断的反思中实现潜移默化的进步。
第四段：阅读对待利益的影响（200字）。
阅读对我们对待利益的态度产生深远影响。读书的过程中，我们能够了解到许多人的成败得失，他们的经验总结和教训常常成为我们对待利益的启示和警示。通过阅读，我们能够培养出正确的价值观，意识到利益不应成为我们的唯一追求，而应当注重社会共享、奉献他人。阅读能够加强我们对利益和权力的认知，使我们更加深刻地理解自己的价值观，并能够在利益诱惑面前保持坚定的立场。
第五段：阅读对社会责任的唤醒（200字）。
读书不仅唤醒了我们内心的清廉意识，也让我们更加关注社会责任。阅读完善了我们的价值观，培养了我们的道德情操，让我们认识到做一个对社会有用的人是多么重要。通过阅读，我们认识到我们身上应该承担的责任，无论是对家庭、对社会还是对国家。我们要以清廉的心态投身社会，尽自己的力量为社会发展贡献一份力量，促进社会的进步与发展。
结尾（200字）。
“读出清廉”，是我们必须要持守的信念。通过阅读，我们能够启发自己的内心，形成清廉的品质，也能够让自己在面对利益的时候保持清醒和理性，同时注重社会责任。一本好书不仅可以给我们带来知识和智慧，更能够提醒我们内心的美好，引领我们走向正确的道路。因此，我们要在阅读中培养自己的品格，做一个有责任感和清廉心态的人，为社会的进步与发展贡献自己的力量。
读出师表有感
读罢《出师表》，细细品味，我不由感到心潮涌动。诸葛亮那一腔爱国热血和一颗爱国之心把我深深感动。
——是忠诚，是他对蜀汉政权的赤胆忠诚。
《说文》有云："忠，敬也。尽心曰忠".诸葛亮肩负丞相之任，深怀托孤之情，忧国忧民，日理万机。他对蜀汉政权无比忠诚，并以此来感动群臣，激发后主，报答先帝之殊遇，完成先帝之遗愿。他"受任于败军之际，奉命于危难之间",他"夙夜忧叹，恐托付不效",他"五月渡泸，深入不毛",他还要"奖率三军，北定中原".
回顾中国历史，忠诚美德久远传唱。屈原悲愤交加，自投汨罗江，是忠诚；"图穷匕首见",荆轲刺秦王，是忠诚；苏武杖节牧羊，是忠诚；赵子龙乱军救孤，是忠诚；魏征直言进谏，是忠诚；杨家将血染疆场，是忠诚；岳飞背上的"精忠报国",是忠诚；文天祥的"留取丹心照汗青",是忠诚。尽管历史上的忠诚可能会带有某种局限，但忠诚的精神却一直为人们所传扬。
青少年是祖国的未来，肩负着民族腾飞的重任。而当今社会，人们的物质享受多了，精神追求却少了，有些人为了一己之利，丧失了做人的基本道德准则，只要有利可图，还讲什么忠诚。这些人看重的.是物质，是金钱。我们有必要提醒自己，加强自身道德修养，守住自己的精神家园。
忠诚，自古就是一种美德，流逝的岁月、历史的车轮不但没有销蚀它的光芒，相反已经将它打磨的更加光焰夺目。诸葛亮也不再是一个名字，而是一种象征，是"鞠躬尽瘁"的象征，是忠诚的象征，是华夏民族传统美德的象征。《出师表》是他对蜀汉政权竭尽忠诚的表白，他是这样说的，更是这样做的，他用肝胆热血在"报先帝"、"忠陛下"的道路上走完了自己悲壮的一生，"五丈原"令多少英雄落泪伤悲。
忠诚是用青春兑现的诺言，忠诚是用生命履行的责任。让我们做一个忠诚的人，一个忠于感情和事业的人，一个忠于国家和人民的人。
高中读出师表心得
《出师表》从古至今可以说是所有的忠臣学习的典范，也是诸葛亮留给我们的宝贵的精神财富。通读整篇出师表，最大的体会就是诸葛亮的深思熟虑以及心思缜密了。在整个的出师表当中，诸葛亮就像是一位绅士的英国管家一样，将所有的可能出现的情况都做了一个详细的列表。
而且，在这个列表当中，也是充当了一个闹钟的作用，将所有的能够想到的都挥洒其中。但是，虽然一切的安排都是如此的缜密，最终的阿斗还是没能够像预期的那样获得最后的胜利。其实，其中最重要的原因可能恰恰就是诸葛亮的这一份缜密的心思。
