2023年人文著作读后感（专业18篇）

读后感不仅仅限于文学作品，也可以是对电影、音乐、艺术等各种艺术形式的感受和反思。以下是小编为大家收集的读后感范文，仅供参考，希望能给大家一些写作灵感。

教学著作读后感

教育著作读后感

教育著作读后感

“冰心，原名谢婉莹，中国著名儿童文学家……”念着这熟悉的句子，似乎又回到了年少时坐在课堂的时光，那时我们学冰心先生的《小桔灯》，认识那个勇敢乐观的小姑娘，我们读《繁星·春水》，去感受文字带给我们的惊喜。如今，我的孩子也走进了课堂，老师推荐阅读《寄小读者》，让我有了再次拾起经典的机会。

读冰心的《寄小读者》，我被深深吸引了，一如记忆中的细腻文笔，惊世才气，作为成年人再读冰心，更惊异于她竟有那般真挚、美丽、孩子般的心灵。冰心先生是善良的，这善良不仅是对身边事物的体贴关怀，更是对美好事物的追求，对美丽自然的诚挚热爱，对人间正义的坚持。所以聪慧如冰心，选择了可爱、可敬的儿童做她的伙伴，与儿童相伴，人生的道路永远鲜花相迎；与儿童为友，行走在世上永远不缺故事。她关怀儿童，与他们沟通交流，伤心的事、快乐的事、后悔的事、梦中的事、胡思乱想的事……林林总总，她毫无保留地与小朋友分享这些“针尖大的事”，这些在成人认为不值一提只会漠然处之的事，在小朋友眼中，却是天大的事，或许会引起他们的一阵争论，或许会为冰心放声大哭，又或者拍手叫好，总之，他们永远会毫无保留地给予冰心，给予亲近他们的成年人最大的安慰与鼓励。这便是儿童，冰心眼中笔下的儿童，这般可爱。

读冰心，其实是读儿童，如今我也是十岁儿童的父亲了，在追忆自己童年的同时，更关心自己的孩子是否有一个快乐的童年。三年级的她开始为写发愁，我不知如何为她排忧解难，便搬出了冰心先生的话：有什么可喜乐的事，不妨说出来，让天下小孩子一同笑笑；有什么可悲哀的是，也不妨说出来，让天下小孩子陪着哭哭。只管公然坦然的，大人面前无需畏缩。——小朋友，这是我们积蓄的秘密，容我们低声匿笑的说罢！冰心先生为儿童开辟了说话的“儿童世界”栏，鼓励着所有儿童勇敢地说，说给儿童听，说给大人听，说给全世界听，天真世界无限美好，先生对这些无污浊生灵的关怀与祝愿，大概是源自现在的我们所没有的宽容的胸怀。

小孩子的世界，才是真世界；小孩子的眼睛中，才有真泪花；用孩子的眼睛看世界，世界是混浊的；用孩子的心灵净化世界，世界是美妙的。读冰心，读儿童，忆年少时的自己保有的美好纯真，更加珍惜与自己的孩子一起成长的岁月。

教育著作读后感

暑假里应学校的要求，也为了给自己“充电”我读了袁振国老师的《教育新理念》。从社会学的视角看，教育是一种社会化形式，它通过各种各样的方式将基本生存技能、求知能力和社会规范等内化在个体之中，从而使个人成为合格的社会成员，遵循社会的游戏规则，调节自身的行为。但人们对教育目的的看法往往放在受教育者个人身上，针对受教育者应该选择什么样的生活，产生了很多针锋相对的观点。在这些观点中，缺乏对教育目的的真正认知，人们不是对一些庸俗的名利孜孜以求，就是对犬儒主义的生活态度趋之若鹜。

我想所有的教育都是容类贯通的，不管你是教语文，数学，还是音乐，一切都是为了孩子。就拿我的音乐学科来说首先我们要关注学生的学习兴趣。美国现代心理学家布鲁纳说：“学习最好的刺激乃是对学习材料发生兴趣。”教学过程就是教师运用多种手段“刺激”学生的过程。其目的就是使学生对所学内容发生“兴趣”。儿童心理学认为，小学生的注意不稳定、不持久和兴趣密切联系，兴趣常常是引起无意注意的重要源泉。我们要把日常音乐教学与学生的生活保持密切的关系，使其内容、方法、学习方式等引起学生们的兴趣。其次要关注学生的情感体验。通过对音乐的表现、创造、欣赏等过程引导学生对音乐进行理解和感受。

重视听觉体验和听觉能力培养引导学生听懂音乐所表现的情绪。音乐有表现热情、欢快、活泼的，有表现怀念、悲哀、思念的，也有表现雄壮、坚定有力的，音乐反映着各种不同的情绪。由于每个人的体验与个人的经历、阅历、听音乐的时间、环境的不同虽然是同一乐曲也都会有不同的反映。教学中可采用对比的手段，引导学生去鉴别两种不同情绪所标记的符号，所选择的节拍、速度、力度、音色、旋律线条等都有什么不同，从不断的对比中感悟出音乐所表现的不同情绪，总结积累出听觉辨析与判断音乐的能力。九年义务教育音乐课程标准体现了新时期音乐课程改革的新理念，突出以审美为核心，以面向全体学生培养兴趣爱好为重点，注重个性发展，重视音乐听、唱、奏、表演、创造的艺术实践，培养学生感受、鉴赏、表现、创造音乐美的综合音乐能力。

在拜读袁老师的作品中我联想到了我们音乐学科中著名的“奥尔夫音乐教育体系”。它是当今世界最著名、影响最广泛的三大音乐教育体系之一。它的教育原理和教育理念用一句话概括就是“原本性的音乐教育”。原本性的音乐不只是单独的音乐，它是音乐舞蹈、律动、戏剧、语言紧密结合在一起的整体，它们之间相互关联。奥尔夫的课就是要播下一粒种子，长成一棵大树。要学会用发展的眼光看问题，要打开眼界，了解新的信息；要打开思路，创造力是财富，社会需要富有创造力的人才；要打开心扉，学会与人沟通、交流、合作，人生活在社会里不是孤立的，要学会与人协作”。

最让我难忘的是，有一节课，一位老师放了一段音乐给我们听，然后发给我们每人一个绑着皮筋的酸奶空杯子，让我们利用它发出的声音为这段音乐伴奏，我们不约而同地拨动皮筋听它发出的声音，老师让我们思考是什么样的乐器是这样发声的？我们知道有很多弹拨类乐器如古筝、琵琶等都是这样发声的。通过手中的皮筋和空杯子，使我们知道了弹拨乐器的特征和发声原理。老师利用最简单的方法把我们带到了音乐殿堂里。

给我留下深刻影响的事还有，老师让我们用家乡话说一个旅游景点，有二个字的、三个字的、四个字的。然后从中选出了“关山”、“趵突泉”、“云岗石窟”三句话。老师指挥，我们分三个声部说了这三句话。训练了节奏练习，再加入打击乐：响铃、木桅、钹做多声合奏练习。接下来老师让我们分组创编回旋曲式，每个小组自己选出独唱、指挥，创编出旋律加入歌词，最后表演很成功。正如李老师所说的那样：播下一颗种子，长成一棵大树。这节课培养了我们学生的创造力、与人合作协作的能力、领导能力、即兴的表演能力以及自信心，综合了独唱、合唱、指挥、曲式等多门课程。其中“即兴”是奥尔夫教育体系中最突出的一项原则，即兴是最古老、最自然的音乐表现形式，是情感表露最直接的形式。教学活动通过学生的积极参与律动、唱奏实践，以即兴活动形式发展大家的音乐体验，尝试创造音乐的能力。即兴活动主要注重学生在“做”的过程中主动学习，发挥想象力、创造力。因此“做不做”是关键问题，而“做得好不好”不是关键问题。

奥尔夫音乐教育法相信人人都是天才，而社会需要各种各样的才智，我们现行的教育体制还需要不断地改进、完善。“百年大计，教育为本”。作为新一代的音乐教育专业的学生，我们任重而道远。两年的工作中，我学到了很多，尤其是当孩子们取得成绩时，我们自己从未发现原来我们这么富有创造力和想象力！我对奥尔夫音乐教学的理解还很肤浅，以后我会继续努力学习，把“奥尔夫音乐教学”的精髓体现在任何学习过程中。

每个学科都是相通的，最后要关注学生的个性发展。“人没有个性，就没有艺术的生命”。我们必须看到音乐是个性化非常强的艺术形式。而我们培养的学生也应该是充满个性的。我们应重视并尊重学生的审美个性和独创性，支持和鼓励学生个性化发展，使每个学生真正学有所长，各得其所。

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著作读后感

今天妈妈给我带来一本《巴黎圣母院》，我拿到书桌上津津有味地看了起来。

小说里主要描写了四个人物：一艾丝美拉达，她美丽、动人、心地善良、极有同情心，对以前伤害过她的敲钟人也不例外。二克洛德，巴黎圣母院的副教主。他的内心和他的外表一样丑陋，是个名副其实的魔鬼，自己得不到的东西也休想让别人得到。三卡奇莫多，丑陋的敲钟人。可他的内心比天使还要纯洁，当美丽的艾丝美拉达危在旦夕的时刻，他硬是把艾丝美拉达从私神的魔掌里给拉了回来，可是奇迹终究没有出现，艾丝美拉达还是私了。卡奇莫多最终跟随着艾丝美拉达一起私去了。四弗比斯，羽林军的卫队长。长的英俊潇洒，才貌过人。可是内心只有地位、财产，美貌。

