高一教案是高中一年级的教学计划和安排，它是教师根据教材和学生的实际情况制定的一份详细教学计划，旨在帮助学生全面掌握和应用所学知识。高一教案的好坏不仅影响学生的学习效果，也关系着教师的教学能力和形象。
高一语文《今生今世的证据》教案
我走的时候，我还不懂得怜惜曾经拥有的事物，我们随便把一堵院墙推倒，砍掉那些树，拆毁圈棚和炉灶，我们想它没用处了。我们搬去的地方会有许多新东西。一切都会再有的，随着日子一天天好转。
我走的时候还不知道向那些熟悉的东西去告别，不知道回过头说一句：草，你要一年年地长下去啊。土墙，你站稳了，千万不能倒啊。房子，你能撑到哪年就强撑到哪一年，万一你塌了，可千万把破墙圈留下，把朝南的门洞和窗口留下，把墙角的烟道和锅头留下，把破瓦片留下，最好留下一小块泥皮，即使墙皮全脱落光，也在不经意的、风雨冲刷不到的那个墙角上，留下巴掌大的一小块吧，留下泥皮上的烟垢和灰，留下划痕、朽在墙中的木钁和铁钉，这些都是我今生今世的证据啊。
我走的时候，我还不知道曾经的生活有一天，会需要证明。
有一天会再没有人能够相信过去。我也会对以往的一切产生怀疑。那是我曾有过的生活吗。我真看见过地深处的大风？更黑，更猛，朝着相反的方向，刮动万物的骨骸和根须。我真听见过一只大鸟在夜晚的叫声？整个村子静静的，只有那只鸟在叫。我真的沿那条黑寂的村巷仓皇奔逃？背后是紧追不舍的瘸腿男人，他的那条好腿一下一下地捣着地。我真的有过一棵自己的大榆树？真的有一根拴牛的榆木桩，它的横杈直端端指着我们家院门，找到它我便找到了回家的路。还有，我真沐浴过那样恒久明亮的月光？它一夜一夜地已经照透墙、树木和道路，把银白的月辉渗浸到事物的背面。在那时候，那些东西不转身便正面背面都领受到月光，我不回头就看见了以往。
现在，谁还能说出一棵草、一根木头的全部真实。谁会看见一场一场的风吹旧墙、刮破院门，穿过一个人慢慢松开的骨缝，把所有所有的风声留在他的一生中。
这一切，难道不是一场一场的梦。如果没有那些旧房子和路，没有扬起又落下的尘土，没有与我一同长大仍旧活在村里的人、牲畜，没有还在吹刮着的那一场一场的风，谁会证实以往的生活——即使有它们，一个人内心的生存谁又能见证。
我回到曾经是我的现在已成别人的村庄。只几十年功夫，它变成另一个样子。尽管我早知道它会变成这样——许多年前他们往这些墙上抹泥巴、刷白灰时，我便知道这些白灰和泥皮迟早会脱落得一干二净。他们打那些土墙时我便清楚这些墙最终会回到土里——他们挖墙边的土，一截一截往上打墙，还喊着打夯的号子，让远远近近的人都知道这个地方在打墙盖房子了。墙打好后每堵墙边都留下一个坑，墙打得越高坑便越大越深。他们也不填它，顶多在坑里栽几棵树，那些坑便一直在墙边等着，一年又一年，那时我就知道一个土坑漫长等待的是什么。
但我却不知道这一切面目全非、行将消失时，一只早年间日日以清脆嘹亮的鸣叫唤醒人们的大红公鸡、一条老死窝中的黑狗、每个午后都照在(已经消失的)门框上的那一缕夕阳……是否也与一粒土一样归于沉寂。还有，在它们中间悄无声息度过童年、少年、青年时光的我，他的快乐、孤独、无人感知的惊恐与激动……对于今天的生活，它们是否变得毫无意义。
当家园废失，我知道所有回家的脚步都已踏踏实实地迈上了虚无之途。
高一语文《今生今世的证据》教案
教学目标：
1、进一步学习掌握文章赏析的方法。
2、了解人对故乡情感如此深沉的原因，了解故乡对人的生命的意义。
教学重难点。
1、由于缺乏一定的生活阅历，学生对于人为什么要怀疑自己的过去，人有何证明自己的必要这个问题不太容易弄懂，此当为本文的教学难点。
2、掌握文章评点的方法，这是本课的学习重点。
教学方法。
研读法。与学生共同阅读课文，按照文章的行进顺序，朗读体会，理清作者的思路，感知作者的情感。
教学思路。
由作者的生活经历引出本文的情感特点，抓住每一个能表达情感和作者思路的词语来分析感知。
教学过程。
了解作者生平：
刘亮程，1962后出生在新疆古尔班通古特沙漠边缘沙湾县的一个小村庄里，长大后种过地、放过羊，当过十几年乡农机管理员。劳动之余写点文字。大多写自己生活多年的一个村子……刘亮程在农村生活多年、漂泊到农村，虽然生活境遇有很大的改观，但是他总是不能忘却他的农村生活，尤其在他的散文的创作中屡屡表达出他对农村生活的留恋。
问题：作者的这种情感痕迹在我们今天要学习的文章中有没有存在？如果有的话，请在课文中找出来，读一读将自己对某一段或某一个词的体会写在书页的边上。
请同学朗读自己找到的段落，然后说出自己写下的感知。
明确：“还不懂得……”表达作者的懊悔之情；“随便”、“”等词语显示刘亮程在当时的轻率。拟人手法的运用，将旧物人格化，实际上等同于生命与生命的交流，显示了作者对土地的真诚的态度，从而使文章的感情真挚动人。
问题：作者为什么对这些旧日的东西深情如此？
请同学朗读自己找到的段落，注意朗读语气的加强，突出这段文字里作者的情绪。然后说出自己写下的感知。
明确：（证明往日生活的痕迹，生命存在的`依据。）。
明确：（这种寻找在我们现实生活中表现为怀旧）。
问题：联系课文中第4段的描写和每个人自己的回忆来分析人为什么喜欢怀旧？
联系刚才学生们自己的回忆和课文中第4段的描写，看看人的回忆有一个什么共同点。然后以此为思考的切入点，来分析问题。
明确：回忆的内容中有一个主人公“我”存在，每个人的回忆的内容中的主角是不一样的，每一个人的回忆都是对自己过去生活的回忆。
人是能够感知时间无情的动物，明知旧日时光的一去不返，旧地重游，物是人非，能够证明我们存在过的东西是物，那是我们人类经历和情感依附的唯一证明，所以人怀旧的实质就是人对自己过去生活和情感的留恋。为何故乡的明月是最亮的，为何故乡的山水是最美的？因为故乡是留有我们生活经历与情感的最多的地方。韩少功在《我心归去》中写道：“故乡存留了我们的童年，或者还有青年和壮年……故乡比任何旅游区多了一些东西：你的血、泪，还有汗水……”正是因为那是我们生命经历过的，情感依附过的地方，所以我们始终念念不忘，而作为这些东西具象表现的物是我们直接抒情的对象。
明确：旧物的消失，也就是我们情感依附物的消失，这必然会造成我们的情感无处可托，造成我们空虚感和漂泊感。
问题：结合课文的描写回答，作者找到他的生命证据了吗？
明确：这个问题可能在学生中形成两种答案：一、找到了。文中的证据为“如果没有它们，谁会证实以往的生活”；二、没有找到。课文的证据有“即使有它们，一个人内心的生存谁又能见证”。
问题：与学生共同探讨什么是内心的生存和这些物的形式能不能证明内心的生存。
分析：即使……也……的关联用法和“又”所包含的意思，说明这些旧物能够证明旧日生活，却并不能证明“一个人内心的生存”。
问题：课文第7节说明什么问题？
明确：任何物都会随着时间归于沉寂。
问题：既然任何物都会随着时间归于沉寂，也就是说我们生命的痕迹最终都会消失，那么一个人的孤独感和漂泊感是注定不可避免吗？仔细体会第8小节的含义。
明确：我们对故乡的情感有时候不完全是表现在对物的留恋上，更多的时候是心中的感觉。只要心中保留有对旧日生命的情感，成为精神财富与思想的寄托，那么家园永远不会废失。这也是具体的家园不能够等同于精神的归宿的原因，具体的家园远不是精神的家园，家园只是精神归宿的一个代名词。
问题：因此最后课文中作者告诉我们什么？
明确：物质与精神上的家园俱失，人才会真正地无家可归。
说书人苏教版高一语文教案
1、知识目标：了解作者师陀，引发深入阅读其作品的兴趣。
2、技能目标：通过赏析小说细节，概括人物形象。
3、情感目标：体会小说散文化特点，把握作者情感。
【教学重点】。
【教学难点】。
散文化小说的特点。
【教学时长】。
一课时。
【教学过程】。
一、导入：
二、预习检测：
师：大家都已经根据导学案预习过，我们再简单认识下作者及背景。(ppt展示)。
1、作者简介：师陀(1910-1988)，原名王长简，是现代著名小说家、散文家与剧作家。1937年，他的第一部短篇小说集《谷》因艺术风格独特而获得《大公报》文艺奖金，从而获得了较高的知名度。从1938年到1946年，历时八年，师陀以笔名“芦焚”完成了他“最得意的短篇结集”——《果园城记》。