因为，在整个的过程当中，诸葛亮都没有将阿斗视作一个也是有自己想法的对象。而是像一个幼儿园的老师一样手把手地教导着阿斗该怎么办。也正是因为如此，所以阿斗并没有任何的危机处理能力。对于诸葛亮提及的情况可能能够按照预先的计划逐步实行，但是一旦出现了计划之外的情况，整个的进程就完全被打破了。
所以说，诸葛亮确实是一位大忠臣，但是却不是一位很好的教导者。他有着无人能及的智慧，但是他的智慧只是在于本身的行动当中。所以说，忠臣虽然是最大的智者，但是不一定是最佳的导师。从孔子的观点来看，执教最重要的就是要因材施教。也就是现在广泛接受的灵活教学。但是，诸葛亮显然在这方面是不合格的，所以，这位大忠臣最终也还是回天乏力。
读出师表心得
新世纪，新形象，二十一世纪的教师将以怎样的形象、具备怎样的素质站在世纪的教坛上?当一名怎样的教师才无愧于新世纪人民教师的光荣称号？本文着重从对教师形象的理解，学生所期待的教师形象及如何树立理想的教师形象等方面谈谈师表形象。
一、什么是教师形象。
教师形象，是指教师的德、才、学、识、体貌、体格等因素在教育教学活动中体现出来的独特的风貌，可分为内在表现和外在表现。教师形象的外在表现，如容貌、仪表、体态、穿着、谈吐、行为举止等。教师形象的内在表现，如性格、意志力、情绪、职业道德、业务水平等。比如，热爱学生，应是教师形象的内在特征。托尔斯泰曾说：“如果教师只有对事业的爱，那他是一个好老师；如果教师具有像父母那样对学生的爱，那么他就比一个读过很多书，但既不热爱事业、又不热爱儿童的教师好；如果教师把对事业的热爱和对学生的热爱融为一体，那他就是一个完善的老师。”爱学生应是老师职业道德的核心。因为学生是教育的'对象，没有学生，老师的存在就失去了现实意义，所以老师不爱学生很难想他能去教好学生。
爱学生，就要充分尊重学生的人格和自尊，要了解学生的能力、水平、需要。另外，还有个爱什么样的学生的问题。赞柯夫曾说过这样的话，“漂亮的孩子人人都喜欢，而爱难看的孩子才是真正的爱”。优秀的学生老师们都喜欢，自然他们也就有更多发展自己的机会，可对那些“难看”的后进生，如果老师真的了解他们，很可能会发现他们也有上进心，因为他们对成功有着更迫切的向往，只是由于他们多数因学习差，使自己的心理显得很脆弱。这时，就更需要老师伸出温暖的手。“皮格马利翁--罗森塔尔效应”，是想让人们相信人的精神力量很重要，他能坚定信心、提高勇气。因此应多给那些暂时后进的学生多一点老师的期待。老师的期待，可坚定学生对自己的信心，会使学生更加自尊、自信。
二、学生期待的教师形象。
教师的教育对象是学生，然而学生所期待的教师形象如何？学生心目中喜欢怎样的教师呢？许多国家的教育心理学家都对此作过调查：
前苏联乌克兰心理科学院教学心理实验室，曾对学生要求教师应具备的重要品质进行调查，学生提倡最多的是：善于生动有趣、通俗易懂地讲课；对待学生公正和客观；渊博的知识；组织才能；善于维持纪律；平易近人，善于了解学生；热爱事业；遇事沉着，与人为善；彬彬有礼；待人诚恳，关心别人；有自我批评精神；乐观认真机智、信任、坚定。
[1][2][3][4]。
读出师表有感
读罢《出师表》，细细品味，我不由感到心潮涌动。诸葛亮那一腔爱国热血和一颗爱国之心把我深深感动。
——是忠诚，是他对蜀汉政权的赤胆忠诚。
《说文》有云：“忠，敬也。尽心曰忠”.诸葛亮肩负丞相之任，深怀托孤之情，忧国忧民，日理万机。他对蜀汉政权无比忠诚，并以此来感动群臣，激发后主，报答先帝之殊遇，完成先帝之遗愿。他“受任于败军之际，奉命于危难之间”,他“夙夜忧叹，恐托付不效”,他“五月渡泸，深入不毛”,他还要“奖率三军，北定中原”.