一个美丽的生命就这样私去了，这表达出了当时巴黎城的肮脏和人民在宗教的名义下所做出的任何事情，而做这些事情的人才是真正应该被处私的。

著作读后感

西游记是我最喜欢看的书之一，它是一本神话故事，也同样是四大名著之一。

西游记主要讲了唐僧依次收了孙悟空，猪八戒，沙和尚为徒，经过九九八十一难到达西天拜佛求经的故事。其中孙悟空多次为唐僧化险为夷，可唐僧认为孙悟空杀死了好人，多次把孙悟空赶回花果山，悟空一走，唐僧就被妖怪抓了去，猪八戒回到花果山去请孙悟空去救师傅，妖怪被打跑了师傅也被救了出来。

西游记一共有一百回，其中我最喜欢的一回是唐僧八戒饮水怀胎只是喝了河水，竟然就怀孕了，不论男女都会生呀！八戒的一句话“我的妈呀！这孩子从哪里出来呀！”堪称一绝，令我不禁捧腹大笑。幸好，后来悟空和悟净两人到了解阳山，和如意真仙大打一战后，取得泉水，才消除了胎气。

西游记里有不怕危险的'孙悟空，好吃的猪八戒，任劳任怨的沙和尚，我们要向他们学习，我们虽然不能向他们一样保护唐僧西天取经，但我们能学习他们的精神。

读了西游记以后我知道了做一件事不能半途而废，更不能因为一点小问题就放弃，一定要坚持到底。

名人传著作读后感

自阅读了《名人传》之后，我便深有所感。《名人传》又称《巨人三传》，是法国作家罗曼?罗兰所著《贝多芬传》《米开朗琪罗传》和《托尔斯泰传》的总称。作品叙述了德国音乐家贝多芬、意大利画家和雕塑家米开朗琪罗、俄国作家列夫?托尔斯泰的苦难和坎坷的一生，赞美了他们高尚的品格和顽强奋斗的精神，同时也告诉我们：艰难和挫折是对人生的最好锻炼!

在这三位伟人当中，最令我喜爱和赞赏的当属贝多芬了。以前，我很喜欢贝多芬所创作的曲子，每每听着那跌宕起伏的旋律，我总觉得它在向我们倾诉着一个个故事，有欢乐，也有悲伤，让人不禁为之动容。今天读了《贝多芬传》之后才明白，原来它讲的是这样的一个神圣而又凄凉的故事。

众人皆知，贝多芬喜欢音乐，他对音乐有着火一般的热情，先后创作了那么多优秀的作品又是如此深邃而辉煌壮观，充满幻想。然而天妒英才，就是这样一位才华横溢的音乐家，灾难还是无情地降临到了他的头上。在1820_年，他意识到自己的听力障碍已经无法治愈，并且会很快恶化，那意味着他可能再也不能进行创作了!这是多么大的打击啊!然而他却并没有向命运屈服，而是顽强地和命运进行抗争，凭借着自己坚毅的性格和过人的勇气，使自己始终站在不败之地。我想，这，也许就是他后期能写出那么多不朽作品的原因吧!这种对生活、对命运永不妥协的精神正是我们应该学习的，这伟大不屈的灵魂让黑暗的世界的了光芒，让生活有了希望。

如今，广为流传的不仅仅是他的音乐，他的才赋，而是他那顽强不屈的精神品质和那感人的故事。他的事迹一直被人们记载着，流传着，以激励人们，激励那些即将向困难屈服，即将对生活失去信心的人们。我知道一个人，她的生活同样是很不幸的，儿时一场大病使她变成了一位聋哑育皆备的小女孩。没有声音，没有色彩，也无法表达自己的想法，她的世界是多么的单调与无味。然而，她同样也是一位拥有坚强毅力的人。命运的不公并没有把她打倒，而是迎来了她的顽强抵抗。她渴望了解一切，于是加倍努力，最终取得了成功。她，就是海伦?凯勒。

贝多芬和海伦?凯勒年遭受的不幸是我们无法想象的，而他们所表现出的坚强不屈更是我们不曾拥有的。其实，这种我们不曾拥有的品质，恰恰却是我们所缺少的品质。而今的社会竟争是如此的激烈，就拿学习来说，也许你只是稍稍放松了一下，紧跟在你身后的多少人就会瞬间把你超越。而此时，我们就需要拿出贝多芬的顽强精神，凭借着坚强的意志勇往直前。所以，让我们“借着贝多芬的光芒，再一次擦亮我们的双眼”，用坚定的信念战胜挫折，用顽强的毅力实现梦想!

《托尔斯泰传——思想与灵魂的磨合》这篇文章记录的是《托尔斯泰传》的第一篇，文章中间有人物刻画、语言的描述，运用了比喻、排比等修辞手法，记录了伟大的俄罗斯文豪托尔斯泰的一些家喻户晓的故事。

第一自然段里。写了这么一句话：“对于我这一代，曾经是照耀我们青春时代的最精纯的光彩!”这马上吊起了读者的胃口，作者为什么这么说呢?托尔斯泰到底有哪一点令作者这么说呢?带着这些疑问，我继续往下阅读了起来。

在第二自然段里，作者巧妙地运用了倒叙的手法来写为什么喜欢托尔斯泰。原来，他的能力强并不在于思想的本身，而是在于他所给予的思想的表情，在于个人的调子，在于艺术家的特征，在于他的生命的气息!看到这里，我在第一自然段的疑惑就解开了，我已开始对托尔斯泰这个人产生了浓厚的兴趣!

在后面，讲了几个关于托尔斯泰的小故事，让我对托尔斯泰又有了进一步的认识与了解，也让我开始佩服托尔斯泰这个人了。看完整篇文章后，我非常敬佩这个人了，作者将他的思想上的变化与碰撞逐一记录下来，而且使内容翔实生动可信，发人深省，让我彻底喜欢上这篇文章。

马克思著作读后感

以前一直以为马克思主义是一种很深奥的理论，所以一直不曾去看过与之相关的文章。本来自己这点小才智在哲学方面就显得很无力，若再去思考这些大问题更是难上加难。然而在大学里，马克思主义成了一门必修的公共课，不得已才开始正式接触与马克思主义的相关理论，学了之后才知道，其实有些事情并没有我们想象中的那么简单。带着自己的小小好奇心，读了一本马克思写的文章，原总以为哲学就是教条本本，而一读才知马克思是多么幽默风趣条理清晰明了，才知什么叫哲学，才知道我们初高中甚至于大学的哲学课本，编写得多么惨不忍睹，哲学本是最开放的思维，却成了青年的枷锁，生情并茂成为苍白无力，好比一个曼妙多姿的名模被分解成了一具骷髅，何等煞风景。

因为之前很少读马克思的原著，所以在谈《形态》的读后感时，我是带着漫谈读马克思的原著以及读马克思这个伟大的“大家”本人的意识流进行的。读原著的感觉不是对那些“原理”、“方法论”枯燥乏味的生厌，而是有着哥伦布发现美洲新大陆的那种探险的刺激和丰收的喜悦。那里的观点不是来自遥远天堂的上帝和神灵，而是来自生活实际；那里的文字是多么的优美，不是法国人一贯失的高谈阔论，不是美国人经常使用的花言巧语，而是角度的全面、观点的新颖、论证的深刻。所以马克思在告诫人们联系实际之前，他自己已经那样做了。他对青年黑格尔派和费尔巴哈在这方面做得不够进行了严厉的批判，“这些哲学家没有一个想到要提出关于德国哲学和德国现实之间的联系问题”。

马克思不是在桃花源里作田园诗，他的处境是非常“糟糕”的。反动政府要驱逐他，权力派要指责他，还有许多流派和哲学家对他指手画脚，但马克思正像恩格斯说的那样----把那些东西“当作蛛丝一样轻轻拂去”。他的生活条件也极端艰苦，如果没有恩格斯在经济方面的支持，他可能要用上倍多的时间来解决自己的生存问题，而这将占去他作理论研究的大量时间。“人们为了生活，首先就需要解决吃喝住穿的问题，然后才能从事政治、文化等其他方面的工作”，对于这句话，马克思他本人也是有着切身感受的。所以马克思一些伟大的经典的论点的原材料都来自生活本身。

马克思不是只看见地球绿色的草地和蓝色的海洋，不是只看见汽车马达的启动和车轮的运转，他看到了它们背后隐藏着的规律。他的眼光是明亮的，不是孩子似的的天真无邪，也不是月下情人的暗送秋波，而是犀利的、能穿透现实迷雾和未来时空的火眼金睛。在他的世界观里，这种眼光给人们以无比的震撼力，他的唯物史观就是一个例子。“物质资料的生产在社会生活中的决定作用”，“生产力的发展决定分工的发展，而分工发展的各个阶段，同时也就是所有制的各种形式”，“分工的每一阶段还决定个人与劳动材料、劳动工具和劳动产品有关的相互关系”，“社会存在决定社会意识”，这些晶莹剔透、好不含糊的见解成了人们重大的思想理论武器，过去的一切神灵之身、神灵之音所造成的迷惑世界在这里都烟消云散了。