2、背景简介：清代末年到20世纪二三十年代的中国，军阀混战，官僚腐败，地主剥削压迫使得穷苦百姓处于贫穷、饥饿、疾病和流离失所的境遇之中，这是一个黑暗的、动荡的社会。作者师陀通过“说书人”这一特殊的职业，同时以第一人称“我”的视角展开叙述，向我们揭示出在这一阶段底层人悲惨的遭遇。
高一语文《今生今世的证据》教案
戴望舒的《雨巷》，有人喜爱它泛着紫色的朦胧，有人喜爱那亻亍于幽深雨巷中的身影，而我喜爱的，是他期待那不确定的美好相遇的心情。
也许是一只花猫、一对垂暮之年的夫妻，一群追逐打闹的孩童，亦或是风中摇曳的一朵鲜花，相遇了，便成了一种幸福。虽然有时候的相遇只是人海中的擦肩而过，只是目光的几秒钟的停留，但那都是一种遇，会在记忆里留下些许痕迹，那都是我曾存在过的证据。
我的确是无法象屈原、苏轼、韩愈这些人一船名垂千古，生平《全都被人们记录与传颂，况且这些故事有人们口口相传中也不知还剩下几分真实，记忆，似乎成了唯了能够证明自己存在的证据。我记得在睛好的下午遇见一只窗外的蝴蝶，在寒露未士的清晨遇见清扫的工人，在十五的夜晚遇见满盈的婵娟，在某个模糊的梦境中遇见时隔多年的童谣。那一记得，我真真切切地感受到了自己的存在，从蝴蝶惊慌展翅的姿态中，从环卫工人的瞳仁中，从流水的月色中，从我记忆的角落里。
一切似乎能成为我存在的证据，但一切又都不能成为我存在的证据。
可是，我仍然执着地期待着相遇，也许是不断的相遇会令我确信自己的存在，至少，在这一刻，你我的相遇可以证明。俞伯牙遇见钟子期，他们在琴音中听见了彼此的存在；刘备遇见孔明，他们在金戈铁马中看见了彼此的存在；梵高遇见向日葵，他在太阳炽热的色彩中画出了自己的存在。所以我渴望，你我某天相遇时，哪怕是一个笑脸、一个手势、一段轻快的步子，能够成为使这相遇变得特殊的因素，我们眼底有彼此的影子，我们在对方的眸子里存活。
亲爱的，我乞求你，千万记住我们的相遇，也许在曾经、现在或未来的某时，当远风吹来一纸相片，一种莫名的熟悉感，让我努力记得，我曾遇到的一切。
今生今世的证据高一语文教案
1.第四段“我也会对以往的一切产生怀疑”，请用简洁的语言概括作者在这一段中对以往的哪些东西会产生怀疑。(不超过35字)(5分)。
答：
2.第六段“即使有它们，一个人内心的生存谁又能见证”，请结合全文内容简要谈谈你对“内心的生存”的理解。(3分)。
答：
3.文章最后一段有什么深刻含义?在全文中起什么作用?(6分)。
答：
4.下列对这篇散文的赏析，正确的两项是(4分)。
a.本文的“证据”、“村庄”、“家园”实际上都包含多层的意思，既是世俗的，又是精神的与超越的。
b.文章第二段运用拟人的手法，写作者与草、土墙和房子的对话，既刻画出自己熟悉的环境的顽强生命力，又充分体现了自己对熟悉的生活的留恋。
c.本文通过细腻的细节描写反复强调，当一个人的家乡变成了故乡，一切都面目全非的时候，我们不必太留恋过去，而是勇敢地向前走，寻找我们的精神家园。
d.这篇散文与许多乡思作品反复抒写思乡之情不同，它从一个人的迁徙写起，没有过多的抒情，而是把感情深藏在具体的故乡场景描写之中。
e.本文写人们“挖土打墙”，是为了说明，无论墙打得多么坚实，终究会有倒塌的时候，我们的生活也是如此。所以我们要摒弃奢华，返朴归真。
答案：
1.地深处的大风、夜晚鸣叫的大鸟、黑寂的村巷、自己的大榆树、恒久明亮的月光，共五个要点，答对一点给1分。
2.“内心的生存”是一个复杂的表述，包含了人内心丰富的精神生活。如果人“内心的生存”找不到依凭，那么人就会产生空虚感和漂泊感，因而人要有一个精神的故乡，这样精神就不会流浪。答到“精神生活”可给1分，能加以阐述给2分。
3.含义：一个人要想将他生命的物质痕迹全部留住是不可能的，但它们能长久地留存在人们的记忆中，成为人的精神财富和思想资源，这才是最重要的。只有这样，“家园”才不会废失，如果内心的证据也散失殆尽，那么人们只能在“虚无”中永无归期了。
作用：强调一个人不能丢失“今生今世的证据”，进一步深化了主题。
(b项“刻画出自己熟悉的环境的顽强生命力”与文意不符。c项“我们不必太留恋过去，而要勇敢地向前走”在文中找不到依据。e项结论“所以我们要摒弃奢华，返朴归真”不正确。)。
祝福苏教版高一语文教案
大家仍然叫她祥林嫂。
然而这一回，她的境遇却改变得非常大。上工之后的两三天，主人们就觉得她手脚已没有先前一样灵活，记性也坏得多，死尸似的脸上又整日没有笑影，四婶的口气上，已颇有些不满了。当她初到的时候，四叔虽然照例皱过眉，但鉴于向来雇用女工之难，也就并不大反对，只是暗暗地告诫四姑说，这种人虽然似乎很可怜，但是败坏风俗的，用她帮忙还可以，祭祀时候可用不着她沾手，一切饭莱，只好自已做，否则，不干不净，祖宗是不吃的。
四叔家里最重大的事件是祭祀，祥林嫂先前最忙的时候也就是祭祀，这回她却清闲了。桌子放在堂中央，系上桌帏，她还记得照旧的去分配酒杯和筷子。
“祥林嫂，你放着罢!我来摆。”四婶慌忙的说。
她讪讪的缩了手，又去取烛台。
“祥林嫂，你放着罢!我来拿。”四婶又慌忙的说。
她转了几个圆圈，终于没有事情做，只得疑惑的走开。她在这一天可做的事是不过坐在灶下烧火。
镇上的人们也仍然叫她祥林嫂，但音调和先前很不同;也还和她讲话，但笑容却冷冷的了。她全不理会那些事，只是直着眼睛，和大家讲她自己日夜不忘的故事：
“我真傻，真的，”她说，“我单知道雪天是野兽在深山里没有食吃，会到村里来;我不知道春天也会有。我一大早起来就开了门，拿小篮盛了一篮豆，叫我们的阿毛坐在门槛上剥豆去。他是很听话的孩子，我的话句句听;他就出去了。我就在屋后劈柴，淘米，米下了锅，打算蒸豆。我叫，‘阿毛!’没有应。出去一看，只见豆撒得满地，没有我们的阿毛了。各处去一向，都没有。我急了，央人去寻去。直到下半天，几个人寻到山坳里，看见刺柴上挂着一只他的小鞋。大家都说，完了，怕是遭了狼了;再进去;果然，他躺在草窠里，肚里的五脏已经都给吃空了，可怜他手里还紧紧的捏着那只小篮呢。……”她于是淌下眼泪来，声音也呜咽了。
这故事倒颇有效，男人听到这里，往往敛起笑容，没趣的走了开去;女人们却不独宽恕了她似的，脸上立刻改换了鄙薄的神气，还要陪出许多眼泪来。有些老女人没有在街头听到她的话，便特意寻来，要听她这一段悲惨的故事。直到她说到呜咽，她们也就一齐流下那停在眼角上的眼泪，叹息一番，满足的去了，一面还纷纷的评论着。
她就只是反复的向人说她悲惨的故事，常常引住了三五个人来听她。但不久，大家也都听得纯熟了，便是最慈悲的念佛的老太太们，眼里也再不见有一点泪的痕迹。后来全镇的人们几乎都能背诵她的话，一听到就烦厌得头痛。
“我真傻，真的，”她开首说。
“是的，你是单知道雪天野兽在深山里没有食吃，才会到村里来的。”他们立即打断她的话，走开去了。
她张着口怔怔的站着，直着眼睛看他们，接着也就走了，似乎自己也觉得没趣。但她还妄想，希图从别的事，如小篮，豆，别人的孩子上，引出她的阿毛的故事来。倘一看见两三岁的小孩子，她就说：
“唉唉，我们的阿毛如果还在，也就有这么大了……”
孩子看见她的眼光就吃惊，牵着母亲的衣襟催她走。于是又只剩下她一个，终于没趣的也走了，后来大家又都知道了她的脾气，只要有孩子在眼前，便似笑非笑的先问她，道：
“祥林嫂，你们的阿毛如果还在，不是也就有这么大了么?”
她未必知道她的悲哀经大家咀嚼赏鉴了许多天，早已成为渣滓，只值得烦厌和唾弃;但从人们的笑影上，也仿佛觉得这又冷又尖，自己再没有开口的必要了。她单是一瞥他们，并不回答一句话。
鲁镇永远是过新年，腊月二十以后就火起来了。四叔家里这回须雇男短工，还是忙不过来，另叫柳妈做帮手，杀鸡，宰鹅;然而柳妈是善女人，吃素，不杀生的，只肯洗器皿。祥林嫂除烧火之外，没有别的事，却闲着了，坐着只看柳妈洗器皿。微雪点点的下来了。
“唉唉，我真傻，”祥林嫂看了天空，叹息着，独语似的说。
“祥林嫂，你又来了。”柳妈不耐烦的看着她的脸，说。“我问你：你额角上的伤痕，不就是那时撞坏的么?”
“唔唔。”她含胡的回答。
“我问你：你那时怎么后来竟依了呢?”