回顾中国历史，忠诚美德久远传唱。屈原悲愤交加，自投汨罗江，是忠诚；“图穷匕首见”,荆轲刺秦王，是忠诚；苏武杖节牧羊，是忠诚；赵子龙乱军救孤，是忠诚；魏征直言进谏，是忠诚；杨家将血染疆场，是忠诚；岳飞背上的“精忠报国”,是忠诚；文天祥的“留取丹心照汗青”,是忠诚。尽管历史上的忠诚可能会带有某种局限，但忠诚的精神却一直为人们所传扬。
青少年是祖国的未来，肩负着民族腾飞的重任。而当今社会，人们的`物质享受多了，精神追求却少了，有些人为了一己之利，丧失了做人的基本道德准则，只要有利可图，还讲什么忠诚。这些人看重的是物质，是金钱。我们有必要提醒自己，加强自身道德修养，守住自己的精神家园。
忠诚，自古就是一种美德，流逝的岁月、历史的车轮不但没有销蚀它的光芒，相反已经将它打磨的更加光焰夺目。诸葛亮也不再是一个名字，而是一种象征，是“鞠躬尽瘁”的象征，是忠诚的象征，是华夏民族传统美德的象征。《出师表》是他对蜀汉政权竭尽忠诚的表白，他是这样说的，更是这样做的，他用肝胆热血在“报先帝”、“忠陛下”的道路上走完了自己悲壮的一生，“五丈原”令多少英雄落泪伤悲。
忠诚是用青春兑现的诺言，忠诚是用生命履行的责任。让我们做一个忠诚的人，一个忠于感情和事业的人，一个忠于国家和人民的人。
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师表心得体会
作为一名学生，在学习生涯中，我们经常会遇到许多优秀的老师，他们以自己丰富的知识和教学经验为我们提供指导。他们不仅在学术上帮助我们取得进步，更在人格和思维的培养上起到了重要的作用。在我求学的路上，我也遇到了许多伟大的老师，他们让我深刻体会到师表之重要性。在此，我将分享我对师表的体会和感悟。
首先，师表是学生的榜样。一位优秀的老师不仅仅是知识的传授者，更是学生自信、积极向上的楷模。他们用自己的言行为我们树立了正确的人生观和价值观。在我读小学的时候，我遇到了一位特别优秀的语文老师。她不仅教我们知识，还经常在班会上讲述一些优秀人物的故事，让我们从中受到启发。她举着那些成功人士的事迹告诉我们，只要我们努力奋斗，就一定会有所收获。这让我在学习和生活中都保持了积极乐观的态度。
其次，师表是学生的导航。在学习的道路上，我们常常会遇到各种困难和问题。而优秀的老师正是我们解决难题的引路人。他们会用耐心和关爱为我们指引正确的方向。在我的高中生活中，有一位英语老师给我留下了深刻的印象。在我遇到困难的时候，他总是耐心地帮助我，解答我的问题。他还经常组织小组讨论和课外辅导，帮助我提高学术能力。正是因为他的帮助和指导，我在高考中取得了优异的成绩。他的存在让我相信只要勇往直前，就一定能达到自己的目标。
再次，师表是学生的启迪。优秀的老师不仅能指导我们的学业，更能开拓我们的思维和视野。他们会引导我们从多个角度看待问题，并提供深入的思考。在我的大学生活中，我遇到了一位哲学老师。他教会了我如何独立思考和从不同的角度思考问题。他经常给我们讲述伟大思想家的理论，让我们更好地了解人类思维的历史和演变。通过他的启发，我培养了批判性思维和逻辑思维的能力，这对我未来的学习和工作都带来了巨大的帮助。
最后，师表是学生的伴随。在我们求学的过程中，有许多人会进入我们的生命，但只有少数能真正引导我们走向成功。而这些人就是我们的师表。他们会陪伴我们度过人生的不同阶段，在我们遇到挫折和困难时给予我们鼓励和支持。在我的学习过程中，有一位数学老师一直鼓励我不断努力。无论我遇到多大的困难，他总是坚定地相信我能够克服它们。他的鼓励和支持给了我无限的动力和勇气，让我在学业和生活上都能不断进步。
总之，师表的重要性不言而喻。优秀的老师不仅能为我们提供学术上的指导，更能在人格和思维培养上起到重要作用。他们是我们的榜样、导航、启迪和伴随。在我求学的道路上，我遇到了许多伟大的老师，他们每一个都给了我很多的帮助和指导。我将永远铭记他们的教诲，并将成为一个优秀的老师，为更多的学生提供帮助和引导。
师表心得体会
师表心得体会，在我求学生涯中扮演了至关重要的角色。师表教导、督促着我们的学习，更成为我们人生路上的指引者。在与老师相处的日子里，我亲身感受到了他们对我们的关爱、教诲和引导。在这篇文章中，我将分享我的师表心得体会，让我们一同探索师表与我的交流互动，以及他们对我成长的积极影响。