当人类进入工业社会后，马克思并不是高兴得忘乎所以，因为马。

克思活着不是为自己，不是为少数人，他关心的是全人类。他的胸怀如此豁达，他的生活如此激情，是因为他的整个心都装着全人类，他的血液里流的是全人类的灵魂。所以他不是一时半响的地懒洋洋地哼着“人类赞歌”，而是用他毕生的心血为人类谋福利。当资本主义工业资本把全球闹得天翻地覆之时，把工业文明“哺下”到世界每个角落之时，马克思没有随着资产阶级一起庆祝干杯，他噙着泪水的眼睛看着贫困潦倒的底层人们----无产阶级，这些占世界大多数的无产阶级的处境让他不得不为人类设想一个更好的社会----共产主义社会。

如果说“一个人死去只是躯体的死去而灵魂仍活到世上”有几分道理的话，那么马克思的光辉思想是永远活在人们心中的，是永垂不朽的。读马克思的著作不像读武侠小说，不像读《草样年华》或《大路朝天》，读他的著作需要一颗虔诚的心静下来读，这样思想将受到重大启发，灵魂会得到全新的洗礼，读一遍不行，要反复地读，其思想涵养、文字艺术才能被真正领悟到。他的著作不能呆在“小屋子”里读，而要带到生活中、世界中去读，才能领悟到其中的真谛！马克思主义理论是一门经久不衰的理论，它值得我们去深入思考，这么多年来，多少文人诌士都曾探讨过其伟大性及重要性。我相信我的这点小感慨是不足以来描述的，不过我希望以后会对马克思及他的文学著作进行更深的理解，这值得我们每个人去学习。

刘璐璐。

历史著作读后感

我卖了这本《中国历史故事》，我爱不释手。之后，我就利用空闲的时间去阅读。

《中国历史故事》主要讲的是：发生在很久以前的战争、思想、品德的一些小故事，从这些小故事让我明白了许多关于做人、关于学习、关于生活等方面的道理。

在《中国历史故事》这本书中，让我印象最深的是《铁杵磨成针》的故事，这个故事让我明白了：做事要有耐心，不能半途而废，就像故事中的老婆婆一样。

读了《中国历史故事》让我懂得了只要付出，就会有收获。

小王子著作读后感

小王子比任何人都懂得爱和责任。懂得爱与愿意承担责任的你欣赏完原文，也欢迎去欣赏学习小王子著作读后感。下面是本站小编精心为你整理小王子著作读后感，希望你喜欢。

《小王子》这本阅读率仅次于《圣经》的名着，我似懂非懂地读完了，只是觉得小王子是个忧伤的孩子，他的话总是带着一丝忧伤和甜甜淡淡的感觉，直击读者的心坎。渐渐，我又似乎懂得了小王子彻骨的忧伤和爱的沉重，却又不能体会，但我又好像隐隐懂得了其中的一丝道理。一种关于爱的道理。

《小王子》以作者为故事叙述者，讲述了小王子与他的玫瑰发生了矛盾，他告别了自己的星球，从自己星球出发，去各个星球访问，认识了国王、虚荣者、酒鬼、商人、点灯人和地理家。在地球上认识了作者、狐狸和蛇，也找到了爱。最后，蛇帮助小王子用生命的代价回到了家乡。

这本童话书不像其他童话一样，拥有美好而幸福的结局，但在故事中却处处找到充满童趣童真的想象，并告诉我们除了真善美之外的道理。

就像小王子离开玫瑰时说：“我太年轻，以至于不知道怎样去爱。”这句话给了我很大的感触，很多人年轻时都认为身边爱自己的人，对自己好是应该的，是天经地义的，所以也就不会懂得珍惜。但当自己历经沧桑，慢慢老去时，回想往事，就一定会为自己年轻时的轻狂而感到后悔。所以老人就总是会仰天叹息，哀叹声就如天上的星星一样多。如果小王子早一点学会爱，最后就不会用生命去实践爱。假如我们都学会了爱，也就不会那么多的悲伤和后悔。对待父母也是，千万不要认为他们的爱是应得的，作为子女我们要用双重的爱回报。

我特别喜欢《小王子》中狐狸说的一句话：“你下午四点钟来，那么从三点钟起，我就开始有了幸福感。时间越临近，我就越感到幸福。”我觉得我就如狐狸一样，总是那么期待幸福，给自己满满的幸福感，我会对自己说：“不用羡慕别人的幸福，因为说不定也会有人正在仰望着我的幸福。”不能否认，我和狐狸都是会享受幸福的人。

每个人都有过童年，有过天真无邪的童心，但也许这些童心会一点点地被岁月的流逝侵蚀，大人也会在利益斗争的世界里，慢慢忘记自己曾经是一个小孩子，曾经拥有那么多烂漫的回忆。这时候他们就需要一本《小王子》，来唤醒他们心中沉睡已久的童年记忆。

“这就象花一样。如果你爱上了一朵生长在一颗星星上的花，那么夜间，你看着天空就感到甜蜜愉快，所有的星星上都好象开着花。”

第一次读《小王子》，是在高中的时候，一下子就被他那清新的文笔和单纯的世界所吸引。六年后的现在，再读《小王子》，不禁一次次地流泪，为小王子那慑人心魂的忧伤而心悸，为他纯洁而执着的爱所感动，也为自己那逐渐泯灭的童心而哀悼。正象作者圣-埃克絮佩利在序言里面说的，他把这个童话“献给雷昂?维尔特，当他还是一个小男孩的时候”

这是一个属于成人的童话，属于曾经有过童心的成年人的童话，孩子们是无法体会小王子彻骨的忧伤和爱的沉重的。他们也不应该过早地体会这些，他们应该在阳光明媚的世界里享受着快乐的时光。这与其说是一个童话，不如说是一个悲剧。童话里的主人公总是像白雪公主或灰姑娘一样，幸福美满地生活。而忧伤的小王子却在发见爱的真谛后死在沙漠里。

小说的情节很简单，主要是从“我”的角度讲述小王子的游历过程。因为一朵美丽而娇气的玫瑰，小王子离开了一直平静地生活着的b-612小游星，他先后游历了六个星球，在这些星球上，他遇到一些他觉得很不可理逾的大人，狂妄自大的国王，财迷心窍的商人、迂腐的点灯人……于是他不断的感慨，“大人的世界确实奇怪。”在这里作者以小王子的孩子式的眼光，透视出这些大人们的空虚、盲目和愚妄，也道出了成人的孤独寂寞、无可适从的处境。

最后他来到了地球。在这里他遇到了一只狐狸，这只狐狸给他解决了那朵娇气的小玫瑰给他带来的对爱的疑惑，使他明白，爱意味着责任，意味着慈悲，有了爱(广义的爱)生活里的一切才有了意义。狐狸告诉他：“对于你使之驯顺的东西，你永远有责任。你要对你的玫瑰尽责。”“如果你使我驯顺了，我的生活就会充满阳光，欢快起来。我将会听出一种与众不同的脚步声。…….你有着一头金发，于是，一旦你使我驯顺了，这将变得妙不可言!金色的小麦将使我回想起你来。于是我就会爱上穿行麦浪的风声……”爱使人懂得了忧伤和痛苦，同时使人摆脱了孤独寂寞，使生活变得有充满情趣和意义。正象小王子对“我”说的：“这就象花一样。如果你爱上了一朵生长在一颗星星上的花，那么夜间，你看着天空就感到甜蜜愉快，所有的星星上都好象开着花。”于是作者明白，这世界上，一只小绵羊吃掉一朵花儿，是没什么大不了的事，但对于小王子来说，“那就如同所有的星星顷刻间都熄灭。”

最后，小王子在离开他的星球一周年之际，让毒蛇咬死了他，这样他可以“摆脱躯体的重量”，回到他的b-612小游星，回到他的骄傲而脆弱的玫瑰身边。小王子走了，就象买火柴的小姑娘飞向与奶奶在一起的没有寒冷没有饥饿的世界一样，他奔向他永恒的爱。留给这世界的只是金色的麦田和一园子无关紧要的玫瑰花。还有我们在徒劳地哭泣。而我们就象渴望被驯顺的狐狸一样，对着麦田思念着小王子金色的头发。因为小王子，我相信沙漠里确实藏着水井，因为小王子他听到辘轳在风中的声音，并饮了那令荒漠变得美丽的甘泉。

说实话，我有点害怕谈论这部经典的成人童话。因为它太神秘，太奇妙，似乎我还没有谈论它的资格。我只有感动，读完它的每次，都有想哭的冲动。它实在有让人无法察觉的力量在控制着我们心中伤感的那块区域。它的文字很简单，很朴实，但是它散发出的魅力，我认为却是没有一部书可以企及的。

小王子住在一颗很小的星球上，真的很小：只有两座火山，一朵花，一个小人。挪动椅子就能欣赏日出和日落，三棵小面包树就能霸占所有的空间。但是，小王子很爱他的星球，很爱他的玫瑰花。

但是，小王子还是要走的。临走前，他把星球上的一切都收拾得井井有条，给玫瑰花弄上了一个玻璃罩子。花儿很伤心，小王子也很伤心。

王子开始了他的旅行，遇见了自言自语的国王，爱慕虚荣的男人，醉醺醺的酒鬼，忙的不亦乐乎的商人，辛勤工作的灯夫，不把花儿放在眼中的地理学家……最后，他来到了地球。

小王子遇到了一只等待爱的狐狸，那狐狸说：“驯服我吧。”，小王子不明白什么是“驯服”，那狐狸说――建立关系。

小王子有点明白了。他想起了他的玫瑰花。小王子驯服了自己的玫瑰花，现在，他们已经不能分开了。是彼此的小王子，是彼此的玫瑰花了。

狐狸带着小王子看到了山下的5000朵玫瑰花，个个都是娇滴滴的，个个都芬芳迷人，小王子十分沮丧，因为原来他以为世界上的玫瑰花只有那一朵，自己星球上的那一朵。

……。

小王子整整在地球上呆了一年。他要走了。他的毒蛇朋友会帮助他回到他的开始。

小王子倒下了。轻轻的倒下，像一棵树一样，一点声响也没有。

故事就这样结束了。和小王子的倒下一起结束了，悄无声息。小王子的寻找也结束了，寻找什么呢，或许他自己也说不上来。

第一次读它，似懂非懂，只是觉得它是一部很伤感的作品;第二次第三次，我有想哭的感觉，但是却找不到它的力量，能使我们伤心的力量所在;第四次第五次，有点感触，就是下面的东西了。