“我么?……”，
“你呀。我想：这总是你自己愿意了，不然……。”
“阿阿，你不知道他力气多么大呀。”
“我不信。我不信你这么大的力气，真会拗他不过。你后来一定是自己肯了，倒推说他力气大。”
“阿阿，你……你倒自己试试着。”她笑了。
柳妈的打皱的脸也笑起来，使她蹙缩得像一个核桃，干枯的小眼睛一看祥林嫂的额角，又钉住她的眼。祥林嫂似很局促了，立刻敛了笑容，旋转眼光，自去看雪花。
“祥林嫂，你实在不合算。”柳妈诡秘的说。“再一强，或者索性撞一个死，就好了。现在呢，你和你的第二个男人过活不到两年，倒落了一件大罪名。你想，你将来到阴司去，那两个死鬼的男人还要争，你给了谁好呢?阎罗大王只好把你锯开来，分给他们。我想，这真是……”
她脸上就显出恐怖的神色来，这是在山村里所未曾知道的。
“我想，你不如及早抵当。你到土地庙里去捐一条门槛，当作你的替身，给千人踏，万人跨，赎了这一世的罪名，免得死了去受苦。”
她当时并不回答什么话，但大约非常苦闷了，第二天早上起来的时候，两眼上便都围着大黑圈。早饭之后，她便到镇的西头的土地庙里去求捐门槛，庙祝起初执意不允许，直到她急得流泪，才勉强答应了。价目是大钱十二千。她久已不和人们交口，因为阿毛的故事是早被大家厌弃了的;但自从和柳妈谈了天，似乎又即传扬开去，许多人都发生了新趣味，又来逗她说话了。至于题目，那自然是换了一个新样，专在她额上的伤疤。
“祥林嫂，我问你：你那时怎么竟肯了?”一个说。
“唉，可惜，白撞了这-下。”一个看着她的疤，应和道。
她大约从他们的笑容和声调上，也知道是在嘲笑她，所以总是瞪着眼睛，不说一句话，后来连头也不回了。她整日紧闭了嘴唇，头上带着大家以为耻辱的记号的那伤痕，默默的跑街，扫地，洗莱，淘米。快够一年，她才从四婶手里支取了历来积存的工钱，换算了十二元鹰洋，请假到镇的西头去。但不到一顿饭时候，她便回来，神气很舒畅，眼光也分外有神，高兴似的对四婶说，自己已经在土地庙捐了门槛了。
冬至的祭祖时节，她做得更出力，看四婶装好祭品，和阿牛将桌子抬到堂屋中央，她便坦然的去拿酒杯和筷子。
“你放着罢，祥林嫂!”四婶慌忙大声说。
她像是受了炮烙似的缩手，脸色同时变作灰黑，也不再去取烛台，只是失神的站着。直到四叔上香的时候，教她走开，她才走开。这一回她的变化非常大，第二天，不但眼睛窈陷下去，连精神也更不济了。而且很胆怯，不独怕暗夜，怕黑影，即使看见人，虽是自己的主人，也总惴惴的，有如在白天出穴游行的小鼠，否则呆坐着，直是一个木偶人。不半年，头发也花白起来了，记性尤其坏，甚而至于常常忘却了去掏米。
“祥林嫂怎么这样了?倒不如那时不留她。”四婶有时当面就这样说，似乎是警告她。
然而她总如此，全不见有伶俐起来的希望。他们于是想打发她走了，教她回到卫老婆子那里去。但当我还在鲁镇的时候，不过单是这样说;看现在的情状，可见后来终于实行了。然而她是从四叔家出去就成了乞丐的呢，还是先到卫老婆子家然后再成乞丐的呢?那我可不知道。
我给那些因为在近旁而极响的爆竹声惊醒，看见豆一般大的黄色的灯火光，接着又听得毕毕剥剥的鞭炮，是四叔家正在“祝福”了;知道已是五更将近时候。我在蒙胧中，又隐约听到远处的爆竹声联绵不断，似乎合成一天音响的浓云，夹着团团飞舞的雪花，拥抱了全市镇。我在这繁响的拥抱中，也懒散而且舒适，从白天以至初夜的疑虑，全给祝福的空气一扫而空了，只觉得天地圣众歆享了牲醴和香烟，都醉醺醺的在空中蹒跚，豫备给鲁镇的人们以无限的幸福。
高一语文《今生今世的证据》教案
刘亮程。
教者：江苏南通市小海中学 陶红玉。
教学目标：
1、 通过阅读，训练学生运用评点的方法来深入理解课文；
2、 文章中的一些哲理性语句，充分思考讨论。
教学设想：
1、 重视预习；
2、 学生阅读为主，教师指导；
3、 课时安排：一课时。
教学过程与步骤：
一、 检查预习。
圈棚 炉灶 烟垢 划痕 骨骸。
仓皇奔逃 渗浸 牲畜 打夯 门框。
二、 体悟文章。
1、 朗读1?3自然段，理解文章内容。
（1）注意应该读出什么样的思想感情？
明确：怀念、遗憾、自责。
（2）重点语句的.理解。
a、我们想它们没有用处了。
明确：拥有时不觉珍贵。在日常生活中，东西是否珍贵，主要是从实用角度考虑。
“这些”指的是哪些内容？从文中找出。
明确：草 土墙 房子 破墙圈 门洞 窗口。
墙角的烟道和锅头 等。
明确：故乡的一草一木。
（插入）简介刘亮程：生长在一个小村庄，种过地，放过羊，劳动之余写点文字，散文集《一个人的村庄》。
故乡??人出生、成长和劳作的地方。
不管它是否有用，是否今生永远和它相伴，它永远都是有意义的，因为它 烙上了人的印记，是人的物化，所以刘亮程认为：故乡的草木山水是他今 生今世的证据。
c、我走的时候，我还不知道曾经的生活，有一天会需要证明。
明确：人活在世上是需要对象来证明自己的，如同任何事物一样，自己并不能证明自己。证明来自于他人，来自于自己生活过的地方，来自于自己的劳动成果，这些都是人生命的痕迹。
d、拓展：
……。
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高一语文《今生今世的证据》教案
教学目标：
1、阅读课文，与文本对话，深刻体会作者在文中流露出的，观点。
2、反复研读，学会运用评点的方法，深入地品味、理解文本。
教学方法：
诵读、讨论、评点。
教学过程：
一、导语。
创设情境，激情导入。
二、作家作品简介。
刘亮程，新疆沙湾人，在一个靠近沙漠的村子里长大。种过地，放过羊，坐过农机站管理员，劳动之余暇，写点文字。散文集有《一个人的村庄》、《风中的院门》。
三、诵读课文，整体感知。
同学以自己喜欢的方式朗读课文。
要求：
1、注意生字词。
2、注意朗读要求。
思考：本文与前面几篇文章立意有何不同？
三、细读探究。
思考：
2、为什么要留证据？
四、精读品味，评点交流。
1、评点的要求。
2、教师示评。
3、学生自主评点。
4、学生交流、展示评点。
五、课堂小结。
六、作业布置。
完成能力测试题。
高一语文《今生今世的证据》教案
江苏省溧水高级中学 陈军。
【教学目标】。
1．进一步学习掌握赏析文章的方法。
2．了解人对故乡情感如此深沉的原因，了解故乡对人的生命的意义。
3。了解文中对场景细致描写的方法及物与场景的个人化的表现手法。
【教学过程】。
1．了解作者生平。
2．问题：作者的这种情感痕迹在我们今天要学习的文章中有没有存在?如果有的话，请 在课文中找出来，读一读，将自己对某一段或某一个词的体会写在书页的边上。
请同学朗读自己找到的段落，然后说出自己写的感知。
明确：“还不懂得……”表达作者的懊悔之情；“随便”等词语显示刘亮程在当时的轻率。
拟人手法的运用，将旧物人格化，实际上等同于生命与生命的交流，显示了作者对土地的真诚的态度，从而使文章的感情真挚动人。
3．问题：作者为什么对这些旧目的.东西深情如此?
请同学朗读自己找到的作者所说的生命证据的句子，注意加强朗读语气，突出这段文字里作者的情绪。然后说说自己写下的感受。
明确：(证明往日生活的痕迹，生命存在的依据。)。
5．问题：“你”有过类似的寻找吗?联系生活实际谈谈这种寻找在我们现实生活中表现为什么?学生具体谈谈他们自己在生命中对往事的回忆。
明确：(这种寻找在我们现实生活中表现为怀旧。)。
6．问题：联系课文中第4段的描写和每个人自己的回忆来分析人为什么喜欢怀旧。
联系刚才学生们自己的回忆和课文中第4段的描写，看看人的回忆有一个什么共同点。 然后以此为思考的切人点，来分析问题。
明确：回忆的内容中有一个主人公“我”存在，每个人的回忆的内容中的主角是不一样的，每一个人的回忆都是对自己过去生活的回忆。人是能够感知时间无情的动物，明知旧日时光的一去不返，旧地重游，物是人非，能够证明我们存在过的东西是物，那是我们人类经历和情感依附的唯一证明，所以人怀旧的实质就是人对自己过去生活和情感的留恋。为何故乡的明月是最亮的?为何故乡的山水是最美的?因为故乡是留有我们生活经历与情感的最多的地方。韩少功在《我心归去》中写道：“故乡存留了我们的童年，或者还有青年和壮年……故乡比任何旅游区多了一些东西：你的血、泪，还有汗水……”正是因为那是我们生命经历过的，情感依附过的地方，所以我们始终念念不忘，而作为这些东西具象表现的物是我们直接抒情的对象。
明确：旧日物的消失，也就是我们情感依附物的消失，这必然会造成我们的情感无处可托，造成我们空虚感和漂泊感。
8．问题：结合课文的描写回答，作者找到他的生命证据了吗?
明确：这个问题可能在学生中形成两种答案：一、找到了。文中的证据为“如果没有它们，谁会证实以往的生活”；二、没有找到。课文的证据有“即使有它们，一个人内心的生存谁又能见证”。实际上，这是作者观点的层进式的表现--由一般意义上的家园过渡到精神的家园，开启了下文。要让学生在阅读分析中体会到这一点。
9．问题：与学生共同探讨什么是内心的生存，这些物的形式能不能证明内心的生存。
分析：“即使……也……”的关联用法和“又”所包含的意思，说明这些旧物能够证明旧日生活，却并不能证明“一个人内心的生存”。
10．问题：课文第7节说明什么问题?
明确：任何物都会随着时间归于沉寂。
11．问题：既然任何物都会随着时间归于沉寂，也就是说我们生命的痕迹最终都会消失，那么一个人的孤独感和漂泊感是注定不可避免吗?仔细体会第8小节的含义。
明确：我们对故乡的情感有时候不完全是表现在对物的留恋上，更多的时候是心中的感觉。只要心中保留有对旧日生命的情感，成为精神财富与思想的寄托，那么家园永远不会废失。这也是具体的家园不能够等同于精神的归宿的原因，具体的家园远不是精神的家园，家园只是精神归宿的一个代名词。
12．问题：因此最后课文中作者告诉我们什么?