第二段：认识师表。
认识师表是一次极其重要的经历。我觉得一个好的师表应该具备几个特质：知识渊博、激情满满、耐心和责任心。他们不仅仅是传授我们知识，更重要的是教我们如何思考、如何学习和如何做人。记得在我刚上高中的时候，我的物理老师给我留下了深刻的印象。他总是在课堂上充分发挥我们的思维能力，鼓励我们提问并通过讨论来解决问题。这样的师表不仅让我们获得了知识，更让我们更加自信和独立。
第三段：与师表的交流互动。
与师表的交流互动对于我们的学习和成长至关重要。师表们往往会给我们提供一个宽松而开放的环境，鼓励我们与他们进行沟通交流。在与师表的交谈中，我们不仅能够解决疑惑，还能够从他们身上获得宝贵的经验和智慧。我曾经在一次作文课上遇到了一个困难，我的语文老师很耐心地倾听我的问题，给了我很多有益的建议。通过与老师的交流，我不仅解决了问题，还学会了更好地表达自己的想法和观点。
第四段：师表对我的积极影响。
师表对我成长的积极影响无法估量。他们的言传身教、教诲和激励，时刻督促着我前进。在我的高中生活中，我的班主任给了我很大的鼓励。她经常鼓励我要相信自己，勇敢地追求自己的梦想。她的支持和关心让我更加坚定了自己的目标，并且取得了不错的成绩。我的师表还教会了我坚持不懈的精神和团队合作的重要性。通过他们的影响，我明白了只有不断努力拼搏，才能在竞争激烈的社会中脱颖而出。
第五段：结语。
在师表的教导下，我学到了很多知识，更重要的是，懂得了如何做人。师表是我们成长道路上的指引者，他们的言传身教无时无刻不在提醒着我们。通过认识师表、与师表的交流互动以及师表对我的积极影响，我深刻体会到了他们的重要性。师表心得体会让我懂得了感恩、敬佩和尊重师表的重要意义，也让我更加明确了自己的成长方向。师表的教导让我受益终生，将会一直伴随着我。我相信，在师表的帮助下，我们一定能够成为更好的自己。
读《出师表》有感
也许你听到出师表这个名字还有些陌生，那我要是说出它的作者你就绝不会不知道了。它的作者就是大名鼎鼎的—诸葛亮。今天我之所以要给大家分享这篇文章不仅是因为它文字优美，满篇洋溢着浓浓的爱国之情，而且这篇文章还让我们看到了一个真实的诸葛亮，以及他对刘备能够像伯乐一样发现他身上才华的感激之情。不信让我们一起来看看吧！
文章开头便分析了天下形势，陈述了先帝的遗愿。希望以形势之危急，激励后主刘禅奋发图强。就从这里我们便能看出，诸葛亮与刘禅之间不止是威严的君臣关系，而是在君臣的基础上又多了一丝期望，诸葛亮希望刘禅从那个愚笨的少年中走出，成为可以公正严明的君王。
而后诸葛亮的笔锋一转将我们带入到当年的回忆中去。以看似平静的语调讲述，当年伯乐刘备发现他这匹千里马，并给了他充分的发展平台。让他能一展才华。如果认真读的话不难从中找出“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈”之类的话，充分表达了诸葛亮对刘备的感谢与感恩。同事又表达了自己北定中原，以报先帝之恩的决心。最后以一句“今当远离，临表涕零，不知所言。”结尾再次表达对先帝的感恩。
有些同学可能很疑惑，这刘备究竟何德何能，能让这么聪明的.诸葛亮对其死心塌地。其实道理很简单，就是因为刘备发现了自己在行军作战方面的不足，而且还发现了诸葛亮在行军方面的天赋。所以不惜放下身份，三顾茅庐来请他辅佐自己。在生活中，有人总是抱怨自己没朋友，大家都排斥他。其实并不是大家排斥他，而是他总是用挑刺的目光看别人，用表演的目光看自己。这样相较之下别人就自然而然的显得配不上他了。其实我们只要像刘备一样有挑刺的目光检视自己，用发现的目光去赞美别人。那么，你将会拥有很多朋友。
读《出师表》有感
余尝遍观诸葛之文，每读至此，亦唏欷不已，终日心有戚戚焉。然细细思量，乃恍然悟之。世人皆知孔明之智者莫能及也，亦知孔明之忠莫能及也，故读出师一表真名世，长使英雄泪满襟，千百年来，莫不涕泣零零也。余以为：先生文章，虽有所赏；先生之心，虽照日月；先生之情，亦可谓流贯四海；然先生之智亦难如众之云云耳。君若不信，举此表所云，固有鞠躬尽瘁、死而后已之意，然若论其人，则易为忠丧智，而愚若为木也。何为哓哓者也，究其缘者，是以众人之惑惑也。