小王子和他的花冲突是他的命运的转折，因为这次转折，小王子开始了他的追求，追求自己也说不清楚的东西，而当自己发现自己真正的归宿应该还是那个自己的星球的时候，小王子，已经会不去了。他，轻轻地倒下。

小王子在自己的遍历世界的过程中了解到了原来自己从未知道的世界，但是，他却遗失了自己的最美。当他发现，已经来不及。每个人都是一样，当我们开始寻找，就已经失去，而人们却没有珍惜当下，没有珍惜寻找中的每一个现在。

作者描述的小王子追求找寻的过程，恰恰就是我们的每天的生活，就是我们的人生。我们都无法从小王子的定势中解脱，任何人都是这样，而把这样的悖论与这样一个伤感的角色结合，就会让我们更深刻地体会道作者传达出的情感。我们就是小王子。

或许这，就是让我们哭泣的原因吧。我是这样理解的。

我们不知道自己的命运，我们不断的追求。我们都在寻找“遗失的美好”，而忘记了，会成为美好的“现在”。

失去了才懂得珍惜，遗失了才知道美好。我们都想拥有自己美丽的世界，都想现在未来都是美好的。但是，怎么可能呢?我们不能留住时间，不能让现在成为不朽，但我们可以尽力珍惜现在，尽力珍惜即将随着自己的寻找而流逝的现在。

心理学著作读后感

书到用时方恨少，事非经过不知难。《学记》曰：“是固教然后知困，学然后知不足也。”对于我个人而言，要学的东西太多，而我觉得自我此刻知道的东西又太少了。有人说，教给学生一杯水，教师就应有一桶水。这话固然有道理，但一桶水如不再添，也有用尽的时候。因此，我认为，无论是在教学还是在咨询中，书本是无言的老师，读书是我教学与咨询中最大的乐趣。比知识更重要的是方法，有方法才有成功的路径。把《登天的感觉》读完，最后明白了岳晓东老师的良苦用心，此书使我明白了真实的心理咨询，懂得了为什么心理咨询能给人带来登天的感觉。

《登天的感觉》是岳晓东博士在哈佛大学作心理咨询的一本咨询案例集。这本书精选了10个他在哈佛大学期间做的比较有代表性的咨询案例。从上大学选取这个专业开始，我一向对心理学这门学科怀着很浓厚的兴趣，也读了许多这方面的书籍，然而最近所读的《登天的感觉》却与以往的感受不一样，以往的书籍理论性很强，明白起来比较困难，而岳博士则利用深入浅出，通俗易懂的方式向读者说了心理咨询的基本理论和方法。虽然这本书的篇幅不长，但在10个案例里却已经涵盖了心理咨询许多方面，包括对人本疗法，分析方法，行为疗法，认知疗法，现实疗法，格式塔疗法，交叉疗法等心理咨询与治疗的主要流派及其方法的解释。岳博士将这些理论透过一个个真实具体形象生动的案例巧妙的贯穿在一齐，使不一样层次的读者都能领会到心理咨询神奇技巧的无穷魅力，带给我飞翔云端的感受——自我的成长，同时也带来了更加深邃的思索。

书中每位来访者都采用不一样的咨询方法，正反映人心理的复杂性，需要从不一样视角去解决心理问题，就象一个多棱镜。每个独一无二的个体，无法复制的问题，需要咨询师每次炮制不一样的药方，不能为经验所拘，这既是对来访者负责，又是对咨询师自身负责。作者在咨询的实践中，也是经常用第三只眼和督导看自我，不断增加修为，促进自身成长。

在我个人看来，心理咨询是一项使人开心和不断成长的工作。使人开心是心理咨询的前奏曲，而使人成长才是心理咨询的主旋律。心理咨询力图使个人将不愉快的经历当作自我成长的良机。它竭力使人们用心地看待个人所受的挫折与磨难，从危机中看到生机，从困难中看到期望。心理咨询也在于帮忙人学习并领悟辨证地看待生活当中的忧愁烦恼。但这一切不是靠指教劝导得来的，而是靠启发领悟获得的。用马斯洛的话来讲，心理咨询就是要使人获得“高峰的体验”!

在一则帮忙因室友自杀而万分内疚的学生佳莎摆脱自责对她的精神折磨，并发现了一段故事的案例中。岳晓东老师用自我的经历告诉咱们，在咨询的时候务必时刻持续客观的态度，时刻注意自我咨询的原则是要“助人自助”!咱们在劝慰别人时，常常说“忘记过去吧”，“人就应向前看”，实际上却是让疙瘩永远记在心里，成了一个“未完成情结”。相反，当咱们能够让那个人说出痛处，一齐找到根源时，便有了一下子领悟的感觉，也就是“豁然开朗”之味。一次次地堵上伤口，最后只会导致全面溃烂与爆发，而找到症结和出口，却会给人以舒畅与踏实的感受。当佳莎为了表姐的自杀而内疚时，她的父母只是一味地让她不好去想，却成了她的隐痛，也幸好当她的室友自杀加深了她的内疚后，佳莎遇到了岳晓东老师，能够最终发现这两起事件之间的关联，释放一向郁积着的不良情绪。对于心理阴影，绝对不能抱着“大事化小，小事化了”的态度，一件看似只带来微小涟漪的事件，不加以处理，终有一天会爆发出来，掀起狂风大浪的。

很多事情，“知”与“做”是两码事，心理咨询也是一样。我想这是咨询者比较容易犯的一个错误，也是咨询中较难处理的一个问题。正因咨询的原则是：不好给来访者推荐，不好帮来访者作决定，但是实际上此刻所谓的咨询者可能会在自觉和不自觉中就已经帮忙来访者做了决定。

总之，我觉得这是一本值得一读再读的心理咨询读物，正因每读一次你可能会有不一样的体会，可能会有新的领悟。它告诉你什么才是真正的心理咨询。一个人的人生道路，很可能正因几句话而改变!细数日常生活中的大多数问题，其实都是心理问题。人生的愉悦不是金钱名利的角逐，本来自于咱们内心的平静，天堂原本就存在于每个人的心中。回想自我在这两年的工作，在学生成长中也对他们进行过一些心理引导和帮忙，也有一些成功的案例和学生明显的变化，于是也曾暗暗自诩自我成绩与骄傲。但是认真阅读了这本书，我才发现自我的渺小和无知。教师不是上帝，不是救世主，不能够代替学生和家长做主，咱们的工作就应是启发引导，而不是劝说教训。我想，这本书的阅读与领悟对我来说，将是一个新的起点和里程。

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教育著作读后感

作者福禄贝尔，是德国著名的教育理论家和教育实践家，是近代学前教育的奠基人。他创立了一种对当时来说是新型的学前教育机构，并以“幼儿园”这个独特的名称命名，可以说是首倡者。

书的第一篇是总论，作者写的很抽象。静下心来，细细的品读，才能够有所理解，并且真的受益匪浅。作者认为，每个人都具有上帝精神，即他的本质。教育的目的在于使人的本质在他的身上得到发展和表现，成为觉悟，并使这种觉悟在人的生活中发挥作用。人的本质具体是指什么呢?它是“构成自然本质并永久地显现在自然中的东西”。本质是自然的。“失去了上帝和自然，我们必须求助于人类的智慧和才智，我们只能建立空中楼阁。”对于幼儿来说，好奇、童真、善良……都是自然的，是儿童本质的体现。因此，学前教育的目的就在于让这些天性得到充分的体现与发展。儿童从刚刚出生到这个世界上起，人们就应当按照他们的本质去理解和正确对待他，让他自由地、全面地运用他的能力。现在的家长很重视孩子的教育，他们希望孩子能够学到别人不会的东西，各种兴趣班，暑期班，培训班越来越多。为了强调某些能力和肢体的运用而牺牲其他能力和肢体，这是幼儿教育中不可取的。

教育要顺应自然的原则，是福禄培尔教育理论体系的一条重要原则。他要求让儿童从最早期开始就能不受干扰地自然发展。因此，“教育、训练和全部教学与其是绝对的、指示性的，不如更应当是容忍的、顺应的，因为在纯粹采用前一种教育方式下，人类那种完美的发展、稳步或持久的前进将会丧失。”作为教育者，如果永远以领导者自居，对学生进行命令和干预，让教育和教学起着毁灭的、阻碍的作用，反过来是害了孩子。

在幼儿的生活中，作者也有其独到的见解。在没有其他活动物体存在时，不能让幼儿独自呆在床上或摇篮里，这样不仅会使身体虚弱，也是产生心理上娇嫩和脆弱。幼儿的卧床从早期起不应过于柔软，也不能用羽毛的枕头。而饮食始终只能是养料，唯一的目的是促进体力和智力活动，儿童的食物应该尽量简单，以能够维持儿童的生活所需，使他在体力和智力上达到同样程度的发展为限。教幼儿站立和步行时，我们不应当使用拐杖和绳子。在幼儿的成长中，他会自己发现自己有走路和站立的力量，自然的学会这些技能。这些观点，涉及到生活中的各个方面。对于儿童过分的保护，并不能让他们最好的成长。适当的放手，让幼儿在“艰苦”的.环境中学会生活，在困难中学会坚强。有利于他们身体的发展，又有利于他们心理的锻炼让他们成为独立、坚强、自信的人。