明确：失去了精神的家园，人才会真正地无家可归。
总结：本文告诉我们曾经的生活需要证明，如果曾经的生活没有了见证，家园尤其是精神家园废失，人便会走向虚无，实际上，文章告诉了我们故乡对于人生的意义，也是对本专题《月是故乡明》的一个回顾和总结。
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祝福苏教版高一语文教案
二、课程建设。
1、课前在云盘里上传《祝福》的背景资料，由学生自主学习。
2、课堂由鲁迅笔下塑造的的经典人物入手，营造学习的氛围。
3、课堂上，巧用优秀课件，引领学生思维，一步一步探究《祝福》的里祥林嫂的人物形象是如何塑造的。
4、再读课文，重点赏析，重点研讨人物形象。
5、课后：学生交流展示个人写作成果。写一个同班同学。
三、教材分析。
《祝福》是高中语文必修三第一单元的一篇小说，学习小说要从小说的三要素入手，从故事情节和环境描写中来挖掘人物形象。这篇小说在我们介绍的鲁镇，祥林嫂几次到鲁镇的故事情节中，刻画了祥林嫂、鲁四老爷和“我“等人物想象。
四、学生分析。
鲁迅的小说《祝福》为名篇作品，作品内容较深刻，学生不易理解，在教学中，老师应引导学生重点把握祥林嫂的形象及其悲剧造成的社会根源。本课时重点分析人物形象。
五、教学目标。
1、学习本文综合运用肖像描写、动作描写、语言描写等塑造人物的方法。
2、把握文中的人物形象。
3、综合应用各种方法来塑造人物形象。
六、教学应用情况(如为个性化教学所做的调整，为自主学习所做的支持、对学生能力的培养的设计，教与学方式的创新等)。
1、依学定教，根据学生的已有知识和能力提出学习目标、设计教学流程和教学内容。
2、学生自主、互助学习为主。从教学过程开始前的查阅资料到教学过程中的集体研讨，再到撰写论文进行展示和评价，课堂设计始终尊重学生主体性。
七：教学效果。
1、能够激发学生的学习欲望，让学生产生学习的主动性。
2、技术支持特色明显。课前预习利用互联网和微课程翻转课堂，教学进行中利用多种评价量规监控学生学习过程，课堂学习结束后利用云盘汇集积累资料，始终坚持利用信息技术手段支持教学活动，提高教学效率。
3、不离语文教学本质。信息技术辅助教学，最忌离开文本，成为声光电的表演，在教学设计中我们特别注意了不离语文教学本质这一要点。
八：教学成果。
学生能够熟练的掌握人物描写的各种手法，并且能够在情节中分析人物形象，课堂随笔能够应用各种描写人物的手法来塑造身边的人物。
九：获奖情况。
获得年纪同课异构大赛二等奖。
阿房宫赋苏教版高一语文教案
(一)理解课文中形象生动的比喻、丰富瑰丽的想象、大胆奇特的夸张等艺术特点及其对突出主题思想的作用。
(二)懂得赋的特点。学习本文描写为议论蓄势、议论使描写增加了深度的写作特色。
(三)认识封建统治者骄奢淫逸、横征暴敛、不顾人民死活的罪恶。了解秦亡的原因及作者作本赋借古讽喻的目的。
【难点、重点解析】。
(一)作者写作本文的背景和目的何在?
(二)本文的结构层次是怎样的?
(四)课文是从哪几个方面来极力描写阿房宫的?这样描写对表达中心有什么作用?
(六)在第2段中“明星荧荧”等四句话用了哪些修辞手法?这样写的好处在哪里?
边城苏教版高一语文教案
一、教学目标：
1、了解沈从文描绘的湘西风土人情。
2、感受沈从文小说的语言特色。
3、走进作者构筑的善与美的理想世界，体会人性之美。
二、重点、难点。
情景交融的环境描写和细致含蓄的心理刻画。
三、课时安排。
两课时。
四、教学内容和过程。
1、导入新课。
(1)、简介作者沈从文。
沈从文(1902-1988)原名沈岳焕，苗族湖南凤凰县人，14岁时，他投身行伍，浪迹湘川黔边境地区，1924年开始文学创作，抗战爆发后到西南联大任教，1946年回到北京大学任教，建园后在中国历史博物馆和中国社会科学院历史研究所工作，主要从事中国古代服饰的研究，1988年病逝于北京。
沈从文一生共出版了《石子船》、《从文子集》等30多种短集小说集和《边城》，《长河》等6部中长篇小说，沈从文是具有特殊意义的乡村世界的主要表现者和反思者，他认为“美在生命”，虽身处于虚伪、自私和冷漠的都市，却醉心于人性之美，他说：“这世界或有在沙基或水面上建造崇楼杰阁的人，那可不是我，我只想造希腊小庙。选小地作基础，用坚硬石头堆砌它。精致，结实、对称，形体虽小而不纤巧，是我理想的建筑，这庙供奉的是“人性”(《习作选集代序》)。
沈从文的创作风格趋向浪漫主义，他要求小说的诗意效果，融写实、纪梦、象征于一体，语言格调古朴，句式简峭、主干凸出，单纯而又厚实，朴纳而又传神，具有浓郁的地方色彩，凸现出乡村人性特有的风韵与神彩。整个作品充满了对人生的隐忧和对生生命的哲学思考，如他那实在而又顽强的生命，给人教益和启示。
沈从文创作的小说主要有两类，一种是以湘西生活为题材，一种是以都市生活为题材，前者通过描写湘西人原始，自然的生命形式，赞美人性美;后者通过都市生活的腐化堕落，揭示都市自然人性的丧失。其笔下的乡村世界是在与都市社会对立互参的总体格局中获得表现的，而都市题材下的上流社会“人性的扭曲”他是在“人与自然契合”的人生理想的烛照下获得显现，正是他这种独特的价值尺度和内涵的哲学思辨，构起了沈从文笔下的都市人生与乡村世界的桥梁，也正由于这种对以金钱为核心的“现代文学”的批判，以及对理想浪漫主义的追求，使得沈从文写出了《边城》这样的理想生命之歌。
中篇小说《边城》是他的代表作，寄寓着沈从文“美”与“爱”的美学理想，是他表现人性美最突出的作品，通过湘西儿女翠翠恋人傩送的爱情悲剧，反映出湘西在“自然”、“人事”面前不能把握自己的命运，一代又一代重复着悲涂的人生，寄托了作者民族的和个人的隐痛。
(2)《边城》情节。
在湘西风光秀丽、人情质朴的边远小城，生活着靠摆渡为生的祖孙二人，外公年逾七十，仍很健壮，孙女翠翠十五岁，情窦初开。他们热情助人，纯朴善良。两年前在端午节赛龙舟的盛会上，翠翠邂逅当地船总的二少爷傩送，从此种下情苗。傩送的哥哥天保喜欢上美丽清纯的翠翠，托人向翠翠的外公求亲，而地方上的王团总也看上了傩送，情愿以碾坊作陪嫁把女儿嫁给傩送。傩送不要碾坊，想娶翠翠为妻，宁愿作个摆渡人。于是兄弟俩相约唱歌求婚，让翠翠选择。天保知道翠翠喜欢傩送，为了成全弟弟，外出闯滩，遇意外而死。傩送觉得自己对哥哥的死负有责任，抛下翠翠出走他乡。外公因翠翠的婚事操心担忧，在风雨之夜去世。留下翠翠孤独地守着渡船，痴心地等着傩送归来，“这个人也许永远不回来了，也许明天回来!”
(3)、人物可爱，是沈从文先生小说的一大特征。他的作品所有人物全都可爱善良，可又为什么能从中感到悲哀的分量呢?请读课文。
2、理清小说的情节结构，主要抓住翠翠心理，理解课文。
翠翠心中的凄凉——翠翠的父亲、母亲——翠翠的梦——爷爷上城——爷孙谈“唱歌”——翠翠爱听“歌”
以翠翠的心理活动为主线，师生讨论下列问题：
(1)、第一段中，翠翠为什么会感到“薄薄的凄凉”?
明确：忙碌一天的世界要休息了，翠翠也闲坐下来。看着天上的红云，嗅着空气中残留着的白天热闹的气息。不觉寂寞惆怅涌上心来，看世上万物都那么生机勃勃，而自己的生活却“太平凡”了，觉得“好像缺少什么”。内心骚动不安的爱情，却不能像雀子、杜鹃、泥土、草木、甲虫那样，热烈勃发。和周围的景物相比，不由得感到“薄薄的凄凉”。
(2)第二段中，翠翠为何要“胡思乱想”?翠翠和祖父之间有着浓得化不开的亲情，无论是他们二人，还是读者，对此都不会怀疑。但是为什么翠翠会产生“惩罚”爷爷的念头?(是爷爷不知道女大不中留，不理解翠翠的感情需要吗?不是，爷爷早就在操持这件事了。是翠翠不知道爷爷的操持吗?不，翠翠明白，爷爷永远会满足她的任何一个要求和心愿。)。
明确：翠翠感到日子有点痛苦，“好像缺少了点什么”，她觉得委屈，自然地迁怒到唯一可以向之撒娇的祖父，她并不当真地胡思乱想着自己出走以后带给爷爷的惩罚。注意，翠翠的“惩罚”手段仍然是建立在两人亲情深厚的基础上，她深知祖父爱她，所以让他尝尝失去她的痛苦。
更感人的是后面，只是这样一个念头，就吓坏了翠翠，她不敢想像没有祖父的生活，竟不顾爷爷正忙着摇船，一次又一次叫爷爷回家，仿佛晚一点他们真会分开。
其实，翠翠此时心里并没有一个明确的要求或一件具体的事情，她就是那么“莫名其妙”地感到日子空虚心情郁闷，这是一种无法言说的不安或不快，但又是一种确确实实的存在。因为无法言说，所以没人能帮助你;因为确实存在，所以它总在折磨你。这就是孤独感。
翠翠这清醒的白日梦，把一个少女单纯而隐秘的内心情感托现给读者：因情感生活得不到满足而产生的哀怨的心理。
(3)翠翠坐在溪边，为什么就“忽然哭起来了”?为什么无来由地多次地“哭”?
明确：翠翠怀着满腔心事，无人能诉说。渡船上人们悠闲地过渡，又有谁能了解她的心事呢?船上的人的安闲和翠翠内心的波动，形成动与静的对比，表现出翠翠那看似无来由的哭的深意。
翠翠无来由地哭，一要注意翠翠情窦初开的朦胧感情，一要注意湘西这样闭塞但人情质朴的环境，翠翠的心理肯定不会和生活在城市中的少女一样。
(4)外公给翠翠讲父母的往事，注意引导学生把握此时翠翠心理的微妙变化。
明确：翠翠的梦写了翠翠渴望得到幸福生活的躁动心理。翠翠情窦初开，听到外公讲父亲和母亲浪漫的爱情故事,不由得联想到自己的感情。因此梦见自己上山崖摘虎尾草。“平时攀折不到手”的虎尾草，她很容易地摘到了。她内心里以前对傩送朦胧的感情，现在明确起来了。“不知道把这个东西交给谁去了”又表现出她内心的忐忑不安。
明确：一个思春少女的感情。
明确：月光如水，等待的人却没有来。“一片草虫的清音复奏”，更使翠翠的心乱，连芦管也吹得不好了。祖父吹了长长的曲子，婉转的曲调使“翠翠的心被吹柔了”，心像月光般清澈温柔起来。
(8)、最后，祖父唱了十个歌，翠翠为什么自言自语说：“我又摘了一把虎尾草了”?