朝野上下，黄门专横，把持朝政，乃阿斗昏昏不可终日之祸根也，先生非不知，然何以无动于衷，乃殆及江山社稷也。
马谡，《三国志蜀书》云才器过人，好论军计，且为先生献计，平定南方，永绝后患。可谓学富五车矣，然不善兵。先帝尝告汝曰幼常言过其实，不可大用，先生执而用之，不量才节任，随器付业，致使街亭一役，毁于一旦。至今思之，犹令人嘘唏不已也，先生明知其不可用而用之，可谓昏矣！
彝陵之战，白帝托孤。先生欲报先帝知遇之恩，六出祁山。然每每无功而返，何为？阿斗之掣肘也。阿斗愚懦，先帝欲令汝危难之时，取而代之。余辈姑且不论备之真心与否，为天下苍生，亦当取而代之也。若由先生再假以时日，励精图治，何至于蜀国不兴，朝廷不明，国土沦丧矣。此所谓尽小忠而失大义也。
亮受命以来，夙夜忧虑，恐托付不效，以伤先帝之明。固复国心切，心神难安，事必躬亲，殚精竭虑，以致病入膏肓也！叹矣，况先生空有满腹经纶，先生之后，几人能当！先生贵为人师，亦差矣。
余读《出师表》者，情郁于胸，中有万丈波涛，吞云吐雾，终日不息也。然先生一颗拳拳忠贞之心，汉帝不解，左右不知，庶几哀叹者乎。
嗟乎，吾尝观三国之书，先生出祁山前，一谋士曰：丞相，下官夜观乾相，相星光弱而无生，非贵之所兆，不宜出行。然先生未听也，曰：谋事在人，成事岂能由天也，区区天象安可信乎？试问先生本上知天文，下识地理，今却视而不见，匆匆而行，急欲灭魏，终落得死不瞑目，懿生喜貌，蜀亡国辱。何也？先生明知其不可为而为之也。下臣告之，先生非不知，然蒙先帝重托，拳拳之心，无以言表，深叹时局维艰，时不我待也。一子既下，满盘皆输。乃以一智之化身，中道崩殂，弃蜀而去。直让天下嗟呀叹惋，痛彻心扉也。
而今以事论事，凡躁者难以合谋，凡骄者难以成事，《诫子书》曰：非淡泊无以明志，非宁静无以致远。先生宜善听余逆耳之言矣。
后记：诸葛魂断长江，唯存几许文，今感其忠心，固叹时之意，丞相需见谅也。
读出塞心得体会
作为中国古代一部重要的文学作品，《读出塞》以其独特的文学价值和历史价值吸引了无数读者的关注和研究。读《读出塞》不仅可以加深我们对中国历史和文化的理解，更能够激发我们对于人生意义的思考。在本文中，笔者将分享自己对《读出塞》的心得和体会。
第一段：读《读出塞》，我深感中华文化的博大精深。
《读出塞》是中国古代文学史上的巨著，它生动地描述了北魏时期鲜卑族领袖拓跋珪出征的一段真实历史。通过对于这个历史事件的描述，我们可以感受到民族文化的多样性和中华文化的博大精深。文学作品的魅力在于其能够把人们带到不同的文化背景下，让人们对于自己的文化传承有更加清晰的认知。
第二段：读《读出塞》，我深切体会到战争的残酷和伤害。
《读出塞》中塞北荒蛮的自然环境和鲜卑人与汉人的冲突让我真切地感受到了战争的残酷和伤害。在战争的洪流下，人们不仅失去了亲人和家园，更失去了对于生命的尊重和珍视。读到满腔豪情的拓跋珪最后只能流亡海外，不禁让人产生深深的哀婉之感，也让我们对于战争和和平有更加深刻的理解。
第三段：读《读出塞》，我领悟到了追求信仰和理念的重要性。
在《读出塞》中，拓跋珪是一个富有理想和信仰的领袖，他的追求是国家的繁荣和人民的幸福。为了达到自己的目标，他甚至不惜用武力征服别的部落，但他本身的理念还是追求和平、民族团结和人民安康。这让我深感信仰和理念对于一个人的重要性，只有拥有这样的信仰和理念，才会在自己的一生中追求真正的价值和意义。
第四段：读《读出塞》，我受到启发和鼓舞。
《读出塞》中拓跋珪的英雄气概和对于民族团结的坚定信仰，让我感受到了人生的应有姿态，也让我感悟到了人生的意义和价值。在日常生活中，我们也需要如拓跋珪一样，对于人生有自己独特的理解，有自己对于事物的态度和取舍，这样才能够走出一条真正属于自己的人生之路。
第五段：读《读出塞》，我深感文学的魅力和意义。
文学作品的魅力在于它所具有的虚实结合、艺术表达和人生哲理，而《读出塞》正是一个具有这些特征的经典之作。在读《读出塞》的过程中，我不仅感受到了文学的魅力和意义，更发现了自己的文学追求和思考。这样的文学作品会在读者心中留下一个永久的印象，在人生中起到一个独特的作用。