福禄贝尔把人的教育时期分为两个阶段：幼儿期和少年期，幼儿期又分为一般婴儿期和幼儿期，少年期有分为少年期和学生期。在幼儿期，幼儿把他以前内化的东西重新外化，在这一阶段，感官发展非常重要。少年期，外部的东西成为内部的东西，即学习的过程。儿童具有强烈的好奇心和求知欲，这是他们学习的动力所在。作者认为，这一时期的家庭教育具有重大的意义，家庭生活对儿童来说就是他生活的榜样，会对他的生活产生重要的影响。而担任学生期的人的教学任务的主要是学校。在这一节里，福禄贝尔对学校的性质、任务、教学内容、教育方法等学校教育问题作了论述。

“恩物”是福禄贝尔设计的一套活动玩具，为了让儿童开展游戏和其他活动，因为他十分重视游戏在儿童成长中的作用。他认为游戏是儿童发展的，这一时期人的发展最高阶段。在游戏的过程中，幼儿能够尽情的享受快乐。但可惜的是，作为成人我们往往不能很好的理解这种相信学生也会用同样的爱心和善举来回报这个世界的。

研读《创造教育奇迹的55个细节》一书，我懂得了学生的优秀是教育出来的，“每个孩子都有其独特的天赋和可塑性，只要让他们置身于教育的氛围中，只要让他们感觉到是被需要、被爱的，即使是问题学生也能培养好的修养”。不仅如此，书中所提供的55个细节从微处入手，却是处处切中要害，就像是为我们的教师管理提供了工作指南，如良好的学习习惯、社交礼仪、社会公德等方面的细节，将这些教育的细微之处罗列出清单，提醒我们在与孩子的相处中注意自己怎样以身作则，帮助我们在孩子的德育中一一落实。

《欣赏教育》告诉我们：希望得到别人尊重和得到别人欣赏，是我们每一个人人性中最本质的追求。欣赏教育在教学中的作用是能达到事半功倍的教育目的。日本心理学家永多湖辉曾说：“在每个孩子身上都蕴藏着巨大的、不可估量的潜力。每个孩子都是天才，宇宙的潜能隐藏在每个孩子的心中。”欣赏教育最大的奥秘就在于时时、处处、事事在心灵深处坚信孩子行，承认差异，允许错误和失败。让每一个孩子时时都能感到自己能行，自己是一个好孩子。让他们在成长的过程中充分发挥自己的潜能。

通过广泛的阅读，拓宽了我的专业知识，使我获得深厚的学识和素养，提高了我的教育教学能力，读了这些书，使我明白了在教学活动中欣赏与激励的重要性，爱的重要性，这些都将作为我以后教育学生的座右铭。

历史学著作读后感

刘平兄发来这篇座谈话记录稿，要我谈点读后感，我拜读之后，感触良多，不过，要把想说的话都写下，必病累赘，故只谈一点希望不算题外的话。

不知从何时起，“历史人类学”，好像是一个突然冒出来的幽灵，在中国史学这个深潭的水面上，搅起了一点不大不小的涟漪。中国史学界好像比较喜欢讨论什么“学”的定义，记得九十年代的时候，每次开社会史学会年会，都会有“什么是社会史？”的讨论，到最近几届，这种讨论终于沉寂下来了，但“什么是历史人类学？”又成为新的话题。正如振满兄在这个座谈会上说的，我们不小心用了这个标签，但自己其实并不清楚，也没有兴趣弄清楚，应该如何定义历史人类学。之所以选择这个标签，只不过是觉得自己做的研究，有那么一点历史人类学的味道罢了。我们编了一本刊物，取名《历史人类学学刊》，正因为我们不愿意下定义，所以没有写发刊词，而是先后刊载了张小军、黄应贵、庄英章三位先生谈“历史人类学”的文章，主张各异，目的也是想表明我们的立唱—所谓的历史人类学，可以有很多不同的研究实践。《学刊》已出9期，刊出的论文和著作评介，其风格之纷纭，恐怕读者是不难看出的。

至于为何要用这样一个标签，那非三言两语能够说得清楚，有偶然的机缘，也有个人的兴趣，有学术的理路，也有治学的传统。这些，在萧凤霞、郑振满、丁荷生等人的发言中都涉及到了，我不再多谈。想多说几句的，是振满兄提到，中山大学和厦门大学，都有深厚的社会经济史研究基础，同时也都有人类学的传统，这种传统的影响，的确是不应忽视的。近年来有关历史人类学的议论，制造了一种印象，好像历史学与人类学的结合或对话，是一种新潮。实际上并非如此。中国人类学从一开始就和历史学结合得非常紧密，而中国现代史学的建立，也从一开始就深受人类学的影响。大家都知道，1920年代傅斯年先生在中山大学创办的中央研究院历史语言研究所，就是把语言学、考古学、人类学和历史学放在同一机构中的。解放后中山大学历史系中的著名教授，全部都有包括人类学在内的各门社会科学的学科背景。这些学术渊源，对我们有非常深的影响。今天，大家讲到历史人类学，就会同田野调查、区域研究或社区研究等等联系起来，其实，这些也不是什么新发明，刘平兄在发言中提到李世瑜、路遥先生的田野调查，就是我们非常敬佩的。《历史人类学学刊》在去年专门刊载了当年和李世瑜先生一起在华北开展田野调查的贺登崧教授的一篇旧文，用意就是要提醒大家，我们现在提倡的`田野调查，前辈学者已经有非常好的实践，可以成为我们的榜样。我们在八十年代中期与人类学家合作开始在乡村做田野调查的时候，激励我们的，不正是顾颉刚、容肇祖这些史学前辈当年在北京的妙峰山、在广东的东莞考察的身影吗！

近来我常常想，为何大家会产生这种把所谓历史人类学的研究取向视为新东西的印象？到我看了王尔敏先生的《20世纪非主流史学和史家》一书时，好像明白了一点。在学术的社会里，也许有一两种叫做“主流”的研究取向，其他则被视为“非主流”。在“非主流”没有进入站立在“主流”中的学者视线的时候，“主流”可能就是全部；一旦“非主流”进入了视线，就可能被视为新潮涌来，然后会产生“新潮”是否会成为主流的疑虑。其实，在学术上，“主流”也好，“非主流”也好，都是“流”，但这个“流”一定要有源，不是随意泼出之水；也一定要循自己的河脉前行，不是四溢散漫之水。学术之“流”的格局，应该像珠江那样，尽管地理学家可能会定义哪条水道是珠江的主流，但实际上，珠江水系并无主流支流之别，几条江河并没有真正合流；到了三角洲的河段，主流支流更是难分莫辨，所有水道都互相交错，互相混合，最后还是分流入海。如果我们能够像理解珠江水系那样那样理解学术之“流”，那么，很多争论或者就可以休止了。

最后，我想用两句也许是老生常谈的话来归纳我的意见：我相信“史无定法”，但一定要“学有所本”。

马克思著作读后感

马克思在批判继承费尔巴哈关于人的本质的思想，提出人的本质理论，并历史性的提出“人的全面发展”理论，可见马克思是一个敢于突破的思想家，他关注的不仅是无产阶级的革命问题，更是每一个个人的个人幸福。

马克思这一理论对于我们具有重大的意义，正如他所论述，人民群众是社会历史的主体，而人民群众又是由每一个个人组成的，因此，关注每个人的全面发展就显得很重要，马克思指出：“人不是机械，不是单纯的实现某种目的工具，而是活生生的人。”认为单个人的本质“是他自己的活动，他自己的生活。”因此联系当前实际国情，我国正在进行“素质教育”，既是对这一理论的具体应用，在经济发展的过程中，必须把发展经济与改善人民群众的生活水平联系起来，让人民群众共享改革发展成果，真正做到发展为了人民，发展依靠人民，发展成果由人民共享。党和政府必须不断的创造条件，改善环境，实现人民的全面发展。个人的全面发展与社会发展是一个相互促进的关系，个人实现了全面发展，自然有利于社会的全面发展，有利于社会的繁荣稳定。

不管什么形式的社会活动，归根结底，最终都是要落实到每一个社会具体的个人身上，因此实现人的全面发展应当成为我们研究一切事物的终极目标。

马克思主义关于人的本质理论的精辟论述，并不等于我们在强调“个人主义”这二者之间存在根本性的差异，人虽然是社会发展的目的，但是每个人的发展又离不开社会的支持，因此我们在实践中必须注意区分。

第四章《马克思的民生思想与我国民生之改善》观后感。

马克思对民生问题有大量精辟论述，在其名著《资本论》中提到“革命的根本任务是为了改善人们的生存和发展的状况。无论工人阶级和劳动者采用何种方式进行斗争，其最终目的都是为了消灭剥削制度，解放全人类，并从根本上改变人类的生活状态。”这一论述是非常深刻的，因为无论历史如何变迁，无论社会发展到什么阶段，人民大众关心的始终是自己的生活状态，把握住了民生问题，就把握住了群众工作的根本。