明确：翠翠最后听祖父唱歌，就是傩送昨晚唱的歌，心里踏实了，她知道傩送也像自己爱他一样，爱着自己。她说：“我又摘了一把虎尾草了。”这时她已经知道虎尾草要交给谁了。
(9)关于翠翠这个人物形象：
明确：翠翠天真善良，温柔清纯。她和外公相依为命，对外公关心备至。因为外公不理解她的心事，她就幻想出逃外公去寻她，可是想到外公找不到她时的无奈，又为外公担心起来，为自己的想法的后果害怕自责。她情窦初开，爱上了傩送，感情纯洁真挚。而节选部分以后傩送远去，她又矢志不渝地箸着心上人的归来，表现她爱的执著。
3、分析讨论作品人物间的亲情关系和爱情关系，感受湘西民间独具的风俗美风情美。
(1)翠翠和祖父的祖孙情：
明确：这是作品中最主要的两个人物。相隔着中间一代人，祖孙俩组成的家庭是残破的，所以在悠长的岁月中，祖孙二人不仅生活上相依为命，也在感情上相濡以沫。可重点分析第13章(课文前部分)翠翠的“负罪”和“赎罪”。再让学生找表现祖孙亲情的文段，让他们意识到这真挚亲情是植根于纯朴民风中的。
(2)翠翠和天保兄弟的爱情：
明确：爱情的美好很重要的原因是它对物欲的排斥，爱情愈纯洁，其中包含的物欲成分就愈少。
课文节选的三章没有直接写到几个青年男女相爱的动机，但却写到了他们表达爱情的方式，最动人的当然是傩送的歌声和翠翠梦里的虎尾草。傩送用整夜的歌声表达对心上人的爱慕，让人不由想起《诗经》《乐府》里咏叹爱情的美丽诗章，这是湘西古风犹存的明证，更是这里的人把爱情视作圣洁感情的表现。同样，翠翠在睡梦中受到歌声召唤，她摘取了一捧虎尾草，准备送给意中人，一个少女纤尘未染的心豁然眼前，让人感动。
可作补充的是翠翠父母的爱情，他们在对歌中相爱，在绝望中殉情。爷爷对翠翠说：“最重要的事情，就是这种歌唱出了你”，原来，翠翠就是纯洁爱情的结晶。
(3)天保和傩送的手足情。
分析中让学生感受悲剧中的人性美。
作者深情地歌咏亲情爱情的美丽，意图何在，这可能是个复杂问题，可不必在教学中深究。沈从文先生在内地看到了许多现代文明对传统美德的锈蚀和破坏，这触痛了他，这部小说可能反映着他对重建人与自然和谐关系、恢复人与人之间的善意和坦诚的思考和愿望，他把这些美好的愿望交给了家乡湘西的乡亲，所谓“礼失求诸野”吧。
4、开放讨论题：小说中人物孤独感的分析。
5、教师总结。
6、课后训练：要求学生找出文中描写环境的内容，并思考：这些景物描写有何共同特点?又有何作用?(提示：文中集中描写的有四处——景情结合、烘托)。
赤壁赋苏教版高一语文教案
a.徘徊于斗牛之间斗牛：斗宿，牛宿，都是星宿名。
b.纵一苇之所如如：往。
c.渺渺兮予怀予：我。
d.方其破荆州方：刚。
2.下列各句加粗词用法不同于其他三项的是[]。
a.侣渔虾而友糜鹿b.寄蜉蝣于天地。
c.羡长江之无穷d.托遗响于悲风。
以下3.4题的句子在文中的正确意思是。
3.固一世之雄也，而今安在哉?[]。
a.所以是一代雄杰啊，但今天又在哪里呢?
b.本来是一代雄杰啊，但今天又在哪里呢?
c.所以是一代雄杰啊，但今天如何存在呢?
d.本来是一代雄杰啊，但今天如何存在呢?
4.是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适[]。
a.这是自然界的无穷无尽的宝藏，我和你是可以共同享受的。
b.这是自然界的无穷无尽的宝藏，我和你一起去取用。
c.这是人们无尽的收藏，我和你是可以共同享受的。
d.这是人们无尽的收藏，我和你一起去取用。
5.最能体现苏东坡旷达心怀的两句是[]。
a.自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬。
b.自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎?
c.天地之间，物各有主。
d.江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。
e.是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。
6.对文章理解有误的几项是[]。
a.作者在江风秋月中与客对饮，显出一种乐观的情怀。
b.作者对客人箫声悲凉而感到不解，因而发问。
c.客人箫声婉转，主要是内心怀慕前贤。
d.客人转悲为喜，最后主客畅饮而酣睡舟中。
e.本文是散文，因而重在写景抒情，而不用议论的表达方式。
参考答案。
1.d2.a3.b4.a5.b、e6.c、e。
回旋舞苏教版高一语文教案
慰藉()炫耀()痴情()雾霭()....
流岚()虹霓()声名狼藉()书籍()....
整体感知。
有感情地朗诵诗歌，把握文章的主要内容。
合作探究。
1.这首诗以什么为主要意象?寄托着诗人的什么愿望?
2.《回旋舞》中少男少女拉起手来围着大海跳舞是否有某种象征意义?
3.赏析《回旋舞》的回旋美。
我的质疑。
参考答案：
合作探究。
1.这首诗以“回旋舞”为主要意象,这是从法国民间舞蹈“回旋舞”的表演形式中攫取诗意,生发开来的。作为抒情诗人,保尔?福尔特别擅长歌唱爱情和人类的友爱。全世界的少男少女都携起手来,团结起来,没有肤色、种族、国别的差别,大家共跳一个回旋舞,世界不就充满了爱吗?所以,少男少女们拉起手来围着大海跳舞象征着全世界人民的和睦团结,表达了诗人美好的理想和乐观精神。
2.这首诗以“回旋舞”为主要意象，这是从法国民间舞蹈“回旋舞”的表演形式中摄取诗意，生发开来的。作为抒情诗人，保尔•福尔特别歌唱爱情和人类的友爱。全世界的少男少女都携起手来，团结起来，没有肤色、种族、国别的差别，大家共跳一个回旋舞，世界不就充满了爱吗?诗人唱出的全世界人民和睦团结的颂歌，表达了诗人美好的理想和乐观的情调。这首诗是诗人在20世纪前期那个风雨飘摇的年代，用饱含深情的笔写下的向往和平安宁的愿望。
3.保尔•福尔的《回旋舞》以“回旋舞”为主要意象，表现了全人类的友爱。诗歌不仅在内容上以“回旋舞”的意象用童话般的想象展示了“大同世界”的美好理想，而且在形式上也构成了“回旋舞”一样的首尾相接的环形结构，富于形式的美感。
赤壁赋苏教版高一语文教案
一、教材分析：
《赤壁赋》一文属文赋，文质兼美，音韵和谐，乃苏轼之传世名篇。尽管文章抒发的情感，反映的思想有些深奥，但文章在诵读、鉴赏、审美等各方面，均可视作古代散文的经典。同时，体悟文章的精美高妙，对培养学生学习文言文的兴趣，体会作者豁达的胸襟，提升学生的文学素养乃至综合素养，有很大的帮助。
二、学生分析：
高一的学生，经过了较长时间的文言文学习，积累了一定的文言基础知识，能够基本阅读浅显的文言文。同时，由于前面已经学习过《阿房宫赋》，对赋体文章的特点也有了一定的了解。但以往强调文言基础知识的内容较多，对文言文整体阅读和感悟的较少，学生把文言文看成枯燥语言知识的积累，缺乏对文言文，尤其是优秀的古代散文的美感认知和情感体悟，所以要在这些方面加以强化。
三﹑设计思想：
文言文的学习要重视学生的自主阅读，因此，应该把朗读、背诵贯穿到文言文教学过程之中，让学生在这一过程中从整体上把握文章内容，加深对作者情感的体悟。文言文教学要重视文言字词的积累和句式的把握，但也不能仅停留在字词句的解释上，文言文也要上出人文情感，让学生在阅读的过程中感受中国传统文化精华，体验作者的人生感受并在情感上与之产生共鸣。调动学生积极性，让学生参与到教学活动过程中，发挥他们的主体作用。这篇赋文质兼美，在景、情、理交融之中蕴含着作者乐观旷达的人生态度。在教学过程中应引导学生积极思考，结合文本深入探讨，以竞赛﹑交流、讨论的形式将学生对作者人生态度的理解引向更深的层面。
四、学习目标：
1.把握文赋特点。
2.熟读成诵，增加文言知识积累，积淀文言语感。
3.诵读、品味、鉴赏课文精美的语言。
4.体会课文景、情、理交融的特点，结合作者的处境，体验作者的情感，理解作者的人生感悟。
致橡树苏教版高一语文教案
《致橡树》这是一首爱情诗，应该上起来比较的容易，因为，高一年级的学生正处于青春期发育的阶段，对于爱情，他们感到既神秘又美丽，还带有几分羞涩，所以，在我的教学设计中，就出现了大胆探讨同学的爱情观，揭开爱情的神秘面纱，启迪学生们独特的审美感受，从而引导他们对爱情的正确认识，告诉他们爱情是一种责任，是需要双方来维持的，而不是同学们想像中的，你喜欢我，我喜欢你的那种爱情模式，现在同学们对待爱情是朦胧的，这是青春期的一种正常反映现象。这些只是我的教学理念。
上完这一课后，我也反思了这样的一个问题：课堂前预设和课堂中的反应。在上每一堂课之前，我都会对第二天的课程进行一个模拟的演练，也进行着对课堂的设想，但是模拟毕竟是模拟，设想也只是我个人的想法，这些想法根本不代表所有人的想法，在课堂中许许多多的东西根本不是我能预知和想象的，一堂课中呈现的流程和效果是不断生成的，学生是有思想的，他们的思想是不受任何人左右的，他们的言论是自由的，也是可以见解的，而我设计出来的题目的答案也不是唯一性的。