总之，《读出塞》无论从历史价值、文化意义还是人生哲理上都具有非常深厚的内涵和丰富的价值。在我们的人生旅程中，多读读这样的文学作品，会让我们对于人生有更加深刻的理解和认知，也会让我们在自己的人生道路中走得更加从容和坚定。
读出心得体会
读书是我们获取知识的重要途径，也是拓展认知视野的重要手段。通过阅读一本好书，我们不仅可以增长见识，丰富知识储备，还能获得对世界更深刻的理解和思考。然而，只有在读者积极思考的情况下，才能真正领悟书中所蕴含的深意，得到心灵的升华和启示。
第二段：读书体验。
在前些日子里，我读了一本书叫《平凡的世界》，这是一部久负盛名的文学经典。它以小人物的命运为线索，展现了新中国成立后第一个三十年浩浩荡荡的巨大变革，以及其中穿插其中的各种细节和人情冷暖。在阅读过程中，我深深地感受到作者对人性的深刻洞察和对人民生活的真切关注，领悟到了真正的勇气和坚韧不拔，也因此得到了心灵上的震撼和启迪。
第三段：反思感悟。
在读书过程中，我不仅关注表层故事和细节描写，更注重其中的精神内涵和意义阐述。我会思考作家要传递的思想和情感，与自己的体验做各种关联，进行思想碰撞和心灵互动。通过这个过程，我能够更真切地感受到作品蕴含的真谛，也能够更全面地理解人世间的复杂和纷繁。
第四段：阅读的益处。
通过读书，我们不仅可以扩大知识面和人生阅历，还能够提高自我素养和修养，培养全面的思考能力和洞察力。同时，读书还可以提高我们的写作水平和沟通能力，使我们能够更好地表达自己的观点和思想，提高自己在社会中的影响力和竞争力。
第五段：结论。
在总结这篇文章之前，我想向广大读者提一个建议：在阅读书籍时，不要只局限于表面意义，而是要通过思考，将作品内在的思想和意义深度挖掘和理解。这样，不仅能够得到全面深入的体验和认识，还能够从文本中汲取力量，让生命更充满远大的梦想和希望。
读出心得体会
阅读是一种很好的学习和增长知识的方式。通过阅读，我们可以了解各种文学作品、历史事件和社会问题。阅读是拓展视野、学习思维和增长知识的重要方法。在阅读的过程中，我们不仅可以学习知识，而且可以加强自己的思维能力，提高自己的认知水平。
第二段：感悟和思考。
通过阅读，我收获了很多。阅读让我更加了解人性，发现人性中的善良和丑恶。我也更加了解人与人之间的关系。同时，阅读也让我对生活有了更深刻的认识，并发现了生活中的美妙之处。通过读书，我可以思考一些伦理和道德问题，也可以对事物有更深入的探索。这些阅读体验，不仅让我更加全面和深入地认识自己，也让我更加充实和丰富了自己的思想和知识。
第三段：提高自主阅读能力。
要让阅读更加有效和有益，我们需要提高自己的自主阅读能力。首先，我们需要有自己的识别能力。识别能力让我们能够快速准确地找到自己喜欢的书籍和内容。在高质量的书籍中，我们可以有机会接触到高质量的知识和思想，这样我们就可以更好地提高自己的认知和思维能力。另外，我们也需要注重阅读的速度。只有掌握了一定的阅读速度，我们才可能在有限的时间内有所收获。
第四段：探索不同文化。
阅读还可以让我们探索不同的文化。不同的文化有其独特的思想和价值观，通过阅读不同文化的书籍，我们可以更好地了解和体验这些独特的思想和价值观。也可以更好地了解不同民族和文化的差异，从而增加自己的观察和理解的广度和深度。通过跨越不同文化，我们可以更好地发现文化中的奥秘和丰富性，也可以更好地提高自己的认知和思维能力。
第五段：结论。
在读书的过程中，我们可以获取到许多有益的知识和思想。通过阅读不同的书籍，我们可以丰富自己的思想和认知。我们也可以通过阅读不同文化的书籍，来更好地了解不同的文化和民族。总而言之，阅读是大家都可以掌握的一种重要的学习方法，通过阅读我们可以提高自己的自主阅读能力，也可以更好地利用阅读来拓展自己的能力。
重读出师表
中国的宪政移植运动发轫于戊戌变法，文化抵抗也自此揭开了“民族主义”的旗号，并打上了意识形态的烙印。康有为在戊戌五六月陆续进呈的《日本变制考》中，说明了他的变法主张：购船置械，可谓之变器，不可谓之变事；设邮局、开矿务，可谓之变事，未可谓之变政；改官制，为选举，可谓之变政，未可谓之变法；日本改定国宪，变法之全体也。在康氏看来，制定宪法，行民选议院才算变法，可以“摄百千万亿臣民之心智”，人民不会与朝廷疏离，而会竭尽心智能力，使政举法行，国家可长治久安。