当前我国经济工作正处在转型升级阶段，总体来说我国仍然属于发展中国家，我国目前还处于并将长期处于社会主义初级阶段，社会在发展过程中存在着许多民生问题趋待解决。如;人均居民收入水平同发达国家还存在较大差距，收入分配机制不合理，农村和偏远地区人民群众的生活现状令人堪忧，大学生就业问题；而马克思主义就是我们解决这一系列问题的根本理论指导，并且马克思主义也提出了一些具体的关键要点，马克思指出：保障民生，首要的是保障人民群众的经济利益，这一原则在我国的立法过程中有体现，如《物权法》的颁布。

中国共产党从成立之初，就把实现人民群众的利益作为工作的出发点，全心全意为人民服务，当前条件下要保障和改善民生，就需要不断的推进经济体制和政治体制改革，简政放权；推进分配体制改革；维护社会稳定；统筹城乡发展，缩小地区差异，推进经济体制转型升级。总之，牢牢把握住一条，发展中产生的问题，要在发展中解决。温家宝总理在2010年政府工作报告中说道：“我们所做的一切就是要让人民生活的更加幸福，更有尊严，让社会更加公正，更加和谐。”保障民生需要政府真正做到，想民之所想，急民之所急，解民之忧虑。马克思关于民生的理论，对我国全面改善民生工作，具有重大的指导作用。必须在实践中全面的贯彻落实，人民群众是社会历史的主体，是社会物质财富；精神财富的创造者，我们要把我民生问题的重要性，就要求把人民群众的根本利益看得高于一切。

解真实的市场供需状况，往往盲目扩大在生产，而当生产的产品量超过了社会实际购买了时，便会产生生产的相对过剩，从而导致经济危机的爆发。以上只是资本主义发展的初期阶段的表现形式，随着资本主义发展到垄断时期，资本主义基本矛盾更加尖锐，加上经融资本家的投机活动，刺激了市场的虚假繁荣，导致经济危机的爆发原因更加复杂，破坏力更加巨大，影响更为深远。加上资本主义的全球扩张，各国经济联系日益紧密，导致一国的经济危机往往牵连到全球，导致全球性的经济萧条。

本书在马克思关于经济危机的理论指导下，结合我国经济的现状，提出来我国在防范经济危机应注意的要点，具有重要意义。我国正在深化经济改革，推进市场化，随着与国际经济的联系的日益密切，我国面临的经济危机风险也日益加大。面对复杂多变的国际经济环境，我国加强防范经济危机的意识尤为必要。

资本主义经济危机爆发的根本原因是资本主义的基本矛盾，但表现在市场上是产品的供需不平衡，生产的相对过剩。因此我国在防范经济危机中实现生产与消费的平衡尤为重要。这就要求政府加强宏观调控，防范市场盲目生产。加强对虚拟经济的监管，尤其要重点防范投机活动导致的金融风险。本书在正确研判现实的情况下，提出来一些防范经济风险的大体建议，值得思考。

该认真的分析利弊，在科学理论的指导下，保障国民经济的安全，促进社会经济的大发展。

马克思著作读后感

读了《马克思主义哲学原理》后，对于事物的必然性和偶然性有些感触。因为人的有机体需要能量输入，所以人要吃饭。要吃饭，那是“必然”的；吃什么饭，什么时候吃，吃多少则是偶然的。同样，因为人是有机体生命，而有机体生命总会经历生长、成熟、衰弱、死亡这样的过程（自然法则），所以人总是要死的。人要死是必然的，什么时候死，以什么方式死则是偶然的。今天起来发现路面是湿的（结果），我们推测昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水浇的（偶然）；假如昨天晚上下了一场大雨，我们会用肯定的语气说今天早上的路面一定是湿的（必然）。我们习惯在一件事情上找出原因，如果可能的话，最好找到最终的原因。人本性上有一种对事情穷根究底的求知欲望，古希腊人面对纷繁芜杂的世界想找出这个世界（存在）的最终解释，从泰勒斯的世界起源于水到柏拉图的理念，人们不满足于对事件的经验解释，希望找到一个最终的必然的并经得起理性考验的解释。

辨证法大师黑格尔对偶然和必然及其关系的演绎达到了辩证逻辑的顶峰“偶然的东西正因为是偶然的，所以有某种依据，而且正因为是偶然的，所以也就没有依据；偶然的东西是必然的，必然性自己规定自己为偶然性，而另一方面，这种偶然性又宁可说是绝对的必然性。”马克思主义继承了黑格尔的辩证法思想，成为自身哲学的方法论基础。对偶然和必然的认识自然也有了更加纯熟的解释。但是有一点不足之处是，在历史观领域，经济决定论的思想也时常为世人所诟病。经济决定论的思想，给人一种宿命论的历史主义印象。经济无疑是强有力的推动历史前进的物质基础，但是历史事件的发生充满了不以物质多寡为条件的变数，心理的，外在因素的，传统习俗的，伟大人物的个人作为都是相当不可忽视的因素。历史必然性的说法往往会引起人们的厌恶之感，因为必然性漠视了个体的作为，个体的意义。

人类社会正在走向全球化，这是后现代的一种趋势。人类开始从狭小的个人空间中走向一种彼此交往更加密切频繁的信息化时代。偶然性的因素正在增多，必然性的说教越来越得不到认同。在必然性居支配地位的时代，人们谈理想，谈人生意义，所指向的是一个永恒的必然领域：真理的，价值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界。现在的人还相信这样的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底怎样才有意义呢？（面对着必死的人生）我的回答是：活在真实的偶然中，并用自己的全身心去体验那偶然向自己昭示的那个世界的样子。没有必要去相信这个世界必然要发生什么——因为那是虚假不可信的——，也没有必要去追求一种所谓永恒不变的真理——因为根本没有不变的、永恒的真理——，必然的真理只是偶然的事实而已，在生活中被偶然的揭示出来而已，并没有什么大不了。

明天对我意味着什么，我不能肯定，我也不需要肯定知道是什么样会发生什么。但是我确信的是，明天对于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日；对于别人也一样。马克思说的好：解释世界的不如改变世界的。

我怀着无比崇敬的心情读完了伟大的《共产党宣言》。这无疑是一本史无前例的著作。毫无疑问，《共产党宣言》正是国际工人组织的思想代表。正是《共产党宣言》，让国际工人组织得到这个不可替代的地位。

当马克思、恩格斯发表《共产党宣言》，以无比巨大的理论威力、思想锋芒和战斗精神令西方统治阶级发抖时，中国正在帝国主义列强的侵略下逐步陷入半殖民地半封建的深渊……。现今，社会主义中国昂然屹立于世界的东方，中国共产党以“三个代表”的先进思想，迎接着世界变局的挑战。从《共产党宣言》到“三个代表”，浓缩了国际共产主义运动波澜壮阔的发展历程，更显示着中国共产党光辉奋斗的发展历程。

1848年2月，英国伦敦瓦伦街19号一家不大的印刷所，印出了一本字数不多却震撼世界、影响人类的小册子——《共产党宣言》。这本小册子之所以有如此巨大的威力，是因为它的发表诞生了一个伟大的真理——马克思主义。在马克思主义诞生以前，一切社会运动都是少数人的或者为少数人谋利益的运动。在《共产党宣言》中，马克思、恩格斯以历史唯物主义考察了人类社会的发展进程，论述了社会主义代替资本主义、最终发展为共产主义的历史必然，阐明了无产阶级作为资本主义掘墓人和未来社会创造者所担负的历史使命。《共产党宣言》成为工人阶级斗争实践的一个光辉起点。在黑暗的旧中国，这个光辉起点的到来，浸透着无数仁人志士的智慧、勇敢和鲜血。太平天国农民革命运动、资产阶级改良运动、义和团反帝爱国运动，这些斗争的最终失败揭示，农民、资产阶级改良派都不可能承担起领导民主革命的重任。

1911年，辛亥革命结束了中国两千多年的封建君主专制制度，但这次革命由于历史的、阶级的局限，未能改变旧中国的半殖民地半封建性质和人民的悲惨境遇。路在何方？这依然是中国志士仁人和先进知识分子苦苦求索的问题。

1921年7月，马克思主义与中国工人运动相结合的产物——中国共产党宣告成立。中国共产党自诞生之日起就高高举起了马克思主义旗帜，从此，中国革命有了科学理论的指引，中国革命的面貌焕然一新。以毛泽东为代表的中国共产党人，坚持把马克思主义的普遍真理同中国的具体实际相结合，完成了民族独立和人民解放的历史重任，取得了新民主主义的伟大胜利，建立了中华人民共和国。中国新民主主义革命的胜利，是马克思列宁主义的胜利。

从1848年《共产党宣言》发表到1949年中华人民共和国成立，100年的时间，共产主义的“幽灵”在这个古老的东方大国化作喷薄而出的红日，蒸蒸日上。历史唯物主义揭示，每一历史时代的经济关系是整个社会的基础，生产力的发展是社会变革和进步的终极原因。《共产党宣言》的一个重要理论贡献就是强调：无产阶级夺取政权以后，要把发展生产力摆在首位。

在中国这样一个经济文化比较落后的东方大国建设社会主义，是马克思主义发展史上的新课题。党的第二代领导核心邓小平指出：在社会主义国家，一个真正的马克思主义政党在执政以后，一定要致力于发展生产力，并在这个基础上逐步提高人民的生活水平。在以邓小平和江泽民为核心的党的第二、三代中央领导集体的正确指引下，我国改革开放20多年取得了举世瞩目的重大成就，生产力发展水平、人民生活水平和综合国力都上了一个新的台阶。面向新世纪，江泽民总书记提出“三个代表”的重要思想。“三个代表”是对150年国际共产主义运动史和中国共产党80年历史经验的深刻总结，闪耀着马克思主义的真理光芒。