首先是导入的问题。我的导入是非常自然的，也引起了学生的们的好奇心，激发了他们学习的兴趣。爱情是人生中一个永恒的话题，对于学生来说应该是一个十分敏感的话题，因此我引用了外国诗人泰戈尔写过的一首诗《最遥远的距离》其中的一小节作为导语的前奏。“世界上最遥远的距离，不是生与死。而是我就站在你面前，你却不知道我爱你。。。。。。”同学在回答我这首诗的内容后，我接着说：爱情是人生中一个永恒的话题，古往今来，多少文人墨客都极尽才情歌颂它的美好，表达自己的爱情观。“在天愿做比翼鸟，在地愿为连理枝，”“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”便是其中精彩的两笔。有人说爱情是一颗心与另一颗心的碰撞;有人说，爱情是闪闪发光的钻石;也有人说，爱情使人欢乐;更有人说，爱情使人迷惘，那爱情到底是什么呢?其实这些不是我真正导入学习诗歌内容的，我真正的导入诗歌内容的是：古人已经用精彩的两笔，表达了自己的爱情观，也使之成为表达爱情的千古绝唱，那么，现在我想听一听作为90后的你们年轻一代对爱情有着怎样的见解，请同学们谈谈你们自己的爱情观?这个问题一提出，竟然只有两三个同学举手发言的，实在有点出乎我的意料，让我感到百思不得其解，其实，我设下这道题目的寓意是想了解当代高中生对待爱情的看法，也是想让胡老师了解她的学生们对自己爱情的想法，从而知道他们现在在想什么，只有做到真正的了解他们，才能帮助他们，可是这一设想失败了，我在他们发言的时候，我都是让他们大胆的说，不要因为自己的班主任在听课，你们就有所顾虑，但是还是没有扭转当时的局面，这让我真的很难堪。我就简单的作了一下总结。同学们对待爱情都有着自己的诠释，面对爱情，我们总有万千遐思，总有无限憧憬，总有许许多多的话想要倾诉，古人留下了表达爱情的千古绝唱，而作为90后的你们也发表了自己的爱情宣言，那么，今天就让我们来看看崛起于70年代末的女作家舒婷是怎样表达自己的爱情观的，现在就让我们走进《致橡树》去寻找答案吧。
其次是诵读中出现的问题。我在简单的介绍完作者和什么是朦胧诗后，我便让同学们进入朗读诗歌的这一环节，因为诗歌朗读，只有反复的朗读才能体会作者想要表达情感，是以有声的语言了再现无声的诗歌境界，朗读就采取以学生朗读为主，让他们整体感知全诗。由于在我的教学设计中缺少了教师泛读的这一环节，使得同学无法感知读诗歌的要理，我们都知道读诗歌就是要重在感情，和该重读的，该弱读的，这是我教学设计当中较为失败的地方。
最后是对诗歌意象的分析。由于分析意象不够到位，设计题目跳跃性比较大，没有结合现实生活分析这类意象所反映出来的现象，所以说让学生很难理解。这样我在提出问题时，就和学生在互动环节上脱节，基本上都是我在讲，他们在听，他们也不想谈谈自己的见解，使得在我上课的过程明显的感觉到这节课的时间变得更加的长，也使得整个课堂气氛显得较为凝重，我们都知道诗歌学习最主要的就是要抓住整首诗的意象，只有抓住诗歌当中的意象作出分析，在举一些现实生活中的实例来加以说明，这样就能使学生很容易的把这类意象掌握了，从而了解诗歌当中作者想要表达的思想感情。这是指导诗歌学习的原则。
总而言之，我在教学设计中没有站在学生的角度去考虑问题，也没有及时的采取课堂应变措施，使得在教学过程中出现了学生回答不上来的尴尬局面，这些都是以后我在教学过程当中不断要完善的事，也是我在实习过程中不断要总结的问题，要不断的吸取教学经验，灵活的处理课堂所发生的一切，不断的磨练自己的教育机智问题。
想北平苏教版高一语文教案
导入：北平是个令许多人魂牵梦绕的帝王之都。今天，我们一起来学习老舍的《想北平》，看看令他如此挂念的北平是个什么样子。
师：首先由我和一位同学一起来朗读这篇文章。在欣赏完文章之后，请大家谈谈你们的初读感受和文章的大致结构。(电教手段：播放《小夜曲》，师生有感情地配乐朗诵。师读1、2、3段，学生读4—8段。)。
(读完)师评：这位同学朗读的很好，她特别注意到北京的儿化音，如：“空儿”、“差点事儿”、“白霜儿”等，还有“哼”这一字读的也很到位，感受到北平对他根深蒂固的影响，渗透到文章德望每一个角落。
好了，下面该由同学们畅所欲言了。
(举手)生：我感到了老舍对北平的真挚的爱。
师：文中哪些词句可以说明。
生：“可是，我真爱北平”，“我之爱北平也近乎这个”，“要落泪了，真想念北平呀!”
师：你找的很准，还有谁来谈谈。
生：作者通过北平与国外其他城市的对比来说明对北平的爱。
师：也就是表现了北平的与众不同，那么文章中哪些地方表现了它的与众不同?
生：第四节到第六节。
第四节通过对比的手法突出了北平的动中有静。
师：“动中有静”!很好，这个词被你找到了。
生：第五节也通过对比突出了北平在布置上的匀调。
第六节到第七节讲到了北平的花多菜多果子多。
师：花多菜多果子多，也就是说生活在北平有何感受，能用文中的语言概括吗?
生：“这就使人更接近自然了”
师：对，就是接近自然。
生：我觉得这篇文章的语言非常的质朴自然，接近生活。比如：第六节中“雨后韭菜叶上还往往带着雨时溅起的泥点，青菜摊子上的红红绿绿”
师：讲的很有道理。
(总结)经过几位同学的发言，我们可以清楚的了解文章的思路。
1---3段：我对北平的印象与感情。
4—7段：从北平的建设、布置、生活环境写出北平的与众不同。
8段：表达感受——想念北平。
三，师：请大家再读文章，读完以后我还要请你们谈感受。关于感受，可以从三个方面来讲。
(1)你感到有一些值得思考的问题得提出来与大家一起讨论，那么请提出。
(2)请划出文中能令你感动的句子，并说明原因。
(3)请对文章的一些手法作出评注。
(学生大声朗读)。
师：同学们可以就任何一点谈谈你们的感受。
生：第四节中“面向着积水滩，背后是~~~也无所求也无可怕，像小儿安睡在摇篮里。”我喜欢这句的描写，他表现了北平的生活环境的快乐舒适，让人很容易平静下来享受这份宁静。
师：很好，那么上一句话“自然，那里也有空旷——不像北平那样既———而又有个边际，使我能摸着那长着红酸枣的老城墙。”你们是如何理解的。
生：摸着老城墙能让人感觉到踏实安全。
师：对，只有在踏实安静的环境中，人才能享受到那份宁静快乐，实现无欲无求。
生：我觉得第二节的“我爱我的母亲，怎样爱?我说不出，在我想一件事讨他——，在我想到———近乎这个”
首先，这段很令我感动;其次，这段文字采用类比的手法表现了我对北平的爱。这是一种用语言不够表达但又难以割舍的刻骨铭心的感情。
(引导：想想一个国家或城市的历史反映在什么上面)。
生：作者所爱的北平是那一段能触动作者心灵的历史，从风景名胜可以看出。
生：我喜欢第三节中“我将永远道不出我的爱，一种像由音乐与图画所引起的爱”这句话。因为他把那种无法用语言只能用心去感受的爱，形象化成像音乐一样动听，像图画一样悦目，让我们可以感知的。
师：分析的很好，大家同意他的看法吗?
生：同意。
生：刚才那位同学讲到对爱的感受说明北平在作者心中的地位无可取代。不过，我想再补充一点：同样在第三节“它是在我的血里，我的性格~~~所赐给的”。
这段话说明北平是孕育老舍成长的地方，我的一切都是她所赐的，同样也表达了作者对北平的刻骨铭心。
师：大家谈的都不错，那么有谁还能提出一些问题来吗?
师：这位同学很有思想，她的问题提出来了，有哪位同学帮忙解答/。
师：对的。还有别的补充吗?比如在第七节中讲到了老舍的生活。
生：第七节中讲到老舍的生活是贫寒的。所以他关注的是和他一样的平民人的生活以及环境。
师：你一针见血。老舍以一个贫寒人的眼光看待北平。那么他看到的就是“自然”“布置匀调”归结到一点就是他的“平民意识”
生：不矛盾。说不出是因为爱到极致却往往难以表达出来，说不出来是为了强调对北平爱之深，诉说很多还是为了表达对北平的爱，所以两者殊途同归。
四背景：(投影)本文写于1936年，那个时候即将爆发抗日战争，由于国家的动荡不安，许多国人颠沛流离居无定所。老舍也再所难免。这时的他离开了生活十几年的北平辗转于青岛、武汉、济南等地。此篇文章就是他在青岛所作。
师：根据文章的背景，请同学们再次读课文思考这样一个问题：如此想念北平的老舍是个怎样的人?(请从文章中找到依据)。
生：从第三段的最后一句“我不能爱上海与天津，因为我心中有个北平”，
作者强调“我的北平”，最后一句“要落泪了，真想念北平呀!”表现作者是个感情专致的人。
生：我认为他是一个追求恬静、平淡生活的人。
生：我觉得他是一个不喜欢刺激，追求平和心态的人易于满足的人。比如：第四段“在北平有温和的香片茶就够了”
师：很好。香片茶代表北京那种温和深厚的文化底蕴。经过大家讨论：我可以看出老舍是一个不爱战争，感情专一，淡泊无欲无求的学者。
那么在《老舍自传》里有一篇《望北平》的文章，其中有这么一段：八年流浪到处为家，反正到哪里我也还是写作。干嘛去挤车挤船的受罪呢?我很想念家乡，这是当然的。可是我既没钱去买黑票又没有衣锦还乡的光荣。那么就教北平先等一等我吧!写了一首“乡思”七律来结束这段八方之雨。《乡思》：茫茫何处话桑麻?破碎山河破碎家!一带文章千古室，余年心愿半庭花!西风碧海珊瑚冷，北岳霜天羚羊斜。无限乡思秋日晚，夕阳白发待归鸭。
师：从这段文字的字里行间中，我们可以更深入的了解。北平就是老舍的家，也是他精神上永远的家园。
师说苏教版高一语文教案
1.韩愈在《师说》中，明确提出择师的标准，不应该看身份的高低贵贱，也不应该看年龄的长幼，正面表明观点的句子是“________________，________________”。
2.韩愈在《师说》中，用“________________，________________”揭示了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因。
3.韩愈在《师说》中推崇从师的优良学风，其中总结全文，并点明写作《师说》的直接目的的句子是：________________，________________。
4.《荀子•劝学》中指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中所表达的“_____________，_____________”的观点是相同的。
5.在《师说》中，士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的语句是：_____________，_____________。
6.中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的一句是：_____________，_____________。
7.《师说》中对当时耻于学习的现象发出慨叹的两句是：__________!___________!