康有为认为，政治改革的最终结果是激烈的，但改变的过程必须缓慢平和。在实现全民共知的“太平世”之前，中国必须经过君主立宪的过渡时期。在《日本变制考跋》中，康建议“我朝变法，但操鉴于日本，一切已足”。康氏也明白“升平世”的君主立宪与“据乱世”的绝对王政有着根本的区别，因此必须作若干之说明与预备：由于宪法之定，出于公天下之民，以人民之福利为重，则通国上下之官皆为民事而设，而事有今昔之不同，常变之各别，而官也因之有异，此与中国过去专制政体之设官分职，欲家天下，防范人民，而制定《律例》及《会典》，其立法精神是迥然不同的。
显然，宪政有着与专制大异其趣的精神与文化。至此康有为遇到了一个难题：中国没有宪政的实践，但有没有宪政的精神呢？若有，为什么产生不出宪政？若没有，是否意味着文化上也跟着全盘西化？康氏陷入了二难选择：若主张有，必须冒大不韪，推翻千年之定识，重新解释儒教；若主张无，有伤民族自尊，等于宣布“文化自杀”，并根本上动摇儒教作为清政府的立国基础，这不但皇帝不同意，官吏不同意，也肯定招致士人阶层的普遍反感，最后可能是天下共诛康氏本人。两害取其轻，他选择了第一种方式：西方国家以行政、立法、司法三权来实现民主政府，而在中国已有这样的理论存在。中国在民主实施上落后于西方，不是因为孔子的学说有缺点，而只是他的许多门徒误解了他。这就是康氏《新学伪经考》（1891）和《孔子改制考》（1896）要说明的问题。
康有为不但认为儒教有宪政的理论（如《孔子改制考》说尧舜为民主、为人道之极至），而且已经深入到操作层面上的“阶段论”。他在《论语注》中写道：“春秋之义，有理乱世，升平世，太平世”，而每一世都有他相应的政治制度：绝对王政适于据乱世，君主立宪适于升平世，共和制度适于太平世。当人类从较低的社会层次发展到高层次，政府的形式也要相应改变。在《论语》中，孔子有言“天下有道，礼乐征伐自天子出”。传统的理解是大夫不能控制政府，百姓不议政治。康氏批评此屡见的“不”字乃系误植，误植之人盖不明孔子的真正意思，因此必须删去。康氏评论孟子所说“民为贵”时有云：此孟子立民主之制，太平法也……公平所归乃举为民主，如英、法制总统然……近于大同之世。经这么一解释，儒教本来就有君主立宪和民主立宪思想了，并明示了二者的更迭和渐进过程。康有为于是主张设制度局以定宪法，并以孔子自称为素王，孔子亦主张改制，为其变法立宪确立了经典依据。就这样，通过对儒教本土资源的`重新挖掘，宪政理论大可自给自足，移植西方宪政而不必同时引进西学，难怪梁启超称呼康有为系“孔教马丁・路德也”。
康有为提出以儒变法和以儒教为国教还有直接抵抗基督教文化的动机。康氏认为“耶教言灵魂界之事，其圆满不如佛，言人间世之事，其精备不如孔子”。他觉得儒、佛、基督三教虽讲基本上相同的真理，但以基督教最不如人意。他相信儒教比世界上任何其他学说都优越，在理论上适宜全人类，是在目前情况下惟一适合中国的宗教。为了保全帝国的目的，中国的法律、行政和经济制度都必须按照西方的模式改变；但如果放弃儒教，企图对整个道德生活西化，则将是文化自杀。因此，康氏在《孔子改制考》一书中所取的立场，可说是一种“文化民族主义”。
综上所述，康有为认为戊戌变法的直接目标是开议院，制宪法，行君主立宪，以解释后的儒教为指导思想，而不能引进基督西学作基础。尽管康有为对儒教经典的“重新解释”引起了较多的非议，但光绪皇帝除不答应明确立国教外，其他主张大多被接受，并任命康有为作整个变法的“总设计师”。因此可以说，康的思想基本上代表了变法时期关于“宪政移植与文化抵抗”的样式。我认为，康有为与戊戌变法对二十世纪中国宪政的重大影响主要体现为以下三方面：
第一，康有为的所有努力，在我看来，是为了中国的宪政移植寻求一种能为国人所认同的合法性基础。这种基础根植于传统文化，与意识形态休戚相关，而又不能根本违逆世界之大潮。于是，便有了对儒教经典的重新解释，但康的用心良苦反而加重了文化的认同危机，使他的“合法性基础”一直处于边缘地带：传统的实权派和士人阶层斥康为“其貌则孔也，其心则夷也”；而革命派和西学派也不买康的账，视之为极端保守的顽固分子。对此，费正清指出：“康氏为了弥补漏洞，经常不得不违背已被大家所接受的解释，乃引申经文以便将平等、自由、共和与宪政诸义注入儒学，他的做法乃是善意地使中国的道德遗产现代化以保存之，使清廷的思想基础合时以挽救它的危亡。假如康氏依据家法，他不过是另一个可敬的公羊家，与他之所为完全不一样”。尽管说得不客气，但后继者发现康思考的问题是不能绕过的，并且几乎走上了同一条道路：宪政移植与文化抵抗。前者为西化和现代化，后者为民族化和本土化。最终，中国移植了宪政之体，而排拒了宪政之魂。