历史雄辩地说明，没有《共产党宣言》就没有马克思主义，没有马克思主义就没有中国共产党，没有中国共产党，就没有新中国和改革开放的今天；历史同样雄辩地昭示：代表中国先进社会生产力发展要求、先进文化前进方向和最广大人民根本利益的中国共产党，必将指引中华民族走向新的辉煌.与时俱进，勇立潮头——在继承中发展，在实践中创新，成为中国共产党历经风雨永葆强大生命力的源泉。

中国共产党领导中国人民取得的丰功伟绩，有如日月经天，江河行地，改变了中国的历史和面貌，并深刻影响着人类社会的发展。中国共产党人的成功实践向世人昭示：马克思主义是颠扑不破的真理；马克思主义只有同时代前进的步伐和各国的具体实际相结合，才能焕发出经久不息的活力。与时俱进是马克思主义一以贯之的理论品格。在继承中发展，在实践中创新，是马克思主义历久弥新，永葆强大生命力的根源所在。

在人类文明史上，有过许多传世名著，但没有哪一篇能够像《共产党宣言》这样牵动全世界最广大人民的心魄。这不仅在于它第一次比较系统地阐明了马克思主义的基本理论，还在于它鲜明阐述了马克思主义不是僵死不变的教条，而是不断发展的理论。

《共产党宣言》发表后数十年间，马克思、恩格斯一直注意用实践检验自己的理论，在总结1848年革命经验教训的基础上，阐明了不断革命、工农联盟、无产阶级专政的思想；根据巴黎公社的经验教训发展了关于无产阶级革命和无产阶级专政的学说、关于无产阶级政党的理论，从而使自己的理论不断丰富发展，成为严整的科学体系。

列宁把马克思主义的基本原理同时代特征和俄国具体实际结合起来，在理论上发展了马克思、恩格斯关于无产阶级革命在主要资本主义发达国家同时胜利的设想，探索出了一条在俄国实现社会主义的道路，把马克思主义推到新的阶段。以毛泽东为代表的中国共产党人，在同一切从本本出发、照抄照搬外国经验的教条主义的长期斗争中，坚持理论联系实际、实事求是的原则，创造性地运用和发展马克思主义，找到了农村包围城市的革命道路，实现了马克思列宁主义同中国实际相结合的第一次历史性飞跃。这次飞跃的理论成果就是毛泽东思想。

以邓小平为代表的中国共产党人坚持解放思想、实事求是的思想路线，抓住“什么是社会主义，怎样建设社会主义”这个根本问题，从新的历史条件出发，深刻地揭示了社会主义的本质，找到了一条建设有中国特色社会主义的道路，实现了马克思列宁主义同中国实际相结合的第二次历史性飞跃。这次飞跃的理论成果就是邓小平理论。

面对充满挑战和希望的21世纪，中国共产党面临着巨大的新考验。正确应对国际国内的新问题，把中国的事情办好，完成领导中华民族实现伟大复兴的历史重任，关键取决于党的建设。把握时代特征，顺应时代要求，站在时代前列。追溯“三个代表”的渊源和它产生的时代背景，我们可以得出这样一个结论：面对变化了的现实，运用马克思主义立场、观点和方法来思考问题，进行理论创新，就是把马克思主义基本原理与中国具体实际相结合的方法，就是实事求是的思想路线，这正是马克思主义活的灵魂，是马克思主义的真谛。

解放思想，实事求是，是马克思主义的精髓和活的灵魂，也是中国共产党的思想路线，是党永葆蓬勃生机的法宝。实践永无止境；在实践中探索真理、发现真理、检验真理和发展真理，同样永无止境。因此，解放思想、实事求是也是一个永无止境的过程。

时代条件的不断变化，社会生活的日益变动，特别是从计划经济向社会主义市场经济的转变，对党的建设提出了许多新的课题。对党的建设中遇到的新课题，不应当简单地找本本上怎么说的，而是要看是否真正代表了中国先进生产力的发展要求，是否真正代表了中国先进文化的前进方向，是否真正代表了中国最广大人民的根本利益。要说原则，这就是根本的原则。要说标准，这就是根本的标准。比如说，生产力的发展本身是一个新陈代谢的过程，落后了就会逐步退出历史舞台，被先进的生产力所代替。就工人阶级的某一部分而言，也可能由于新的生产力不断出现，原先所联系的生产力变得落后了。为了从整体上始终保持工人阶级是先进生产力的代表者，工人阶级的内部结构也应该随时相应地加以变动，不断地向更加先进的生产力转移。作为工人阶级先锋队的共产党，也应该有不断前进的意识。

开拓，才有出路；创新，才能发展。一个执政党只有不断地研究新问题，总结新经验，努力推进党的理论创新和实践创新，才能永远走在时代的前列。创新是人类社会的一般规律，是马克思主义的根本精神，是我们党解放思想、实事求是思想路线的反映。党的生命活力是与党有无开拓创新的勇气和能力联系在一起的。

站在新世纪的起点，我们有理由相信，在马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论的指引下，中华民族的伟大复兴一定能够实现。

马克思著作读后感

摘要：马克思的这本手稿给我的最深刻的印象是它的辩证性，与其说这是一本经济学著作，倒不如说这是一本包含辩证哲学的哲学著作。经济学哲学手稿是马克思充分研究了古典经济学家们的思想及其著作，辩证性地汲取，形成一套严密、充满辩证的思想体系，从而达到马克思的目的：揭示阶级斗争的必然性。在手稿中，随处可见其辩证性思想，例如，马克思在论证资金和资本的关系时候，明确提出了“资金是土地产品和工业劳动产品的任何积累；资本是劳动者创造的价值的积累。”后，并没有就此打住，而是辩证性地补充“资金只有当它给自己的所有者带来收入或利润的时候，才叫资本”。对于资本积累的后果，马克思也辩证地看待，对工人的需求增加导致工资上涨，然而，利润率的下降、分工导致生产过剩却又不得不降低工人的工资来补偿。

关键词：工资、资本的利润、地租。

首先老实承认，我真的不爱看马克思经典著作这类的书籍。因为从小到大政治书上的那一套刻板抽象的语言早就令我厌倦，也让我不由地犯了经验主义的错误，认为马克思主义必然是生涩的，枯燥的，说来说去也就是那几句万能的应试句子“世界是物质的，物质决定意识”云云。我想着大概也是很多同学明明对哲学有着浓厚的兴趣缺敬而远之的原因吧。但这次没办法，硬是去图书馆借了几本。在看了《1844年经济学哲学手稿》的部分内容后，我的想法就完全改观了。

马克思的这本手稿给我的最深刻的印象是它的辩证性，与其说这是一本经济学著作，倒不如说这是一本包含辩证哲学的哲学著作。经济学哲学手稿是马克思充分研究了古典经济学家们的思想及其著作，辩证性地汲取，形成一套严密、充满辩证的思想体系，从而达到马克思的目的：揭示阶级斗争的必然性。在手稿中，随处可见其辩证性思想，例如，马克思在论证资金和资本的关系时候，明确提出了“资金是土地产品和工业劳动产品的任何积累；资本是劳动者创造的价值的积累。”后，并没有就此打住，而是辩证性地补充“资金只有当它给自己的所有者带来收入或利润的时候，才叫资本”。对于资本积累的后果，马克思也辩证地看待，对工人的需求增加导致工资上涨，然而，利润率的下降、分工导致生产过剩却又不得不降低工人的工资来补偿。

《1844年经济学—哲学手稿》主要是由三个笔记组成。

仅是其中很小份额——工资。如果把工人看成一种商品，那么工资则是工人价值的价格体现，它应该分为两部分：自然价格和市场价格，自然价格是工人满足自己的生存所需的最小价格，它只与社会进步与否有关；而市场价格则是在不同的时期，随着资本家对工人的需求的不同而不同，需求越大，工人的市场价格越高。资本家总是想要尽可能地压缩市场价格，达到降低工资的目的，所以资本的利润与工资处于对抗地位中，这也是资产阶级与无产阶级斗争的根源所在，然而在这种斗争中工人总处于弱势地位。

至于地租，斯密在《国富论》中写道：地租是租地农场主使用的那些土地自然力的产物，更具地说是扣除或补偿一切可以看作人工产物的东西之后所留下的自然产物。从中可以看出，这种产物的多少，取决于那些自然力的大小，换句话说，取决于土地的自然肥力或人工肥力的大小。马克思却认为不仅仅如此，它辩证地看待了地租的影响因素，在现实中考证了地租与土地的关系。手稿中是这样说明地租的：地租是租地农场主和土地所有者之间斗争平衡的产物。决定租约时，土地所有者总是设法使租地农场主所得的数额，仅够补偿他用于置备种子，支付工资、购买、维持耕畜和其他生产工具的资本，并使他取得当地农场的普通利润，即为土地的自然地租，这决定了他们之间的斗争。

然而，土地所有者向租地农场主索取的高地租，将变相地转嫁到雇农的工资上。土地所有者向租地农场主索取的地租越高，租地农场主就把工资压得越低，所以，土地所有者的利益同雇农的利益是敌对的，正如工厂主的利益同他的工人的利益是敌对的一样。