8.《师说》中阐述从师必要性的句子是：____________。
9.《师说》中提出的择师的标准是：_______________。
10.韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“_______”，说明了李蟠的文章爱好，而“____________”，则说明了李蟠的儒学素养。
11.《师说》中，韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因是“_______，_____。”
12.《师说》中，韩愈把为子择师和自身耻于从师两种情形进行对比之后，表明自己态度的句子是“________，_______。”
13.《师说》一文，论证思路严密，语言简洁生动，“______，______”两句简练地概括出了“士大夫之族”耻于从师的荒谬心态。
14.从师态度不同，结果也不同。古之圣人才智超出一般人很多，“_______”;今之众人才智低于圣人很多，“____________”。这就造成了两种截然不同的结果——“圣益圣，愚益愚”。
15.《师说》中，韩愈表明自己写作本文的缘由的句子是：________，____________。
16.教师，是知识和文化的传播者，是人之精神、灵魂的塑造者。韩愈在《师说》中明确指出教师的职责的句子是：_______，____________。
17.求学需要实事求是的精神，不懂就要去请教、学习，如果有疑惑且不跟从老师学习，就会造成“_________，_________，_________”的情况。
18.在《师说》中，韩愈对人生而有惑却不求解决之道，从而产生的严重后果进行阐述的句子是：“__________，____________，__________。”
19.在《师说》中，韩愈盛赞百工互相学习的句子是：“_________________，_________________。”
20.在《师说》中，“____________”一句指出作者写作这篇文章送给朋友的原因。
21.韩愈的《师说》不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中___________，__________就凝练地概括了士大夫不愿从师的荒谬心态。
22.《师说》中作者认为“学生不一定比不上老师，老师不一定比学生贤能”的原因是：___________，__________。
23.《师说》中择师的标准是：___________，__________。
24.《师说》中表达写作目的的两句是：___________，__________。可见他对年轻好学者的扶掖之心。
参考答案。
1.道之所存师之所存也。
2.闻道有先后术业有专攻。
3.余嘉其能行古道作《师说》以贻之。
4.弟子不必不如师师不必贤于弟子。
5.位卑则足羞官盛则近谀。
6.师者所以传道受业解惑也。
7.师道之不传也久矣欲人之无惑也难矣。
8.人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
9.无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
10.好古文六艺经传皆通习之。
11.闻道有先后术业有专攻。
12.小学而大遗吾未见其明也。
13.位卑则足羞官盛则近谀。
14.犹且从师而问焉而耻学于师。
15.余嘉其能行古道作《师说》以贻之。
16.师者所以传道受业解惑也。
17.惑而不从师其为惑也终不解矣。
18.惑而不从师其为惑也终不解矣。
19.巫医乐师百工之人不耻相师。
20.余嘉其能行古道。
21.位卑则足羞官盛则近谀。
22.闻道有先后术业有专攻。
23.道之所存师之所存也。
24.余嘉其能行古道作《师说》以贻之。
断章苏教版高一语文教案
【卞之琳】(1910-2000)，生于江苏海门汤家镇，现当代诗人(“汉园三诗人”之一)、文学评论家、翻译家。被公认为是新文化运动中重要的诗歌流派新月派和现代派的代表诗人。
二.背景介绍。
本诗选自卞之琳的《鱼目集》，写于1935年10月，是诗人的重要代表作。据诗人自己说，这首诗本来是一首诗中的四句，因只有这四句诗人感到满意才保留下来，自成一篇。不料这首诗竟成了诗人流传最广，最有代表性的一首诗。
三.细读感悟。
1.读出节奏;感受意蕴。
2.这首诗由哪些意象构成了一种朦胧的意境?
“站在桥上的你”“楼上看风景的人”“桥”“楼”“明月”“窗子”。
前两个画面，“你站在桥上看风景”“看风景人在楼上看你”，因为“看风景”这个动作产生了联系。
后两个画面，“明月装饰了你的窗子”“你装饰了别人的梦”，在“装饰”这一点上又产生了联系。
看到的风景，进入梦里，将四个画面交叠在一起。那桥、那水、那楼、那船、那柳……那窗外的一切一切都溶在这一片淡雅、轻柔、迷蒙、缥缈的如织月色之中显得是那么神秘，那么奇妙，那么甜蜜，那么惬意，充溢着奇幻色彩、荡漾着温馨情调。
4.从诗人描绘的四个相互联系的画面中，你悟出了什么道理?
人可以看风景，也可以成为风景;明月可以装饰你的窗子，你也可以反去装饰别人的梦，人生可以互相装饰。
5.这首诗蕴含着怎样的哲理?
世间万物本来就是相对的，互相依存，息息相关。人与人之间、物与物之间，不论自觉与不自觉，都可能发生这样或那样的相对关系。
呱呱苏教版高一语文教案
我的课堂是从和学生闲聊开始的。
在学生们全部坐定之后，我先是和学生调侃。我说：“佛说，前世的五百次回眸，才换来今天的擦肩而过。今天，我们将在一起共度60分钟，大家说，我们前世相互回眸了多少次?”学生们一下子乐开了。我接着说：“听说有外地老师来上课，大家一定很兴奋。哪位同学说一说，你当时是希望来一个什么样的老师来给你们上这节课的?”学生们立刻七嘴八舌起来，说什么的都有，其中有乖巧的趁机说，我们就是希望你这样的老师来上课!我谢了这个学生，我说：“有同学希望来的是位漂亮的女教师，有同学希望来的是位帅气的男教师，还有人希望来的是仙风道骨的老教师，可惜啊，我一样都不符合，真是对不住大家了，自然灾害，我也没有办法改变。”听了我的话，学生们一起笑了。
玩笑只是为了消弭紧张心理、缩短师生间因为陌生而可能产生的对话距离。目的达到后，我开始调查班级总体学习情况。我先是请班长介绍了自己与班级的整体班风和学习氛围，然后请语文课代表介绍了自己和班级的语文课学习情况。通过两位同学的介绍，我得知这个班级是学校的重点班，学生素质很高，上课思考积极，发言也很踊跃。我谢了这两位同学，顺便表扬了他们的口语表达能力。
这时，上课的铃声响了。
我把多媒体课件打开，屏幕上于是出现了第一幅画面：
[送你一首诗]。
假如生活欺骗了你。
普希金。
假如生活欺骗了你，
不要忧伤，也不要心急。
抑郁的日子需要镇静，
相信吧，那快乐的日子即将来临。
心，永远憧憬着未来，
然而现在却常常是阴沉。
一切都是瞬息，一切都是过去，
而那过去了的，就会变成亲切的怀念。
师：咱们最喜欢听班级里哪位同学朗诵课文?请他来给大家朗诵一下这首诗歌，好吗?
学生一起推荐刚刚介绍学习情况的语文课代表。
课代表开始朗诵，音色很好，把握也很到位。
生1：屠格涅夫是十九世纪俄国批判现实主义作家。
生2：屠格涅夫写过《罗亭》《父与子》《猎人笔记》等作品。
师：名——。
生齐答：屠格涅夫。
师：时——。
生齐答：十九世纪。
师：地——。
生齐答：俄国。
师：评——。
生齐答：伟大的批判现实主义作家。
师：作——。
生齐答：《罗亭》《父与子》《猎人笔记》等。
师：好，真聪明，一学就会了。记住了啊，以后咱们学课文时，遇见需要掌握的作家了，就要从这五个方面入手来把握。
生3：散文诗就是介于诗歌和散文中间的一种文体，它是用散文的形式、诗歌的语言来表现主题的。
师：噢?你怎么对散文诗的特点这么熟悉，平时也写散文诗吗?
生3：初中时学习过高尔基的散文诗《海燕》。老师讲过的。
生3：就是说作者在一个晚上想自杀，后来听到了婴儿的哭声，就不自杀了的故事。
生4：从课文看，“我”是一个十分孤独的人。文章第一段中写到“我非常年轻，自尊心颇强，又十分孤独”。还有，“我的生活很艰苦，很不愉快”、“意志消沉，经常发脾气”、“世上的一切我都觉得毫无价值”。因为这些原因，所以，“我”想自杀。
师：就这些原因吗，还有没有了?哪位同学帮助补充一下?
生5：还有……“我”崇拜拜伦，曼弗雷德是“我”心目中的英雄。
师：为什么说“我”崇拜拜伦和曼弗雷德，就会想要自杀呢?
生5：这两个人都是悲剧人物。注释上说了，他们思想消极厌世。
师：明白了。你看啊，我们是不是可以这样理解呢，“我”一来是物质生活太困乏艰苦了，二来是精神世界太消极了，这两方面的结合，让“我”产生了想要自杀的念头。
生5：我想应该是这样的。
生6：我不能理解。从课文看，“我”是一个知识分子了，他所遇到的，也没有什么大不了的事情，像他这样的人，在这个社会上多得是了。俗话说，好死不如赖活着。我觉得他这个自杀的念头没有办法理解。
生7：我能理解。我觉得每一个自杀的人，其实都是钻了牛角尖罢了。在我们看来很小的事情，但在自杀者看来就是天大的事情了。我想，人自杀了，一定是有他自杀的理由的。所以，我虽然不赞成自杀，但我能理解他们。
生8：我觉得理解不理解完全要看从什么角度来说了。刚才两位同学，一个是从动机角度来说的，觉得他自杀没有理由;另一位同学是从人的个性角度来说的，觉得自杀者都是因为钻了牛角尖。所以，我感觉他们两说的其实没有什么矛盾，就是说我们不理解他为什么要想自杀，但理解他想自杀是因为钻了牛角尖。
这个同学的发言，赢得了一些掌声。
生9：我觉得是因为从婴儿的哭声中感觉到了生命的可贵。
生10：我觉得是因为婴儿是一个新的生命。生命是如此的美好，自然会激发出我的生命的热情的。
生9、10：是的。应该这样。
生11：“我”“吓了一跳”、“惊讶”，因为“我”觉得这哭声是“微弱的、可怜的、求救的”。
师：为什么说这哭声是“微弱的、可怜的、求救的”?这样写有什么用处吗?
生11：我觉得可能是要用这婴儿的求救的声音来表现出“我”为什么要放弃自杀的念头的。
师：用婴儿求救的声音?
生11：我的意思是婴儿的求救声，让“我”觉得还有人需要自己的救助。这样，“我”就会觉得自己还是一个有用的人。也就不想自杀了。
生12：“我”“急不择路地拼命奔去”，看见一点摇曳的火光后，“奔得更快”。
师：“急不择路”什么意思，说明了什么?