第二，康有为主张渐进改革，认为中国先行君主立宪为实现真正的民主宪政所必需的过渡阶段，而急功近利的革命只能导致历史的轮回。“仆戊戌以来，主张君主立宪；自辛亥以来，主张虚君共和”。康认为虚君可置身于政治竞争之外，可作为国家团结和安定的象征，既顺应传统民情，又为宪政建设提供了一个和平环境。孙中山先生当时提出要革命，要“民治”的宪政，二者区别不在于目标，而在于和平与暴力的手段分歧。但越往后看，孙中山先生的做法就越清楚了：他不得不承认，民治宪政只能是渐进的，而不能“毕其功于一役”，于是便有了“宪政三段论”，而长达20年的训政时期人民根本上无权可言。皇帝被赶走了，却迎来了无数个“皇帝”，军阀混战，国无宁国，民不聊生，还谈得上什么人权、民主、宪政。本世纪的宪政遭遇不幸被端方和康有为言中，而戊戌的思想本来是可以直接避免这种情境的（辛亥革命后若行虚君立宪根本无阻力可言）。后继者的实际操作者在暗渡康氏陈仓，但却为表面的形式付出了沉重的代价。
第三，康有为“渐进论”的一个重要原因是“民智未开”，尚须教化，此为康最初主张君主立宪和开明专制的缘起。康氏认为，中国人民在专制统治下几千年，既无能力也无欲望取得政权，因此在他们有资格动用权力之前，给予他们政权是愚蠢的，最安全的方法是尽量利用现存设施作大转变的准备。康氏认为适用于“太平世”的民主尚未到来，操之过急，将适得其反：伸民权平等自由之风，协乎公理，顺乎人心……将来全世界推行之，乃必然之事也……须有所待，乃可为也……中国果服革命之药，则死矣。民国成立后的局势证实了康氏对于未成熟宪政改革的诸多忧虑。他说，“所谓民权者，徒资暴民之横暴恣睢，堕实桀颉而已。所谓平等者，纪纲扫尽，礼法荡弃而已。所谓自由者，纵欲败道，荡廉扫耻，灭尽天理，以穷人欲而已。”
孙中山先生当初主张激进革命，并在民国成立后宣布人人平等、自由，享有天赋人权。但他很快就发现：正如康有为所言，中国人民实际上还停留在需要引导，才能走上民主宪政的地步。因此，他提出了“训政论”―――宪政保母论，寄希望于“先知先觉”的精英。与此同时，胡适、蔡元培、丁文江等大学者也呼唤“好人政府”，这样，某某主义和儒教文化的巧妙结合使千百年来中国人民希翼救世主的心态和官方的“牧民”意识得以实现一个在道德和智识上无可置疑的“好人政府”。
中国之所以自己开不出宪政，移植又不成功，从康有为氏的“变法”主张中已可以看出其中端倪：以“民智未开”而主张集权训导、教化人民，看似有理，实际上是一个祸害致深的伪命题。其一，“民智未开”并不构成政府干预的正当理由，因为政府本身也存在类似的难题，政府本质上不是超越个人之上的实体，并非全知全能，它也是由一个个具体的个人组成的，这些人往往也是“官智未开”的，起码在中国行宪前，不会存在一个宪政素养良好的官吏集团足以示范教化人民，因为官吏和人民一样只有在宪政的环境里才能逐步培养宪政素养并提高参政议政的能力。其二“人民未能自事其事”绝不是“政府代行其事”的充分条件，在宪政生活中，公民拥有权利，可以行使，也可以弃权，但没有授权，任何人不能越俎代疱。通过开明专制大包大揽来推行民治宪政，本身就构成了手段与目的的悖论。其三，人民没有行宪的热情和能力，或者宪政一开，就导致民情混乱，自由滥用，纵欲败道等诸现象，往往并非“民智未开”，而是宪政自身的制度设置尚未产生有效的激励和约束机制，这是行宪初期的必然现象，而政府一旦热衷干涉，可能会返回专制状态。最后，以民智未开而行训导教化政策，必然用权至极并视人民为掌中可任意揉搓的试验品。其无法避免的结局是“为政者打着人民的旗号反人民，官吏以行公益之名中饱私囊”。“权力容易使人腐化，绝对的权力绝对会使人腐化”，二十世纪的经验为这个真理提供了太多的例证。
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