通过这些分析，马克思发现了三个收入源泉的基础的那种东西——阶级斗争，即为工人（无产阶级）与资本家、土地所有者的斗争。马克思的这种分析形成了一个严密的体系，他的论证是一环紧扣一环的。在一个公设的前提下，使人可以利用一段文字去论证另一端文字，并且最终还可以回到公设的前提。在第一手稿中，马克思还以精选集中的具体经济材料作为论据，更加充分地论证了这一观点。最终，这些东西熔铸成为马克思本人辩证的思想，或者说是达到了马克思维护工人阶级的利益的目的，并且让人无可辩驳。

马克思认为，在同资本家的竞争斗争中，工人总是失败者，因为资本家没有工人比工人没有资本家能生存得更久。资本家在反对工人的斗争中一开始就已经联合起来了，而工人组织却遭到迫害。资本家和土地所有者可以把资本的利息或者地租加进自己的收入，而工人却不能把任何东西加进自己的工资。

手稿中，马克思列举了社会可能所处的三种主要的状态，考察了其中工人所处的地位。第一种：社会财富处于衰弱状态，资本家为了保证资本的利润率，必然压缩工人工资，工人的贫困只会不断地加剧。

利润率的下降和生产过剩，最终社会财富的增加会停止（即经济不可能永久、持续地增长），到财富顶点的状态又是另外一回事了。因此，这种状态下，工人的贫困具有错综复杂的形式。

第三种，在财富已经达到其顶点的国家，工资和资本利润都会降低。工人之间为就业而进行的竞争非常激烈，以致工资缩减到只能维持现有工人人数，国家人口基本饱和，超过这个人数的部分注定要死亡。这种状态下，工人的贫困持续不变。

一句话，不管彼此斗争的社会力量的相互关系会出现什么样的情况，工人不是得不到任何好处，就是或多或少显然要吃亏，即使工人增加其劳动产品的数量，他们增加的也只是同他们对立的他人的财产。资本的增长促进了进一步的分工，结果工人更加依附于单调的、使人愚钝的工作。这就形成一个辩证的矛盾了。

资本家财富的增加会使这一辩证的矛盾尖锐化，其必然导致的后果是工人的贫困和苦难加剧，工资不可避免地要下降到只能养活自己及其家庭的水平。当低于这个水平时，结果只能是引来一场革命——无产阶级的革命。

总而言之，读了这本书之后，我对于马克思的经济思想及其唯物辩证的世界观，与之前相比，有了较深刻的认识。对于其中涉及到的一些经济学原理或思想，也有了初步的了解。最重要的是，对于马克思的思考问题、解决问题的方法，以及其严密的逻辑论证，一环紧扣一环的论证，有了进一步的认识，我想这对于以后的学习或者其他工作都有非常大的帮助。

参考文献：《1844年经济学—哲学手稿》。

名著作品读后感

《三字经》与《百家姓》、《千字文》并称“三百千”，是古代私塾学生的第一本读物。

《三字经》具有传授知识和进行思想教育的双重作用，仅用每句三字的简单行文。便将中国五千年传统文化的精髓囊括其中，其中的智慧千言万语也难以说尽。

【百家姓】。

《百家姓》本是北宋初年浙江钱塘的一个书生所编撰的蒙学读物，将常见的姓氏编成四字一句的韵文，像一首四言诗，便于诵读和记忆。《百家姓》通行本以四百八十六字组成，其中包括四百零八个单姓，七十八个复姓。

【千字文】。

《千字文》是我国早期的蒙学必读课本，由南梁时期的周兴嗣编成。《千字文》每堕字一句，共二百五十旬，一千个字。文章通篇用韵。琅琅上口，其内容又涉及自然、社会、历史、教育、伦理等多方面的知识。

【弟子规】。

《弟子规》原名《训蒙文》。为清朝康熙年间山西绛州秀才李毓秀所作。全书以《论语?学而》开篇，具体列举出了为人子弟在家、出外、待人接物、求学应有的礼仪与规范，特别讲求家庭教育与生活教育，是古代家长教育孩子的最佳读物。

【朱子家训】。

《朱子家训》又名《治家格言》、《朱柏庐治家格言》，作者为明末清初江苏昆山人朱用纯。《朱子家训》体现了儒学的观念。立身正大。从容静气，通俗并详尽地解释了中国古代的“齐家之说，是儒家的代表之作。

【大学】。

《大学》原本是《礼记》中的一篇，旧说为曾子所作，其实为秦汉时的儒家作品，是中国古代讨论教育理论的重要作品。宋代人把它从《礼记》中分离出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》相配合，朱熹把它列为“四书”之首。

【中庸】。

《中庸》是儒家阐述“中庸”之道，提出人性修养的教育理论著作。《中庸》原是《礼记》的一篇，作者是孔子之孙子思，后被朱熹推为“四书”之二，在宋、元以后成为官定的教科书和科举考试的必读书。

【论语】。

《论语》是孔子与其弟子的语录结集，由孔子门人及再传弟子收集完成。《论语》内容广博，涉及到政治、教育、礼仪、经济等各个方面的内容，是儒家文化的精髓。《论语》是对中国影响最大的一部典籍，以至后来有“半部《论语》治天下”的赞誉。

【孟子】。

《孟子》是古代十三经的最后一部，为孟子与其弟子编著，不但继承了孔子的仁政思想，还是古代“四书”中最有文学价值的一部。《孟子》行文气势磅礴，嘻笑怒骂，绝不滞涩生硬。“笔锋中常带感情”，堪称国学中的精华。

【道德经】。

【六祖坛经】。

《六祖坛经》记述了禅宗六祖慧能的生平事迹和语丞，是中国佛教著作中唯一被奉为“经”的文献，是禅宗所依据的重要经典。国学大师钱穆更是将之与《论语》、《孟子》等书并列为探索中国文化的经典之一。

【名贤集】。

《名贤集》汇集孔、孟以来历代名人贤士的嘉言善行，作者是南宋以后的儒生，具体姓名已不可考。全书以四言、五言、六言组成，易诵易记，读之琅琅上口，其间集有不少成语。《名贤集》是学习古人的为人和世之道的必备读本。

【围炉夜话】。

《围炉夜话》以处世、做人为中心，分别从“修身”、“处世”、“谋略”三个方面，阐释“童德”、“立功”、“立言”、“立业”的重要意义，揭示人生价值的深刻内涵。

青少年励志10本书。

在青少年的成长过程中,总会遇到很多困难和挫折,要成功势必要跨越很多障碍。而励志书就是精神生活的飨宴,每读一本,就汲取了许多生活智慧。读励志书就像交了一位良友,它娓娓道出了成功者的成败辛酸和回应之道,打开了心灵的宽阔视野。本书精选了戴尔·卡耐基、拿破仑·希尔、奥里森·马登等成功学导师的著作,选择书中最具价值、最具启迪意义的部分,让青少年一次阅读10本经典,在人生的旅途上,点燃心灵的薪火,照亮自己的前途。

《自己拯救自己》塞缪尔·斯迈尔斯。

《人性的弱点》戴尔·卡耐基。

《人性的优点》戴尔·卡耐基。

《语言的突破》戴尔·卡耐基。

《快乐的人生》戴尔·卡耐基。

《一生的财富》拿破仑·希尔。

《世界上最伟大的推销员》奥格·曼狄诺。

《一生的资本》奥里森·马登。

《思考与成功》奥里森·马登。

《最伟大的励志书》奥里森·马登。

名著作品读后感

涵盖小初高乃至大学，老师前辈必推荐的中外文学名著，名字都是耳熟能详，孩子不得不读的，更是纳入新课标:。

五部中国文学经典，在这里读懂中国。

都是初高中生必读中国文学，也都是中国文学史上里程碑式作品:。

一部认识、剖析中国人的经典范本《朝花夕拾》;。

1来影响深远的儿童诗集《繁星·春水》;。

“20世纪中文小说100强”《城南旧事》《骆驼祥子》;。

中国古典小说的代表作《镜花缘》，鲁迅、胡适、周作人等盛赞;。

还有外国传记经典，给孩子带来榜样的力量，心智成长的养分。

传记文学中的经典，人类“历史上最好的传记作家”--斯蒂芬·茨威格的传记名作《人类的群星闪耀时》，再现十四个时代转折点，众多名人学者多次推荐。

还有让千百万人重获信心与希望的书《假如给我三天光明》展现海伦·凯勒励志传奇的一生，教会孩子勇敢、坚强。

更有坚强、高尚的伟大女性传记《居里夫人传》，两次获得诺贝尔奖的女性科学家，专研投入的态度影响孩子。

和茨威格撰写十年的经典之作《三大师传》，呈现巴尔扎克、狄更斯、陀思妥耶夫斯基的心灵传记。

还有五部外国诗歌、自然文学经典，教孩子懂得体会，懂得欣赏，温良善良。

诺贝尔文学奖得主泰戈尔的代表作《泰戈尔诗选》，完整收录的经典《新月集》《飞鸟集》，由民国大师郑振铎翻译经典版本。

更有更有现代科幻小说之父凡尔纳经典名作《海底两万里》，构造一个神奇的海底世界，给孩子无穷想象。

“俄国文学三巨头”之一屠格涅夫的成名作，“一部点燃火种的书”《猎人笔记》，描绘出一部深沉隽永的俄罗斯米年风情画卷。

一部引发了世界环保事业的书《寂静的春天》与昆虫世界的“荷马史诗”《昆虫记》，以自然、虫性反观社会人生的科普巨著。

都是世界文学史上的不朽名著，被全球亿万读者誉为最值得收藏的书……。