生12：就是说“我”心中焦急，根本不注意脚下的路是好是差。这个成语，写出了“我”为了帮助别人而拼命奔跑时的焦急状态，说明“我”是一个善良的人。
师：噢，“我”很善良。善良的“我”在那传出哭声的地方，看到了什么?
生13：看到了一家三口其乐融融的景象。
生13：“我”微笑着向他们点点头。
生13：这个问题，其实课文的后面三个段落已经回答了。
师：后三段已经回答了吗?好，那我们一起来齐读一下这最后三个段落。
学生齐读课文后三段。
师：这三个段落给了我们答案了吗?
生齐答：给了。
师：是啊，“这生命的礼赞治愈了我内心的创痛!”多好啊，原本是怀揣着救人的崇高目的而去，没有想到的却是拯救了自己。人生就是这样，总会在某些时刻，因某些事情而消沉失落。当我们陷落其中时，总会心灰意冷无所适从，而一旦过了这个坎，回首时便会发现，一切都不过是生活的点缀。但遗憾的是，总有人走不过这个坎儿。一起看一看我们现实生活中的一个案例和一组数据。
投影展示博士自杀例：
2005年8月20日16时多，中科院上海有机化学研究所26岁的湖南衡阳籍在读博士生孟懿，从研究所教学楼7楼纵身跳下。在遗书中，他直陈自己结束生命的原因是“厌世、精神抑郁”。(9月12日潇湘晨报)。
投影中国自杀人口统计数据例：
据中国心理卫生协会资料显示，自杀在中国已成为位列第五的死亡原因。中国平均自杀率为23/10万，每年自杀死亡人数为28.7万人。此外还至少有100万人自杀未遂。在15岁至34岁的人群中，自杀是首位死因。农村的自杀率是城市的3倍，农村老年人自杀率高于城市老人5倍，全国90%的自杀发生在农村。
师：面对这一个例子、一组数据，你想到了什么?
生14：我很吃惊，从来没有想到过每年有这么多的人自杀。我觉得他们主要还是因为心理障碍才走上自杀的路的。
生15：我觉得主要原因还是在于心理不健康。
师：为什么90%的自杀都发生在农村?农民的心理不健康现象为什么这么严重?
生15：应该是因为贫穷。人穷则志短，志短了，也就觉得自己生活的不如别人，活着没有多大的意义，所以，农村中自杀就高。
生15：是这样的。还有，农村中迷信思想也很严重，有不少人相信迷信，觉得这辈子受苦受难的，还不如死了再投胎，下辈子过个好日子。
师：好，你的这个看法有深度。看来，农村中的高自杀率，还不全部是因为贫穷，更多的还应该是精神世界的原因。再共同看一封遗书。这是一位品学兼优的高中生自杀前留下的。
投影展示，同时我用低沉沙哑的声音为学生们诵读：
我真的要去远行了，带着我的梦，我的希望，去寻找那自由王国。
原本有许多话要说，但现在似乎已无意义了。
我也留恋我爱过的一切，但要坚强地将“人”做下去，仅靠这些爱是远远不够的。
此时，我好害怕孤独呀!我将孤零零地，只身一人乘上小船，漂泊到那个苍白然而纯洁的世界，只有我的梦和幻想陪伴我，我也许仍感孤独，但我终自由了，解脱了。
读这段文字时，我的眼中浸了泪，声音也有些哽咽。我留心了一下，整个教室十分寂静，不少学生的眼睛红了，有少数女生在抹眼泪。
生16：宁小燕的死是不值得的。在我看来，其实生活原本就是美好与丑恶并存的。宁小燕对现实的失望，是因为她所接受的教育中，过于美化了我们生存的这份空间。是教育让我们产生了错觉，过分理想化了我们这个生存环境。所以，我觉得，要想避免这样的悲剧，就应该在教育中直面惨淡的人生，不要只是说些好听的。
生17：我也认为宁小燕的以死抗争没有什么意义。在书本世界的美好与现实社会的丑恶的巨大反差中，宁小燕承受不了这种落差。这说明宁小燕其实是很脆弱的。因为从小到大的生活的优越，她失去了接触真实社会的机会，而只是让自己生活于一种童话般美好纯洁的理想状态中。一旦这种童话世界被打破了，她就找不到寄托自己情感的领地了。所以，她的自杀，其实也是一种精神世界贫穷的表现。像农民们心中装的总是单一的痛苦一样，她的心中装的只是单一的幸福。单一了，也就贫穷了。
师：那我们应该怎么样对待这种理想和现实的矛盾呢?
生17：这就需要辨证地看待问题。
师：怎么个辨证法?
生17：应该从小开始，积极地接触生活认识生活。不要偏激理解，要知道，世界既不会全部是鲜花，也不会全部是荒漠。
投影展示：
人，有没有虚掷自己生命的权利??
学生依照座位自动组合成讨论小组，讨论很热烈。我在学生间巡视，同时参与到两个小组的讨论之中。
师：绝大多数同学都发表了自己的见解了。我们请几位同学给大家阐述一下自己的观点。
生18：我认为，人是不仅仅为了自己而活着的。在我们成长的过程中，我们会得到很多人的帮助，我们没有权利虚掷自己的生命。
生19：古人不是说吗，身体发肤，受之父母。父母含辛茹苦地把我们养大，实在是不容易。我想，当我们在生活中遇到了巨大的坎坷时，首先就应该获得父母的支持和帮助。有父母的支持，我想没有什么过不去的火焰山的。所以，我反对这种虚掷自己生命的行为。
生20：我想，宁小燕们的自杀，就因为他们心中始终有个结没办法打开。问题解决不了，灵魂就会难受，就会想到用死来解脱。要想摆脱死亡的束缚，那就需要用一种积极的心态来对待生活解决问题。所以，生活中，我们应该乐观、向上、百折不挠。只有如此，我们才会迎来属于我们的快乐和成长。
师：看来大家对生命的认识是基本趋于一致的。面对火热的青春、如花的生命，老师也有万语千言想要表达。就请大家允许我唱一首我最喜欢的歌，算是老师对同学们的一点希望和祝福。
于是，我给学生们唱了《少年壮志不言愁》：“几度风雨，几度春秋，风霜雪雨搏激流。历尽苦难痴情不改，少年壮志不言愁……”我平时喜欢唱歌，这首歌又是我的看家节目，所以发挥得很到位。我唱完后，学生自发地为我鼓掌。
师：谢谢同学们的掌声。“历尽苦难痴情不改，少年壮志不言愁”，这歌词写得多好!人生总难免有各种不如意的时候，老师衷心希望同学们在生活中遭遇坎坷时，能始终高扬起生命的风帆。坎坷不可怕，可怕的是被坎坷绊倒了并不在爬起来。其实，当我们从地上跳起来之后，我们就会发现，一切不过都是生命的点缀!再换个角度来说，天地不会以你的存在而变化的，能够变化的，只是你自己的心情。想想，这句话多有价值多有意义啊。
投影展示陈天华例：
1905年12月4日，陈天华在东京参加了抗议日本政府《取缔清、韩留学生规则》的斗争，11日写绝命书，决心以死来激励国人“共讲爱国”。12日，在东京大森海湾投海自尽，以死报国，时年三十岁。次年5月29日公葬于岳麓山，长沙全城各校师生纷纷参加，送葬队伍达数万人，绵延十余里。“适值夏日，学生皆着白色制服，自长沙城中望之，全山为之缟素”。军警站立一旁，亦为之感动，不加干涉。
生21：古人说，人固有一死，或轻于鸿毛，或重于泰山。陈天华在国难当头的危急时刻，用自己的牺牲来换取人民的觉醒，他的死就有价值，是一种爱国主义精神的体现。
生22：用一个人的死，来唤醒民众，让更多的人好好地活。我觉得还是应该歌颂和赞美的。
生23：我很敬佩陈天华的这种为了理想而献身的精神，但对他的死却不认可。我觉得他完全可以换一种方式来唤醒民众的，比如像鲁迅先生那样写文章，或者像黄兴那样搞武装起义。
生24：我认同刚才同学的发言。我觉得真的勇士，即使是要牺牲自己的性命，也应该牺牲在同敌人战斗的战场上。像陈天华这样的牺牲，似乎并没有什么价值。他的自杀，实际上并敌不过鲁迅先生的文章。
生杂言：没有必要，见仁见智……。
生25：我感觉两者间的差别还是很大的。宁小燕是为了自身的理想破灭而死，她是为了个人;陈天华是为了唤醒社会，是为了国家和民族利益而死，他是为了真理和正义。
师：这种说法，大家认同吗?
学生们点头赞成。
投影展示：
生26：如果从国家利益出发，我觉得一个人在国难当头的危急时刻，是应该具有一种牺牲小我成全大我的牺牲精神的。但要是从亲情方面来说，这种牺牲，又会给自己的家人带来永远的哀伤。这是一个两难。
师：那要是你就处在这种两难中，你会怎么样?
生26：我没有想过，不过，我想我可能做到舍生取义。
生27：丁勇敢于跳入长江中救人，除了他具有良好的水性之外，更主要的是他具有一颗关爱他人生命的心。当别人的生命受到威胁时，丁勇不是把自己的安危放在第一位，而是义无反顾地救人。我觉得，他的这种品德，实际上就是一种舍生取义。
生28：义无反顾地救人就是舍生取义，这个观点我接受。丁勇救人，把别人的生命看得比自己的生命还重要，这就是一种道义。当时在场有数百个成年人，大家都没有去救人而只有丁勇做了，这种精神，是值得我们所有人学习的。
生28：和丁勇相比，他们当然很可耻。
师：那他们是不是一定也要像丁勇一样去救人呢?他们有没有权利选择不救人?
生28：这……我想他们是应该有能力去救人的，有能力救而不救，就是不道德的。
师：你只是说他们不道德啊，但他们不违法。如果你去采访他们，也许他们还会反问你，“我为什么要救人?有什么好处?”
生29直接站起来发言：老师你的意思是说，他们的行为虽然不道德，但他们有这样的权利吗?要是人都这么想，那我们的社会还像什么样子。我觉得，对于见死不救，就应该加以惩罚。
师：啊，看得出你对见死不救的行为很气愤，这说明你是一个有着高尚道德感的人。但道德感并不代表法律和必然啊。我想，面对道义，怎么选择，完全由一个人的人生价值观和精神境界来决定。我们再看一个故事，从这个故事中，也许我们可以明白更多的东西。